EL HERALDO MASÓNICO R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L I N D E P E N D I E N T E

Año III M A R Z O 2 0 0 1 No. 19

EL HERALDO MASÓNICOSUMARIO

EDITORIAL 2NOTICIAS MASONICAS 3DEL ORI:. DE USADEL ORI:. DEL PERU

TRAZADOS MASONICOS

SIMBOLISMO, FRANCMASONERIA Y VERBO 5DECLARACION SOBRE LA MASONERIA 8aDIOS Y LOS MASONES 8bDIA DE SAN VALENTIN 9bLOS LIMITES DE LA TOLERANCIA 10aSIMBOLOGIA DE LOS NUMEROS 11bTEMPLUM - TEMPUS 13IDEAL DE FRATERNIDAD 15bTRANSCENDENCIA DEL INGRESO A LA ORDEN 17bORIGEN DE LA SEMANA SANTA 22POEMA DE UNA MUJER AFRICANA 23b

CESAR A. PAIN SR. DIRECTOR GENERAL MAURICIO GOLDCHAIN SUD-DIRECTOR GENERAL JUAN CARLOS PAIN DIRECTOR ADJUNTO GUILLERMO FUCHSLOCHER EDITOR AND WEB.MASTER FREDERICK FREED TRADUCTOR

DIRECCION 1127 Treeside Lane Herndon Va.20170 TEL:. (703) 709-5177 CEL: (703) 541-214-1441 E.Mail: cpain@cox.rr.com http://members.xoom.com/ElHeraldo ttp://members.xoom.com/ElHeraldo/pdf.com ICQ: 12344990

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EL HERALDO MASÓNICO

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E D I T O R I A LDespués de un año de ausenciaEl Heraldo Masónico, vuelve atomar FUERZA Y VIGOR yreaparece con su mensaje defraternidad y de unión para todoslos masones que morán sobrela superficie de la Tierra.

Mucho es lo que se puededesear invocando las masvariadas razones y objetivos, yson muchas las dificultades quehay que afrontar para lograrlo.

Desde los inicios de ELHERALDO MASONICO, losobjetivos fueronprimordialmente de mantenerinformados a todos los HH:.Ibero-Americanos sobre losacontecimiento de nuestraOrden y asimismo servir comoun medio de promover laeducación masónica a todo nivel.

La respuesta por parte de RR:.y QQ:.HH:. fue de aceptación yfelicitación por el la formadidactica de su contenido y ellosirvió como un acicate para du-rante 20 meses continuar con latarea emprendida.

Consideramos que fuimos de losprimeros en ejercer este tipo deexperiencia periodistica dentrode la Orden, aprovechando lasbondades que brinda el “espaciocibernetico” que es elINTERNET. Durante ese lapsode tiempo recibimos infinidadde colaboraciones de los masvariados Ori:. donde se practicandiversidad de Ritos, de esa formase fue demostrando que esamisma diversidad es un mediode unión y no de división.

Durante nuestra ausencia, con-

tinuando con esos mismosobjetivos, nació la RevistaHIRAM ABIFF, bajo la direccióndel reconocido y polifácetico QH.Ricardo Polo, del Vall:. De Marde Plata Ori:. de Argentina.Periodista de profesión y masónde corazón.Su reconocidadcapacidad en las relacioneshumanas, comunicación yespecialmente todo lorelacionado con la mística denuestra Augusta Ordencombinado con el apoyo que lebrindan sus colaboradores, hanllevado a HIRAM ABIFF a ser lamejor Revista Masonica porInternet, a la fecha.

Por otro lado creemos que laexistencia de medios decomunicación nunca soncompetitivas las unas de lasotros, toda vez que ambas sonel producto voluntario deesfuerzos por los HH:. que sehan comprometido a llevar acabo su difusión. En ese sentidonuestras sinceras felicitacionespor el esfuerzo desplegado yesperamos que sean masQQ:.HH:, que se comprometana la misma tarea.

Son muchas las experienciaspasadas durante este lapso dede ausencia de El HeraldoMasónico, para los quetrabajamos en su confección,algunas buenas y otras no tanto,pero toda han contribuido amejorar nuestro camino en lapermanente búsquedad de lajusticia y la razón de ser denuestro trabajo.

Sin embargo debemosmencionar que durante el añode ausencia, nuestra Pag.Web.,siguió recibiendo visitas de

QQ:.HH:. que encontraron enella el acceso a la diversidad deTraz:. Mas:. y Publicacionesmediante su BUSCADOR DEINFORMACION, asi comonúmeros de las edicionespasadas. A la fecha son: 15,885los HH:. que nos honrado consus visitas,desde que fue fuerainstalado a fines del año 1999.

Al reiniciar nuevamente nuestrotrabajo, esperamos confiadosque los próximos númerostengan la misma aceptaciónpretérica, renovándoles una vezmás que pondremos nuestrosmejores esfuerzos parabrindarles las informaciones y losTrazados Masónico que ayudena todos los RR. y QQ.HH:., elconocimiento de nuestrarealidad actual y la busquedadde su propia verdad.

También es un deber resaltar ladedicación, lealtad y esfuerzo delQH:. Guillermo Fuchslocher,quien a pesar de tener afrontarla difícil situación política yeconómica por la esta pasandoel Ori:. del Ecuador, siempre seha encontrado el tiemponecesario para cumplir con susobligaciones de Sub-Editor yWebmaster de la Pag.Web.

Cesar A. Pain SrDirector

EL HERALDO MASONICO

N O T I C I A S M A S Ó N I C A S DEL ORIENTE DE U. S. A Por el QH. César A. Paín Sr.

Vall:. DEL DISTRITO DE COLUMBIA

Con gran alegría y satisfacción se han realizado lassiguiente ceremonias en este Ori:.

INSTALACION NUEVA LOGIA

Después de largo trámite y en base a la DISPENSAotorgada en el mes de Diciembre del año próximo pasado,el MRH. GRANTR S. BERNING, GM, procedió aInstalar el ler. Cuadro Lógico de la LOGIA ITALIA UD..

La Logia ITALIA U.D., es la 7ma Logia que integra lasLogias Internacionales que trabajan y desarrollan losmismos en otro idioma que el Inglés.

CONSAGRACION DE LOGIAS

Con fecha 25 de Enero, se Consagró la LogiaFRATERNIDAD, cuya Carta Constitutiva fue aprobadaen la Asamble General del 9 de Diciembre del ano 2000.Su actualmente VM. el RH:. Harry Echoll, PM. Es unMasón de reconocidad trayectoria en este Vall:: P.V.M:.de la ALBERTO PIKE No. 33 y Past Secretario delConsistorio del R.E.A.A. de esta Jurisdicción.

El Martes 30 de Enero, se realizó la Ceremonia deConsagración de GEORGE MARSHALL, Logia 55. ElMRH:. GRANT R. BERNING, celebró la antiquísimaceremonía de consagración con el simbolico uso delTRIGO, ACEITE Y VINO.El Templo de Tacoma, con la concurrencia de más de200 HH:. de la Jurisdicción, dieron el marco apropiado aesta magnífica ceremonia.

Como recuerdo de la misma, el RH. PAUL BESSEL,distribuyo entre los HH:. concurrente un CD. de músicapatriotica para su uso en Logia.

Su Venerable Maestro, RH. Paul Bessel, es dereconocida capacidad como autor y miembro activo enlos diversos cuerpos masonicos del Vall:. Con sucarisma y entrega a todo lo relacionado con la orden,fue felicitado por la labor desplegada en la fundación deeste respetable Tall:.

ASAMBLEA GENERAL DE LOS GRADOSALIADOS.

Del 15 al 17 del mes de Febrero, se llevará a cabo eneste Vall:. la Asamble Anual de Grados Aliados. CuerpoMasónico al parecer de existencia exclusiva en losEstados Unidos de América.

ORIENTE DEL PERU

GRAN LOGIA DEL PERU

En Marzo 25, 2001, en Asamblea Extraordinaria laGran Logia del Perú, celebrará el CENTISIMOCUADRAGESIMO PRIMER ANIVERSARIO, de sufundación con un programa especial, dentro del cualse ha considerado:- Emitir una Medalla de bronce bañada en oro de18k que costara S/ 150. (soles nuevos)- La inscripcion para representar a las logias costara$ 100 USA y $50 USA por la esposa.(voluntario)- Invitar a 10 GG.MM. de GG.LL. latinoamericanasy a 4 GG.MM. de GG.LL. europeas.- Habra dos conciertos, inauguraciones, una tenidaBlanca, una Cena de Hono y un Baile de Gala.- Varias actividades de tipo turistico para losvisitadores del extranjero.En dicha ocasión se reconocerá asimismo a distinguidosRR. y QQ.HH. que han trabajad o por la Gran Logia delPerú en beneficio general de la Orden y de la MasoneríaPeruana.

También es muy grato poder informar a todos nuestroslectores que el RH. TULIO MANRIQUE, actual VM. dela RLS. Enrique Meiggs, ha sido ratificado como Direc-tor de la Revista INTER NOS y del Comité dePublicaciones y Comunicación de esa Gran Logia....

R:.L:.S:. JOSE DE SAN MARTIN No. 36

El RH;, Alcibíades Salazar, PV, de la RLS. San MartínNo. 36 del Vall:. deLima Ori:. del Perú nos comunicóque se había realizado la Instalación del nuevo Cuadrode DD. Y OO, por el período masónico 2001

VM:. RH:. Roger Vergara OlórteguiPMVI:. RH:. Sergio Kostritsky Pereira1. Vig:. QH:. Jorge Bravo Toro2. Vig:. QH:. Gino Arenas Torero

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Cap:. QH:. José Ramírez PanduroSec:. QH:. Aníbal Pichaud SchraderTes:. QH:. Lázaro Titinger FleisakerMdeC:. QH:. Pedro Bacigalupo Rivera1. Diac:. RH:. Jorge Varela Vizcarra2. Diac:. RH:. Odar Pardo PinedoGTI:. QH:. Juan Bejar FerreccioGTE:. QH:. César Machado Arteaga

En el mes de Octubre se llevara a cabo el XIENCUENTRO DE LOGIAS SANMARTINIANAS, organizado en en Ciénega deFlores organizada por la R:.L:.S:. “General José deSan Martín No. 51, bajo el auspicio de la G:L:de NuevoLeón México; se está realizando una serie deactividades para asistir el mayor número de HH:. adicho evento.

RH:. ROGER VERGARA OLORTEGUI VM:. de la RLS. Jose de San Martín No.36

Relación de Logias José de San Martínde America.GLde Argentina de los LL:.y AA:.MM:.

“General José de San Martín No. 186 Vall\deRosario“General José de San Martín No. 384 Vall\deBuenos Aires“San Martín de Yapeyú No. 419 Vall\dePasos de los Libres

EL HERALDO MASÓNICO

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“José de San Martín No. 440 Vall\deMendoza

GL:.de Río Grande Do Sul Brasil

“José de San Martín No. 73 Vall\deUruguaianaG:.L:.de Chile

“José de San Martín No. 90 Vall\deProvidencia Santiago

GL:.de Nuevo León México

“General José de San Martín No. 51 Vall\deCiénega de Flores

G:.L:.de la República Oriental de Uru-guay“José de San Martín No. 139 Vall\deMontevideo R:.L:.S:. JOSE GALVEZ EGUSQUIZA Vall:. de ILO

Del 15 al de 17 de Febrero del 1001, la RLS.José Gálvez Egusquiza, del Vall:. de Ilo,comoparte del Programa de Aniversario, se llevó acabo una reunión de los GG.MM.de las RR.LL.SS.del Perú, Bolivia y Chile.

El Vall:. de Ilo, es el mas austral del Ori:. delPerú y por acuerdo con su Gobierno, ha sidorentado sin perdida de soberanía, por 100 años aBolivia para que pueda ser utilizado como Puertopara los ingresos y egresos del comercio marítimode ese País, con el resto del mundo.

Los MM.RR.HH., ISMAEL CORNEJO ALVARADO,del Peru, JORGE CARVAJAL MUÑOZ de Chile yJOSE ARAMAYO ANZE, manifestaron la unión indi-soluble que los lazos masónicos tienen en co-mún las tres Grandes Logias, y aprovecharonla oportunidad para enviar el saludo fraternala todos los RR. y QQ.HH:. en su aniversario ya todos los HH:. de sus respectivas jurisdicciones.

EL HERALDO MASONICO

TRAZADOS MASONICOS

SIMBOLISMO, FRANCMASONERÍA Y VERBO por José Ramón González Chávez

1.- El Culto a la Materialidad (el vello-cino de oro):La civilización moderna, verdadera anomalía de la histo-ria, es la única que se ha desarrollado en un sentidopuramente material y la única también que no se apoyaen un principio superior. Este privilegio del desarrollomaterial, uniformemente acelerado desde su origen, hasido acompañado de una profunda regresión de la ver-dadera y pura intelectualidad, que algunos incorrecta-mente llaman “espiritualidad”. Con ello, lo único que hizola civilización materialista occidental, fue condenarse asu degradación también uniformemente acelerada, to-mando como rehén a la humanidad, para sumirse conella en una profunda crisis de la que el “globalizado”mundo occidental parece no encontrar salida.

Esta pérdida de la verdadera intelectualidad es lo queha producido a su vez dos grandes errores, opuestossolo en apariencia, pero más bien correlativos y com-plementarios: el racionalismo y el sentimentalismo: enel primer caso, la negación que desde Descartes se hahecho al conocimiento puramente intelectual condujo alpositivismo, al agnosticismo y a todas las aberraciones“cientificistas” que actualmente podemos presenciar yhasta en algunos casos, sufrir; en el segundo, siempreque las teorías racionalistas contemporáneas no encuen-tran explicación a ciertos fenómenos, se pretende en-tonces encasillarlos por el lado del sentimiento y delinstinto, es decir, por debajo de la razón, no por encimade ella.

En consecuencia, la Verdad ha sido rebajada hasta serconsiderada un mero reflejo de la realidad sensible o“sensual”, finalmente identificada por el pragmatismo conla “utilidad”, lo que equivale a suprimirla pura y simple-mente, pues en todo caso ¿qué importa la verdad en unmundo cuyas aspiraciones son única y exclusivamentemateriales y sentimentalistas?

La enseñanza de la doctrina tradicional está casi total-mente reemplazada por vagas consideraciones moralesy sentimentales, que quizás complazcan a algunos peroque repelen y alejan a quienes tienen alguna aspiraciónde carácter intelectual. Y pese a todo, los hay todavíaen nuestra época.

Quienes justifican esta situación argumentan que no esposible que alguien en la actualidad comprenda una ex-posición de pura doctrina, pero con ello no se cometemás que un error doble:

· Por un lado, ¿por qué querer atenerse siempre alnivel más bajo so pretexto de que es el de la mayo-ría, basándose en un espíritu democrático mal en-tendido, como si lo importante en estos aspectosfuera la cantidad en lugar de la calidad?;

· Por otro, ¿por qué pensar que la gente no va a com-prender la doctrina, si para ello lo que se necesitaprecisamente es habituarse a ella mediante su re-flexión y práctica?, aunque pocos comprendieranmucho y muchos comprendieran poco, evidentemen-te habría de todos modos una ganancia significati-va.

Precisamente, la crítica más acre que hacen los orienta-les hacia lo occidental es su carencia absoluta del senti-do de la tradición. Un oriental no puede concebir queuna organización social no esté sustentada en principiostradicionales. Para un musulmán, por ejemplo, el Dere-cho es solo una parte de la religión; para el occidental elDerecho se sobrepone a la religión, a la que considerasimplemente como un fenómeno social.

Esto no ha sido siempre así, recordemos la sociedadcristiana en la época medieval, pero el hecho es queestas relaciones entre materialidad e intelectualidad sehan desequilibrado, desde el llamado “renacimiento”, quedio comienzo a la también denominada “epoca moder-na”.

Pero ahora, el sentido verdadero de la religión se haperdido. Incluso los que se creen religiosos no tienen dela religión más que una idea por demás disminuida, quepor cierto no influye en lo más mínimo para modificar nisu pensamiento, ni menos aún su modo de actuar. Parala gran mayoría, incluidos muchos de los feligreses masapegados, la religión se ha confundido religión conpseudo religiosidad, o más aún con una especie de mo-ralidad mojigata, muy representativa del mundo moder-no. La religión para ellos no es más que un asunto desentimiento, sin ningún alcance Intelectual, es decir ase-quible mediante el pensamiento y la palabra. El lenguajees el espejo del estado de las mentes, sean individualeso colectivas. Es tal la confusión y la ignorancia del senti-do de la palabra “Religión” en el mundo moderno, quepodemos escuchar negligencias de lenguaje tales comocuando se habla de la “religión de la ciencia”, de la “re-ligión del deber”, de la “religión de la patria”, etc.

En general, resulta obvio el hecho de que existe una

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EL HERALDO MASONICOgran desconfianza, si no animadversión de parte delclero y de las demás entidades que controlan el poderpara construir un mejor ser humano, no solo por fuera,como lo busca la ciencia positivista moderna, sino tam-bién por dentro. De ahí la gran hostilidad, ya tácita, yaconfesa, de estos representantes del poder materialhacia el simbolismo. Y es que el simbolismo es elmedio de expresión de la intelectualidad mejor adap-tado a la enseñanza de las verdades de orden supe-rior, religiosas, metafísicas en el amplio sentido de lapalabra; es decir, de todo lo que desdeña y rechaza elpensamiento moderno. Es todo lo contrario de lo queconviene al racionalismo, al cientificismo.

2.- La opcion del simbolismo (el árbol

edénico):

La creciente mediatización del ser humano hacia elmaterialismo racionalista, ha provocado que elsimbolismo se haya hecho ajeno a la mentalidad mo-derna, pues el hombre moderno por su formación (me-jor dicho, por su deformación) rechaza o desconfía delo que no comprende o no puede someter a su rígidoesquema positivista.

Sin embargo y paradójicamente, el simbolismo es unavía de conocimiento universalmente útil y provechosa;ayuda a todos los que lo practican a comprender deuna manera más o menos completa y profunda, segúnla medida de los alcances y limitaciones racionales ysensibles de cada quien, la Verdad trascendental ex-presada en sus diversos elementos. Por esta razónsería difícil concebir una evolución intelectual íntegra,con el solo aprendizaje por la vía del conocimiento ra-cional (cartesiano), dejando a un lado el conocimientopor el simbolismo.

En este sentido, el simbolismo, más que una necesi-dad, es un soporte, un punto de apoyo (como el caba-llo de Tomas de Aquino) que nos permite caminar porel sendero de la intelectualidad de forma más fácil yefectiva. Por ende, y siguiendo a Tomas de Aquino,los ritos y los símbolos no son necesarios por unanecesidad absoluta, sino por razón de conveniencia,de acuerdo a la propia naturaleza humana.

Y es que pareciera ser que el simbolismo hubiera sidodiseñado ex profeso para adaptarse naturalmente alas condiciones específicas del ser humano: múltiple,complejo, abstracto, de composición al mismo tiemporacional y sensible y producir su evolución hacia esta-dios superiores.

3.- Lenguaje y Símbolo (las dos CCol:.):

En el fondo, toda expresión, toda formulación, sea cualsea, no es más que un símbolo del pensamiento, al cualtraduce exteriormente. El lenguaje no es más que unsimbolismo. Es proceso que no debe haber ningunaoposición entre el uso sincrónico de palabras y de sím-bolos figurativos, ya que ambos son más bien comple-mentarios y hasta pueden combinarse, como en el casodel idioma chino.

En este contexto, puede decirse que la forma del len-guaje es analítica, discursiva, como la razón, que preci-samente lo usa de instrumento para poderse exteriori-zar; mientras que la forma del simbolismo es sintética,intuitiva, por lo que la intuición intelectual, que está porencima de la razón pura, lo usa de instrumento.

El lenguaje, de significaciones más definidas y fijas, ponesiempre al entendimiento límites más o menos estre-chos, en tanto que el simbolismo abre siempre posibili-dades de concepción verdaderamente ilimitadas.

4.- El símbolo como vía de conocimiento del Verbo

o Logos:El Evangelio de San Juan, comienza con la sentencia “Enel principio era el Verbo”. El Verbo o Logos es a la vezpensamiento en lo interior (símbolo) y palabra en lo ex-terior (lenguaje), es en sí el Intelecto Divino, el “lugar delos posibles”.

La creación es obra de este Verbo Divino, por eso aque-lla es medio de manifestación, afirmación exterior deéste. El mundo es el lenguaje por el cual el espíritu infi-nito habla a los espíritus finitos; es el efecto de la pala-bra divina proferida en el origen de los tiempos.

Todas las tradiciones antiguas concuerdan en enseñarque el verdadero nombre de un ser es uno con su natu-raleza o esencia misma; por eso, toda significación debetener en el origen su fundamento en alguna convenien-cia o armonía natural entre el signo y la cosa significada(Porque Adán recibió de Jehová el conocimiento de lanaturaleza de todos los seres vivos, pudo darles sus nom-bres <Génesis, II, 19-20>); por eso el mundo es comoun lenguaje divino para aquellos que saben compren-derlo.

En efecto, la naturaleza adquiere su plena significaciónsi se le considera un medio para permitir al ser humanoelevarse hacia el conocimiento de las verdades divinas,y éste es precisamente el fin primero y último delsimbolismo.

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EL HERALDO MASONICO En la naturaleza, lo sensible puede simbolizar losuprasensible, el orden natural íntegro puede a su vezser un símbolo de lo divino. Por tanto, si el simbolismotiene su fundamento en la naturaleza misma de losseres y las cosas; si su estructura está de acuerdo alas leyes que la rigen; y si estas leyes no son más queuna expresión de la voluntad divina, entonces los sím-bolos -tal como afirman los hindúes- son de origen“no humano”, es decir, van más lejos y más alto que lacondición humana; la refleja, pero también refleja lodivino. Al final de cuentas, ¿no es acaso el hombre unsímbolo del Creador por estar –como señala la Biblia-hecho a su imagen y semejanza? (Génesis, I, 26-27).

Todas las cosas y sus símbolos se encadenan y co-rresponden para concurrir a la total armonía del uni-verso, que es como un reflejo de la Unidad del todo,del Uno. Esta correspondencia de todo con todo es elverdadero fundamento del simbolismo.

5.- Francmasonería, Simbolismo y Verbo:

La ley hermética de la correspondencia, permite a suvez que la estructura simbólica de un dominio inferior(como por ejemplo, en el caso de la Masonería, laarquitectura) puedan siempre tomarse para represen-tar una realidad de orden superior, donde la primeraadquiere su razón profunda, su principio y su fin.

El simbolismo adquiere toda su plenitud a través de lainiciación, llave que abre la puerta de la apreciaciónsensible del Verbo al ser humano moderno.

La ciencia y la religión, lo relativo y lo absoluto, lamateria y el espíritu son soberanos en sus reinos. Noobstante, la francmasonería los funde para formar untercer elemento, fruto resultante de la mágica fusión,en efecto, pero dueño de una identidad propia y única,independiente de sus componentes originales. De ahíque simbolismo e iniciación constituyan los ingredien-tes de una especie de receta alquímica, que permiteal ser humano abrir las puertas del verdadero Logos.

De esta manera, la Francmasonería podría entender-se como el vehículo, el simbolismo como el camino yel Verbo como la meta.

A manera de conclusión:

En todo caso, Mantenerse a merced de esta verdade-ra “corriente” inhumana y antihumana de la materiali-dad positivista que vivimos desde el “renacimiento” has-ta la actualidad, es facilitar la tarea a los adversarios.

Es hora de reaccionar contra esta tendencia, pero latarea no es fácil: para ello, sería tal vez preciso refor-mar toda la mentalidad moderna.

Empero, no se trata de innovar, ni de destruir ni suplan-tar; se trata de ser original, es decir, de regresar al ori-gen para re fundarlo como uno nuevo, de recuperar latradición de la cual nos han apartado, de recobrar lo quenos han hecho perder: el equilibrio entre la intelectualidady la materialidad, y con él, el verdadero sentido de ladoctrina y la tradición, tal como lo han buscado desdesiempre, por ejemplo, todas las escuelas iniciáticas.

En efecto, el simbolismo es hoy incomprendido, peroesta es una razón más para insistir en él, de exponer deuna manera lo más explícita posible sus principios y fi-nes, sus joyas más notables, sus piedras fundamenta-les, restituyéndoles todo su alcance intelectual, en vezde utilizarlo como vehículo de exhortaciones sensibleras,para las cuales por lo demás, el simbolismo es por de-más inútil.

La reforma de la mentalidad moderna, con todo lo queella implica: restauración de la intelectualidad verdade-ra, de la doctrina tradicional, unidas entre sí desde elorigen, es en efecto una tarea considerable, pero ¿cons-tituye esto una razón para no emprenderla?

Al contrario, nos parece que esta es indiscutiblementeuna de las misiones más altas e importantes que puedaproponerse a la actividad de una sociedad como laFrancmasonería. La Francmasonería es la escuelainiciática más importante de occidente. Tal vez por estarazón recaiga en ella la grave responsabilidad de consti-tuirse en el vehículo más adecuado para recuperar laverdadera intelectualidad, mediante el simbolismo y elconocimiento científico para la acción objetiva y trascen-dente.

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EL HERALDO MASONICO

DECLARACIÓN SOBRE LA MASONERÍA Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.

Se ha solicitado que se altere el juicio de la Iglesia sobrela masonería por el hecho de que en el nuevo Código dederecho canónico no se hace mención explícita de ésta,tal como se hacía en el Código anterior.

Esta S. Congregación juzga a bien responder que talcircunstancia se ha debido a un criterio redaccionalseguido también para las otras asociaciones igualmenteno mencionadas por el hecho de estar incluidas encategorías más amplias.

Se mantiene, por tanto, inmutable el juicio negativo dela Iglesia respecto a las asociaciones masónicas, yaque sus principios han sido considerados siempreinconciliables con la doctrina de la Iglesia y por ello laadscripción a las mismas permanece prohibida. Losfieles que pertenecen a las asociaciones masónicasestán en estado de pecado grave y no pueden accedera la Santa Comunión.

No le compete a las autoridades eclesiásticas localespronunciarse sobre la naturaleza de las asociacionesmasónicas, con un juicio que implique la derogación decuanto ha sido arriba establecido, según el parecer dela declaración de esta Congregación dada el 17 defebrero de 1981.

El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el curso de laaudiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, haaprobado la presente declaración, formulada en la reuniónordinaria de esta S. Congregación, y ha ordenado supublicación.

Roma, en la sede de la S. Congregación para la Doctrinade la Fe, 26 de noviembre de 1983.

Joseph Card. Ratzinger Fr. Jerome Hamer, O.P.

DIOS Y LOS MASONES O P I N I O N E S PARTE I

Apasionante el tema de la deidad. Sobre el tema se handerramado ríos de tinta y seguirán derramándose hastael fin de los días. Yo, que siempre me he definido comocreyente, como masón, con mis HH.·. comparto unagran parte de los fundamentos deístas de nuestra O.·. ysiempre he soslayado los temas que pueden dividirnos,que concurren el la definición pormenorizada de quiénes o quién creemos que es ese dios, para mi indefiniblee indefinible.

Definir a alguien como fanático, simplemente porquedefiende sus tesis, es tan absurdo como el que esdeclarado como tal, por defender a su familia o país.Fanático es quien, al margen de defender sus ideas,como muy bien apunta mi Q.·.H.·. y par Miguel ÁngelForuria, intenta imponernos las suyas, considerando lasnuestras cómo indignas de existir.

En todas las religiones se dan casos como este. ¡Entodas!. Pero es, debe ser, en nuestra Orden, donde todaslas ideas, deben ser aceptadas y ser consideradas comodignas de ser estudiadas y analizadas. Un paisano delH.·. Foruria, el filósofo Sabater, dijo en una ocasión,definiendo lo que para él era un demócrata dijo: “ Esdemócrata quien, pensando totalmente distinto quenosotros, nos escucha con atención...y, aunque nocomparta en absoluto nuestra forma de pensar, no nospega por ello...” Opinión que comparto plenamente.

Gracias a la intervención de MA, pude felicitaros lasfiestas solsticiales.Ahora os deseo un feliz inicio de siglo.Recibid todos, mi más sincero abrazo fraternal.

Julian ILLA, MM.jilla@retemail.es

Para facilitar la comprensión de unos y para evitar malasinterpretaciones de otros, aclararé los significados dedeísmo y teísmo:

El Deísmo reconoce a Dios como autor de la naturaleza,pero sin admitir que exista revelación o que se le debaun culto externo.

La tesis fundamental de la doctrina deísta afirma quesólo debe pensarse a Dios con los atributos que nosenseña la razón natural, lo que lleva a prescindir decualquier revelación y a rechazar de las religiones todoaquello que no esté de acuerdo con la pura razón.Cualquier religión positiva o histórica (particular) ha de

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EL HERALDO MASONICO ser despojada de los inevitableserrores y absurdos que contiene mediante suenfrentamiento con la religión natural o racional (uni-versal). Los argumentos racionales que el deísmoadmite son principalmente aquellos que conducen aDios como Primera Gran Causa o como Ordenadorinteligente del universo.

El teísmo defiende la existencia de un Dios personal yprovidente, creador y conservador del mundo ygobernador de su evolución mediante una influenciaconstante por su parte.

firma la existencia de Dios como sustento y regidordel mundo, defiende la providencia divina y resalta elvalor de la revelación.

Las diferencias entre deísmo y teísmo son sutiles, masmuy claras: El deísmo equipara la ley divina con lanatural y llega a negar el carácter personal de Dios, alque reconoce como principio generador. En tanto queel teísmo mantiene la omnipresencia y la omnipotenciade Dios. Para los teístas Dios es creador y regidor decuanto sucede, interviene personalmente aun en lo mássignificante.

Y, ahora ¿donde está el fanatismo en la asunción delas tesis teístas? Porque el fanatismo, mis QQ.·. HH.·.,está y se genera en quienes pretenden estar enposesión de la razón absoluta; en quienes tiene comoobjetivo imponer su linea de pensamiento a los demás,sea está el deísmo, el teísmo o el ateísmo.

Adogmático es todo aquel que manteniendofilosóficamente determinadas propuestas y líneas depensamiento, no solo no pretende estar en posesiónde la verdad absoluta, sino que usa de la razón parallegar a conclusiones personales que a nadie pretendeimponer.Dogmático es quien se cree en posesión de la razón,de la única verdad.

Dogmáticos son cuantos hacen todo lo que puedenpara que su razón y su verdad sean aceptadas yproclamadas por los demás. En tanto que un deístadifícilmente caerá en el dogmatismo o el fanatismo,tanto el teísta como el ateo caen con frecuencia enpracticas que llevan al intento de imposición de sustesis: El uno hará cuanto pueda para imponer el Diosde las religiones, un Dios celoso e intervencionista,omnipresente y omnipotente. El otro negará a Dioscon firmeza, cayendo para ello en el mismo fanatismoy dogmatismo que achaca a cuantos piensan locontrario. Y ninguno, en la defensa de sus teorías,creencias o descreencias, sea deísta, teísta o ateo,podrá aportar más pruebas a favor que las que se

puedan aportar sobre todo lo contrario.

MIGUEL ANGEL DE FORURIA

Ori:. de España

EL DÍA DE SAN VALENTÍN(Rescatado de un artículo sin firma en la revista“Reflejos” 1995)

En el siglo IV a C., los romanos practicaban un ritolujurioso en honor del dios Lupercus. La ceremoniaconsistía en meter dentro de una caja, nombres demuchachas adolescentes, para que los jóvenes losextrajeran al azar, de manera que a cada uno de ellos lecorrespondiese una compañera para su mutua diversión,durante todo el año.

En la Roma, del año 270 d. C., el emperador Claudio IIpublicó un edicto que prohibía el matrimonio. Ya que elImperio Romano necesitaba soldados y opinaba que loshombres casados se mostraban renuentes a dejar a susfamilias para ir a la guerra.

Ante tal ley, Valentín obispo de Interamma, invitó a lasparejas de novios a acudir a él en secreto para unirlosen matrimonio. Enterado Claudio II, y ante laimposibilidad de convertir al obispo a la religión de losdioses romanos, mandó apresar el obispo con orden dedecapitarlo.

Mientras se encontraba en la cárcel, esperando suejecución, Valentín se enamoró de la hija ciega de sucarcelero, a la que devolvió milagrosamente la vista, ydejó un mensaje de despedida que finalizaba con laspalabras: De tu Valentín.

En el año 496 el papa Gelasio consideró necesario,desde el punto de vista moral, acabar con estasprácticas, y comenzó a buscar un nuevo santo patrónde los enamorados, que sustituyera al dios Lupercus.

Realmente no parecía haber candidato con mejor cur-riculum que el mártir Valentín, y así se proclamó al obispoValentín como patrono de la festividad, aunque mantuvoel juego de azar, pues conocía la afición de los romanosa las loterías. Sólo que en vez de nombres deadolescentes dentro de la caja, ahora se introducían

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EL HERALDO MASONICO

nombres de cristianos ejemplares.

Tanto hombres como mujeres sacaban los papeles, yse esperaba de ellos que durante el año emularan lavida del santo cuyo nombre habían extraído.

En la actualidad, posiblemente asociada a la mitologíaromana, en el Día de San Valentín, existe la costumbrede intercambiar tarjetas con manifestaciones de afectocon imágenes de Cupido. El querubín desnudo armadocon flechas empapadas de una poción amorosa, hijo deVenus, la diosa del amor y la belleza.

Posiblemente y sin intención, cuando la Iglesiasuprimió las lupercales dio pie a una malacostumbre: Manifestar el amor, un solo día del año,en vez de promover que el amor se manifiestediariamente.

LOS LIMITES DE LA TOLERANCIAH.·. Roberto Picovsky.Ori. Montevideo

Hace apenas unas semanas, tuvimos la ocasiónde escuchar un excelente trabajo sobre el tema“Tolerancia”.

Con motivo de la recreación efectuada en relación a éstetrabajo, surgió un interesante intercambio de ideas apropósito de si éste valor, tan caro a la Mas.·. debe o notener límites.

Dicho intercambio fermental incentivó mi curiosidad,motivándome a trabajar en tal sentido.

No presentaremos definiciones del término“tolerancia” ya que fueron perfectamente expuestasen el trabajo anterior, pero vale la pena destacar quefrecuentemente hemos visto confundir erróneamente lostérminos tolerar y soportar.

Soportar o aguantar determinada situación o personaque nos resulta incómoda o desagradable, así como elser magnánimo con el error ajeno, son virtudes muyloables, que sin duda debemos desarrollar, pero nadatienen que ver –a mi juicio- con el término tolerancia,entendiendo por tal el mas absoluto respeto, porencima de toda discrepancia, por la idea del prójimo.

Se puede discrepar abiertamente con el pensamientoajeno, pero el reconocer el derecho del prójimo a pensarde un modo diferente, a creer en cosas que yo no creo,

y a actuar en consecuencia, es la esencia misma de latolerancia, que los Mmas.·. procuramos cultivar.

En numerosas ocasiones hemos escuchadoque nuestros rituales son fuente de innumerablesenseñanzas, y que quien desee aprender el Arte Real,no tiene mas que profundizar en sus contenidos, einterpretarlos, por lo cual decidí buscar en nuestro ritualde iniciación, conceptos que nos ayuden a entender eltérmino tolerancia, y sus posibles límites.

En tal sentido, creo que no hay mejor muestrade lo que entendemos por tolerancia, que la frase queel H.·. Ven.·. M.·. le dirige al recipendario, cuando alproceder a darle las primeras lecciones del Arte Real, leaclara que no va a instruirlo ni a explicarle todos nuestrosmisterios, sino que solo va a levantar una punta del veloque los cubre, para afirmar a continuación que no tieneel deber de hacer otra cosa, “ni el derecho de imponera vuestra conciencia convicciones que sonpuramente mías, y de las cuales yo soy el únicoresponsable”.

Observamos como –en el mismo día de lainiciación- nada menos que el H.·. Ven.·. M.·., el primeroentre sus iguales, le declara abiertamente al profanoque está siendo iniciado –en definitiva el último eslabónde la cadena- que no tiene ningún derecho aimponerle convicción alguna, ni a título personal, nien nombre de la Orden que en ese momento representa. ¿Dónde podríamos encontrar un mejor ejemplo de loque significa el respeto por la idea ajena?

Pero pasemos ahora a buscar en el texto,elementos que nos ilustren sobre los eventuales límitesde esa tolerancia.Una vez finalizados los tres viajes, el H.·. V.·. M.·. leanuncia al recipendario que procederá a revelarle partede nuestros Mmist.·., a los que define como “unconjunto de principios capaces de orientar la vidahumana”.

El primero de ellos es el que sintetiza nuestra divisa:Libertad – Igualdad – Fraternidad.Seguidamente, el ritual expresa textualmente: “La Mas.·.ha tomado y seguirá tomando posición activa en contrade las opresiones de los hombres en todo terreno;rechaza todo sectarismo y la imposición de todo dogmaque limite la libre actividad del pensamiento; combatela explotación del hombre por el hombre, ya sea en elcampo económico, político, religioso o social; combatetodo sistema que no acepte el supremo derecho de larazón a investigar libremente”.

Y aquí se define automáticamente una primer limite ala tolerancia. Todo aquello que se opone a lo que laMas.·. defiende, por atentar contra el principio de la

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EL HERALDO MASONICO libertad, escapa por completo al concepto detolerancia, y no solo se nos enseña a no tolerarlo,sino que se nos insta a combatirlo frontalmente.

A continuación, el ritual expresatextualmente: ...”ninguna raza, nación, estado o servivo puede considerarse superior a sus semejantes,y con derecho a crear diferencias entre ellas frente ala ley. Toda idea que establezca desigualdad ante elderecho es la negación del origen humano, y está encontradicción con nuestros principios y con nuestraacción. Crear desigualdad en el orden social y anteel derecho, es colocar a unos hombres comodominadores y a los otros como esclavos”.

De aquí se desprende un segundo límite estricto ala tolerancia, dado por todo aquello que atente con-tra el principio de la igualdad.

Poco más adelante, el ritual nos dice...”elprogreso humano debe orientarse a eliminar losmotivos de opresión y de desigualdad entre loshombres, y suprimir los motivos de odios y de división.Todas las diferencias deben resolverse en la luchapacífica de las ideas. Todas las soluciones tienenque ser de acatamiento a principios de paz y desolidaridad humanos. La guerra, en todos los cam-pos, al emplear la fuerza, destruye la obra de la razón,hace imposible la libertad y la fraternidad, detiene elprogreso humano, exalta las pasiones, aumenta losodios; la idea de su posibilidad basta para que seesté conspirando contra la fraternidad universal.”

De modo que todo aquel que, -aún solo consus ideas- defienda principios que propicien laopresión y la desigualdad, instiguen a la guerra o a laviolencia, por cuanto atentan contra nuestro muy caroprincipio de fraternidad, están por fuera de los límitesde nuestra tolerancia.

Las virtudes, llevadas al límite, se transformanen defectos:La austeridad se transforma en avaricia. La fe enilusión.

La convicción en tozudez, y la tolerancia, encomplacencia, o en complicidad.

En definitiva, podemos afirmar que la toleranciatermina cuando se violan los principios.

“SIMBOLOGIA DE LOS NUMEROS” Recibido por Internet

Cada Gr.*. Mas.*. posee su simbolismo, cuyo estudio ycomprensión dan las pautas para comprender la filosofíay así proseguir en la Senda de la búsqueda de la Verdad,tarea gigantesca que se consigue por medio del Trabajoy como AAp.*. iremos de esta forma disciplinando nuestroespíritu con la calma perfecta y total.-

Todo Mas.*. tiene deberes para ello, y se resumen entrabajar, aguardar con confianza y corresponder conpaciencia.- El Trabajo es primordial, siempre hay algopara ejecutar , “nada acontece por si mismo, esnecesario el empeño, el esfuerzo, el deseo”.-

El Trabajo abarca desde el período de meditación, trabajomental; el desed de descubrir lo oculto, el trabajo mistico;como el trabajo intelectual que es la ilustración, todoconstituye Trabajo.-

Es sabido el gran influjo que en todos los tiempos hanejercido los números en el ánimo de los hombres,inclinados instintivamente a la superstición y llegandohasta de una manera especial a atribuirles ciertaspropiedades misteriosas o caracteres simbólicos.-

Cirlot nos dice que los números en el sistema simbolistano son expresiones meramente cuantitativas, son ideas-fuerza, con una caracterización especifica para uno deellos.- Las cifras son a modo de su vestido.- Todosproceden del número Uno (que se identifica con el puntono manifestado).-Cuando más se aleje un número de launidad, más se hunde en la materia, en la involución, enel <<mundo>>.-

Los autores griegos especularon sobre el número.-Pitágoras dijo: “Todo está arreglado según el número”.-Platón consideró al número como esencia de la armoníay a ésta como fundamento del cosmos y del hombre,sentenciando :”Pues la armonía, cuyos movimientos sonde la misma especie que las revoluciones que lasrevoluciones regulares de nuestra alma”

No solo los griegos desarrollaron la filosofía de losnúmeros, entre los hebreos, los gnosticos y loscabalistas, llegando hasta los alquimistas.-

Lao-Tse dice “El uno se convierte en dos; el dos seconvierte en tres; y del ternario procede el uno, (la nuevaunidad u orden) como cuatro”.-

Existe una sagrada ciencia de los números conocidapor diversos nombres, que se enseñaba en los templos

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de Egipto, Asia, Grecia.- Generalmente se aplicaba unallave númerica a la Biblia y a todos las Escrituras Sagrada, según H.P.Blabatsky.- Al decir de Mackey : “No essingular que los antiguos masones llamasen a Pitágorassu antiguo amigo y hermano”.-

La tónica del sistema pitagórico esta en la sentencia enque “el número es grande, perfecto y omnipotente, es elprincipio y la guía de la vida divina y humana”

Casi todo lo que se sabe de la vida de Pitágoraspertenece a la leyenda.- Vivió al parecer, hasta fines delsiglo VI a.C..- Nacido en Samos fundó una especie decomunidad religiosa y al mismo tiempo filosófica, conpreceptos de una gran rigidez; a ella debe atribuirse lafamosa frase “ipse dixet” “El lo ha dicho”.-

Observando la regularidad que se manifiesta en eluniverso, de modo que las múltiples relaciones entre losseres y sus actividades pueden expresarsenuméricamente, Pitágoras convierte los números en larealidad, en la sustancia misma de las cosas.- De lasdistintas combinaciones de unidades resultan distintascosas; de la oposición de los números pares e imparesderivan las propiedades contrarias de una misma cosa.-Podemos en este punto reflexionar que casi toda laestructura y simbología masónica se basan en la cienciade los números o matematicas;.-

¿Qué edad teneís como Ap.*.Mas.*.?

Tres años.-

Es evidente la referencia de los tres años del Ap.*. conel conocimiento de los tres primeros “números” oPrincipios Matemáticos del Universo:

el número uno, o sea la unidad de Todo; el numero dos,o sea la Dualidad de la Manifestación, y el número tres,o sea el ternario de la Perfección.-

El conocimiento por el estudio filosófico de los tresnúmeros es algo de verdadera y fundamental importancia,en cuanto compendia y sintetiza en sí todo elconocimiento relativo al Misterio supremo de las cosas.-

Recordemos a Pitágoras “La Unidad es la ley de Dios (osea el Primer Principio, la Causa Inmanente yPreantinómica), el número (nacido por la multiplicaciónde la Unidad, por medio de la Dualidad), es la Ley delUniverso, la Evolución (expresión de la Ley del Ternario)es la Ley de la Naturaleza.-

Según Ramaseum de Tebas : “Todo está contenido y seconserva en el Uno, todo se modifica y se transformapor tres, la Mónada ha creado la Díada, la Díada ha

producido la Tríada, y la Tríada brilla en el Universoentero.-”

En su aspecto más filosófico la Mas.*. es esencialmenteuna progresiva iniciación en la Ciencia de los numeros,entendidos como eternas Realidades Nouménicas quepresiden a la construcción ordenada del universo y de lavida dirigiendo y determinando todos sus aspectos yexperiencias.- Y todo el Arte Real se basa en su mássabio entendimiento y aplicación.-

Que representan simbólicamente los tres números enel Grado de Aprendiz El número Uno, principio y origende todos los demás, es la unidad, el principio de losnúmeros.- La Unidad solo es comprendida por efectodel número dos, sin éste, ella se torna idéntica al todo,esto es, se identifica con el propio número.-

El número dos constituye un binario cuya conjunción esfecunda.- La labor iniciática procede de la conjunción deEspíritu y Trabajo.-

Así como la Unidad caracteriza al Ser ( en el cual nopuede haber ninguna diferencia o antimonía), asíigualmente la Dualidad expresa la existencia en susmúltiples formas, en los pares de opuestos queconstituyen el sello que marca el mundo de los efectosy la Ley que gobierna toda manifestación.-

El número tres, o ternario, todo par de elementos oprincipios opuestos y complementarios encuentran untercer elemento, el intermediario equilibrante o Principiode Armonía, reflejo en el mundo de lo relativo de la UnidadPreantinómica originaria.-

Así cesa el conflicto de los opuestos y la Dualidad sehace fecunda y se resuelve en impulso evolutivo,constructivo y progresista.-

En el campo de las ideas, la Verdad se encuentra unavez examinada la tesís y la antítesis, el pro y la contrasobre un asunto determinado, que nos conduce a lasolución del problema que nos ocupa, con la síntesis delos argumentos favorables y de los contrarios.-

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EL HERALDO MASONICO

TEMPLUM, TEMPUS

R:.H:. Vitali Maya Ortiz Ori:. del Peru RLS:. Jose de San Martin No. 36

El Templo, de acuerdo a lo que nos dice el Diccio-nario Enciclopédico de la Masonería, es «cualquierade los lugares destinados al culto de la divinidad.En el tecnicismo masónico dícese en general dellocal en que los Francmasones celebran sus asam-bleas, al que también se da el nombre con muchafrecuencia de taller». Así mismo nos dice «el templode Salomón, en su acepción masónica, templo ale-górico, imagen y reproducción del Universo y detodas las maravillas y perfecciones de la creación.Fuente de luz y de verdad que la Francmasonería haadoptado como prototipo para la enseñanza y apli-cación simbólica de sus doctrinas».

El templo contiene muchos emblemas espacialeso celestes, como las estaciones del sol, las estrellas,los planetas y las constelaciones zodiacales, todos elloscomo luces representativas de la Gran Luz, es por esoque los iniciados adoraban a la Deidad simbolizada porel fuego solar y en los templos por una llama o una luz.

Antes de seguir más adelante, aprendamos a dife-renciar lo que es el Templo y lo que es la Logia.

En el templo debemos estudiar y buscar cómo in-terpretar correctamente los símbolos del Universo. Enel templo aprendemos a descifrar la escritura de Dios ya penetrar en su pensamiento. Porque el templo se cons-truye de acuerdo a las «reglas contenidas en los gran-des libros de la naturaleza y a los planos trazadospor la mano de Dios, o sea el G:.A:.D:.U:.».

Nunca decimos cuál es tu madre templo o taller,en cambio sí decimos cuál es tu madre logia o logiadonde recibimos por primera vez la Luz. Jamás nos re-ferimos a la estructura física, al hacer esta pregunta,porque una logia puede cambiar de templo y sigue sien-do la misma logia. Abrir el templo no es lo mismo queabrir la logia. En el primer caso abrimos las puertas

del taller para ingresar en el templo físico; en el segundocaso abrimos nuestro corazón para ingresar en nuestrointerior y recibir el real conocimiento, el Verbo, que nosha-ce falta para poder evolucionar. Logia es el trabajoque realizan los hermanos. Es una entidad colectiva conespíritu propio que puede realizar su labor en uno u otrotemplo, sin que su misión se altere. El templo es sólo eledificio o la estructura material, al cual también se ledice Taller.

«Así como el templo es la contraparte del cuer-po físico, la logia es la contraparte del lugar Santo,que se halla dentro del hombre». Logia es el lugardonde se da la palabra, el logos; donde aprendemos aencontrarnos a sí mismo.

Jorge Adoum nos dice en su libro «Las Llaves delReino Interno», que «el templo es el lugar en dondese reunen los masones para desarrollar sus trabajos.Esta palabra deriva de la latina «tempus» (tiempo)»...«El iniciado o hijo de la luz comprende hasta la evi-dencia que el Universo entero es el Templo de Dios,que el Templo de Dios es universal, no sectario, cuyacontraparte es el mismísimo cuerpo humano. Estáescrito: «no sabéis que sois templo de Dios y que elEspíritu de Dios mora en vosotros?»... «Y el templode Salomón no es la imitación del cuerpo físico?».«Todos sus misterios no significan el procesoalquímico que se efectúa diariamente dentro del pro-pio cuerpo del hombre?».

Jorge Adoum hace derivar la palabra templo del la-tín tempus y no de la palabra latina templum, como lohacen otros autores. Esta dualidad de procedencia meha llevado a realizar una investigación al respecto, apo-yándome en opiniones de autores dignos de credibilidade incluyendo algunas anotaciones referenciales de ellosy un poco de mis ideas.

«Existe una parentesco etimológico entre las pala-bras templum y tempus», nos dice Mircea Eliade, ensu libro «Lo Sagrado y lo Profano». « Templum desig-na el aspecto espacial; tempus, el aspecto tempo-ral del movimiento del horizonte en el espacio yen el tiempo»

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Al aspecto espacial lo denominados tiempo sagra-do y al aspecto temporal tiempo físico o profano. Por-que en la naturaleza se entretiene el tiempo transitorio yen la mano de Dios la Eternidad.

Por medio de ritos el hombre iniciado puede pasarsin peligro de una dimensión temporal a otra consagra-da. El ritual tiene el poder y la magia de hacer presentelo acontecido en otro tiempo, es decir re-presentar losucedido lejos en el espacio. En especial algo, con fon-do y fin sagrado, que se efectuó en el inicio y que lopodemos hacer presente para que nos ayude en nues-tro viaje de retorno al Centro.

Este tiempo que lo traemos de las entrañas del ayerlo llamamos tiempo-sagrado, es un espacio que vienecargado de amor y de enseñanzas, para luego diluirse,esfumarse, después de cumplida su misión, para lo quese le trajo, en el tiempo-físico presente.

La magia del ritual no nos lleva al pasado para viviresos hechos; trae al presente el acontecimiento reali-zado para comprenderlo y compartirlo mejor con nues-tros hermanos. Porque si bien los trabajos de evoluciónson internos, propios de cada uno, el trabajo en conjun-to permite producir una energía mágica que incrementala luz divina en beneficio de todos.

Podemos traer, gracias al ritual, una realidad efectua-da en una dimensión-espacio diferente al que vivimos enel presente. Los trabajos que llevamos a cabo en nues-tros templos son esencialmente una emulación del tra-bajo que realizaron los Maestros en el inicio, con la fina-lidad de construir el Mundo, el Templo Grande, y nues-tro cuerpo, el Templo Pequeño.

Entrar en el templo es ingresar en el Tiempo sagra-do. Es traer al presente un acto ejemplar realizado. Eltemplo es un arquetipo de la creación y de la organiza-ción del cosmos, don-de los Maestros, con su sabidu-ría, dejaron escrito, en símbolos, el conocimiento sa-grado necesario para que los hombres encontraran elcamino de regreso a lo divino.

En el templo la historia no se concibe como un he-

cho ocurrido, porque la historia es un tiempo detenidoen el pasa-do. Se vive el Tiempo sagrado, siempre eter-no. Se restaura en el presente lo acaecido en una épo-ca lejana. Se produce una ruptura de nivel en la dimen-sión temporal e ingresamos en el tiempo bendito, esdecir traemos al presente lo ocurrido, lo acontecido. Seactualiza y se vive un hecho sucedido para lograr unarealidad. En el templo aprendemos a abrir la puerta alTiempo sagrado, porque en el templo no se recuerda,se vive y se personifica el trabajo que se realizó en elcomienzo.

Los iniciados pueden, gracias al ritual, traer una reali-dad efectuada en un tiempo diferente y distinto al ac-tual, permitiéndonos vivir lo que se hizo en el origen,como la construcción de nuestro Cosmos o del GranTemplo. Entrar en el templo es escapar del dominio dela dimensión del tiempo físico y trascender al tiemposagrado. Se vive el tiempo sagrado, eterno. Se restauraen el presente lo acaecido en el pasado.

El tiempo sagrado es un espacio real, no es unaalegoría. Es un tiempo eterno-presente y múltiple, quese actualiza cuantas veces lo deseemos y cuantos gru-pos de iniciados lo soliciten a la vez, mediante el ritual,es decir es infinitamente repetible, no se agota y siem-pre es el mismo, pero al finalizar los trabajos se vuelve aocultar en la oscuridad del tiempo profano.

El tiempo sagrado no tiene duración, no cambia. Esun tiempo creado, por los Maestros Arquitectos de Luz,para los que buscan la luz. No es un tiempo paralelo altiempo físico y aparece sin respetar la ley de la continui-dad del tiempo mate-rial. El tiempo físico, en cambio,es un tiempo continuo, cronológico, médiale.

Cuando participamos, mediante el ritual, en elacercamiento, volvemos a nacer, y a los iniciados se lesllama los dos veces nacido, al espacio sagrado que nosdejaron los HH:. para aprender a reunir lo disperso ypoder abrir la Puerta de los Dioses, puerta que nos per-mitirá entrar en el espacio di-vino. Cuando nos interna-mos en el templo escapamos del dominio de la dimen-sión del tiempo profano y hacemos realidad el tiemposagrado.

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EL HERALDO MASONICO

IDEAL DE FRATERNIDAD

Rolando Pinchetti, M\ M\

Insertos como estamos en unasociedad humana que sufre una constante depreciaciónde los valores básicos de la convivencia, donde nosvemos asediados por una masiva campaña a favor delas soluciones individualistas, pero a su vez, formandoparte de una secular institución que brega por la elevacióny dignificación del Hombre, considero de fundamentalimportancia el análisis y comprensión de los Idealesque sustentan nuestro pensamiento y accionarmasónicos.

En esta ocasión anhelo dedicarmepuntualmente a la Fraternidad, y deseo analizarla desdemúltiples puntos de vista. Empezaré con el etimológicodel término, diciendo que la palabra fraternidad provienedel término latino frater, hermano, y por consiguiente, alhablar de fraternidad hablamos de hermandad o reuniónde hermanos; esta acepción me hizo rever el conceptode hermano, que en la noción habitual implica un lazode adhesión o relación entre dos o más personas,usualmente del tipo sanguíneo, que reconocen un origenfamiliar común; todas las civilizaciones y culturas de lahumanidad han regulado, ya por el derecho positivo oconsuetudinario, ya por la tradición o la religión, lasresponsabilidades y las conductas de los hombres en-tre quienes existen dichos lazos de consanguinidad yque los definen como hermanos; pero hasta en los pueb-los mas sumidos en la barbarie se ha aceptado laposibilidad de la relación entre personas de distintosorígenes familiares en idéntica categoría a la de loshermanos de sangre por motivos de variada índole, casisiempre basada en una cuestión filosófica, moral,religiosa o tradicional; bástenos recordar las ceremoniasde hermanación de algunas tribus de América del Norteo de algunos de los pueblos germánicos de laantigüedad, o dentro de los antecedentes masónicos, ala ceremonia de iniciación en el compagnonnage medi-eval, incluyendo todas ellas en mayor o menor proporciónel intercambio de las respectivas sangres de loshermanos de adopción como una representación del lazode consanguinidad y por ende, de pertenencia a unmismo núcleo familiar, tribal, corporativo, etc., con laconsiguiente aceptación de una nueva forma de relaciónentre personas que de otro modo hubieran permanecidoajenas unas de otras. Ese tal vez haya sido el sentidoprimigenio de la prueba de la sangre a la que alude nuestroritual de iniciación, la creación del lazo de unión entrelos hermanos y el recipiendario, que pasará a formarparte del mismo núcleo humano, la logia.

El misterio del tiempo nos conduce a los miste-rios del Cielo y la Tierra. El mensaje está en el Cielo,la evolución en la Tierra y en el Templo la instrucción.

«Todo lo que no es psíquico no puede tenerningún rendimiento efectivo y directo con la ini-ciación puesto que éste consiste esencialmenteen la transmisión de una influencia espiritual, des-tinada a producir los efectos de orden espiritual».

Las luces que se colocan en los templos, seanéstas velas o lámparas, tiene su motivo de ser, enprimer lugar, iluminan físicamente la estructura mate-rial; en segundo lugar, invocan la presencia de unaEnergía Divina, porque la luz llama a la Luz; y en ter-cer lugar indican el avance espiritual en que se traba-ja. Nuestros trabajos colectivos se iluminan para invo-car la Gloria del Principio Espiritual, y para que éstosproduzcan resultados espirituales.

La condición actual del hombre no es la mismaque la de su primitivo estado. En sus inicios, él seacercaba al cielo subiendo a las montañas, ahora élse aísla en cavernas para levantarse, siguiendo lasenseñanzas de la Sabiduría Divina y subiendo por es-calas simbólicas.

Mientras que la Logia no tiene forma, por ser unadi-mensión no material, el templo si tiene forma por-que pertenece a la dimensión tangible y representa alcosmos; lo explica claramente la descripción de susdimensiones: su longitud de oriente a occidente; sualtura del nadir al cenit, y su profundidad de la superfi-cie al centro de la Tierra. El templo es la re-presenta-ción de la Divinidad entre los hombres. Su forma es uncuadrado, porque el cuadrado representa lo percepti-ble, lo concreto, de un cuadrado largo, o mejor dichode un doble cuadrado, cuya longitud de oriente a occi-dente es el doble de la anchura de norte a sur. Elespacio que separa al iniciado del profano se repre-senta por la longitud de oriente a occidente, la que esmucho más larga que la que separa al Compañero delAprendiz, que va de sur a norte. Al cuadrado del tem-plo, el Valle o Santuario, se le agrega el Oriente bajola forma de un hemiciclo, que es el Sanctun Santorum. continua en la pag. 21 b

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EL HERALDO MASONICOSe dice que fue Euclides, el sabio griego y padre de lageometría, quien por vez primera, impuso a susdiscípulos la obligación de denominarse y tratarse comohermanos, obligación ésta basada en las normas mo-rales y en los conocimientos filosóficos y mistéricosque impartía en su escuela; es en su recuerdo, y comocontinuadora actual de todo el corpus de conocimientosy tradiciones de origen pitagórico, basadas en losmisterios, que la Masonería adoptara igual denominaciónpara sus miembros.

Esta es la primera conclusiónevidente que surge del análisis de la fraternidad: implicael conocimiento cierto de una indisoluble unión entrepersonas, de orígenes humanos diversos, que parte asu vez del reconocimiento y aceptación entre las mismasde una Cualidad, una Idea, un Principio, o más aún si sequiere, de un Origen común que va mas allá del biológico.Si continuamos con el análisis, y volviendo a la historiade la humanidad, advertimos que siempre han existidocomunidades de personas unidas por lazos de identidad,exceptuando a la Masonería: órdenes religiosas, decaballería, filantrópicas, militares, filosóficas, etc. y aúnasociaciones de tipo criminal; en todas ellas, aunquesea tácitamente, se implica el reconocimiento de unarelación motivada por un objetivo común a cumplir, aunqueno todas ellas cumplan con el requisito básico para poderdenominar hermanos a sus integrantes, precisamenteporque falta el integrante sine qua non de la verdaderafraternidad o hermandad: la aceptación del origen ocualidad común de sus miembros, cualidad ésta quesolo es lograda y reconocida en aquellas fraternidadesde tipo iniciático o al menos religioso en su sentidoesotérico. Es entre estas últimas, las iniciáticas, dondenos ubicamos los masones.

Hay otra característica distintiva delas verdaderas fraternidades, que a su vez reciben elnombre genérico de “órdenes”, y es precisamente eso,un orden, la presencia y el cumplimiento de un ritual,que perpetúa y recuerda a sus integrantes su origencomún, su comunidad de ideas y objetivos, y refuerzalos lazos de integración establecidos por el procesoiniciático; recordemos, para dar mayor énfasis alconcepto, que rito proviene del término sánscrito rita,orden, y que este orden no es una sucesión de hechosy actos elaborados caprichosamente, en forma mas omenos suntuosa o complicada, para agregar un contenidoemocional al encuentro de los hermanos, sino y muypor el contrario, es la representación ceremonial de eseorigen o cualidad común reconocida por todos loshermanos y de la cual deviene precisamente su carácterde tales. Nuevamente, la Masonería integra este tipo dehermandades, por lo que con justicia se la denominaOrden Masónica.

Al principio decía que todas las sociedades humanashan regido de diversas formas las relaciones de los

integrantes de una familia entre sí y con otras familias,así como la relación de éstas con los órganos del gobiernocomunitario: no es diferente en el caso de lashermandades de cualquier origen, puesto que en todasellas se advierte la existencia y el cumplimiento de reglas,leyes, disposiciones, etc., creadas y voluntariamenteaceptadas, con el fin de regular las relaciones entre susmiembros y de éstos para con quienes no los son, asícomo las relaciones entre la Hermandad como institucióny la sociedad humana en general u otras sociedadessimilares, siendo la base filosófica de estas regulaciones,el o los mismos conceptos ideales que los miembrosreconocen como comunes a todos ellos. La Masoneríatampoco es ajena a esta consideración, teniendo comosu base a la ley moral y a los Landmarks, así como uncúmulo de tradiciones, usos y costumbres, comunes atodos los masones, y un cuerpo de disposicionesestatutarias y reglamentarias que podríamos denominarel derecho positivo masónico, diferente según lasversiones locales y rituales, diferencias éstas que danorigen a las distintas Potencias y Obediencias, sin porello afectar el carácter de hermandad de todos susmiembros. Es interesante señalar aquí, que en la lenguacastellana, entre los sinónimos aceptados para elconcepto de hermandad y fraternidad, figuran entre otroslos de vínculo, adhesión, compenetración, lealtad, regla.Esto nos muestra una vez más las condiciones de unaverdadera fraternidad, entre las cuales figura siempreuna regla de conducta a la cual sus integrantes sesometen voluntaria y conscientemente; dicha regla sinembargo, no otorga ni desposee al hermano de sucondición de tal, sólo regula las conductas y relacionesen el plano institucional, puesto que, como dijéramosantes, la condición fraternal solo se logra a través delproceso iniciático y sus efectos en la conciencia delindividuo.

Hay una condición más que revisten las fraternidades yhermandades, entre ellas la Masonería, y que es derivadadel reconocimiento de los hermanos de su origen yobjetivos comunes, de su pertenencia a las mismas, yes el deber de solidaridad, guía y apoyo moral hacia suspares, deberes éstos, que no por su obviedad, pierdensu relevancia y profunda significación en el proceso deconservación y continuidad de la labor institucional.

Existen aún dos puntos de vistamas que quisiera analizar, y que dejé adrede en últimotérmino en esta exposición, debido a que se constituyenen aquellos que diferencian netamente a la Masoneríade cualquier otra forma de fraternidad. El primero es elaspecto social o extensivo que representa la fraternidadmasónica; al decir esto, no hago alusión a las actividadesfilantrópicas o solidarias, que son también realizadaspor otras sociedades; me refiero a que es la únicahermandad que ha instituido a la fraternidad como partede sus ideales existenciales, a ser logrado no sólo en-

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tre sus miembros, sino en todo el género humano.

Como integrante del tríptico de Libertad, Igualdad yFraternidad, ésta última se constituye en el correlatoobvio de la igualdad y su perfeccionamiento,representando para la Masonería el mayor de susdesafíos y la razón de su persistencia a lo largo de lasépocas; la Masonería se propone hacer llegar a laconciencia de la humanidad la certeza de laidentificación del otro como un hermano, nosimplemente como un igual, sino trasladar ese lazoespiritual que une a sus iniciados a todos los sereshumanos; y bien digo lazo espiritual, puesto que cuandoel espíritu es el que guía las conductas, se eleva porsobre todas las diferencias, los antagonismos y lascontradicciones, logrando esa síntesis superadoradonde sólo se conocen las identificaciones originarias,las esencias de las cosas y su mancomunidad deorigen.

Es éste el concepto de fraternidad que coloca a laMasonería como un paso más allá de cualquier religión,escuela filosófica, asociación solidaria, fraternidadiniciática, etc., basado en su sempiterna búsqueda dela Verdad, en su rechazo a lo dogmático, en sucapacidad de sumar vínculos, fraternidad basada en elreconocimiento del Origen común de todos loshombres, a los cuales reconoce idénticas capacidadespara el disfrute de idénticos derechos y originada porla Libertad y la Igualdad.

El segundo y ú ltimo puntodistintivo de la Fraternidad masónica, se refiere alsimbólico; ninguna otra Hermandad ha recurrido alsimbolismo en tal grado como lo ha hecho la Masoneríapara lograr la transmisión y comprensión de susideales. Entonces ¿dónde podemos encontrar lossímbolos apropiados que nos revelen la esencia de laFraternidad masónica? A primera vista, si analizamosla estructura de la Logia, el ritual y el cuadro del Primergrado, solo un acto ritual nos habla claramente de lofraternal y es la Cadena de Unión, acto en el que seconcentran y focalizan las aspiraciones, sentimientosy voluntades de unión y solidaridad de todos losHermanos en todas las Logias del mundo. Hay sinembargo a mi entender otros símbolos: la Masoneríaen su sabiduría le ha otorgado a la Fraternidad en suslogias el lugar preferencial ocupado por la cadena, sogade nudos o bordura terminal, justo por debajo de labóveda celeste, como simbolizando que para alcanzarlos espacios infinitos se precisa de la unidad fraternaly revelándonos además nuevamente aquello queresaltara anteriormente respecto al carácter extensivoy universalista del concepto de la fraternidad masónica.En la contemplación del cuadro del Primer grado, saltóa mi apreciación un hecho fundamental: dentro de losvariados símbolos referidos a las dualidades y trilogías,

sólo uno era notoriamente asimilable a lo fraternal: en laescala central, que se inicia en el ara para alcanzar laluz representada en la Estrella centelleante, se adviertendistintas etapas simbólicas que representan a la Fe, laEsperanza y la Caridad; esta última se representa comouna mano abierta en actitud donante sobre una copa,indicando el hecho de que la Caridad es una actitud dedesinterés, de entrega, de sacrificio voluntario, un caminosolo de ida; la Caridad es sinónimo del Amor fraterno,que es capaz de dar todo por el Hermano, que implica larenunciación de la individualidad en función de lasolidaridad; la caridad es esa virtud nacida delsentimiento y del deseo de “amar al prójimo como a unomismo”, reconociendo la identidad del Uno con el Todoy de uno con todos, base de la fraternidad.

Es pues ésa Caridad, ubicada enlo alto de la escala de ascensión del individuo desdelo material a lo espiritual, la representación simbólicamas rica y completa de la significación del Ideal de laFraternidad, que se convierte así en la meta sublimedel Arte Real para alcanzar la verdadera Luz y es esaCaridad, la que con esta plancha y en estaoportunidad, deseo que se materialice en todosnosotros y nos ayude a obrar en consecuencia entodos los actos y circunstancias de nuestra vida. Queasí sea.-

TRANSCENDENCIA DEL INGRESO A LA ORDEN Por el QH. LUIS ALFONSO TAPIA J. Ori. Chile

Esta Plancha es atípica. No va a repetir, una vezmás, los fundamentos básicos que explican elmotivo por el cual la Masonería elige hombres enel mundo profano, para convertirlos en obreros depaz.

En este trabajo vamos a ir directamente a QUEES, Y PARTICULARMENTE PARA QUE ES ELINGRESO EN LA ORDEN.

En el libro del Aprendiz se señala que “al iniciarosen sus Misterios, la Francmasonería ha queridohacer de vosotros hombres escogidos,elevándolos por sobre la masa de los seres queen nada piensan”.

Se agrega que, “no pensar, es consentir en ser

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EL HERALDO MASONICOdominado, conducido, dirigido y tratadocomúnmente como animal de carga” . Añade que“es por esta facultad intelectual que el hombre sedistingue del broto. El pensamiento lo vuelve libre,y le da el Imperio del Mundo”.

PENSAR ES REINAR

A la luz de lo señalado, pareciera fácil advertir side verdad nos hemos elevado sobre la masa.

Si el ingreso a la Orden, para la cual se nosseleccionó, ha dado como resultado que seamosefectivamente un eslabón mas de la Cadena deFraternidad Universal.

En nuestro Templo, una veza a la semana, nosreunimos para tolerante, vivilizada y fraternalmente,cumplir con la Institución. Para ello, y motivadospor el Ceremonial de rigor, trabajamos.

La expresión “querido hermano” brota del alma.

Todo cuanto cuanto dentro del Templo se dice ose hace nos une más, y pareciera que nos purificay da más energ´+ia para enfrentar, con enterezamasónica, una sociedad carente u olvidada de losmas valiosos y preciados valores del ser humano.

Tanto en Logia como en Cáma de Docencia seadvierte un espíritu de hermandad y solidaridad.

Venerables Maestros suelen irradiar sap iduría, nopor el título, sino por sus añlos en la Institución.

Otros más jóvenes, suman a los atributos propiosde su grado, la vehemencia y fortaleza necesariopara ser cada día mejor.

También los Aprendices aportan su couta demagia a la obra que día a día , en Talleres, oficinas,pasillos o en los Agapes, se tratan de fortalecer,por la palabra y por la acción para ser mañanamejores que hoy.

Sin embargo, este mosaico de formas de ser,pareciera muchas veces sólo tener su efectofraterno en la sede de las Logias, ya que al cruzarla verja metálica que separa al Mundo Profano denuestra Institución, suele desaparecer, como si

no resistiera el aire de la calle.

Sí, tal cual. Por una no entendible razón, enmuchos casos un hermano que se muestratolerante, fraterno, cordial, generoso, ilustrado yversátil, al volver a la fría realidad de la calle, dejade ser Masón, como si la piedra pulimentada quevemos en el Templ sólo fuera un terrón de tierraque no se resiste los elementos que sobre ellaactúan.

Opera en él una metamorfosis, que lo convierteen individuo que, al enfrentar la realidad social, dejade lado la fraternidad, la tolerancia y lahermananda que nos demuestra en los Talleres.

En sumá se olvida que pensar es reinar,simplemente porque no se puede vivir sin dineroo trabajo.

Al considerar este enfoque, sin duda subjetivo,pero producto de la realidad que hoy se vive, bienvale la pena reflexionar si en verdad quienesdecimos ser o nos sentimos realmente masonesestamos asumiendo, en el Mundo Profano, lacalidad de miembros de la Orden.

Hoy la sociedad en general, reacciona por queesta informado o algo sabe de la Masonería.

Es más muchos son los que hombres de nuestraInstitución quye sin rodeos y sin temos a sufriralgún contratiempo en sus profesiones,actrividades o posiciones, revelan que sonMasones.

Es decir, hay a lo largo del País, hermanos quesin temor dar la cara y la dan no con manifestarsu condición de hermanos, sino que generandoun ejemplo con sus conducta que los revela comotales.

Elo, obviamente, es el resultado de su actutar enla sociedad, la que los reconoce comohasoimbres de slección y cuya vida o quehaceres un ejemplo de alto valor, lo que es gratificantepara nuestra Institución.

Sin embargo, y es triste decirlo, hay hermanosque ocultan su calidad de tal.Su actitud ante la sociedad es poco visible no esclara.

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EL HERALDO MASONICO

Prefieren, posiblemente en algunos casos porrazones justificables, no parecer Masón.

La Orden, si bien educa y prepara a los Profanoselegidos y los transforma en hombres de selección,no puede conformarse, en esta época decomunicaciones instantáneas y de urgentenecesidad, que no contar con la palabra y la acciónde sus miembros fuera de los Talleres.

Hoy, al final del siglo veinte, el Masón tiene laobligación de ser ejemplo en todas las áreas de lasociedad.

El mediocre, el pusilánime, el acomodaticio, eloportunista, el flojo, el teórico, no sirve.

Duro puede resultar, peroi ser Masón es mas queun honor.

Ser Masón es compromiso con el País, laSociedad toda y con la familia.

Nada se gana con tener hermanos de solo un díaa la semana y por algunas horas.

El desafío del mañana, del siglo veintiuno, es paratodos.

Aceptar ser iniciado es más que un trámite o unaexperiencia inolvidable.

No se puede ser Masón para tener una actituddiferente.

La Orden prestigia.

La Masonería es la transformación de la sociedad.

Chile vive de cambios profundos que fueron obrade Hombres con MAÝUSCULA, que lucharon porllvar adelante grandes reformas en lo social,educacional, laboral e intelectual, las que hoytenemos la obligación de defender, perfeccionar yprofundizar.

Se vive, hermanos, en una etapa crucial denuestra existencia como libre pensadores.

Hoy los valores por los cuales en el pasado muchos

Masones lucharon hasta dar la vida, requieren denuestro decidido aporte.

Si no somos capaces de asumir nuestro rol, deMasones, el ingreso a la Orden ha sido estéril.

CAPACIDAD INTELECTUAL.

Párrafo aparte merece el considerar la capacidadintelectual de los iniciados.

Si revisamos la historia de Chile, del Mundo engeneral y de nuestra Instutición en particular,podemos darnos cuenta que los talentosos queasumieron su papel como Lideres fueron de unagran capacidad intelectual, cuyos frutos son hastahoy palpables.

Por lo mismo es qu el momernismo, el alto gradode tecnología, la nueve dinámica que iumpone elmundo de la ciencia la informática, la electrónica,la medicina, las artes y las ditintas áreas delconocimiento humano, exigen al Masón ser cadadía mejor.

Ser mejor no sólo en el sentido de ser buena per-sona, fraterna y tolerante, sino que en el de estaren la vanguardia de los adelantos para poder consus luces orientes a las nueves generaciones, queya están preparadas para utilizarlos ydominarlos,pero que muchas veces carecen dehumanidad de fraternidad y tolerancia.

El Hermano Masón y figura del presente siglo,tiene la responsabilida de estar al día con losavances en todos los campos, fortaleciendo ydefendiendo los valores que han hecho de la Ordenuna Institución rectora.

Estas pincelados son nada más que un merorecordatorio de que el Masón tiene que serlo lasveinticuatro horas del día, todo el mes, todo el Añopor el resto de su vida. En términos en boga, debeprestar soporte las veinticuatro horas del día.

La capacidad intelectual no es un privilegio, No esel Don de unos pocos.Para el Masón es un deber ser cada día mejor,esto es perfeccionarse cada día para que mañanaasuma un lugar de privilegio en la defensa de lasociedad toda.

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MASONES: en el mundo de hoy, se puede serexityoso. Se puede tener alta figuración. Se puede¿de qué le sirven a la Masonería tales atributos sino sabemos compartir esos logros con nuestrossemejantes?

El Masón tiene responsabilidades.

Sus debemos van mas allá de su propio mundo.

Su tareno no es simplemente ser “figura” en elTemplo.

Su misión como obrero de paz es llegar a sembrarla semilla de la fraternidad, la tolerancia, lasolidaridad, la caridad y muchas otras virtudesentres quienes estas huérfanos de ellas.

El mandil, es más que un Símbolo de trabajo.

Es el propelente que nos formalece para nodesmayar en nuestra obra de constructores de unMundo mejor, más feliz, más tolerante, en sumamás humano.

Y por eso es que nuestra capacidad intelectual nosobliga a ser en cada constante de muestraexostemcoa ,+as cp,´remsovps cpm miestrpsse,ekamtes. Ártociñar,ametre cpm qioeremes mpjam temodp ña p´prtimodad de ññegar a estaEscieña p Camtera deñ Saber. Dpmde kimtp cpmrecobor ña ñiz deñ cpmpco,oemtp se mpscpmvoerte em seres de selección.

Si bien la construcción del Templo ideal es unaquimera, la construcción de una sociedad másjusta y perfecta es nuesta realidad y tarea.

HERMANOS: es una obligación, es un imperativomoral y éticos que nosotros, los Iniciados, seamosgenererosos con nuestro sabert e intelecto y quelo podamos compartir con quiernes aún no hantenido la oportunidad de pulir su “piedra bruta”.

Anhelamos, queridos hermanos, que nunca en lavida llamen a nuestra puerta en bvusca de auxilioy no seamos capaces de brindarlo.

Somos imperfectos. Tenemos muchas aristas quepulir.

Es probable que nuestras recpectivas escala devalores en el frío e impersonal Mundo Profanodifieran en su enfoque. Pero lo que nunca podemosaceptar es que el Masón dotado de capacidadintelectual se deje llevar por la ignorancia, laindolencia, el egoísmo ,m o los vicios, olvidándoseque aquí en la orden, por su honor juró ser justo yperfecto.

HERMANOS: que nunca nuestra Cadena de Uniónse tenga que romper porque un hermno iniciadoolvidó que ser Masón es ser hombre de selección.

CAPACIDAD ECONOMICA

Tanto el rico como el pobre puede ser hombresde fortuna.

El segundo por su tesoro moral y éticos, que notiene transacción alguna en las bolsas decomercio y al cual el rico no puede acceder sólopor el dinero.

Sin embargo, la Masonería, como el resto de la

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EL HERALDO MASONICO

organización o Intituciones que conforman la sociedad,requiere necesariamente del tributo de sus integrantes.

En nuestra Orden, es una obligación ser responsablecon el tesoro de la Logia.

Si tenemos derechos, a nuestros respectivos grados,también tnemos deberres y obligaciones que cumplir,y uno de ellos es el cotizar mensualmente en latesorería.

No es aceptable, no es justoi, nos es masónico, queel tesore deba cada cierto tiempo estar pidiendo quelos hermanso se pongan al día en sus obligacionesmonetarias con la Logia.

No resulta aceptable que un hermno deba recordar aotros el cumplimiento de sus obligaciones.

Cada hermano al ingresar asumió un compromiso dehonor, que no es otro que el ser responsable con loque libremente aceptó al ser invitado o seleccionadopara ser miembro de la Orden.

La capacidad económica no puede ser una valla paraser Masón, pero es vital que el aporte de cada hermanopermita que los Trabajos Logiales se desarrollen connormalidad y sin sobresaltos, que la mayor parte delas veces son consecuncia de que se nos olvida o notenemos tiempo para estar a “plomo” con el tesoro.

Si bien somos capaces de cumplir financieramente conmuchas necesidades en el Mundo Profano, y muchasde ellas superfluas,m nos olvidamos que nuestra Ordense nuetre de nuestro saber y de nuestgro aporte, quees la savia que permita el funcionamiento de Logias,Clubes y otras organizaciones que ha creado laMasonería.

CONCLUSIONES

Nuestro aporte no es sólo el pagar lo que debemos.Es cumplir cabalmente en nuestras obligaciones, puesno sólo demobos aportar con el dinero necesario parael Taller sino que, especialmente, debemos aportar connuestras luces en Trabajos, que sin ello seempobrecen, debilitan y decaen, con lo cual perdemosnuestra mayor capital yt la riqueza de la cual somosdepositarios.

Esta última obligación es ineludible y nbo hay excusaalguna para su incumplimiento.

Hermanos, este Trabajo no es académico, es unaradiografía de nuestra realidad, que nos obliga a ser

directos.

A plantearnos a todos ustedes la necesidad detomar conciencia que hoy, en un Mundo confundidoen el cual los valores están relegaos a un segundoplanoi según criterios de ulitarismo, só loInstituciones como la Masonería pueden señlalarlos caminos para hacer de nuestra Patria y delMundo una nación de hermanos.

Si tenemos presente que la Orden actúa porintermedio de sus integrantes, resulta fundamen-tal el cumplir cabalmente nuestgras obligaciones,de todo género, para con nosotros mismos, laOrden y la Sociedad,m en los término que loentendimos al meditar sobre nuestro testamento.

Así el templo tiene un lado semicular en un extremo,ubicado al lado que se vincula con su correspondenciaceleste, o el lado de donde viene la luz, el Oriente, don-de se halla el trono del V:. M:.. En cambio, el otro extre-mo es recto, un semicuadrado, y se relaciona con ellímite donde se encuentran las tinieblas y el caos, eloccidente. Flavio Josefo, a propósito del simbolismo deltemplo, decía que el parviz representa el mar; el san-tuario la tierra y el Sanctun Santorum el cielo.

La puerta de ingreso al templo físico se encuentraubi-cada al Oeste, en el lugar ocupado, por el signo deCapricornio, constelación regentada por el planetaSaturno, cuyo metal es el plomo. El Este se halla laconstelación de Leo, regentada por el Sol y cuyo metales el oro. Eso nos lleva a pensar en lo que siempredecimos que nuestro trabajo es un camino que nos con-duce de la oscuridad a la luz para convertirnos de plomoen oro. Podemos concluir que el misterio del tiempo nosconduce a los misterios del Cielo y la Tierra. El mensajeestá en el Cielo, la evolución en la Tierra y en el Templola instrucción.

VIENEN DE LA PAG. 15

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Orígenes históricos de la Semana Santa y los mitos de la fecundidad

RH:.Alfonso Sierra Lam, 33 Ori Mexico.

Todas las culturas humanas, han dado una visiónritual a los ciclos del tiempo. Ellos resultaban deprimera necesidad para atender y aprovechar lariqueza agrícola, fuente de sustento de los primerosgrupos humanos.

Uno de tales ciclos lo es precisamente, la denominada“Semana Santa”, que no es, como se cree, unacelebración eminentemente cristiana. Diversasfestividades en apariencia coinciden con la “Pascua”.Sin embargo, como trataremos de exponer acontinuación, ellas no externan más que esa aplicaciónmitificadora o sacralizadora a los ciclos del tiempo porparte de diversas culturas.

La Semana Santa es una de las formas en que la Iglesiade Roma, sincretiza las celebraciones de los pueblospara recibir al equinoccio de Primavera en el hemisferioaustral. Este fenómeno entraña un hecho fundamental:la fecundidad del Sol sobre la Tierra. En tal sentido, lasangre era representante de la potencia fecundadora,por tanto, no era raro que su derramamiento fuese unfactor nuclear dentro de tales festividades. La sangrefortalecía a la Tierra, pues ella, débil por encontrarse enun trance similar al parto, la requería. La sangre delhombre acudía al fortalecimiento de la naturaleza.

En el solsticio de invierno, diversas culturas consagrabanuna semilla. En la cultura católica, esa semilla se hatransmutado en un pequeño muñeco; anteriormente eraen efecto, un frijol o una haba - desde Pitágoras prohibidopor su propensión a la producción de pneumas o“vientos”, lo que entraña una identidad sutil con el espíritu-. Dicha semilla se introduce en el interior de la Roscade Reyes (símbolo del ouroborus, del inicio y el fin de unciclo perenne, cuyos orígenes provienen de Grecia y secree que de Mesopotamia), semilla que se consagrabaen la fecha de la Candelaria, el 2 de febrero, para serplantada en esa fecha o durante el carnaval - evidentefiesta de fertilidad- y transformarse en la primera cosechaque se recogiera en la Primavera.

El grano era regado por la sangre, básicamente del rey,grano que se depositaba en la tierra virgen y por losinflujos del agua y del aire también se consideraba comohijo de un Dios Celeste. En tal sentido, una constantebásica es el nacimiento del nuevo ser a partir de unavirgen.

Para quien conoce de estos avatares, el ciclo es evidente:los reyes (que en ocasiones eran sacrificados encumplimiento de este ritual) personificaban al grano, cuyapasión y muerte, se da en el interior de la tierra, unatierra ciertamente virgen, en la oscuridad telúrica delmundo de los muertos y renace centuplicado en la nuevaplanta.

Así, cuando llegaba el momento propicio del año, el dios,rey o su representante era enterrado; el pueblo enterolamentaba el sagrado deceso. Por lo general esto ibaacompañado de ayunos y flagelaciones e incluso, deautosacrificios que agregaban un cariz sangriento demayor énfasis., lo cual concluía al surgir triunfante delreino de los muertos, el Rey. La resurrección secompletaba ante el júbilo popular.

Las culturas que asimilaron este modelo trasladándoloa mitos cosmogónicos, son innumerables. Desde elneolítico se documentan hallazgos que confirman lohasta aquí precisado, pero entre las cuturas históricaspodemos hallar mitos que nos son familiares incluso:En Babilonia y Canaan, encontramos a Tamuz e Ishtar;en Egipto hablamos de Isis y Osiris; en la costa siriahablamos de Anat y Aleyan Baal; en Sumeria de Inanay Dumuzi entre los frigios se dio con Atis y Cibeles;entre los griegos con Venus y Adonis; entre los antiguosmexicanos existe el mito de Huitzilopochtli y también elde Quetzalcoátl.

Algunos autores como Teresa E. Rohde, opinan queentre los hebreos, tan refractarios a ideas ajenas a lasdel monoteísmo, prevaleció este modelo arquetípico enla figura el “Sirviente sufridor”, mencionado por Isaías yque rememora no sólo la identidad de un rey al que se leveneraba como a un Tamuz doliente y moribundo, sinoque externa una realidad histórica enque al rey se le trataba durante el mes de Nisán, deformas semejantes a las de culturas como lasmencionadas en que el dios había sufrido una pasión.He ampliado esta mención a la cultura hebrea, pues ellibro de Isaías dio en gran medida un contexto para fundaral cristianismo antiguo.

Dar mayores datos sobre cada uno de los mitosmencionados sería ocioso en este espacio. Cabemencionar que en cada uno hay variantes significativas,aunque el eje ontológico mantiene su sentido. Lascelebraciones que hoy en día se realizan en estas fechasy que causan desde fascinación hasta horror, mantienenuna estrecha vinculación con los de culturas “primitivas”y noson ni en forma ni en fondo, originadas por el cristianismo.De hecho, su historia se remonta a miles de años en la

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EL HERALDO MASONICO antigüedad, datándose incluso los primeros hallazgosde estas expresiones, en el neolítico.

Concluyo con un resumen de esta celebración en laantigua Roma, en honor a Adonis-Atis., tomada de lacitada obra de Rohde “Tiempo Sagrado” de EditorialPlaneta:

“…éstas se iniciaban el 22 de marzo, cuandosolemnemente se cortaba un pino, se le envolvía en unsudario púrpura y se regaba de violetas, flor que, sedecía, había nacido de la sangre de Atis.; enocasiones, del tronco ese pino se labraba una burdaimagen antropomórfica que representaba al dios mismo.El día 23 se ayunaba y el 24, llamado Dies Sanguinis,se enterraba la efigie del dios al tiempo que los fielesse golpeaban y sangraban, inclusive, en plenoparoxismo, llegaban a emascularse (…)

“Toda esa noche se entonaban cantos, pero en lamadrugada del día 25 una procesión de mujeres ysacerdotes marchaba hacia la tumba, la destapaba yla hallaba vacía. Entonces se proclamaba lo siguiente:‘¡Alegraos! ¡El dios se ha salvado y también nosotrosencontraremos la salvación! ¡Atis ha resucitado! ¡Evohé!’Cundía desde ese instante el regocijo y por eso, aesta festividad se le conocía como ‘la Hilaria’; con elloel pueblo participaba de la alegría de la resurreccióndel dios y del mundo vegetal., porque a partir de esemomento la primavera había entrado y el antiguo añotradicional comenzaba. Después de tan eficaz catársisseguía una jornada de descanso o requietio y el 27 secelebraban diversas purificaciones durante un lapsollamado Lavatio. Atis se convertía en un símbolo deresurrección, de igual manera como se considerabaque el sol resurgía el 25 de marzo y comenzaba suascenso; terminaba ya su catábasis o descensus adinferos, de suerte que el culto a Atis se relacionaba,después de todo, con la heliolatría y los símbolossolares”.

Espero que el presente sea de utilidad para comprendery reflexionar nosotros, “posmodernos” hombres ymujeres de cara al siglo XXI, sobre los diversosfenómenos en que inmersos, tanto los miembros de laMasonería, como quienes sin más, estamos afectos alos calendarios rituales o a arcaicos esquemas depensamiento religioso. Con el deseo sincero de queeste tema sea una invitación al análisis ponderado,envío a todos un afectuoso abrazo.

Poema de una mujerafricana

Querida colega blanca,hay un par de cosas que

debes saber:Cuando yo nací, era negra

Cuando crecí, era negraCuando tomé el sol, era negra

Cuando tuve frío, era negraCuando tuve miedo, era negraCuando estuve enferma, era

negraY cuando muera, aún seré

negra

Tú, colega blanca,Cuando naciste, eras rosa

Cuando creciste, fuiste blancaCuando tomaste el sol, fuiste

rojaCuando tuviste frío, te pusiste

azulCuando tuviste miedo, amarillaCuando enfermaste, te pusiste

verdeY cuando mueras, serás gris

Entonces, colega, ¿por qué mellamas

a mí una mujer de color?

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