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El Santo de los Viajeros: El Cristo morado de los

inmigrantes peruanos: La fe popular transmigracional

El Cristo Morado o Seor de Los Milagros

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El San to de los ViajerosEl Cristo Morado de los

inmigrantes peruanosLa fe popular transmigracional

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

El Cristo morado es una manifestacin popular que los inmigrantes peruanos han llevado adecenas de ciudades en el mundo, esta veneracin ha pasado a ser reconocidainternacionalmente y auspiciada oficialmente por diversas autoridades locales en los pasesque los inmigrantes de la dispora peruana han escogido como lugar de residencia. Lasprocesiones en diversas ciudades en el mundo son parte del fenmeno de las migracionesinternacionales; los migrantes peruanos y peruanas traen consigo su fe religiosa y lacomparten en las ciudades donde han elegido su nuevo lugar de residencia: Atlanta,Asuncin, Barcelona, Belo Horizonte, Bogot, Bucarest, Buenos Aires, Chicago, Cuenca, El

Cairo, Estocolmo, Filadelfia, Friburgo, Gnova, Ginebra, Iquique, Madrid, Miln, NewJersey, New York, Pars, Pennsylvania, Rennes, Rio de Janeiro, Roma, Santiago de Chile,Turn, Washington, Zrich y diversas ciudades de Japn. Los peruanos forman cofradas yhermandades religiosas del Cristo Morado. El dinamismo de las hermandades y ladevocin religiosa ha creado una tradicin en los inmigrantes peruanos luciendo eltradicional hbito morado o el escapulario del Cristo morado que los caracteriza en el mesde octubre de cada ano.

El Cristo morado es una manifestacin popular, un rito pre-hispano donde las personasesperan del Cristo morado por la fe, cosas absolutamente disimiles, como el saneamiento de

una dolencia, conseguir un trabajo, la paz espiritual, el curar una enfermedad, laabundancia econmica, y la posibilidad de atraer al ser amado y unificar la familia en latravesa migratoria. La devocin religiosa esta matizada por la tradicin popular de lafamilia, el barrio, las experiencias individuales y colectivas.

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El Cristo morado y la procesin del Seorde los milagros han migrado con losperuanos como parte de la fe religiosa ypopular. Este fenmeno religioso de fe

popular se desarrolla con cada inmigranteque profesa la fe en las ciudades deEstados Unidos como un fenmenotrasmigracional en la era de laglobalizacin y las migracionesinternacionales es un elemento integradorde fe popular-religiosa y de identidadcultural. Cada inmigrante trae consigo lafe religiosa y esta tiene diversas manifestaciones no todos los inmigrantes son religiosos o

creyentes, las creencias son muy diversas que seexpresan como manifestaciones populares y consigo

sus santos viajeros, los peruanos El Cristo Morado, losDominicanos la Virgen del Alta Gracia, los Mexicanosla Virgen de Zapopa, los diversos grupos migrantestraen consigo su religiosidad popular que se haconstruido a partir de las experiencias en sus pases yque migran con ellos como parte de la identidadreligiosa popular.

En la literatura reciente que analiza las migracionesperuanas a Estados Unidos se seala reiteradamentela centralidad que adquieren las prcticas religiosasasociadas a la veneracin del Cristo Morado en lascomunidades que han logrado construir vnculostransnacionales. La nueva centralidad de lashermandades del Cristo Morado se debe a quepermiten construir vnculos entre diversos espacios

locales y a que aportan una solucin de continuidad entre los distintos niveles locales espacio ntimo, espacio multifocal, espacio transnacional. Las referencias a las practicas sehan multiplicado en los estudios relativos a las migraciones internacionales y en lasociologa de las religiones se sostiene con una frecuencia que los cambios religiosos en lamigraciones internacionales en la era de la globalizacin no se puede ser comprendido sin

tomar en consideracin la intensificacin de la movilidad de los flujos migratorios en larelacin explicita migracin y prcticas religiosas. La representacin religiosa del CristoMorado se engloba al conjunto de las construcciones imaginarias mediante el cual losindividuos en estos grupos tratan de conferir un sentido a su experiencia cotidiana yrepresentarse en su origen, su porvenir y son construidas y transformadas activamente porlos miembros de las cofradas religiosas.

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La relevancia del Cristo Morado es la reconstruccin de identidades que tiene lugar en lacelebracin de la fiesta del Cristo Morado tambin conocida como El Seor de Los Milagrosy las celebraciones a su entorno, considerando que la devocin ha adquirido un lugarcentral debido a que permite construir una continuidad a diversas escalas local, regional ytransnacional en las que transcurre la vida cotidiana de los creyentes.

La creatividad de los creyentes de todas las denominaciones y en todos los contextosgeogrficos para reconstruir de manera pautada supropio itinerario existencial, lo que mueve a reordenarsus experiencias en un nuevo sistema derepresentacin simblica religiosa del Cristo morado.No se trata de una situacin que la iglesia Catlicapueda irrogarse, es antes que nada manifestacinpopular, no solo institucional, es que la gente esperadel Cristo Morado cosas absolutamente disimiles.

Cada inmigrante interpreta y practica la religindesde sus propios universos y simbologas, desde suspropios miedos, posibilidades y realidad. La riquezasocial de esta tradicin est en que cada cual es librede acercarse al Cristo Morado como lo considere. Elmes de Octubre se convierte en un mes lleno de

simbologa religiosa para sus creyentes en que las calles son tomadas, la msica, el humodel incienso, los vendedores ambulantes de todo tipo con dulces tradicionales como elllamado turrn y escapularios. La imagen del Cristo morado se encuentra presente en loshogares una imagen- cuadro del recuerdo a venerar o la imagen del Cristo Morado en unaestampa religiosa en la cartera personal como un smbolo de proteccin.

Las imgenes, escapularios e imgenes bendecidas permiten a los inmigrantes llevarconsigo la representacin de la identidad local. En las casas las imgenes religiosas y altaresdomsticos permiten conectar los hogares de origen y el lugar de destino. Es as que laprocesin de Cristo Morado contribuye a vincular los espacios pblicos. La hermandad delSeor de los Milagros de Nueva York que realizas actividades sociales y culturales, retirosespirituales y campanas de caridad, la hermandad de Seor de los Milagros de AtlantaGeorgia, la hermandad del Seor de los Milagros de San Diego, la hermandad del Seor de

los Milagros de Long Island, La hermanad del Seor de los Milagros de Washington DC, yla hermandad del Seor de los Milagros de New York fundada en 1971 y que cuenta conms de 300 miembros entre cargadores y sahumaduras de New York, New Jersey yConnecticut. Los inmigrantes participan en diversos niveles como cargadores,organizadores, salmueras, y otros como creyentes y reconstruyen su identidad religiosadesde sus propios universos.

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El Cristo morado se ha convertido en un punto de encuentro con quienes comparten lamisma fe, costumbres es un espacio social disporo donde los inmigrantes incorporan ytraslada las costumbres religiosas y populares, siendo muchas veces los templos religiososespacios para recrear el recuerdo y el reencuentro lleno de rituales que alimentan la fe

popular. El Santo patrn el Cristo Morado como es

conocido popularmente en mes de Octubre congregay transmite la tradicin. Los inmigrantes traenconsigo la religiosidad popular del Cristo Moradoesperando cosas absolutamente disimiles como partede la fe popular.

Esclavos de Angola arriban al puerto del Callao-PerLa historia del Cristo MoradoEl Cristo morado tambin conocido como El Seor

de los Milagros, Cristo de Pachacamilla, Cristo delas Maravillas, Cristo Moreno o Seor de losTemblores es una imagen de Cristo en la cruzpintada en una pared de adobe ubicada en el AltarMayor del Santuario de las Nazarenas en la ciudadde Lima, Per. Su procesin es una tradicin

peruana y es considerada como la manifestacin religiosa catlica. Laimagen del Cristo Morado fue pintada por un esclavo de casta angoleallamado Pedro Dalcn. Se le conoce como Cristo Moreno debido a que,entre sus creyentes, predominaba la gente negra.

La historia comienza con la inmigracin forzada de esclavos negros alPer. La mayora de los que haban llegado a la ciudad de Lima fueronconvertidos al cristianismo y debido a que fue prohibido los ritos y cultosnativos, ellos incorporaron los ritos nativos al cristianismo. En el sigloXVII la trata de esclavos aument y acercaban a un tercio de la poblacintotal segn la informacin de la poca. El bautismo fue unaprctica impuesta por la inquisicin de Lima para los esclavos y lasesclavas africanos, acusados de tener un religiosidad "defectuosa", muchosfueron forzados y otros siguieron la costumbre de sus amos y de la pocapara evitar castigos y otras prohibiciones que fueron impuestas por la

inquisicin de Lima, muchos se organizaron en cofradas religiosas bajo laadvocacin de un Santo, de la Virgen o la Santa Cruz. Todas las castasconfraternizaban entre ellas y celebraban sus festividades con ruidososjolgorios que eran formas de expresin de la cultura ancestral nativa de lospases que fueron arrancados, la inquisicin acusa que estasmanifestaciones culturales y el culto religioso que no tenan nada derecogimiento, porque eran una mezcla de religiosidad cristiana con ritos ycultos de los esclavos negros de sus pueblos nativos.

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En el siglo XVII, unos inmigrantes negros de la casta de los Angola,constituyeron una cofrada en el barrio de Pachacamilla, llamado as,

porque all habitaron unos indgenas de la zona prehispnica del diosPachacamac. Este barrio de la Ciudad de los Reyes, donde actualmente seyergue el Monasterio de las Nazarenas, llamada casa del Seor de losMilagros, fue llamado tambin de la Santa Cruz, pues all por 1624 se pintuna Cruz, como smbolo de proteccin.

En 1651 un esclavo angoleo pint sobre el muro del lugar, la imagen delSeor Crucificado para orar, presidir las reuniones de la cofrada ypresentarle ofrendas. As de simple y con gran sencillez, nace la imagen demayor devocin limea y smbolo del Per. El muro en que se pint estabaen el terreno de Hernn Gonzlez y serva de medianera con la casa huertade Don Diego Tebes Montalvo.

A inicios del ao 1670, el lugar qued abandonado y Antonio de Len,vecino del barrio, decidieron tributarle culto, poniendo por techo unapobre enramada y por altar una mesa de adobes. Los relatos urbanospopulares dicen que premi este gesto sanndole de una cruelenfermedad. A este primer devoto muchos le hicieron compaa en sudevocin al Crucificado o Cristo Morado; y viendo que el Seor les

favoreca con visibles favores, establecieron cada viernes por la noche,romeras con msica y cajn.

El culto de un sencillo galpn, gan importancia y relieve gracias a ladevocin de los vecinos de aquellos barrios de Lima. El smbolo imagende la fe de los peruanos y peruanas se convirti en la proyeccin, recepcinde deseos y necesidades.

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10th February 2011 by La Diaspora Peruana

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