El Trabajo en La Sociedad Industrial

5/8/2018 El Trabajo en La Sociedad Industrial - slidepdf.com

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EL TRABAJO EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL

Es preciso darse cuenta de que para Marx la noción de trabajo va más alláde su dimensión puramente económica y se convierte en una categoríaantropológica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de unprincipio de movimiento, principio que determina su impulso para lacreación, para la transformación de la realidad. El hombre no es un serpasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresión de suscapacidades físicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrollay perfecciona (más exactamente, donde se debería desarrollar yperfeccionar); de ahí que el trabajo no sea un mero medio para laproducción de mercancías sino un fin en sí mismo y que pueda serbuscado por sí mismo y gozado. Dada esta comprensión de la naturalezahumana como la de un ser que sólo puede encontrar su perfección en eltrabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxiana sea latransformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como unmero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En susprimeros escritos, llamó actividad personal a la realización de estainclinación al movimiento, y cuando criticó la forma concreta de darseesta actividad en las sociedades de explotación pidió la abolición del trabajo. En escritos posteriores estableció la diferencia entre trabajo

libre y trabajo enajenado y su crítica a la alienación se expresó en supreocupación por la emancipación del trabajo.

Marx, La ideología alemana

"El trabajo es, en primer término, un proceso entre la naturaleza y elhombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propiaacción su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, elhombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la

naturaleza. Pone en acción las fuerzas naturales que forman sucorporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de esemodo asimilarse, bajo una forma útil para su propia vida, las materias quela naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo actúa sobra lanaturaleza exterior a él y la transforma, transforma su propia naturaleza,desarrollando las potencias que dormitan en él y sometiendo el juego desu fuerzas a su propia disciplina."



1 Definición del trabajo como Rasgo Esencial del Ser humano.

El trabajo es un proceso entre el hombre y la naturaleza. Un proceso en elque el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza.Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a sucorporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse delos materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia vida.

Al operar así sobre la naturaleza exterior a él y transformarla, transforma

a la vez su propia naturaleza. Desarrolla potencias que dormitaban en ellay sujeta a su señorío el juego de fuerzas de la misma. [su propianaturaleza]

Marx concibe el trabajo como una facultad exclusiva del hombre. Elobrero, ya alejado de las formas instintivas de producción, y a diferenciade la abeja o la araña, no se dedica sólo a transformar la naturaleza, sinoque tejer un pullover ya existía en su cabeza idealmente y es el objeto desu trabajo, al cual aferrará su voluntad como una ley. Es decir, la voluntadorientada a un fin. (se mantiene en todo el proceso de producción).

Producir bienes para la satisfacción de sus necesidades, entonces, es laactividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otrasespeciesanimales.

Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar laNaturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial.

No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente buscamodificarla. De ahí que el trabajo sea el concepto fundamental paraentender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la

actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdaderanaturaleza.

La producción es, en su obra, la actividad vital, la vida productiva mismaque se presenta a los hombres como un medio de satisfacer la necesidadde conservación de la especie. Es "la vida engendradora de vida".



Revela la significación del trabajo como realización de la personalidad ylas potencialidades humanas. Como señala Marcuse "liberadas de laslimitaciones de una ciencia especializada, las categorías económicas se

manifiestan como factores determinantes de la existencia humana(...)

Lejos de ser una simple actividad económica, el trabajo es la actividad"existencial" del hombre, su "actividad libre y consciente", de ningunamanera un medio solo para mantener su vida, sino para desarrollar sunaturaleza universal.[un fin en sí mismo](...) la esclavitud del trabajo y suliberación son condiciones que van mas allá del marco dela economía política y afectan los fundamentos mismos de la existenciahumana. (M arcuse, El trabajo alienado)

Para que el trabajo permita la autorrealización del sujeto, sin embargo, es

necesario que se den ciertas condiciones. Éstas se alcanzan cuando a) el

hombre produce su vida de acuerdo a su voluntad y su conciencia, b)cuando puede expresar sus capacidades en forma amplia, c) si con eltrabajo despliega su naturaleza social y d) si el acto productivo rebasa lanecesidad de subsistencia.

2 - Trabajo y valor del producto. Fuerza de Trabajo como Mercancía.Plusvalía.

La mercancía es un objeto exterior, una cosa que merced a suspropiedades satisface necesidades humanas del tipo que fueran. Ya sean"naturales o creadas".

Las mercancías tienen un doble valor: valor de uso y valor de cambio.

El primero constituye el contenido material de la riqueza y se efectivizasolo en el uso o consumo de la cosa. Es de tipo cuantitativo y no tiene quever con cuanto le costo al hombre apropiarse de sus propiedades.(transformarla en algo útil)

En cambio, el valor de cambio ("valor") de las cosas esta dado por lacantidad de trabajo socialmente necesario para producir una mercancíaen condiciones normales de producción.[si no el mas torpe tendría un

producto mas costoso y no es así, es una media social] Es decir, el valoresta dado por el trabajo.

Todas las mercancías se miden en dinero, en una medida de valor de lascosas, a algo que les sea común.

Una cosa puede ser valor de uso y no ser valor, cuando su utilidad no hasido mediada por el trabajo, por ejemplo, el aire, o por ejemplo si bien



media el trabajo satisface solo una necesidad personal(valor de usopersonal), para que sea una mercancía debe tener valor de uso social.

Los valores de cambio de las mercancías tienen un orden cultural, no asílos de uso.(natural). Marx ridiculiza a aquellos que pretenden demostrar

el valor "intrínseco" de las mercancías. (ningún químico ha podido ver ...)[los valores de uso se cambian entre sí (no se cambia una chaqueta poruna chaqueta, esto genera una división social del trabajo]

"La Mercancía fuerza de trabajo", es una mercancía fuente creadora devalor. Una mercancía por la cual se obtienen otras mercancías.

Por fuerza de trabajo se entiende al conjunto de las facultades físicas ymentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un serhumano y que él pone en movimiento cuando produce valores de uso de

cualquier índole.El poseedor de esta mercancía debe querer venderla, y para eso debe serpropietario libre de su fuerza de trabajo, de su persona. Para que larelación perdure es necesario que la persona venda su capacidad detrabajo solo por un tiempo limitado, sino, si la vende toda junta, sevolvería esclavo, dejaría de ser libre, pasaría de poseer mercancíaa ser mercancía. Le cede el consumo de su mercancía.

El capitalista se encuentra con el mercado de trabajo, y se atiene al hecho,contrata. No se pregunta por que alguien vende su fuerza d trabajo(carece de los medios de producción).[esto

esta dado por la llamada acumulación originaria.]

En tanto la fuerza de trabajo necesita de un cuerpo para existir comomercancía, el valor de esta peculiar mercancía es el valor de los medios desubsistencia necesarios para la conservación del poseedor de ella.(alienación, existe primero como obrero después como persona, es decir,se mantiene vivo gracias que la fuerza de trabajo necesita que la personacoma)

Por oposición a las otras mercancías, la determinación del valor deltrabajo encierra un elemento histórico y moral. (que se cree que son losmedios de subsistencia en determinada sociedad, es contingente x ej. Hoyheladera y luz, antes comer.)

Como el propietario de la fuerza de trabajo es mortal, se necesita quecontinúe su presencia en el mercado, es por esto que el vendedor de



fuerza de trabajo deberá procrear y reproducir la oferta de trabajo en elmercado. [Repuestos]

Es de esta manera que la suma de los medios de subsistencia necesarios,incluyen también a la necesaria substitución de esta fuerza de trabajo, es

decir un salario para criar a los hijos del obrero, que lo reemplazaráncuando el muera. De esta manera puede perpetuarse en el mercado esaparticular raza de poseedores de mercancías.

Entonces el valor de la fuerza de trabajo se traduce en el valor de losmedios de subsistencia considerados necesarios.

Aunque también esta (Ricardo, con la ley de bronce) el piso mínimo delvalor, que son los medios de subsistencia físicamente necesarios para queal otro día el obrero pueda presentarse y rendir igual que el día anterior.(por ejemplo, alimentación, vestido)

Las necesidades del trabajador se reducen a la necesidad de mantenerlodurante el trabajo, para que no desaparezca la raza de trabajadores. Enconsecuencia, los salarios tienen exactamente el mismo significado queel mantenimiento de cualquier otro instrumento productivo: es comoel aceiteque se le aplica a la rueda para mantenerla andando. Los salariosforman parte de los costos necesarios.

[la capacidad de trabajo no es nada si no se la vende]

El uso (consumo) de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo, la actividad.

En el sistema capitalista, el trabajo se considera igual que cualquier otramercancía, es un producto que se compra y se vende en el mercado. Por lotanto tiene su coste de producción como cualquier otra mercancía,haciéndose subir o bajar los salarios según la oferta yla demanda (ejército industrial de desocupados)

Plusvalía.

V (valor de la mercancía) = c (capital constante) + v (capital variable) + p(plusvalía)

No nace de los actos del intercambio, ni se acrecienta por la meracirculación.

El ejército industrial de desocupados, es necesario para crear plusvalía, yaque cuando aumenta la demanda de trabajadores, los salarios aumentan yse reduce la plusvalía.



[los capitalistas apalean esto comprando máquinas para que trabajen envez de los obreros, pero como la fuente de valor está en el trabajohumano, a causa de la compra de máquinas vuelve a bajar la demanda deobreros y con eso los salarios.]

"tendencia decreciente de la tasa de gananciaporque hay cada vezmásmáquinas y el valor está en el trabajo obrero. Las maquinas soloreproducen su valor, no agregan.

3 - Vínculo Trabajo-escasez.

Es una idea que Marx toma de David Ricardo, que a diferencia de losclásicos que pensaban que la tierra proporciona los objetos necesariospara lareproducción de la humanidad, para Ricardo la escasez esproducto de una carencia ineludible.

Ante una población siempre creciente se reducen las posibilidades desubsistencia y el trabajo se vuelve, por ello, el acto más importante de laexistencia social.Marx se adscribe a esta propuesta ricardiana, a esta idea de que lahumanidad se mueve en esa relación indisociable trabajo-escasez, y luegodesarrolla una teoría positiva del devenir en donde precisamente pormedio del trabajo se llegará al verdadero principio de la sociedad

humanizada. [Ricardo, producción no dé abasto, el excedente humanoperezca]

Ese vínculo trabajo-escasez es concebido, entonces, como natural,independientemente de las distintas formaciones sociales. De ahí que laproducción es el elemento que permite comunicar a los diferentes tiposde sociedad y comprender el camino progresivo de la Historia. [como unhilo conductor de la historia: como se organizan las sociedades conrespecto al trabajo]

En su obra, se refleja la preocupación por erradicar el espectro de laescasez, su fe en el progreso técnico hace que considere a la situación delos proletarios como un dolor de crecimiento, destinado a desaparecer en

la etapa subsiguiente, el comunismo.[Recientes estudios antropológicos(5) han mostrado, efectivamente, que

en muchas comunidades donde no imperan las relaciones capitalistas eltrabajo no constituye el motor de la vida social, porque no enfrentan elproblema de la escasez ni buscan la acumulación de riquezas.



A diferencia de las sociedades modernas, donde la satisfacción de lasnecesidades se realiza produciendo mucho[necesidades creadas], en esasculturas se alcanza deseando pocos bienes materiales. De tal manera quesólo unas horas del día son dedicadas a la acción instrumental y el resto

del tiempo se utilizan en otro tipo de actividades no productivas.] 5. Verestudios de Marshall Sahlins en «Antropología y economía», op. cit., yPierre Clastres, «Investigaciones en antropología política», México:

Gedisa, 1987.

Tales estudios llevan a la necesidad de relativizar el problema deltorbellino trabajo-escasez en su determinación histórica. La sociedadcapitalista se puede considerar opulenta por la abundanciade productos y de escasez por la insatisfacción que genera siempre

nuevas acciones.

Pero si Marx cometió el error de abrazar el primado de la razóninstrumental hace más de cien años, sostenerlo ahora sólo puede llevar auna actitudconservadora que defiende precisamente lo que pretendedesterrar en el futuro. ¿O acaso no han bastado más de dos siglos paradarnos cuenta de que es el propio desarrollo de las fuerzasproductivas el que lleva en sus entrañas el espectro de la

escasez? (al poder realizarse una mayor producción, se crean nuevasnecesidades)

4 - Sociedad centrada en el trabajo. Marx analizó el papel central del trabajo en la sociedad burguesa, el

sistema de producción capitalista, descifró sus elementos y movimientos,denunció la explotación humana y la generación de plusvalía.

Pero en este intento Sánchez Garay sostiene que Marx termino dándoleuna excesiva importancia al trabajo en la historia de la humanidad. Seapoya en que Marx supone la producción como el núcleo analítico de todasociedad, que el paso de una formación social a la otra se da por eldesarrollo de las fuerzas productivas y que el trabajo constituye laactividad central en el camino hacia la sociedad emancipada.

Marx afirma en distintos pasajes de su obra que el individuo es siempreun producto histórico, y a la vez solo puede alcanzar la autorrealización através del trabajo, no es una contradicción? se pregunta Sánchez Garay.

Esta cualidad del sujeto como ser productivo ¿es un rasgo cultural o unageneralización ahistórica?



Concluye que en la teoría marxista choca la relatividad histórica y laontologización del hombre como ser productivo.

Las racionalidades económica y productiva se presentan en Marx comonaturales, derivadas de las necesidades humanas; la satisfacción de estas

últimas depende de la eficiencia instrumental del proceso laboral.Así acoge despreocupadamente el ideal de maximización productiva: nocritica al capitalismo por su racionalidad sino por la falta de ella, nopropugna por un tipo de desarrollo de las fuerzas productivas sino el

despliegue de éstas, no reflexiona sobre la eficiencia que defiende comoun valor cultural instaurado precisamente por la sociedad burguesa.

5 - La alienación del Trabajo.

Actividad en que se enajena? el trabajo, quien? El obrero. ¿Carácter de

esa enajenación? Practica (en el acto de producción)Separación entre trabajo y propiedad.

Dimensiones de la alienación:

a- Alienación de la cosa que produce. [objetivación]

[estamos analizando acá la relación del obrero con el producto detrabajo.]

El trabajo se objetiva(exterioriza) en el objeto.

El esfuerzo mental y físico que queda atrapado en el producto, que seindependiza del trabajador, se vuelve extraño, hostil a él, y lo somete a suservidumbre. El trabajador pierde toda autonomía personal y todaposibilidad de encontrar satisfacción en el trabajo.

El trabajo se amalgama al producto (dándole el valor) el cual pertenece alcapitalista que se apropia de él.

Cuanta más riqueza produce más pobre es, cuanto más produce menospoder tiene. (por la contraposición de los intereses de clase, la realización

de losinterés de una clase lleva ínsito..)Cuanto más se exterioriza en el objeto, que se vuelve extraño a él, maspierde de sí mismo, más pobre se vuelve su mundo interior y tanto máspoderoso el mundo extraño. Lo mismo que con la religión, cuanto máscosas pone el hombre en Dios, tanto menos conserva para sí mismo.



Para el obrero, el trabajo es un medio de subsistencia, en vez de ser unamanifestación de su personalidad. El obrero solo puede conservarse comosujeto físico en su condición de obrero. Ya no en condición de hombre conacceso directo a los medios de subsistencia directos que le ofrece la

naturaleza.b- Alienación del hombre respecto de su propia actividad.

Si el producto del trabajo es la alienación, también la producción debe serla alienación en acto, la alienación de la actividad.

El trabajo es exterior al obrero, no pertenece a su ser, entonces, el obrerono se afirma en su trabajo, sino que se niega, no se siente cómodo sinodesventurado, no despliega una libre actividad física e intelectual, sinoque martiriza su cuerpo y arruina su espíritu. En consecuencia el obrerosolo está consigo cuando está fuera del trabajo, y cuando está en eltrabajo se siente fuera de sí. De este modo el trabajo no es voluntario, sinoforzado.

Los hombres si no tuvieran esa coacción "huirían del trabajo como lapeste".

No es la satisfacción de una necesidad (un fin en sí mismo), sino un mediopara satisfacer otras necesidades. (obtener el salario y de ahí etc.)

[Por último el obrero cuando trabaja, no se pertenece sí mismo, no es suactividad propia sino que el capitalista la compra.]

De este modo, el obrero, se siente libremente activo sólo ensus funciones animales, fuera del trabajo: procrear, comer y beber, de estamanera se transforma en una bestia por que su actividad vital como serhumano de trabajar le es arrebatada, le pertenece a otro.

La propia actividad de trabajo se ve alienada, por que no permite eldesarrollo de los hombres, lo transforman en bestia.

c- La enajenación del trabajador respecto a la naturaleza.

El trabajador renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un serajeno.

El hombre, como ser universal, hace de toda la naturaleza su cuerpoinorgánico, en la medida en que es un medio inmediato de subsistencia

como en la medida en que es, subsidiariamente, la materia, el objeto y laherramienta de su actividad vital [el trabajo].



[ el hombre se trasciende a sí mismo]

Si bien el animal produce, la diferencia es que el hombre puedeproyectarse en su cabeza antes (no instintivamente) como será lo queconstruya. El animal produce para él y su cría, sus necesidades

inmediatas, el hombre produce de modo universal. El animal solo seproduce a sí mismo, en tanto que el hombre reproduce a toda lanaturaleza. El animal modela a medida de y de acuerdo con lasnecesidades de su especie, el ser humano puede hacerlo para cualquierespecie y además, modelar de acuerdo a las leyes de la estética.

La naturaleza, es decir, la naturaleza que no es en sí misma el cuerpohumano, es el cuerpo inorgánico del hombre. Su cuerpo inorgánico (lanaturaleza) le es robado.

El hombre vive de la naturaleza, con la cual debe mantener una relaciónconstante para no morir.

Gracias a la elaboración de la naturaleza inorgánica, el hombre seexperimenta como ser genérico. Y cuando esta relación productiva se vealienada bajo el capitalismo, su naturaleza como ser genérico desaparece.(se ve impedido de realizar su actividad como especie) El trabajo setransforma en un medio para su existencia individual, y no como fin en simismo del genero humano.

Al volverse extraña al hombre su actividad como especie (su naturaleza

humana) , desaparece la especie y solo queda el individuo.[2/ le roban la actividad / 3 Al robarle la actividad que lo caracteriza comoser humano, se aliena del genero humano, al hacer del trabajo solo unmedio de subsistencia.]

d- Enajenación de la relación del hombre con los otros hombres.

Bajo el capitalismo las relaciones entre capitalistas y obreros no cuentancomo relación humana, el obrero es un instrumento para producir, elcapitalista solo paga sueldos. Es una relación humana enajenada, viciada

por el ámbito de las relaciones de producción capitalistas.Las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones demercado. El dinero fomenta la racionalización de las relaciones sociales alpoder compararse y reducirse entre las cualidades más heterogéneas.

Las relaciones humanas se cosifican.

[Cada uno trabaja para sí mismo, en vez de tener un sentido colectivo...]



Se relaciona con los otros como trabajador, y no puede relacionarse comopersona.

Alienación de la burguesía.

El capitalista también esta subordinado al capital, en el sentido que la ley de la propiedad privada domina su misma existencia. El industrial tiene queser diligente, sobrio, económico"..debe llevar adelante actitudes que loorienten a la búsqueda de la ganancia: Tiene que ahorrar, ser virtuoso,ascético.

El burgués, también se ve alienado cuando en vez de realizar la actividad

vital y esencial del ser humano( el trabajo), paga para que alguien la haga por él.

6 - Conclusión

Marx ve la propiedad privada como la consecuencia (no la causa) de laenajenación del trabajo. Son categorías recíprocas, y ve en la abolición de

la propiedad privada el fin de la alienación del trabajo, y no como un finen sí mismo.

La abolición de la propiedad privada y del trabajo enajenado restituirá launidad profunda y natural en las relaciones personales, permitiendo undesarrollo de las facultades individuales que "no podía ser posible sin lacolaboración armoniosa de los hombres consagrados a tareas comunes eneldominio de la producción material. Creación y creador de la sociedad, elhombre sólo puede alcanzar su plenitud individual en una actividaddotada de significación social, de alcance social"

Pero la alienación no sólo se da en el terreno de la actividad productiva,del trabajo. Además de la alienación económica, estructural y radical en lasociedad capitalista, derivan de ella otras formas de alienación, como lasocial, (a través de la división de la sociedad en clases), la política (con ladivisión entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivanotras formas de alienación ideológica, (como la religiosa y la filosófica)

que buscan justificar la situación real de miseria para la mayoría y, almismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsaconciencia de la misma.La última fase de la alienación es, pues, la alienación ideológica. En ésta eltrabajador cree que es legítima la apropiación de la plusvalía por partedel capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista poseelegítimamente los medios de producción (talleres, maquinaria, fábricas...),



tiene una pretensión o un derecho fundado para apropiarse una parte desu trabajo, de una parte de su actividad, de una parte de su vida.

A su vez, se considera legítima la posesión de los medios de producción

porque deriva de una apropiación legítima de plusvalías en etapas

anteriores, construyéndose un círculo vicioso enlos procesos de legitimación de la explotación. La eficacia de laexplotación capitalista descansa sobre la noción de legitimidad:

presentarse ante las conciencias de los explotados como moralmentejustificables.

La ideología es una forma de ver el mundo que satisface los intereses delos explotadores. La ideología es una falsa conciencia, una representacióninadecuada de la realidad a fin de que los explotados considerennaturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida:

"siempre ha habido ricos", "es natural que el amo se lleve una parte de lacosecha: es el dueño de la tierra, al fin y al cabo", son expresiones quemanifiestan la aceptación de la ideología dominante por parte de losdominados. La ideología se constituye en la culminación del proceso dealienación.

Mediante la abolición de la propiedad privada se puede superar laenajenación del trabajo. Si no hay propiedad privada de los medios deproducción no puede haber entonces una relación de explotación yalienación. Por qué libera las relaciones de producción. (por que adoptan

la forma de la prop priv. De poseedores o no poseedores)

La abolición efectiva de la propiedad privada, como la apropiaciónde la vida humana, es de este modo la abolición efectiva de todaalienación, y en consecuencia el retorno del hombre desde la

religión, la familia, el estado, etc. a su vida humana, es decir, social.=/= [Tocqueville, la degradación esta en el sistema de producción mismo, enla división del trabajo y en la tecnología. Para él no importaba quien tenga

los medios de producción, el tormento de los hombres estaba en otro lado.]

7 - El trabajo comunista. "En los tiempos que vendrán ya no habrá arquitectos ni changadoresprofesionales...El hombre que durante media hora dará instruccionescomo arquitecto actuará también como mozo de cordel por algún lapso,hasta que su actividad como arquitecto vuelva a serle requerida."

(Engels - Anti-Dühring)



Marx aboga, por la creación de sociedades anónimas laborales(capitalismo sin capitalistas) ya que conducen a la abolición del modo deproducción capitalista dentro del propio modo de producción capitalista,constituyendo relaciones de producción totalmente diferentes a las

originales del capitalismo.A partir del trabajo y su objetivación Marx previó y sentó las bases para lasociedad emancipada, la cual se caracteriza por la disolución de lapropiedad privada y la producción por medio de trabajadores libresasociados.

Mientras en el capitalismo el objetivo del trabajo es la obtención de laplusvalía, en el socialismo la producción gira en torno a la satisfacción delas necesidades colectivas y el desarrollo de las potencialidades humanas.Sin miras al salario, sino con un sentido "social."

Asimismo, con base en el elevado desarrollo de las fuerzas productivas ysu planificación, Marx visualiza la abundancia de tiempo libre[Artes,deportes]

Hoy me dedico a esto, mañana a aquello.

"El trabajo comunista - escribió Lenin-, en el sentido más riguroso yestricto de la palabra, es el trabajo gratuito en beneficio de la sociedad...

es el trabajo voluntario, el trabajo al margen de toda norma, el trabajoaportado sin miras de remuneración... trabajo realizado por el hábito de

laborar para el bien común y por una actitud consciente (convertida enhábito) ante la necesidad de trabajar para el bien común; es el trabajocomo necesidad de un organismo sano".

Pasar al trabajo comunista presupone modificar radicalmente la actituddel hombre frente al trabajo, convertir el trabajo, poco a poco, en laprimera necesidad vital de los hombres

Debido al alto grado de desarrollo de la automatización y mecanización,será necesario que aparezca un nuevo tipo de trabajador en el que se

armonicen el trabajo físico y el intelectual con predominio de lasfunciones de este último, para poder dirigir complejos mecanismos y

aparatos, ajustarlos, elaborar los programas y regímenes de los procesos

tecnológicos, perfeccionar la técnica y la organización de la producción.

Deberá organizarse la producción de tal modo que, por un lado, ningún

individuo pueda desentenderse de su parte en el trabajo productivo, quees condición natural de la existencia humana, cargándola sobre otros y en



la que, por otra parte, el trabajo productivo se convierta, de un medio de

esclavización, en medio de emancipación del hombre que proporciona a

cada individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos lossentidostodas sus facultades tanto físicas como espirituales; y se

transforme de una carga en un placer" (F. Engels). "En la sociedadcomunista, donde nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, sino que

todos pueden realizarse en la forma que deseen, la sociedad regula la

producción general y así hace posible que yo haga una cosa hoy y otramañana, que pesque por la mañana, cace luego del almuerzo, críe ganadoal atardecer y ejerza la crítica después de la cena en tanto poseo una

mente, sin transformarme en pescador, cazador, pastor o crítico." (Marx -La Ideología Alemana)

El proletariado

El vagónde Tercera

El término proletariado designa a la clasesocial constituida por proletarios. En laantigua Roma la componían los ciudadanospobres que únicamente con su prole podíanservir al Estado.

Más tarde aludió a quienes carecían de bienes y eran contabilizados en laslistas vecinales únicamente por su persona y prole (sus hijos odescendencia). El término proletario se identifica, pues, conla clase obrera.

Los miembros del proletariado en el siglo XIX poseían características

comunes:

Estaban concentrados en las ciudades, donde se

ubicaban las industrias, diferenciándose claramentede los trabajadores agrarios por su forma de vida e

intereses. Cezanne. Jugadoresde cartas



La rondadepresos

Padecían duras condicionesde trabajo (larga jornada laboral, faltade higiene) einseguridad (paro,inexistencia de seguro médico,

de desempleo o jubilación). Laconcienciación de su precaria situaciónlos condujo a la protesta yla reivindicaciónorganizadas, perotambién a la alienación y la desesperanza: algunos se sumieron en elalcoholismo,el juego o la delincuencia.

Al carecer de propiedades, se veían obligados a vender

su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Pero también teníandiferencias:

Unos pertenecían a la industria fabril (en alza frente a laartesanal) y su número no dejó de crecer. Suescasa cualificación los hizo fácilmente intercambiables enlas diversas tareas de producción. Van Gogh.

Tejedor

Degas.Planchadoras

Otros trabajaban en elsector servicios(doméstico,vendedores ambulantes,etc.).

Abundaban los niños yla mujeres, peorconsiderados yremunerados que los

adultos varones

Persistieron los viejos oficiosartesanos, en retroceso conrespecto a la industriamoderna: zapateros, sastres,herreros, etc. A menudo eran

Caillebotte.



los trabajadores con un mayorgradode especialización y formación,de sus filas surgieron las

primeras protestas yreivindicaciones obreras.

Cepillando el parquet

Embarque deinmigrantes irlandeses

En la escala inferior delproletariado, juntoconniños y mujeres, hayque hacer mención a losinmigrantes, alienados porpartida doble por su

condición de trabajadoresy extranjeros (ej., losirlandeses que setrasladaron a Inglaterra oUSA).

El campesinado

Durante el siglo XIX las estructuras agrarias semantuvieron con fuerza a pesar del proceso de

urbanización.

Millet. El Ángelus

Los campesinossiguieronconstituyendo la mayorparte de lapoblación.Continuaron inmersosen la tradición,elinmovilismo, lascreencias religiosas y el

rechazo a las nuevasideas políticas, ya fueseel liberalismooel socialismo. Tambiénse resistieron a lasnuevas prácticaseconómicas.



Eso sin embargo, no impidió su asimilación a

las nuevas formas capitalistas de producción ysu conversión en obreros asalariados rurales.Desaparecieron los vínculos legales que los

había atado a sus señores (servidumbre), algoque aconteció en algunos países muy

tardíamente (1861 en Rusia).

Millet. Las espigadoras

Sus condiciones de vida no mejoraron ygeneraron un constante flujo migratorio a las

ciudades industriales, donde fuerontransformados en mano de obra sin cualificar,mal remunerados, y víctimas

del hacinamiento urbanístico. En algunos casosesa emigración se hizo hacia

países extranjeros y constituyó unacontecimiento masivo, como el protagonizadopor los irlandeses hacia Inglaterra y EstadosUnidos (que se prolongó hasta bien entrado elsiglo XX) o los polacos que viajaron a Alemania.

En el seno de este grupo podemos detectar dos realidades distintas:

1ª Los campesinos propietarios de tierras, relativamente numerososen occidente, que se beneficiaron de las reformas liberales y seconvirtieron en propietarios agrarios (Ej., en Francia a raíz dela Revolución).

2ª Los jornaleros no propietarios, cuyo número fue especialmenteelevado en zonas del Mediterráneo (Italia, España) y el orienteeuropeo (Rusia, Polonia). Muchos hubieron de emigrar y, con frecuencia,se adhirieron a doctrinas revolucionarias vinculadas al anarquismo.

IDEOLOGÍAS DEL MOVIMIENTO OBR

ER

OLas nuevas circunstancias económicas y socialesdel capitalismo propiciaron el nacimientode ideologías y movimientos protagonizados por la clase obrera.

A lo largo del siglo XIX se fueron gestando reflexiones intelectuales que

ponían en evidencia y criticaban las contradicciones del proceso de



industrialización y las injusticias inherentes al capitalismo. Surgieroniniciativas reivindicando el igualitarismo y la solidaridad , ideas que se

englobaron bajo el amplio epígrafe de "Socialismo", en cuyo seno pueden

distinguirse tres amplias corrientes

Trabajo en Cadena ( "Fordismo")

Cadenade montaje de Ford

Aplicado con éxito en las fábricas deautomóviles de Henry Ford significa lamáxima especializacióndel trabajo, laoptimización de los rendimientos y elabaratamiento de las mercancías, permitiendoel acceso a las mismas a un creciente númerode consumidores.

Estos procedimientos rompieron con los métodos de producción delpasado, es decir aquellos en los que la fabricación seorganizaba artesanalmentey los trabajadores creaban y transformaban la

materia prima dentro de un mismo proceso, sin apenas especialización.La implantación de los nuevos sistemas generó importantes problemas deíndole social pues llevaban consigo la deshumanización alienante delespacio de trabajo.

Nuevas formas de capital

Si los pioneros de industrialización habían financiadosus negocios en buena medida con capital familiar, las nuevasnecesidades impulsaron la búsqueda de nuevas fuentes de financiación.Es el caso del ferrocarril, para cuya implantación y desarrollo se



necesitaban grandes cantidades de recursos que desbordaban lasposibilidades de los particulares adinerados

Destacaron como formas o instrumentos de capital:

La Banca: los empresarios acudieron a ellaen busca de créditos con los que hacerfrente a los crecientes desembolsosde inversión. Sede bancaria

Las sociedades anónimas: constituidas por socios propietariosde acciones (participaciones) de la empresa, que se repartían losbeneficios generados proporcionalmente. La compra yla venta de acciones tuvo como escenario la Bolsa.

Bolsa de Madrid,1834

Acción de laStandard Oil

Durante la primera industrialización los capitales estuvieron dispersosen pequeñas empresas que competían en un mercado libre. DurantelaSegunda Revolución Industrial se tendió a la concentración de capitalesen pocas manos y a la fusión empresarial. Las compañías más poderosasabsorbieron a las más débiles y controlaron las distintas ramas de laproducción pretendiendo controlar el mercado en régimen demonopolio.

Destacaron tres fórmulas de concentración industrial:

y El cártel: acuerdo entre dos o más empresas, que conservaban suautonomía financiera para fijar precios, cuotas de producción yrepartirse el mercado.

y El trust : fusión de empresas para imponer los precios de venta y laproducción. Ej., la Standard OilCompany, o la fábrica de automóvilesFord.

y El holding: sociedad financiera que controla empresas pertenecientes asectores productivos diversos mediante la adquisición de la mayoría desus acciones en Bolsa.

LOS CAMBI OS DE M OGRÁF I COS



Las transformaciones que tuvieron lugar en el campo económico fueronacompañadas de otras tantas en la estructura social. La revoluciónindustrial estuvo indisolublemente unida a los siguientes fenómenos:

El aumento de la población europea

Fue consecuencia del mantenimiento de altas tasasde natalidad (en torno al 40 x mil) y la drástica reducción de lasde mortalidad. Este incremento tuvo mayor relevancia enlas ciudades que en el ámbito rural.

La urbanización

Las ciudades crecieron por la inmigración procedente

de las zonas rurales y en muchos casos por la afluenciade extranjeros. El proceso fue rápido ydesordenado, sin planificación y estuvo ligado a

fenómenos de superpoblación e insalubridad en losbarrios obreros.

Barrio obrero

Boulevardde París

Las zonas burguesas sin embargo mejoraronprogresivamente sus infraestructuras(alcantarillado,

pavimentado, iluminación, agua potable,ensanches etc.). El ejemplo másrepresentativo de estos cambios fue lareforma urbanística delbarón Haussmann llevada a cabo en París.

Nuevas formas de control de la producción y del trabajo

La complejidad del entramado empresarial y de los procesosdeproducción pusieron de manifiesto en esta segunda fase de laindustrialización la necesidad de nuevos sistemas de organizativos.

Destacaron dos:

El Taylorismo



El taylorismo, denominado así por el estadounidense Frederick WinslowTaylor, y relativo a la organización del trabajo, se refiere a la división delas distintas tareas del proceso de producción. Este fue un nuevo métodode organización industrial, cuyo fin era aumentar la productividad y

evitar el control que el obrero podía tener en los tiempos de producción.Principios de la organización científica

Taylor elaboró un sistema de organización racional del trabajo,ampliamente expuesto en su obraPrinciples of ScientificM anagement (1912), en un planteamiento integral que luego fue conocidocomo taylorismo. Se basa en la aplicación de métodos científicos deorientación positivista y mecanicista al estudio de la relación entre elobrero y las técnicas modernas de producción industrial, con el fin de

maximizar la eficiencia de la mano de obra y de las máquinas yherramientas, mediante la división sistemática de las tareas, laorganización racional del trabajo en sus secuencias y procesos, y elcronometraje de las operaciones, más un sistema de motivación medianteel pago de primas al rendimiento, suprimiendo toda improvisación en laactividad industrial.

Frederick W. Taylor intentó eliminar por completo los movimientosinnecesarios de los obreros con el deseo de aprovechar al máximo el

potencial productivo de la industria. Hizo un estudio con el objetivo deeliminar los movimientos inútiles y establecer por medio de cronómetrosel tiempo necesario para realizar cada tarea específica.

Al taylorismo como método de trabajo, aplicado a la revolución industrial,siguiendo las ideas de Frederick Winslow Taylor, se le denominóorganización científica del trabajo o gestión científica del trabajo,entendida como forma de dirección que asigna al proceso laboral losprincipios básicos del método científico, indicando así el modo más

óptimo de llevar a cabo un trabajo y repartiendo las ganancias con lostrabajadores. Se basa en la división del trabajo en dirección ytrabajadores, la subdivisión de las tareas en otras más simples y en laremuneración del trabajador según el rendimiento.

El sistema de Taylor bajó los costos de producción porque se tenían quepagar menos salarios, las empresas incluso llegaron a pagar menos dinero



por cada pieza para que los obreros se diesen más prisa. Para que estesistema funcionase correctamente era imprescindible que lostrabajadores estuvieran supervisados y así surgió un grupo especial deempleados, que se encargaba de la supervisión, organización y dirección

del trabajo. Este proceso se enmarcó en una época (fines del siglo XIX) deexpansión acelerada de los mercados que llevó al proceso decolonialismo, que terminó su cruzada frenética en tragedia a través de lasguerras mundiales. Su obsesión por el tiempo productivo lo llevó atrabajar el concepto de cronómetro en el proceso productivo, idea quesuperaría a la de taller, propia de la primera fase de la RevoluciónIndustrial.

La organización del trabajo taylorista transformó a la industria en los

siguientes sentidos:

Aumento de la destreza del obrero a través de la especialización y elconocimiento técnico.

Mayor control de tiempo en la planta, lo que significaba mayoracumulación de capital.

Idea inicial del individualismo técnico y la mecanización del rol.

Estudio científico de movimientos y tiempo productivo.

La división del trabajo planteada por Taylor efectivamente reduce loscostos y reorganiza científicamente el trabajo, pero encuentra unrechazo creciente del proletariado, elemento que sumado a la crisis deexpansión estructural de mercado (por velocidad de circulación de lamercancía) lo llevaría a una reformulación práctica en el siglo XX quees la idea de fordismo.

Según el propio Taylor, las etapas para poner en funcionamiento susistema de organización del trabajo eran las siguientes:

1. Hallar diez o quince obreros (si es posible en distintas empresas yde distintas regiones) que sean particularmente hábiles en la ejecucióndel trabajo por analizar.

2. Definir la serie exacta de movimientos elementales que cada uno delos obreros lleva a cabo para ejecutar el trabajo analizado, así como losútiles y materiales que emplea.



3. Determinar con un cronómetro el tiempo necesario para realizarcada uno de estos movimientos elementales y elegir el modo mássimple de ejecución.

4. Eliminar todos los movimientos mal concebidos, los lentos o inútiles.

5. Tras haber suprimido así todos los movimientos inútiles, reunir enuna secuencia los movimientos más rápidos y los que permitenemplear mejor los materiales más útiles.

La aplicación del sistema de Taylor provocó una baja en los costos deproducción porque significó una reducción de los salarios. Para estimulara los obreros a incrementar la producción, muchas empresasdisminuyeron el salario pagado por cada pieza. Hacia 1912 y 1913 seprodujeron numerosas huelgas en contra de la utilización del sistema de

Taylor.Quedaba atrás, definitivamente, la época en que el artesano podía decidircuánto tiempo le dedicaba a producir una pieza, según su propio criteriode calidad. Ahora, el ritmo de trabajo y el control del tiempo de las tareasdel trabajador estaban sujetos a las necesidades de la competencia en elmercado.

Los principales puntos del modelo de organización de Taylor fuerondeterminar científicamente trabajo estándar, crear una revolución mental

y un trabajador funcional. A finales del s. XIX, principios del XX nosencontramos dos esferas sociales diferenciadas: el campo y la fábrica. Hayuna tendencia a la mayor división social del trabajo: tareas cada vez mássimples, parcelación progresiva de las tareas. Los fines del modeloconsistían en aumentar la productividad, consiguiendo más por menos,cuestión que desemboca en la descualificación de los obreros. Con ladivisión del trabajo se eliminan costos y el trabajo artesanal, se consigueque el conocimiento pase a los ingenieros, los oficios dejan de tener la

posición preferente y negociadora que tenían hasta el momento, así eltrabajador pierde ese poder negociador como resultado de la conversióna tareas simples. La fragmentación del trabajo produce unadescualificación al destruirse los antiguos oficios, fragmentándolos ydescomponiéndolos, aumentando la eficiencia y bajando los costos ya queal trabajador que lleva a cabo tareas simples se le paga menos. Estesistema conlleva un problema: el monopolio del conocimiento, interés en



que ese conocimiento no trascienda para así lograr mantener aquélrégimen.

]Taylorismo digital

Los autores Brown, Lauder y Asthton denominan taylorismo digital a laorganización global del denominado trabajo de conocimiento propio dela revolución informática o tercera revolución industrial- que es sometidoal mismo proceso de gestión de organización científica que en su díasufrieron los denominados trabajos artesanales por el taylorismo.1 2

El taylorismo digital somete las tareas, hasta hace poco consideradasno mecanizables -de caracter creativo, intelectual-, propio de las clasesmedias y muchos profesionales, al mismo destino que las artesanales, son

codificadas y digitalizadas consiguiendo que la capacidad humana dedecisión y juicio pueda ser sustituida por programas automáticos conprotocolos de decisión informatizados -mecanizados-. Además, por sufacilidad de deslocalización y movilidad técnica de los procesos -propia delas conexiones globales informatizadas- los empleos son fáciles deexportar, cambiar y sustituir.1

Son los países desarrollados los que más van a sufrir el taylorismo digitalya que las tareas informatizables aumentan día a día y es en los países endesarrollo y subdesarrollados donde se encuentran salarios cada vez másbajos.

EL FORDISMO

El término fordismo se refiere al modo de producción en cadena que llevóa la prácticaHenry Ford; fabricante de automóviles de Estados Unidos.Este sistema comenzó con la producción del a partir de 1908- con unacombinación y organización general del trabajo altamente especializada yreglamentada a través de cadenas de montaje, maquinaria especializada,

salarios más elevados y un número elevado de trabajadores en plantilla yfue utilizado posteriormente en forma extensiva en la industria denumerosos países, hasta la década de los 70 del siglo XX (cuando fuereemplazada por el Toyotismo). El fordismo como modelo de producciónresulta rentable siempre que el producto pueda venderse a un preciorelativamente bajo en relación a los salarios promedio, generalmente enuna economía desarrollada.



Origen y desarrollo del fordismo

El fordismo apareció en el siglo XX promoviendo la especialización, latransformación del esquema industrial y la reducción de costos. Ladiferencia que tiene con el taylorismo, es que ésta innovación no se logróprincipalmente a costa del trabajador sino a través de una estrategia deexpansión del mercado. La razón es que si hay mayor volumen deunidades de un producto cualquiera (debido a la tecnología deensamblaje) y su costo es reducido (por la razón tiempo / ejecución) habráun excedente de lo producido que superara numéricamente la capacidadde consumo de la élite, tradicional y única consumidora de tecnologíascon anterioridad.

Aparece un obrero especializado con un status mayor al proletariado de

la industrialización y también surge la clase media del modelonorteamericano que se transformará en la cara visible del arquetipodel americanway . Pero el sistema excluye el control de tiempo deproducción por parte de la clase obrera, como solía ocurrir cuando elobrero además de poseer la fuerza de trabajo, poseía los conocimientosnecesarios para realizar su trabajo de forma autónoma, de esta manera elcapitalista quedaba fuera de los tiempos de producción.

El fordismo (con ayuda anterior del taylorismo) llega para romper con

ese monopolio del trabajo, por un trabajo alienante con característicasque llevan al obrero a perder ese "monopolio" y por ende perder elcontrol de los tiempos de producción. Además antes de esta nueva clasetrabajadora, los obreros estaban sindicados, lo cual les brindaba unrespaldo frente a la opresión capitalista, esta forma de agrupamientollegó a Estados Unidos a través de la primera oleada de inmigranteseuropeos, fuertemente ligados al trabajo de los artesanos y gremios detrabajadores.

La idea de sumar la producción en cadena a la producción de mercancíasno sólo significó las transformaciones sociales y culturales que podemosresumir en la idea de cultura de masas o masas media. Como prototipo sepuede hablar de la creación de automóviles en serie, de la expansióninterclasista del consumo que deviene en nuevos estímulos y códigosculturales mediados por el capital.



También hay que advertir que el modelo madura bajo el esquemaeconómico del keynesianismo (que lleva al Estado de bienestar) lo quepromueve un protagonismo histórico de las clases subordinadas y elamarre del capital a consideraciones sociales y de clase. Influido todo esto

por el ascenso de los socialismos reales y el miedo a su expansión globalpor parte del liberalismo capitalista.

En resumen, podemos contar como elementos centrales del modelofordista:

Aumento de la división del trabajo.

Profundización del control de los tiempos productivos del obrero(vinculación tiempo/ejecución).

Reducción de costos y aumento de la circulación de la mercancía(expansión interclasista de mercado) e interés en el aumento delpoder adquisitivo de los asalariados (clases subalternas a la élite).

Políticas de acuerdo entre obreros organizados (sindicato) y elcapitalista.

Producción en serie

El fordismo en la literatura

AldousHuxley, en su obra U n mundo feliz , satiriza al fordismo al referirse

a la producción de niños mediante la fecundación in vitro y laclonación enuna especie de cadena de montaje que incluía la instrucción de los sereshumanos desde su principio embrionario. En esta obra de ficción, la cualtranscurre en "el siglo VII d.F. (después de Ford)" los personajesreconocen a Henry Ford como el referente espiritual supremo, elequivalente a Jesucristo (quien en la obra es sólo otro más de los antiguosdioses). La obra está repleta de frases en donde la palabra "Ford"reemplaza a lo que en vida real se utiliza como Dios. Por ejemplo: "¡PorFord!", "¡Ford! Eso es increíble", o "Su Fordería" para referirse a laseminencias.

El keynesianismo dirigió al fordismo hacia acuerdos sociales quepermitieran un mayor nivel en la calidad de vida en la poblaciónhistóricamente diezmada y esclavizada. Para esto el Estado generó unaserie de mecanismos e intervino activamente en la economía,redistribuyendo parte de las ganancias. Sin embargo, los trabajadores no



agrupados siguieron estando fuertemente excluidos, sobre todo en lospaíses subdesarrollados. En América Latina este proceso se conoció comoI.S.I. (Industrialización por sustitución de importaciones) y fue elproyecto industrial que intentó el subcontinente para lograr despegar de

su condición periférica. Los países que lograron desarrollar con relativoéxito este proceso fueron Argentina, Brasil, Colombia, Chile, México y[[Cuando el sistema económico keynesiano y el sistema productivofordista dan cuenta de un agotamiento estructural en los años 70, lasmiradas en la producción industrial comienzan a girar al modelo japonés(toyotismo); modelo que permitió llevar a la industria japonesa delsubdesarrollo a la categoría de potencia mundial en sólo décadas. La crisismundial del mercado del petróleo en 1973 advierte la caída del modelo de

bienestar (o keynesiano en otras regiones más liberales) lo que se harámundialmente efectivo ocho años después con el proyecto neoliberalglobal impulsado por Estados Unidos a principios de la década de los 80.

El Trabajo en La Sociedad Industrial

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