Enrique García: «Apuntes de Filosofía Medieval»

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    20-03

    Terico 1 Prof.: Silvia Magnavacca -Presentacin de la materia

    Buenas tardes a todos. Mi nombre es Silvia Magnavacca

    Alguien silb por ah. No, los silbidos al final del curso, si es que

    no les gust.

    Soy la responsable de este curso, que voy a dictar con la

    Doctora Claudia D`Amico. En pocos minutos ms vamos a hablar

    de la organizacin del curso, horarios de prcticos y dems; pero

    desde ya les estoy dando las fechas de parciales. Saben por qu

    se las doy ya? Porque quiero adelantarme a otras materias que

    estn cursando, porque despus me dicen: no, por qu no los pone

    en otra fecha, tenemos el parcial de lgica, o de esta otra

    materia. Entonces preferimos adelantarnos.

    Los parciales van a ser tomados en las clases prcticas, no

    en las tericas. O sea, cada uno rendir el parcial en el horario

    de la clase prctica que elija.

    El primero va ser en la semana del 3 al 8 de Mayo. Y el

    segundo en la semana del 14 al 19 de Junio, si? Por supuesto,

    como habitualmente sucede, si alguien necesita dar en otra fecha,

    mediante el certificado correspondiente podrn hacerlo; pero esas

    sern las dos semanas en que se tomarn los exmenes parciales.

    Estudiante: Del 3 al 8 de Mayo? 3 es jueves, eso no

    importa?

    Profesora: No importa, es en esa semana. Porque prcticos va

    a haber de lunes a viernes. As que en cualquier momento dentro

    de esa fecha, rendirn los parciales.

    Lo primero que voy a decir muy brevemente es esto: ustedes,

    que empiezan ahora el curso de Historia de la

    Filosofa Medieval, son estudiantes de filosofa. Salvo algunas

    -2- (FM 1)

    excepciones que siempre puede haber. Pero mayoritariamente,

    son estudiantes de filosofa. En general a cualquier estudiante de

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    disciplinas humansticas, pero sobre todo a los de filosofa, le

    es exigible tener su mente abierta. Yo no voy a hacer al comenzar

    este curso ninguna defensa de la legitimidad de esta materia en

    un plan de estudios de filosofa. Quiero decir que alguien, a

    priori Qu quiere decir a priori?

    Estudiante: Anticiparse

    Profesora: No

    Estudiante: Antes de la experiencia

    Profesora: Independiente de la experiencia. No tiene que ver

    con lo cronolgico, sino con lo que es independiente de la

    experiencia. Y si la Doctora D`Amico o yo hiciramos una suerte

    de defensa de la filosofa medieval, en el sentido de que no se

    trata de teologa ni de apologtica, al ser algo a priori para

    ustedes, no tendra mucho sentido. Hagan ustedes el ejercicio,

    que es el ms filosfico de todos, de tener la mente abierta

    hasta el final. Despus, al final, cada uno de ustedes llegar a

    la conclusin de que en este milenio (porque prcticamente ha

    durando mil aos, si se consideran sus antecedentes y las

    postrimeras, el perodo tardo medieval) la humanidad vivi en

    estado de hibernacin intelectual o no. Nos lo pueden decir,

    siempre y cuando lo fundamenten. Pero mientras tanto,

    mantengan

    la mente abierta y dispnganse a esta experiencia, que es una de

    las ms fascinantes experiencias que le puede haber tocado vivir

    a alguien que intenta examinar la evolucin del pensamiento

    occidental; aunque no principalmente occidental hoy en da.

    Miren ustedes, yo me he dedicado (y disculpen la referencia

    personal) en el ltimo bienio a estudiar la presencia de

    filsofos medievales en la obra de Borges. No voy a terminar con

    ese trabajo en el tiempo que me haba propuesto, porque siempre

    encuentro ms. Ahora, si consideran que Borges era un tonto

    obtuso, eso depende del criterio de evaluacin de cada uno. Y les

    puedo asegurar que quizs haya sido mejor lector que escritor. Y

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    lo que nosotros nos proponemos en este curso es ayudarlos a

    leer

    ms inteligentemente, y nada ms que eso. Y nada menos que eso,

    porque en definitiva, en eso consiste el estudio de la historia

    de la filosofa, en cualquiera de sus tramos fundamentales.

    (FM 1) -3-

    Vamos a proceder, antes de entrar de lleno en la materia, a

    darles los horarios de los trabajos prcticos.

    La inscripcin en el horario de trabajos prcticos que

    ustedes elijan se hace directamente en el prctico, la semana

    prxima. Vamos a tener, la Doctora D`Amico y yo, tres

    colaboradores de primera lnea. Uno es el Profesor Antonio Tursi,

    que va a dar los lunes de 9 a 11, y los lunes de 15 a 17; el

    profesor Castello Dubra lo har los martes de 11 a 13, y los

    martes de 15 a 17; la profesora Diana Fernndez se har cargo de

    los prcticos de los jueves de 19 a 21 y de los viernes de 21 a

    23.

    Horarios de prcticos

    Lunes 9 a 11 hs

    15 a 17 hs Antonio Tursi

    Martes 11 a 13 hs

    15 a 17 hs Julio Castello Dubra

    Jueves 19 a 21 hs

    Viernes 21 a 23 hs Diana Fernndez

    Profesora: Ha habido cambios de ltimo momento, por falta de

    aulas. As que confirmen ustedes esto en el departamento de

    alumnos o en los transparentes de la facultad.

    Como el martes de 15 a 17 hs, mucho me temo que va a ser un

    horario muy solicitado, el Profesor Castello Dubra nos ha pedido

    que hagamos una pre inscripcin. Aquellos que no tengan otra

    posibilidad que ese prctico, inscrbanse en esta hoja. De

    cualquier manera, la inscripcin ser confirmada en el prctico,

    y recuerden que el cupo mximo por comisin es de 50 alumnos.

    Al ser muchos los presentes, por lo menos en las primeras

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    clases, no voy a hacer una pausa, porque sino despus se pierde

    mucho tiempo para reunirlos. Entonces, por razones de la

    permanencia de atencin, obviamos esa pausa pero terminamos

    diez

    minutos antes.

    -4- (FM 1)

    Entonces, la siguiente cuestin que quera mencionarles es

    la relativa a las lecturas obligatorias. Respecto de la

    bibliografa obligatoria, hay una cuestin: personalmente creo

    que en cualquier tramo de la historia de la filosofa, pero

    quizs ocurre con mayor intensidad en la historia de la filosofa

    medieval, es muy importante comprender el contexto histrico

    institucional. Por tanto, van a tener ustedes un par de lecturas

    histricas. Una para el primer parcial, independientemente del

    desarrollo de los contenidos de la materia, y otra para el

    segundo parcial. La que va para el primer parcial es La Edad

    Media, de Jos Luis Romero, que es uno de los breviarios del

    Fondo de Cultura Econmica de Mxico (FCE). Y la segunda es de

    Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media. Ambos se

    encuentran en la Seccin Medieval del Instituto de Filosofa, en

    el 4 Piso, oficina 436, al lado de la Seccin de Antigua.

    All tambin encontrarn en cartelera los distintos horarios

    de consulta en los que ustedes pueden encontrarnos. Yo

    empezar a

    establecer mi propio horario de consulta a mediados de abril, no

    antes.

    Quien va a coordinar los aspectos cotidianos de esta materia

    va a ser la Doctora D`Amico, quien se encargar de coordinar

    trabajos prcticos, corregir parciales, etc. Por lo que podrn

    acudir a ella por cualquier consulta o problemas organizativos.

    Para el examen final, van a ser obligatorias dos lecturas.

    Una es la que hemos usado por muchsimo tiempo, que es El

    nombre

    de la rosa, de Umberto Eco. Y la otra va ser Tres historias

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    gticas de Mara Teresa Fumagalli Beonio Brocchieri, que est

    publicado el ao pasado en Editorial Mio y Dvila. Y les

    sugerira leer la presentacin antes llegar al examen final,

    porque eso tambin les dar una aproximacin a la Edad Media.

    Es

    un librito muy chiquito, de lectura muy amena. No les vamos a

    pedir respecto de estas lecturas obligatorias, que hagan un

    ejercicio memorstico ni nada por el estilo, sino simplemente que

    entren en la situacin de las distintas etapas del medioevo. Por

    ejemplo, no les vamos a pedir el nombre de una batalla; pero s

    que tengan ustedes idea de que hay distintas caracterizaciones

    del feudalismo. Porque ha tenido variantes muy distintas a lo

    largo de la Edad Media. O, por ejemplo, tienen que tener idea de

    cundo se extiende la red de monasterios y abadas, en qu siglo

    se crea la orden de San Benito; porque en esa red que despus

    fueron reemplazadas por las escuelas catedralicias, y luego por

    las universidades- se sustentaron desarrollos muy importantes

    del

    pensamiento.

    (FM 1) -5-

    A quin le gusta la manteca? Ustedes estn de acuerdo con

    el derecho de huelga? Se supone que estn de acuerdo con que

    existan las universidades. Y hospitales donde se atienda

    efectivamente a los enfermos? Bueno, todos esos son inventos de

    la Edad Media. Y adems, ya pueden sacarse los anteojos, porque

    los anteojos fueron invento de la Edad Media tambin. Y el arado

    de reja.

    Ciertamente hay cosas como los derechos de autor, que en la

    Edad Media no existan. Se consideraba que ciertas formas de la

    bsqueda de la Verdad eran patrimonio comn. Los derechos de

    autor empezaron a existir cuando la Edad Media declina, porque

    cuando la Edad Media declina, pasa lo que pasa siempre: al estar

    mucho ms dbil una estructura, lo que ocurre es que se vuelve

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    mucho ms defensivamente autoritaria. Las grandes

    persecuciones

    de la Edad Media empiezan cuando sta termina. Entonces, al final

    de la Edad Media se empiezan a firmar las obras para no poner a

    otra persona en riesgo.

    Siger de Bravante, a finales del s. XIII, cuando sus tesis

    fueron condenadas en el sentido de que no se permita

    ensearlas,

    empez a divulgarlas. Y en un momento dado del siglo pasado, se

    descubrieron manuscritos firmados de una manera muy rara.

    Hasta

    que a alguien se le ocurri poner el manuscrito delante de un

    espejo, y se ley Siger de Bravante. Porque haba firmado al

    revs. Es decir, es mo pero denme tiempo a organizar una

    defensa. El ms dogmtico de los aristotlicos de la Edad Media.

    Vamos a llegar a eso en mucho tiempo, al final de la cursada.

    Lo que vamos a hacer ahora es el archiconocido perchero.

    Llamamos perchero al cuadro donde vamos desgranando los

    distintos

    siglos de la Edad Media y sus antecedentes, y en cada uno de

    esos

    siglos vamos poniendo los principales nombres y escuelas; para

    que ustedes tengan una hoja de ruta y no ubiquen a Agustn en el

    s. XI y a Pedro Damin en el s. IV.

    A qu se llama pensamiento medieval? Miren, la filosofa

    medieval resulta del entrecruzamiento, de la imbricacin entre

    los conceptos fundamentales del pensamiento antiguo greco

    romano,

    y no del griego solamente, con las cosmovisiones de las as

    llamadas tres grandes religiones del Libro. En orden de aparicin

    histrica: judasmo, cristianismo, e Islam. Cada una de esas

    religiones da lugar a una civilizacin. Cada una de esas

    religiones tiene una determinada visin de Dios, el mundo, y el

    hombre, que convalindose de los conceptos ya heredados de la

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    -6- (FM 1)

    Antigedad, se ha conceptualizado. De esa conceptualizacin y del

    desarrollo de esas ideas fundamentales, result la filosofa

    medieval.

    Por ejemplo, el pensamiento filosfico de nuestro tiempo es

    un pensamiento que no puede prescindir del supuesto de la

    tcnica, y yo dira que no puede prescindir del supuesto de la

    virtualidad es decir, es caracterstica fundamental de nuestro

    tiempo que lo virtual genere una realidad. Esto es algo que un

    medieval hubiese comprendido perfectamente. Es decir, la

    filosofa que se hace a partir de este contexto es necesariamente

    diferente de la filosofa que se pudo haber hecho en el s. XVIII.

    Puede existir una filosofa sin supuestos? Es una de las

    tantas preguntas que se suceden a lo largo de la historia de la

    filosofa. Es una pregunta que a m me aburre mucho. Qu

    necesidad hay de una filosofa sin supuestos? Puede haber una

    filosofa sin ideas? No digo conceptos. Las ideas tienen el

    entramado del lenguaje, y en el lenguaje se filtra toda una

    concepcin del mundo. Tomemos el caso emblemtico de

    Descartes,

    quien se propona desesperadamente hacer una filosofa adnica,

    como si fuera el primer hombre que ha pensado. Entonces,

    cuando

    se propone buscar el supuesto o el principio de su filosofa, lo

    encuentra en el famoso cogito cartesiano: cogito ergo sum, pienso

    luego existo. Cul es el segundo paso a partir de ah? La

    segunda pregunta es, qu soy? Dice, bueno, soy una cosa

    pensante. E inmediatamente aade: soy una sustancia pensante.

    Decir eso es arrastrar siglos y siglos de filosofa a las

    espaldas, es arrastrar dos mil aos de filosofa. Porque la

    palabra sustancia est cargada de un peso semntico que se ha

    tejido a lo largo del tiempo. Decir sustancia, por ejemplo,

    implica suponer accidentes que hasta ese momento Descartes no

    ha

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    probado.

    Lo que quiero decir con esto es que el universo de Descartes

    era un universo prendido con un supuesto, el de que haba que

    encontrar una garanta a cualquier precio, y su supuesto es el de

    encerrarse en su propia subjetividad

    Estudiante: Qu quiere decir garanta?, garanta de

    existencia?

    Profesora: La garanta no slo de existencia, sino en el

    fondo, de poder dominar el mundo. Las cosas son en la medida

    que

    yo las pienso, entonces yo tengo las riendas.

    (FM 1) -7-

    Estudiante: Previo a Descartes, cul era la garanta?

    Profesora: Previo a Descartes la garanta era Dios.

    Estudiante: Pero en Descartes, la garanta no es Dios

    tambin?

    Profesora: El tema de Dios en Descartes slo tiene la

    funcin de hacerlo salir -o la ilusin de hacerlo salir- del

    solipsismo. Una vez que Dios cumple con ese trmite en el

    sistema

    cartesiano, Descartes toma el trmite Dios, y como si fuera un

    papel escrito, lo abolla y lo tira al cesto de papeles.

    Pero ojo, la garanta previa a Descartes, no era cualquier

    Dios, sino que era un Dios ordenador, un Dios Arquitecto.

    Estudiante: Pero eso en Platn ya estaba, en el Timeo ya hay

    un arquitecto.

    Profesora: No, momento. En primer lugar, en el Timeo es un

    artesano. Y el grave problema de Platn es que l no puede dar

    cuenta de la ordenacin del mundo eidtico. Y ese es el problema

    de los ltimos dilogos, dar cuenta del orden intrnseco del

    mundo de las ideas. Porque veamos, existen aves, y entonces hay

    un eidos ave. Existen golondrinas, pero esto significa que la

    golondrina no est incluida en la idea de ave?

    Estudiante: Lo que pasa es que la idea no era conceptual.

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    Profesora: Ya s que la idea no es conceptual, pero eso

    significa que la esencia golondrina est incluida en la esencia

    de ave o no? Las aves tiene plumas, eso significa que existe la

    idea de pluma independiente de la idea de ave o no? El grave

    problema del sistema platnico es ese, que no puede dar cuenta

    del orden intrnseco del mundo eidtico.

    Estudiante: Igual no hay ideas que se necesitaban unas a

    otras?, como las de nieve y fro

    Profesora: Claro, sin duda, pero eso no son sustancias, sino

    respecto de lo que despus se va a llamar categora de relacin.

    Estudiante: Pero quizs lo poda explicar de esa manera

    Profesora: El problema es que para eso debera haber dejado

    de ser Platn y empezado a ser Aristteles. Este es el problema

    -8- (FM 1)

    de Platn, y al final de su vida se le caotiza ese mundo, y se

    le termin el tiempo. La vida de Platn es una de las vidas ms

    patticas, pero en este sentido: un hombre que sostiene sobre sus

    hombros veinticinco siglos de metafsica occidental, y que cuando

    llega el final de su vida, toma un tono melanclico. Los ltimos

    dilogos tienen esa prosa mucho ms apresurada, y ms

    melanclica. Porque se da cuenta de los quiebres de su sistema.

    Hay una autocrtica muy profunda cuando ya percibe que no tiene

    ms hilo en el carretel.

    Ya vamos a ver que en realidad la Edad Media no resuelve

    este problema, sino que lo que hace es cancelar el planteo.

    Porque todo este mundo eidtico lo mete dentro de la cabeza de

    Dios, que es inexplicable. Pero, qu es lo que queda de esto?

    Este Dios de mente inexplicable es un Dios ordenador, que ms

    que

    crear, lo que hace es ordenar.

    En el texto hebreo del Gnesis aparece claramente esta

    funcin. La creacin a partir de la nada es muy posterior en la

    Escritura. La Escritura juda ha visto la creacin como este

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    poner orden en el caos. Cundo surge el cosmos? Cuando se

    pone

    orden en el desorden. De ah que los cosmticos se llamen

    cosmticos. Porque cosmos es el resplandor del orden, es

    belleza.

    Pero es el orden que emana de las cosas mismas, no es el orden

    que se impone desde fuera. El orden que se impone desde fuera

    es

    violencia para el hombre clsico, es decir, para el hombre pre

    moderno.

    La expresin de la creacin a partir de la nada es muy

    posterior a esto. En el libro del Gnesis lo que aparece es que

    hay un lo, que es mencionado con los trminos griegos de thou y

    bhou. Un amasijo, un lo. Y Dios separa de ese lo el agua y la

    tierra, la luz y las tinieblas: pone orden. El orden externo no

    tiene nada que ver con esto, es violencia.

    Estudiante: Qu significa orden externo?

    Profesora: Orden externo es el que no emana de la naturaleza

    misma de las cosas, sino el que se impone artificialmente. Por

    ejemplo, la erupcin de un volcn no es violenta. A ningn hombre

    medieval se le hubiera ocurrido llamarla violenta. La erupcin

    ms estrepitosa de un volcn no es violenta. Hacer este

    movimiento [la profesora arroja una tiza al aire y la recoge] es

    violento, porque es imprimirle a este pedacito de tierra un

    movimiento antinatural. Librado a sus movimiento naturales, si yo

    (FM 1) -9-

    suelto este pedacito de piedra cae hacia abajo. Si yo lo impulso

    hacia arriba, lo que estoy haciendo es un movimiento violento.

    Estudiante: Entonces todo acto voluntario es violento. Si yo

    sostengo una piedra es un acto violento

    Profesora: No, no todo acto voluntario es violento. Por

    ejemplo, yo puedo liberar una piedra para que caiga naturalmente.

    Puede estar, qu s yo, arriba de un rbol. No necesariamente un

    acto libre es violento. El acto libre es paralelo al orden de lo

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    natural, pero por su definicin, no es contrario al orden de lo

    natural.

    Estudiante: Si se utilizan cosas de la naturaleza para

    construir cosas, no es ir en contra de un orden natural?

    Profesora: Una de las definiciones de cultura es justamente

    que la cultura se sobrepone, es lo que est sobrepuesto, a la

    naturaleza. En esa sobreposicin a la naturaleza hay ciertamente

    movimientos violentos. Ahora, si no hubiera ningn tipo de

    movimientos de esta clase, no habra cultura ni humanidad.

    Estudiante: Entonces es necesario el movimiento violento.

    Profesora: En este sentido, sin duda. Lo que ocurre es que

    uno de los axiomas -propio de Aristteles, no de los

    medievalesque

    preside la filosofa de la naturaleza en la Edad Media es

    nihil violentum durabile, nada de lo que es violento puede durar

    eternamente. Porque la naturaleza siempre reivindica sus

    derechos.

    Miren, esto es algo muy propio de la mentalidad del hombre

    clsico. En Salustio por ejemplo, hay una serie de pginas muy

    interesantes donde Salustio se opone a la construccin de un

    dique que en vez de desviar las aguas, se opone a ellas. Dice que

    ese dique no va a durar. Hay toda una reflexin del mundo natural

    en el hombre clsico.

    Estudiante: Detrs de esos conceptos, hay dos presupuestos:

    uno, que hay una naturaleza ntima de las cosas; y el otro, que

    es dable al conocer.

    Profesora: Primero, hay una conviccin acerca de lo que se

    ha llamado ley natural, y segundo, ciertamente la cognoscibilidad

    -10- (FM 1)

    de esa ley. Esto preside todo el mundo medieval, y yo dira que

    un poco ms all.

    Estudiante: Si hay un orden, una inmanencia, una nica

    fuente del ser

    Profesora: No, no necesariamente. Han supuesto que hay una

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    nica fuente del ser, de facto. Pero de iure, el suponer que hay

    una nica ley econmica de lo natural, y que esta ley es comn,

    de eso ni se deduce ni se infiere ninguna otra cosa.

    Cuando la reflexin filosfica llega a la conclusin de que

    no slo en matemtica sino que tambin en metafsica dos

    presupone uno, cuando la reflexin filosfica abandona todo tipo

    de dualismo y opta por una clara eleccin de un nico principio,

    se abandona toda idea de materia preexistente sea catica, o no.

    Pero eso es posterior. No es inmediato al gran movimiento que se

    produce con la irrupcin del cristianismo. Con esta irrupcin,

    hay tambin una especie de revival del pensamiento judo en todo

    el mundo mediterrneo. Esto lo vamos a ver en un momento

    Estudiante: Este amasijo, este lo, es materia y se ordena

    con la forma?

    Profesora: S, y esta es una idea de un pensador llamado

    Filn de Alejandra, y que recoge toda la tradicin judeo

    cristiana. De manera que vamos al perchero.

    Lo primero y lo ms elemental, es que los antecedentes del

    pensamiento medieval no comienzan cuando terminan los

    antiguos.

    Lo que quiero decir es lo siguiente: hasta el s. V y principios

    del s. VI se prolonga el pensamiento antiguo, que ya ha dejado de

    tener su plenitud. Piensen en un Cicern, en un Sneca. O

    piensen en los neoplatnicos como Plotino, Proclo, o el Pseudo

    Dionisio, que son los ltimos estertores del pensamiento antiguo,

    pero no pueden ser considerados antecedentes inmediatos del

    pensamiento medieval, precisamente porque lo que caracteriza al

    pensamiento medieval es la imbricacin entre los conceptos

    fundamentales del pensamiento antiguo y las tres cosmovisiones

    que responden a las tres grandes religiones del Libro.

    En el s. I y II, lo que tenemos es una suerte de eclosin

    intelectual que se da todo alrededor del mediterrneo. Y en ese

    mundo hay una lengua comn, la koin, que es un griego muy

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    empobrecido respecto del mundo clsico; y hay un gran

    intercambio

    (FM 1) -11-

    de distintas perspectivas, distintas visiones del mundo,

    distintas procedencias tnicas, etc. Eso genera que el mundo

    filosfico mediterrneo del primer y segundo siglo est signado

    por el eclecticismo, es decir, por una amalgama y confluencia de

    categoras procedentes de escuelas filosficas muy diversas.

    Piensen que San Pablo -Sal De Tarso, un rabino doctor de la

    Ley y que tena toda la formacin filosfica- cuando ya

    convertido empieza a escribir sus cartas, utiliza muchsimas

    categoras estoicas. Por ejemplo, utiliza la expresin estoica de

    la triparticin (expresin que me parece poco feliz, habra que

    hablar de una tridimensionalidad) del hombre, que son el cuerpo,

    el alma y el espritu: soma, psych, pneuma. Cuando se despide

    de

    sus corresponales, incluso duele decir: Dios os preserve en

    bien

    en cuanto al cuerpo, en cuanto al alma y en cuanto a espritu. Y

    eso es tpicamente estoico.

    Hay otras escuelas, sobre todo la platnica y la

    neoplatnica. Se supone que el Proemio al evangelio de Juan ha

    sido escrito por una de estas escuelas que pululaban en el s. I.

    Fjense ustedes, es muy difcil que un hombre de la Galilea en la

    poca de Cristo haya utilizado trminos como arkh y lgos. Son

    los dos trminos ms importantes de todo el vocabulario

    filosfico griego antiguo. Cmo empieza el prlogo del Evangelio

    de Juan? En el Principio era el Verbo, en el arkh era el

    Lgos. Esto no lo escribe un pescador.

    Sea de esto lo que fuere, de todas estas escuelas

    filosficas, hay una sola que queda como adormecida (aunque

    gracias a Dios no muere) que es el epicureismo, que fue vctima

    de la mala prensa. Relean de Armstrong, Introduccin a la

    Filosofa Antigua el captulo dedicado a Epicuro. Ustedes saben

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    que Virgilio, el ms exquisito de los poetas latinos, era

    epicreo. Entonces Armstrong dice al final de ese captulo que el

    Jardn de Epicuro era realmente algo que nada tena que ver con

    ciertas versiones burdas. Dice al final: una filosofa para

    cerdos de ninguna manera hubiera sido capaz de conmover el

    espritu de Virgilio. Esta mala prensa del epicureismo llega

    hasta el Renacimiento, donde claramente hay una revisin

    histrica y una reivindicacin de los aspectos ms esenciales del

    epicureismo.

    En cambio, el neoplatonismo (ms que el platonismo) ha sido

    la escuela con ms peso en la Edad Media.

    -12- (FM 1)

    El hecho es que yo no s, nadie puede saber, qu hubiera

    sido de nosotros en Occidente si el primer encuentro con las

    cosmovisiones de las tres grandes religiones del Libro se hubiera

    dado con el aristotelismo y no con el neoplatonismo. Que

    hubiramos sido completamente diferentes, no me cabe la menor

    duda.

    Ahora, y esto es fundamental, hay que distinguir claramente

    que el estudio de la historia de la filosofa tiene tres planos.

    - histrico

    - hermenutico

    - filolgico

    Uno es el plano filolgico. Este plano consiste en

    determinar qu fue lo que Anselmo de Canterbury o el mismo

    Platn

    o quien fuere, pudieron haber escrito; porque no se conservan los

    originales. Hay copias y copias, y copias. Lo que hay que

    establecer es cules son las familias de copias ms fiables, pero

    por ah la copia ms fiable es del s. VI. Entonces, qu nos dice

    el fillogo? Este es el texto ms confiable.

    Una edicin crtica, no es lo mismo que una edicin anotada.

    Una edicin crtica es una edicin de fillogo. En una edicin

    crtica se edita lo que el fillogo considera que es la versin

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [16]

    ms fidedigna que es posible conseguir. Entonces, en notas a pie

    de pgina, una edicin crtica dice cosas como: aqu el texto

    est borrado, el manuscrito que se conserva en la biblioteca

    laurenciana contiene esta palabra en vez de esta otra, etc. Es

    edicin para expertos. La edicin anotada, que muchas veces es

    una traduccin con notas y generalmente prologada, es aquella

    donde se interpreta o se comenta la traduccin por la que se ha

    optado.

    Por qu los traductores nos pasamos hablando pestes los

    unos de los otros? Por la sencilla razn de que si alguien

    escribe un artculo, esa persona tiene veinte pginas para

    defender la interpretacin de un texto, una frase o una palabra.

    El traductor juega su interpretacin del texto en una palabra.

    Entonces, no puede estar justificando a cada paso cada palabra;

    porque toda traduccin es una interpretacin. Entonces, la

    edicin crtica es aquella donde se fija un texto, es decir,

    donde se dice cul es la versin ms fidedigna.

    (FM 1) -13-

    Esta es la materia, la base objetiva de la que se parte en

    historia de la filosofa.

    En historia de la filosofa, ustedes no pueden prescindir de

    dos cosas: una es de los textos, y la otra es la

    contextualizacin histrica. Esa es la razn por la que vamos a

    tener una seleccin de textos para tericos, y la razn por la

    cual les pedimos que comiencen sus lecturas histricas cuanto

    antes. De estas dos cosas no se puede prescindir, porque la

    contextualizacin histrica ayuda a comprender al texto; no al

    comentarista, que en el fondo muchas veces no le importa el

    texto

    sino tener razn en su ocasional disputa con otro comentador de

    alguna universidad.

    Hagan este camino: contextualizacin, texto y cuerpo a

    cuerpo con el texto. Y partan siempre de esto: no hay ningn

    autor que sea oscuro, ni siquiera Hegel, quien escribi gran

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [17]

    parte de la Fenomenologa del Espritu en su luna de miel y as

    le sali. Es sinfnico, tan bien escrito. Yo aprend alemn para

    poder leer en alemn el anteltimo captulo de la Fenomenologa

    del Espritu. Es realmente una prosa de altsimo vuelo.

    Djenme hacerles una sugerencia, total yo soy casi vieja y

    hay ciertas sugerencias que me las consiente la edad: lean los

    clsicos. No se arruinen el paladar. Si una come caca, termina

    por arruinarse el paladar. No se lo arruinen. Pero al mismo

    tiempo, el gusto se va refinando: sean exigentes. A ustedes nadie

    tiene por qu darles mierda. Si a m me alcanza un vaso de agua,

    esa agua tiene que estar limpia. Entonces afinen las antenas para

    tirar a la basura lo que es espurio. Y si no, sintense a ver

    Gran Hermano. Pero ojo que refinar el paladar es algo que implica

    esfuerzo, constancia, paciencia, volver una y otra vez, y siempre

    en estado de alerta.

    Hay cosas que yo s que no se pueden decir, pero como

    tambin la edad me lo consiente, lo digo: no lean divulgadores; y

    por favor, ya s que est de moda, pero no empiecen con

    Nietzsche. No pueden entender nada, y saben por qu? Porque

    para

    entenderlo a este hombre que fue monumental, primero hay que

    entender contra qu reacciona. Y les va a llevar aos entender

    eso. Ya s que est de moda, pero no empiecen por ah. Porque

    van

    a creer que entienden algo que no van a estar entendiendo. Y eso

    es lo peor. Empiecen siempre por lo ms difcil.

    -14- (FM 1)

    Y no les digo que hagan filologa, porque en estas tierras

    es muy difcil hacer filologa. Qu hacen viviendo en Europa?

    Tienen los manuscritos al alcance de la mano. Todava hay ms

    de

    medio milln de manuscritos que no han sido descifrados. Y hay

    ejrcitos de fillogos trabajando en eso. Hay como boxes donde

    en

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [18]

    uno est el fillogo con su microscopio de altsima tecnologa

    revisando el manuscrito, que est encapsulado en una caja de

    cristal para que no se deteriore. Ese fillogo va leyendo en voz

    alta. En el cubculo de al lado, hay alguien que toma nota, y en

    el tercero hay alguien que empieza a hacer las primeras

    correcciones. Son tres. Y eso al mismo tiempo todos los das. Eso

    no lo podemos hacer ac, entonces hagamos de nuestra necesidad

    una virtud. Tenemos la distancia que nos da una perspectiva

    diferente, distinta, un punto de vista de otro lugar. En eso hay

    que hacer pie, no sobre la guitarra.

    El segundo nivel es el hermenutico. Es decir, ya no qu fue

    lo que quien fuere pudiere haber escrito, sino qu fue lo que

    quisieron decir con eso que escribieron. Lo hermenutico alude a

    la interpretacin.

    Pero ojo, que hay un tercer nivel, que es el nivel que

    podramos denominar histrico. Una cosa es qu fue lo que Platn

    efectivamente escribi (nivel filolgico), otra es cmo tiene que

    leerse aquello que Platn escribi (nivel hermenutico), pero una

    cosa completamente distinta es cmo pesaron las tesis

    fundamentales del platonismo en la constitucin del pensamiento

    occidental. Entonces, algn estudioso de Platn me podr decir:

    esa no es una tesis de Platn! Pero no importa, es el peso

    histrico de lo que dijo. En Fedn 64, Platn habla del cuerpo

    como puesto de guardia del alma.

    Estudiante: Como crcel.

    Profesora: No, como puesto de guardia. A ningn soldado se

    le concede abandonar su puesto de guardia antes de que termine

    su

    turno. Por eso est prohibido el suicidio en el platonismo. Pero

    despus, sobre la base de algunas interpretaciones, y sobre todo

    cuando se le mont el neoplatonismo, el desprecio por el cuerpo

    fue decisivo. La preexistencia del alma y las culpas que tiene

    que purgar en este cuerpo son otro tanto.

    Hay un film de Woody Allen donde l est hablando con Diane

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [19]

    Keaton, y ella le dice: vos crees en Dios? Y l le contesta: no,

    de ninguna manera, pero igual me siento culpable todo el tiempo.

    (FM 1) -15-

    Es el platonismo puro que se introduce en la visin judeo -

    cristiana del hombre. Pero ustedes me pueden decir: no se puede

    encontrar semejante cosa en Plotino. Y no, tal cual no se puede.

    Aunque, por ejemplo, el bigrafo de Plotino dice que l se negaba

    a hacerse un retrato, porque el retrato era un copia de esta

    copia que era el cuerpo. O sea, reflejo de una ficcin. No se

    puede deducir de ah tan taxativamente un desprecio por el

    cuerpo, pero no olviden que siempre en el nivel histrico se

    realizan las tesis que hermenuticamente hemos ledo en los

    textos.

    No olviden no confundir los tres rdenes.

    Muy bien, en los siglos que van del I al II, en el mundo

    mediterrneo se produce un gran revival, y uno de los primeros

    es

    Filn de Alejandra o Filn el Judo. Al mismo tiempo, los

    intelectuales convertidos al cristianismo comienzan a hacer las

    primeras elaboraciones filosficas sobre bases neotestamentarias,

    es decir, sobre el texto tpico del cristianismo, el Nuevo

    Testamento. Pero esa poca fue una poca de persecucin del

    cristianismo, por tanto estos primeros autores hacen una suerte

    de defensa sobre base filosfica de esta nueva religin. Entonces

    ac empiezan las primeras ideas que van a ser tpicas del

    pensamiento medieval. De esos autores hay que rescatar a

    Justino

    Estudiante: Justino fue el que cerr las escuelas de

    Platn?

    Profesora: No, ese es Simplicio. La escuela de Atenas se

    cierra bajo Simplicio en 518. O sea que el pensamiento antiguo

    convive con lo que ya son los antecedentes del pensamiento

    medieval durante casi cinco siglos.

    Otro de los grandes nombres es el de Taciano. Otro es el de

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [20]

    un autor que se conoci como Atengoras, pero como es un autor

    annimo, sus escritos son conocidos hoy como los del Pseudo

    Atengoras. Todos estos escriben en griego, incluso Filn de

    Alejandra no escribe en hebreo sino en griego; porque todos

    estos autores pertenecen a este mundo mediterrneo que habla el

    koin. Todos estos escriben en griego, salvo Tertuliano que

    escribe en latn.

    -16- (FM 1)

    s. I II

    Filn de Alejandra o Filn el Judo escribe en griego

    Taciano koin

    Pseudo Atengoras

    Justino

    Tertuliano escribe en latn

    Y les comunico lo siguiente: la Edad Media se escribe en

    latn. Repito, la Edad Media se escribe en latn. Y esto no es

    insignificante. No da lo mismo que un pensamiento se exprese en

    alemn, en latn o en griego. Una sintaxis determinada implica

    una sintaxis mental determinada. Una manera de ver las cosas y

    de

    ver el mundo. No es lo mismo verlo a la griega que a la romana.

    Hay una brillante artculo de Umberto Eco llamado La lnea

    y el laberinto no lo lean ahora, porque no lo van a entender,

    lanlo al final del curso- donde explica cmo hay filsofos que

    piensan a la griega, aunque escriban en cualquier lengua, que es

    un modo laberntico de pensar. Y hay quienes piensan a la

    romana,

    aunque escriban en noruego. Quienes piensan en latn disean

    lmites. El romano tiene lmites, y dentro de esos lmites

    organiza su pensamiento. Es menos plstico que el griego, pero

    ms preciso.

    La Edad Media se escribe en latn, pero durante estos

    primeros siglos que fueron determinantes para la constitucin del

    pensamiento medieval, hubo autores y textos en griego.

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [21]

    Nos vemos el jueves prximo.

    VERSION COMPLETA

    Juan de Borbn

    Filosofa

    Medieval Cod. 12

    Fecha: 22 - 03 - 2007

    Terico 2 Prof.: Silvia Magnavacca -Presentacin de la materia (II)

    Buenas tardes.

    Acabo de tener una discusin en sala de profesores porque,

    de manera inconsulta, han desalojado a una de mis ayudantes de

    su

    horario de trabajos prcticos.

    Los horarios de prcticos definitivos quedan de la siguiente

    manera:

    Lunes 9 a 11 hs Antonio Tursi

    15 a 17 hs

    Martes 11 a 13 hs Julio Castello Dubra

    15 a 17 hs

    Jueves 21 23 hs Diana Fernndez

    Viernes 19 21 hs

    Vamos a seguir con lo que hemos dado en llamar perchero;

    es decir, con esta presentacin muy general en donde surgen

    muchas preguntas. Yo esto no lo estoy explicando sino que

    simplemente lo estoy presentando, para que ustedes tengan un

    mapa

    del itinerario que vamos a seguir. Esto es simplemente una

    presentacin, el desarrollo de los temas viene despus que

    hayamos superado los dos puntos de nuestra primera unidad, tal

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [22]

    como figura en el programa.

    Habamos visto la vez pasada que en los siglos I y II

    encontrbamos a autores como Justino, Taciano, Tertuliano y al

    Pseudo Atengoras. A este autor se lo conoce como Pseudo

    Atengoras porque hace 30 o 40 aos se descubri que los

    escritos

    que se le atribuan, no eran de l. Entonces, para poder

    -2- (FM 2)

    denominar de alguna manera a ese conjunto de textos de autor

    desconocido, se los llama as; y si bien no son muchos los textos

    de ese corpus, tienen una caracterstica muy particular: son

    aristotlicos. En medio de una orientacin muy neoplatnica,

    estos textos son aristotlicos.

    A estos nombres se les suma el gran nombre de Filn de

    Alejandra o Filn el Judo, quien escribe en la koin y cuyas

    ideas tienen una profunda influencia en los primeros siglos de la

    evolucin del pensamiento medieval. Incluso siendo judo, tiene

    una profunda influencia en pensadores cristianos. Hay una cierta

    confluencia y convivencia de los pensadores judos y cristianos

    en estos siglos iniciales.

    S. I - II

    Filn de Alejandra

    O Filn el Judo

    Justino

    Taciano

    Pseudo Atengoras

    Tertuliano

    (Apologistas)

    Por parte de los pensadores cristianos, este grupo se conoce

    bajo el nombre de Apologistas. Apologa, como ustedes

    saben,

    significa defensa; y como esta es poca de persecucin del

    cristianismo, estos autores que son intelectuales, que tienen un

    bagaje terico importante, aunque muy eclctico hacen una

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [23]

    defensa de la nueva religin, que es el cristianismo. Pero como

    son ilustrados, estas defensas se basan ya sobre argumentaciones

    filosficas. Con lo cual, los primeros desarrollos de una

    filosofa pre medieval ya se encuentra en estos autores.

    Un ejemplo muy tpico de estos autores es el tema de la

    libertad. Este es un tema que la filosofa antigua no haba

    desarrollado por una sencilla razn: el mundo griego est

    presidido por la nocin fatalista de destino o anank para esto

    basta pensar en los trgicos, que tambin son filsofos. Pero en

    una cosmo-antropovisin como la cristiana, el hombre est

    llamado

    (FM 2) -3-

    a participar activamente en la construccin de su salvacin; est

    invitado a hacerlo. Es decir, hay una apelacin a sus capacidades

    para salvarse. De tal manera que la cuestin del libre arbitrio,

    los lmites de la voluntad, etc. son temas de este siglo.

    Ya cuando vamos al siglo III hay muchos intelectuales que, o

    bien han vuelto a sus races judas, o bien han abrazado al

    cristianismo. Entre estos ltimos se empiezan a dar las primeras

    escuelas, y de estas escuelas las ms importantes son la Escuela

    de Alejandra y la Escuela de Capadocia. Los ms grandes

    nombres

    de la Escuela de la Alejandra son los de Clemente y Orgenes;

    ambos se dedican al tema de la libertad y a los temas

    antropolgicos en general. De la Escuela de Capadocia que

    tambin tiene como tema central el antropolgico- tenemos los

    nombres de Gregorio de Nyssa, Gregorio de Nacianzo y Basilio.

    S. III

    Escuela de Alejandra:

    Clemente

    Orgenes

    Escuela de Capadocia:

    Gregorio de Nyssa

    Gregorio de Nacianzo

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [24]

    Basilio

    Cuando llegamos a los siglos IV y V. ya se ha conformado una

    especie de tradicin. Este es un perodo muy convulsionado,

    porque es cuando cae el Imperio Romano. En estos siglos tambin

    ya se empiezan a ver los primeros desarrollos de lo que va a ser

    la teologa cristiana propiamente dicha.

    La siguiente aclaracin es de contextualizacin histrica:

    en ninguna religin el dogma es comparable con un regalo de

    navidad con moo que baja de un helicptero. El dogma tiene

    constitucin histrica, y ha corrido mucha sangre, dolor y sudor

    para eso. Porque esa constitucin histrica, en el fondo, resulta

    de una confrontacin entre lneas de poder. Si ustedes le

    -4- (FM 2)

    preguntaran a un telogo de principios de siglo pasado por las

    opiniones de los obispos del siglo III, la mayor parte los

    hubiera considerado herejes.

    Deca, en los siglos IV y V ya hay una cierta tradicin. Hay

    una suerte de rompecabezas, porque hay muchsimas lneas que

    confluyen all: el gnosticismo, el estoicismo, el neoplatonismo,

    hay todava pitagricos, y desde luego estn los lgicos, porque

    a esta altura Aristteles ya estaba perdido, y esto es

    fundamental.

    Hay cosas que en la historia dependen de circunstancias

    fortuitas. A Aristteles le toc vivir en otra generacin que a

    Platn. Dante, en el libro IV del Infierno habla del limbo como

    la ciudad de los filsofos y le hace decir a Virgilio: all ves

    a Platn sentado en medio de su filosfica familia, y ms all

    est Aristteles, el maestro de los que saben. Es una sntesis

    apretadsima. Los discpulos de Platn, o su filosfica familia,

    conservaron sus escritos con una veneracin casi religiosa, y eso

    permiti que los escritos platnicos -tanto los exotricos como

    los esotricos- se conservaran. A Aristteles, en cambio, le toca

    vivir un momento de disolucin, donde la Grecia soada por

    Platn

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [25]

    ya es inviable y donde Macedonia tiene otros proyectos. Y en

    este

    sentido, Aristteles es mucho ms un solitario.

    Cuando se va produciendo el derrumbe del mundo helnico, las

    obras de Aristteles, que como se sabe, no eran sus obras sino

    los apuntes de Teofrasto, salvo algunos casos como la Potica

    Estudiante: No es la pluma de Aristteles?, no es su

    propia palabra?

    Profesora: No es la pluma de Aristteles, pero pueden ser

    sus palabras aquellas de las que se ha tomado nota. Por eso hay

    muchos que han dicho que en lugar de hablar de un corpus

    aristotlicum deberamos hablar de un corpus teofrasticum.

    Esto hizo que el destino de estos escritos que reflejaban el

    pensamiento de Aristteles, fuese mucho ms azaroso. Los

    escritos

    platnicos fueron conservados por lo menos en parte; pero de

    Aristteles slo se conservaron los escritos lgicos, porque era

    lo que se enseaba en las escuelas. Recin a finales del siglo

    XII el Aristteles heavy (el de la Fsica, la Metafsica, el De

    Anima, la Historia de los animales, el De Caelo, y los tratados

    ticos) reingresa a Occidente. Son textos que fueron rodando de

    cueva en cueva hasta llegar a Siria y a Malasia.

    (FM 2) -5-

    De esta manera, hablar de Aristteles hasta el siglo XIII

    era hablar de un lgico.

    Estudiante: El desconocimiento de Aristteles, tiene que

    ver con las relaciones que tena Aristteles con Alejandro, y

    cierta censura?

    Profesora: No, de ninguna manera. En esta parte de la

    historia no hay censura posible. Y si hay una edad que lo

    demuestre es la Edad Media. Ustedes creen que a la Divina

    Comedia de Dante no la prohibieron?, con lo que dice de

    Bonifacio VIII, que era el Papa?, poniendo a cuanto cardenal

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [26]

    pasara por ah en el Infierno? Por supuesto que se mand a

    quemar

    esa obra, como tambin le sucedi al Divisione Naturae de Escoto

    Ergena. Y Borges dice: Inteligente y sabia decisin. Eso

    permiti que los manuscritos llegasen a nosotros, porque slo

    basta que alguien prohba algo para despierte atencin.

    Este es un caso clave para entender el pensamiento medieval.

    ste no pudo ser aristotlico hasta comienzos del siglo XII y

    desarrollos del XIII. El siglo XIII es el siglo de Oro de la Edad

    Media, pero yo no estoy tan segura que, por ejemplo, el siglo XII

    no sea mejor; pero sucede que al XIII lo conocemos ms. Y eso

    sucede inversamente con la Edad Media. No hay edades oscuras,

    sino que somos nosotros los que no sabemos. La gente llama

    oscuro

    a lo que no conoce, y las cosas nunca son oscuras o claras; sino

    que lo que es oscuro o claro es nuestra percepcin de las cosas.

    Como se dijo en el s. VIII: no podemos saber si las cosas

    existen, y esto es mucho menos importante que determinar el

    significado que tienen para nosotros. Esto lo dijo un seor

    llamado Rbano Mauro. Descubrir que hay tal cosa como un

    unicornio es mucho menos importante que la simbologa que le

    atribuyamos.

    Volviendo a nuestro tema, en los siglos IV y V ya hay toda

    una tradicin recogida, tanto griega como latina. Y uno de los

    que ms conoce este pasado es Ambrosio de Miln.

    Sin la menor duda, al acercarnos al siglo V se produce la

    aparicin de la primera gran sntesis de este perodo: Agustn de

    Hipona.

    Y cuidado, porque la filosofa medieval resulta de la

    confluencia e imbricacin de ideas y conceptos fundamentales de

    la filosofa antigua con las cosmovisiones que derivan de las

    tres grandes religiones del Libro. Esto no significa que mientras

    tanto, no se hayan seguido desarrollando formas paganas de

    -6- (FM 2)

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [27]

    pensamiento. El hecho concreto es que paralelamente a este

    desarrollo tenemos la continuidad de la Escuela de Atenas, que

    recin se cierra bajo la direccin de Simplicio en el 518.

    Estudiante: Y el Liceo?

    Profesora: EL Liceo se haba cerrado despus de la muerte de

    Aristteles.

    Saben cul era la filosofa oficial de la Escuela de Atenas

    cuando es cerrada? El escepticismo. El escepticismo en general

    siempre es muy fino, muy elegante. Esa forma de no querer

    embarrase las manos, no me digan que no es chic? El

    escepticismo, una vez que ha fundamentado filosficamente que

    nada se puede conocer, se sienta a descansar.

    Estudiante: A qu se refiere con Escuela de Atenas?

    Profesora: A la vieja continuidad de la Academia de Platn.

    Deca, esto significa que tenemos estas formas paganas con

    nombres como Proclo, el Pseudo Dionisio Areopagita, Plotino,

    adems de las escuelas estoicas, y una serie de desarrollos que

    constituyen los ltimos del pensamiento tardo antiguo, y que sin

    embargo conviven con los primeros desarrollos del pensamiento

    medieval.

    Ambas cosas confluyen en otra gran figura de sntesis,

    Boecio, quien es considerado el ltimo de los antiguos y el

    primero de los medievales.

    A todo esto, Roma se estaba desmoronando. Las invasiones de

    los godos haban agrietado toda la estructura romana: haban

    destruido acueductos, cancelado caminos, destruido vas de

    acceso. Haban asediado Roma y la haban hecho caer. Frente a

    esto, se impuso el caos. Entonces el pueblo romano de pronto se

    encontraba con otros cdigos, por ejemplo, que comer solo no era

    de brbaros. Para el romano, comer solo era una costumbre de

    brbaros.

    Cuando el mundo romano se desmorona y sobreviene el caos, la

    cultura se defiende, se trata de preservar. No son pocas de

    expansin y creacin cultural. Y aqu hay un hecho fundamental

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [28]

    para Occidente, y es la creacin de la orden de San Benito, en el

    574. La orden benedictina tiene una caracterstica muy

    (FM 2) -7-

    particular: a una gran disciplina interna le acompaa una gran

    plasticidad externa. Esto les permite conservar su propia

    identidad y habituarse a los ms diversos contextos. Entonces se

    extiende muy rpidamente una red de monasterios y abadas que

    llega incluso hasta ms all del canal de la Mancha, llega hasta

    las islas britnicas; sobre todo a Escocia y a Irlanda.

    Estudiante: Es la primera vez que llega el cristianismo a

    esas tierras?

    Profesora: Un poquito antes haban llegado misioneros, pero

    la onda expansiva del cristianismo en Irlanda no es anterior al

    siglo VII.

    Y como no son pocas de creatividad sino de conservacin,

    los siglos VII y VIII no son siglos de grandes sistemas

    filosficos o propuestas teolgicas, sino que son los siglos de

    los as llamados enciclopedistas. Son siglos en los que se

    refugia la cultura. Por un lado se trata de hacer acopio de lo

    reunido, y por otro se organiza y copia ese material. Es en estos

    siglos cuando se consagra y se divulga la organizacin del saber

    en las siete artes liberales.

    Entre los enciclopedistas medievales se destacan los

    siguientes: Isidoro de Sevilla en el siglo VII y Juan de Damasco

    o Juan Damasceno e el siglo VIII; ste es ltimo que escribe en

    griego.

    Estudiante: En qu se distinguen, si son los dos

    enciclopedistas?

    Profesora: Se distinguen como comentadores. Por ejemplo,

    Juan de Damasco es un compilador y est ms interesado en

    cuestiones teolgicas; en cambio Isidoro de Sevilla tiene un

    enfoque que quiere ser ms sistemtico, y toma como hilo

    conductor a las etimologas, razn por la cual escribe su

    Etimologas. All toma cualquier palabra, hace una historia de

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [29]

    esa palabra y propone un significado en conjunto.

    Hoy los fillogos se divierten mucho con las Etimologas de

    Isidoro de Sevilla, porque hay mucho de fantasa; por ejemplo,

    toma la palabra materia y dice que viene de la palabra madre.

    Pero el valor que tiene es que nos procura la visin de la

    cultura que tena un hombre de su poca, entonces el valor es

    ms

    bien histrico que filolgico.

    -8- (FM 2)

    Todo este perodo ntegro desde el siglo I hasta el VIII se

    conoce bajo el nombre de Patrstica y es la primera de las tres

    grandes etapas de la filosofa medieval. Se denomina Patrstica

    porque es la etapa de los considerados padres del pensamiento

    occidental. Entre ellos se destaca en primersimo lugar la gran

    figura de Agustn.

    A medida que lo sigo leyendo, yo estoy cada vez ms

    convencida que Agustn es el padre de la cultura occidental.

    Platn es el abuelo, pero Agustn es el padre, para bien o para

    mal.

    s. IV V s. VI s. VII s. VIII

    Ambrosio de Miln Boecio Isidoro Juan

    Agustn de Hipona de Sevilla de Damasco

    La Patrstica se divide en patrstica griega y patrstica

    latina. As como ustedes en filosofa antigua han visto la

    paginacin bekkeriana no?, cmo hacen para citar Aristteles?

    Bekker fue quien comand un ejrcito de fillogos y estableci la

    edicin cannica, oficial, de las obras antiguas; particularmente

    de Platn y Aristteles. Bekker y sus colaboradores editaron

    ambos conjuntos de obras en pginas que tienen columnas. De

    manera que cuando se encuentren con:

    Met, I,1, 329 a c y sg.

    Tienen que lerr: Metafsica, Libro I, captulo 1, pgina

    329, columna de la a la c, y siguientes.

    Esto tambin pas con las obras de la Patrstica. Quien

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [30]

    edit esas obras se llam Migne, y esa edicin se denomina

    Patrologia, sin acento y subrayada.

    La Patrologia griega se conoce como PG y la latina como PL.

    Y se cita de esta manera:

    PG XXV, 189 e

    Es decir, Patrologia greca, nmero de volumen XXV, pgina

    189, columna e.

    (FM 2) -9-

    Venamos diciendo que cuando termina la Patrstica se

    organiza el saber en las distintas artes. La palabra latina

    ars que no es equivalente a episteme, y cuyo plural es

    artesalude

    simplemente a una disciplina.

    Las artes -para los autores medievales- se dividen en

    manuales, que son las que dependen del cuerpo (como la

    escultura,

    la arquitectura) y las liberales, que son llamadas as porque

    dependen de un alma que se entenda libre en relacin con el

    cuerpo.

    Las artes liberales se dividan a su vez en las artes del

    quadrivium y las artes del trivium. Las primeras eran las artes

    reales, y las segundas las sermocinales. Es decir, las primeras

    aluden a la realidad y las segundas al discurso que se hace sobre

    la realidad.

    aritmtica

    geometra

    manuales quadrivium astronoma

    (reales)

    artes msica

    liberales gramtica

    retrica

    trivium

    (sermocinales) dialctica

    Las artes del quadrivium eran la aritmtica, la geometra,

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [31]

    la astronoma y la msica. Hay algo que estas cuatro artes tienen

    en comn, el supuesto del orden. La aritmtica es la expresin

    numrica de ese orden, la geometra es la expresin espacial, la

    astronoma es la expresin astral, y la msica es la expresin

    sensible y fnica de ese orden. No olviden que esta nocin de

    -10- (FM 2)

    msica es pitagrica, es la armona del cosmos, es equilibrio de

    fuerzas.

    Estudiante: Es la idea de Lgos?

    Profesora: En cierta medida s. Pero es un tema que vamos a

    ver ms tarde con Agustn.

    Estas disciplinas son artes reales, son disciplinas que

    versan sobre la realidad. Para el hombre de la Edad Media la

    unidad y el tringulo son algo real, no son entes de razn ni

    categoras mentales. Al medieval no se le ocurra poner en tela

    de juicio la validez de su conocimiento del mundo. Esto es lo que

    se llama realismo ingenuo.

    Ustedes piensen que cuando Descartes tiene que hiperbolizar

    la duda, llevarla a su extremo, no se atreve a decir que Dios nos

    engaa, sino que inventa a un personaje llamado el genio

    maligno. Ni siquiera el primer hombre moderno se atreve a decir

    esto. Al hombre de la Edad Media no se le pasa por la

    imaginacin, segn cualquier culto, que Dios lo indujera a error

    o engao alguno. El hombre de la Edad Media asume la finitud de

    su mente, pero sabiendo que la razn est hecha para la verdad;

    es una conviccin. Hay que esperar hasta el siglo XIV, para que

    surja un escepticismo purificador fruto de un fuerte criticismo.

    Estudiante: Cuando usted dice que la razn est hecha para

    la verdad, quiere decir que aceptaban el margen de error de la

    razn o lo que sta dijera era verdad?

    Profesora: No, al ser la razn finita y falible, tiene que

    hacer un gran trabajo de confrontacin para llegar a la certeza.

    Que el intelecto est hecho para la verdad significa que una

    lapicera est hecha para escribir, no para volar. Para el hombre

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [32]

    medieval, el deseo est hecho para el bien aunque desee lo que

    no

    le va a hacer bien.

    Estudiante: No pueden pensar en ideas negativas, como el

    mal.

    Profesora: Claro que hay idea del mal.

    Estudiante: Pero Platn no pensaba que haba idea de mal.

    (FM 2) -11-

    Profesora: Si ustedes se refieren a la tica socrtica

    nadie yerra voluntariamente, eso es propio de la antigedad, no

    de la Edad Media.

    La Edad Media que comparte el relato del Gnesis plantea que

    el hombre ha sido creado bajo Dios, con su conciencia rigiendo su

    vida, sobre la tierra, y que ha sido creado con los dems. Hay un

    acto de rebelin absoluta, y por ese acto de descompagina todo el

    esquema. Lo que dice el Gnesis -y lo que cree el hombre de la

    Edad Media- es que el hombre no quiere ser ms hombre, quiere

    ser

    Dios. Al alterarse un parte del esquema, se altera todo y la

    conciencia del hombre ya no rige su vida serenamente, como lo

    haca el Adn pre cada; la Tierra se revela y el hombre tiene

    que ejercer su dominio sobre ella y con gran esfuerzo; y en vez

    de estar con el otro, se est contra el otro. Eso es lo que

    tcnicamente se conoce como el quebranto o falta original.

    Esto significa que el hombre sigue siendo lo que fue

    originalmente, pero ya est marcado, ya tuvo su primera

    enfermedad. Pero el hombre queda con una razn que sigue

    estando

    hecha para la verdad, pero que procede trabajosamente; con un

    cuerpo que sigue hecho para la vida, pero que tiene un trmino;

    con un deseo que sigue estando hecho para el bien, pero que

    puede

    caer y flaquear.

    Estudiante: O sea que si el hombre no hubiera cado, la

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [33]

    verdad le sera revelada directamente.

    Profesora: Absolutamente, sera lo que los medievales

    llamaron intuitio: un conocimiento no progresivo sino

    omniabarcante e inmediato.

    De esta manera, la razn hecha para la verdad tiene cuatro

    caminos para aprehender el orden de la realidad: aritmtica,

    geometra, astronoma y msica.

    Y por otra parte estn las artes del trivium, del discurso

    mental humano, que son: la gramtica, la retrica y la

    dialctica. sta ltima es la lgica, que paulatinamente se va

    convirtiendo en filosofa, va dejando de ser puramente formal.

    Nos vemos el martes.

    VERSIN COMPLETA

    Juan de Borbn.

    Filosofa

    Medieval Cod. 17

    Fecha: 27 - 03 - 2007

    Terico 3 Prof.: Silvia Magnavacca -Presentacin de la materia (III)

    Buenas tardes.

    Vamos a continuar con el panorama que estbamos viendo

    acerca de la evolucin del pensamiento en la Edad Media.

    Habamos llegado hasta los siglos VII y VIII, perodo de los

    enciclopedistas y de sistematizacin del saber.

    Habamos visto tambin la distincin entre artes manuales y

    liberales, y a su vez cmo stas se distinguen entre las artes

    del quadrivium y las del trivium. Vimos tambin cmo las artes

    del quadrivium intentan aprehender el orden de lo real, de

    aquello que a-crticamente se asuma como realidad.

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [34]

    La clase pasada tambin insist en que cuando se derrumba el

    supuesto -propio del hombre de la Edad Media- acerca de una

    realidad articulada en un orden determinado, la Edad Media

    misma

    cae.

    Precisamente es al final de la Edad Media cuando ya se

    empieza a poner en duda la articulacin del mundo natural bajo un

    orden; y como no se puede constituir una sociedad en medio del

    caos, el hombre proyecta su propio orden.

    Esta es la razn por la cual Galileo (el primer hombre

    moderno en materia de ciencia) matematiza la naturaleza, le

    proyecta a la naturaleza el orden de la matemtica para poder

    dominarla.

    Como la realidad se supona ordenada, las cuatro disciplinas

    del quadrivium -cada una en su propia clave- intenta captar ese

    orden. Pero insisto: es un orden natural de las cosas, no es un

    orden impuesto. Si no entienden esto, no van a entender la

    Modernidad ni el famoso giro copernicano.

    -2- (FM 3)

    Los siglos que van desde los primeros de nuestra era hasta

    el siglo VIII conforman toda una primera etapa denominada

    Patrstica, porque es la de los Padres de Occidente. En todos

    estos siglos hay algo que determina la evolucin y la tonalidad

    del pensamiento occidental. Lo que signa a la Patrstica es el

    derrumbe del Imperio Romano y las consecuencias de esa cada

    dada

    por las invasiones brbaras.

    Todo este desconcierto dura hasta comienzos del siglo IX,

    donde se produce lo que muchos historiadores consideran un

    renacimiento.

    Yo me resisto a llamarlo renacimiento, porque para que

    algo renazca, primero tiene que haber estado muerto, y me

    resisto

    a pensar que un autor como Agustn forme parte de ese algo

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [35]

    muerto. Cualquiera que haya ledo las Confesiones lo sabe, y no

    me estoy refiriendo a la creencia o no, o a la religiosidad o no

    de cualquiera. Agustn fue el primer gran pensador de la

    subjetividad, y por tal, fue el primer gran pensador de la

    conciencia y del inconsciente. Presten mucha atencin al Libro X

    de Confesiones, que tiene muchas y muy buenas versiones en

    espaol, como la de Porra.

    Al llegar al siglo IX se produce un fenmeno muy singular:

    finalmente Occidente reacciona frente a esta situacin, y esa

    reaccin tiene el nombre de Carlomagno. Sobre esto, Henry

    Pirenne, uno de los ms grandes historiadores de la Edad Media,

    escribe un excelente ensayo llamado Mahoma y Carlomagno.

    Carlomagno ve que es capaz de reunir la fuerza de las armas,

    pero tambin advierte que si quiere reconstruir un mundo, no

    puede no apelar a una estructura cultural. Y cul era la nica

    estructura cultural que tena a mano? La red de monasterios y

    abadas que ya se haba extendido a partir de la fundacin de la

    Orden benedictina.

    Cuando se habla de Carlomagno se suele olvidar que era

    analfabeto, lo que de ninguna manera implica que haya sido un

    hombre inculto. Pero tambin solemos perder de vista que la Edad

    Media es un perodo donde la transmisin de la cultura y el

    pensamiento es fundamentalmente oral; aunque ciertamente haba

    un

    conjunto de monjes que oficiaban de escribas.

    De todas maneras, lo que quiere Carlomagno es reconstruir el

    Imperio, la civilizacin que alguna vez haba sido la romana,

    porque era la civilizacin ms inmediata de la que se tena

    memoria. Cuando Carlomagno llama al Imperio el Sacro Imperio

    (FM 3) -3-

    Romano Germnico, de romano slo tena las ganas. Y no es

    poco,

    porque eso le da una determinada orientacin. Una de las grandes

    claves de esta Edad ha sido la de crear una gran nostalgia de

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [36]

    Roma, aunque yo dira que la Edad Media ha idealizado

    profundamente a Roma. Lo que la Edad Media recuerda ms y

    mejor

    de Roma es el derecho romano, no es la expansin violenta.

    Entonces, cuando Carlomagno se da cuenta de esto, llama a su

    corte a la gente ms ilustrada de su mundo: los habitantes de

    monasterios y abadas de lo que hoy llamamos islas britnicas,

    sobre todo Irlanda y Escocia.

    En esa zona fra, inhspita, muy hmeda, invernal, y no

    casualmente denominada Hibernia, se haba dado un florecimiento

    de las artes liberales muy importante. El acerbo de los

    manuscritos conservados, copiados y comentados era muy

    importante

    por una razn muy simple: frente a las invasiones brbaras, esta

    zona era una de las ms protegidas por su ubicacin y su

    topografa. Haba que atravesar el canal de la Macha, que no es

    precisamente de aguas mansas; y topogrficamente, no olvidemos

    las palabras de Shakespeare: nuestras Islas, llenas de

    recovecos.

    Esto haca de estas tierras un lugar ideal para la

    conservacin y reproduccin de los manuscritos. De manera que

    contaban con las bibliotecas de mayor riqueza del mundo; y

    adems, cierta paz de saberse protegidos haba hecho que los

    monjes de esas tierras desarrollaran sistemas filosficos y

    teolgicos de una inteligencia solitaria, porque la fluidez de la

    comunicacin entre estos centros y los continentales no era

    demasiada. Como si formaran parte de otro aspecto del mundo.

    Yo siempre cito el titular de un diario ingls, el Times,

    que un da particularmente neblinoso puso: El continente ha

    quedado aislado por la niebla. Es el resto del mundo el que est

    aislado, no nosotros. Ustedes estn ac para saber leer, as que

    ejerctense en estar en estado de alerta. Por qu creen ustedes

    que los ingleses han creado la palabra tolerancia? Todo el

    mundo se babea con esta palabra. El que tolera es quien en un

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [37]

    momento dado no tolera ms, el que tolera es el que se hincha.

    Tolerancia es un trmino que se usa desde el poder, y no es

    casual que Locke le haya dedicado un tratado. El respeto es otra

    cosa, es de igual a igual. La tolerancia es de arriba hacia

    abajo, te tolero.

    Llega un momento en que Carlomagno trae a estos

    intelectuales, y si digo trae es porque no los manda a llamar.

    -4- (FM 3)

    Una de las reglas de los monjes benedictinos dice que el monje se

    compromete a permanecer de por vida en el monasterio donde

    profese. El hecho es que Carlomagno importa a intelectuales de la

    ars hibrnica, y el primero de ellos es Alcuino de York.

    Carlomagno es coronado e inmediatamente llama a esta gente.

    Y mientras sale en sus batallas, Alcuino de York le escribe una

    carta (porque Carlomagno lleg a leer y escribir) donde dice:

    Forjemos una nueva Atenas. Como era el Imperio de la

    Cristiandad,

    este Imperio estara presidido por Cristo y tendra a Platn como

    su figura central.

    Carlomagno llega tambin a enviar cartas, y una de ellas es

    muy interesante porque l haba mandado a todos sus nobles y

    vasallos a la escuela, pero parece que los hijos de los vasallos

    eran mejores estudiantes que los nobles; y en esa carta se queja

    porque los nobles no estn a la altura de su condicin.

    Estudiante: Cul es la duracin del Imperio?

    Profesora: La de todo el resto de la Edad Media, porque hay

    que esperar recin a que finalice el medioevo para que se pueda

    hablar de una terminacin del Sacro Imperio Romano Germnico.

    Lo que ocurre es que ciertas forman imperiales subsisten,

    pero el golpe de gracia est dado en la transicin entre el siglo

    XIV y el XV. En ese perodo se suceden slo emperadores

    germnicos que se ocupan slo de Germania, molestando as a

    gran

    parte de los reinos, quienes no se sienten contenidos por una

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [38]

    estructura imperial y reafirman sus propias nacionalidades; salvo

    casos como Italia, que se divide en pequeos ducados. Esta es la

    situacin de denuncia Dante, quien est a caballo entre la Edad

    Media y el humanismo.

    Lentamente se va gestando un mundo nuevo, un Imperio. Surge

    aqu uno de los grandes pilares donde se apoya toda la Edad

    Media: uno es el Imperio, otro es la Iglesia, y la tercera pata

    est en el siglo XIII porque el otro pilar es la universidad.

    Por todo lo que acabamos de decir, hay autores del ars

    hibernica que se pueden llamar solitarios, porque no pertenecen a

    una escuela o corriente. El ms sobresaliente de ellos es Escoto

    Ergena, quien es algo as como el Hegel de la Edad Media. Es un

    autor difcil, sistemtico y sus libros fueron prohibidos. Borges

    dice: Inteligente y sabia decisin porque eso permiti que esos

    libros llegaran hasta nosotros. Lo mismo sucedi con el Infierno

    de Dante, y as es como tuvo una rapidsima divulgacin, hasta el

    (FM 3) -5-

    da de hoy que conozco un carnicero en Florencia que recita la

    Divina Comedia de manera ntegra.

    Siglo IX Siglo X

    Alcuino de York Escoto Ergena

    Cuando llegamos al siglo XI, hay toda una cultura monstica

    que ya no es predominantemente hibrnica. Y al llegar a este

    siglo, comienzan a darse polmicas entre miembros de un

    monasterio o abada, y miembros de otros monasterios o abadas.

    Es decir, empieza a darse la discusin de un mundo intelectual.

    Entonces hay autores que ponen todas las fichas a la lgica,

    y sobre todo, a la lgica aristotlica. Hemos dicho hasta el

    cansancio que el hombre de la Edad Media hasta el siglo XII slo

    conoce de Aristteles la mayor parte de sus obras lgicas; el

    resto estuvo perdido hasta su reingreso va oriente.

    Aquellos que apostaban a construir un pensamiento filosfico

    sobre la base de la lgica aristotlica eran llamados

    dialcticos, que forman parte de un grupo muy importante en el

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [39]

    siglo XI. Uno de los nombres ms significativos es el de

    Berengario de Tours. Ojo, porque el problema que preocupaba a

    las

    autoridades eclesisticas de ese momento era que estos

    dialcticos pretendan aplicar la lgica aristotlica a la

    Escritura y a la teologa.

    Por ejemplo, se preguntaban: acaso un Dios absolutamente

    omnipotente puede cambiar el pasado?, acaso Dios puede hacer

    que

    la fundacin de Roma no haya existido? Porque el argumento es el

    siguiente: si Dios no puede hacer que la fundacin de Roma no

    haya existido, entonces eso significa que su omnipotencia no es

    absoluta, y eso quiere decir que Dios estara por debajo de las

    leyes lgicas. Y uno de esos principios lgicos, el de la

    contradiccin dice que A no puede ser A y no A en el mismo

    sentido y en el mismo tiempo.

    Frente a los dialcticos estaban los anti dialcticos, como

    Pedro Damin, quien sostiene que Dios est ms all de los

    mismos

    principios lgicos, porque stos no son sino una formulacin de

    la visin del hombre de la realidad.

    A m me divierte mucho leer a Pedro Damin porque lo

    encuentro muy medieval, muy en consonancia con ese mundo que

    plsticamente se expresa de una manera muy ingenua. Esas

    -6- (FM 3)

    torrecitas de castillos y esas ventanas donde aparecen cabecitas,

    una cosa tan ingenua y tan directa, tan despojada y tan frontal.

    Pedro Damin pone ejemplos, y dice: Dios puede hacer que un

    gallo que ha sido matado, desplumado y puesto en una sartn,

    salga cacareando otra vez.

    Una vez un alumno me entreg una monografa muy bien

    escrita, con una gran fuerza demostrativa, cuyo nombre era:

    Pedro Damin o el gallo sobre la sartn. Y Borges escribe un

    cuento donde uno de los personajes es un pen entrerriano de

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [40]

    principios de siglo pasado, cuyo nombre es Pedro Damin; y

    cuando

    lleguemos a esa parte del programa, todos van a tener que leerlo.

    En esta tensin entre dialcticos y anti dialcticos surge

    tal vez el nombre ms grande del siglo XI: Anselmo d`Aosta o

    Anselmo de Canterbury. Naci en Aosta pero fue obispo en

    Canterbury, razn por la cual los autores latinos lo llaman

    Anselmo d`Aosta y los ingleses lo llaman Anselmo de Canterbury.

    Cada uno quiere llevar agua a su propio molino.

    Anselmo es aquel autor que se constituye en mediacin y

    superacin entre dialectos y anti dialectos. Supera esa tensin

    mostrando y ejerciendo un uso de la dialctica incluso en lo que

    hace a las cuestiones de fe. Pero de otro lado, Anselmo es el que

    inicia la segunda etapa del pensamiento medieval, la famosa

    Escolstica. Entre la Patrstica y la Escolstica, median estos

    siglos desde comienzos del siglo IX hasta culminado el primer

    trcio del siglo XI, que se denomina perodo Alto medieval o

    monstico.

    Entonces las tres grandes etapas de la Edad Media son:

    Patrstica, perodo Alto medieval y Escolstica.

    Siglo XI

    Berengario de Tours

    Pedro Damin

    Anselmo d`Aosta o

    Anselmo de Canterbury

    (FM 3) -7-

    En el siglo XII se asiste a otro cambio muy importante. En

    este siglo hay una especie de florecimiento de la economa, hay

    un cambio en la situacin econmica que hace al crecimiento de

    las ciudades. Si la vida medieval fue fundamentalmente rural

    hasta el siglo XI, a partir del siglo XII va a ser rural y

    urbana. La cultura nunca es ajena a esta clase de cambios. Esta

    es la razn por la cual el eje de la vida intelectual no va estar

    solamente puesto en monasterios y abadas, sino que se va a ir

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [41]

    trasladando a las ciudades.

    Lo que en toda la cristiandad medieval preside a las grandes

    ciudades son las catedrales. De manera que las escuelas que se

    generaban alrededor de las catedrales, denominadas escuelas

    catedralicias, son el escenario de una discusin muy ardua en lo

    que refiere a filosofa y teologa.

    Sobre todo, el siglo XII es el siglo donde se asiste al

    protagonismo de dos grandes comunidades en la Edad Media. Una

    es

    la inglesa, de donde sale el nombre de Juan de Salisbury, quien

    es un importante intelectual medieval y quien fue secretario de

    Thomas Becket.

    El otro polo -con mucho ms protagonismo- es el francs, que

    tiene a su vez dos grandes discusiones filosficas. De un lado

    est la Escuela de Chartres, de donde salen victorinos como Hugo

    de San Vctor y Ricardo de San Vctor. El otro polo, que es el

    que ms nos interesa, es el parisino. ste est centrado en la

    famosa polmica o querella de los universales.

    Los universales son trminos, y el primero que no recuerde

    que los universales son trminos, lo bocho. Los universales son

    palabras, la cuestin es saber a qu remite el trmino universal

    en cuanto universal.

    Si yo digo esa silla, la estoy sealando. El punto de

    referencia del trmino esa silla, que es individual, no es un

    problema porque se est sealando. Pero, dnde est el punto de

    referencia de la silla?

    Estudiante: Se refiere a la idea de silla.

    Profesora: Lo dice en sentido platnico? Usted est

    planteando que el trmino universal la silla se refiere a la

    esencia de la silla, est donde est esa esencia.

    Estudiante: Se refiere al concepto. O sea, todos podemos

    tener diferentes ideas de lo que quiere decir la silla, pero

    hay un mnimo comn.

    -8- (FM 3)

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [42]

    Profesora: Esa es la posicin de Abelardo, pero para eso hay

    que recorrer un largo camino.

    Lo mismo pasa con todo trmino universal, porque tambin

    alguien podra haberme dicho que lo que realmente existe no son

    ni las esencias ni los conceptos, sino que slo existen cosas

    individuales, y cuando digo la silla estoy pronunciando un

    sonido que convencionalmente me sirve para indicar entes

    individuales.

    Estudiante: A lo mejor podra haber una tercera opcin, una

    mediacin entre

    Profesora: Es que no puede haber mediacin posible. Ese fue

    el problema de Platn, porque la participacin es una metfora.

    Yo puedo inferir, hipostasiar y postular la esencia silla;

    sobre esto no hay discusin. Ahora, que la silla individual le

    deba su ser a esa esencia, ah no hay mediacin posible.

    Al tema de los universales tmenlo en serio, porque los

    ingenuos medievales que aparecen en las ilustraciones en el

    borde de una ventana, de tontos no tenan un pelo. Cuando

    discutan tanto sobre el punto de referencia de los trminos

    universales, en realidad las rosas importaban muy poco. El

    nombre de la rosa es un gran pasaje de una posicin dentro del

    problema de los universales a otra posicin. Y esto tiene que

    quedar muy claro para ustedes. Y si este curso les va a servir,

    ser para que ustedes vean cul fue la evolucin de la ltima de

    las posiciones de la novela, ese punto donde las cosas van

    cambiando en la historia y aparece ese momento de transicin

    donde se arrojan cartas fundamentales de nuestra identidad.

    Porque si queremos modificarla de alguna manera, tenemos que

    conocerla.

    A los medievales no les importaba nada la rosa, ponan el

    ejemplo de la rosa para no embarrar la cancha. Ponan ese

    ejemplo

    porque lo que importa es lo que Kant va a decir en la Dialctica

    trascendental de la Crtica de la razn pura: lo nico que

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [43]

    interesa son los conceptos matemticos y los morales. Y adems,

    eran los nicos que le importaban a Platn.

    No les importaba para nada saber dnde estaba la rosa en el

    mundo eidtico, si estaba en la cabeza o vaya saber dnde.

    Pero,qu pasa si digo el amor, la justicia, la amistad?

    (FM 3) -9-

    Prueben en un colegio secundario preguntarles a los alumnos

    si creen que los amigos existen porque existe la amistad o si la

    amistad existe porque existen los amigos. Van a haber que el

    curso se les parte, y van a ver quines son aristotlicos y

    quines son platnicos. Collerdige, poeta ingls, dijo que los

    hombres nacen platnicos o aristotlicos.

    Este siglo XII est protagonizado por todos los que forman

    parte de la querella de los universales; y en primer lugar

    tenemos a Pedro Abelardo y sus interlocutores, Roscelino de

    Compigne y Guillermo de Champeaux.

    Siglo XII

    Polo Ingls:

    Juan de Salisbury

    Escuela de Chartres:

    Hugo de San Vctor

    Ricardo de San Vctor

    Escuela de Pars:

    Guillermo de Champeaux

    Roscelino de Compigne

    Pedro Abelardo

    Averroes

    Hay toda una escolstica en el siglo XII tambin.

    Fundamentalmente el nudo de la Escolstica est en haber

    asumido que la cabeza humana bien puede funcionar como un

    reloj:

    tic, tac, tesis, anttesis. A lo que estoy apuntando es que

    justamente por el principio de no contradiccin, o A es A, o es

    no A. Supongamos que la anttesis sea verdadera, por el principio

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [44]

    de tercero excluido, si es no A, puede ser B, C, D, E, F, pero es

    no A.

    Estudiante: Eso lo aplicaban a la esfera de la praxis?

    Profesora: No, eso es mucho ms complejo. La vida tica de

    la Edad Media siempre se bas en la tesis de la libertad, del

    libre arbitrio. Y la tesis de la libertad puede tratarse de la

    libertas contraditiones o de la libertas contradietatis. Si es la

    -10- (FM 3)

    libertas contraditiones, estamos hablando del principio de no

    contradiccin. Pero si estamos hablando de la libertad

    contradietatis hay un montn de posibilidades, porque si yo elijo

    entre matar y no matar, en el no matar hay infinitas

    posibilidades. En el fondo es sta la libertas que importa, es

    saber qu hago yo con la opcin que tengo.

    Estudiante: En la opcin de matar o no matar, est el

    supuesto de una ley universal que yo puedo conocer.

    Profesora: Sin duda, la libertad se ejerce sobre la base de

    la conciencia. No hay libertad sin conciencia, y conciencia

    significa conocimiento. Es ms, desde el punto de vista tico en

    la Edad Media, se puede ser inocente si no se es inteligente.

    Estudiante: No errar por maldad sino por ignorancia?

    Profesora: Estamos planteando el caso de la inocencia, no el

    de la culpabilidad. Se puede ser inocente si no se es

    inteligente. Se puede incluso ser inocente siendo inteligente.

    Pero el hecho es que no se puede ser bueno ni virtuoso si no se

    es inteligente. La virtud exige conciencia, conocimiento y

    autodeterminacin.

    Estudiante: Eso sera platnico o aristotlico?

    Profesora: Es que la Edad Antigua no tematiz el problema de

    la libertad. Es un tema que comienza a tratarse en los

    antecedentes de la Edad Media y por una razn muy simple: la

    Edad

    Media resulta de la confluencia de las cosmovisiones de las tres

    grandes religiones del Libro con los conceptos fundamentales de

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [45]

    la Antigedad. Ahora, el tema del libre albedro no est en los

    conceptos fundamentales de la Antigedad, y esto se debe a que

    es

    en la Patrstica cuando se plantea el problema de la salvacin

    trascendente, problema que exige la participacin del hombre.

    Exige una toma de posicin y la respuesta positiva o negativa

    frente a un Dios que convoca; pero en cualquiera de los dos casos

    se trata de un acto que depende del hombre. Cuando el hombre se

    ve ante semejante abismo, que muchas veces no soport, le dio el

    nombre de libre albedro. Y para los griegos ese abismo tena

    otros nombres: destino, hado, etc. Pero esto es tpico de la Edad

    Media, sta construye toda su tica en torno a la idea de

    libertad como autodeterminacin, y no como acto voluntario o

    involuntario. Apenas hay algunos desarrollos sobre este tema en

    (FM 3) -11-

    la tica a Nicmaco, pero no es algo que haya sido desarrollado

    en la Antigedad.

    Volviendo a nuestro ejemplo, o A es verdadero o A no es

    verdadero. Y muchas veces este el sueo de todo escolstico-

    se

    prueba la verdad de A reduciendo al absurdo o probando la

    imposibilidad de no A. Entonces, por el principio de tercero

    excluido, si no A es imposible, entonces A es verdadera. O al

    revs, si A no es verdadera, no A es verdadera. Y si hay que

    considerar a no A, hay que ver si es B o no B. A lo mejor

    probamos que no A se convierte en no B; y as sucesivamente.

    A o no A

    B o no B

    C o no C

    Esto lo vamos a ver en clase a travs del texto de Anselmo

    de Canterbury, que por haberlo introducido por primera vez, se

    convierte en el Padre de la Escolstica. l lo aplica a la

    existencia de Dios, pero los escolsticos lo han aplicado a

    cualquier tema, como por ejemplo, si la libertad responde al

  • Filosofa Medieval Curso 2007

    [46]

    intelecto o a la voluntad.

    En el siglo XIII este mtodo escolstico tiene un feliz

    encuentro con lo medular de la obra aristotlica. Entonces este

    mtodo se va aplicando a todas las cuestiones que van

    apareciendo, y sobre esto se construyen sistemas filosficos

    nuevos.

    El siglo XIII es el siglo de oro de la Escolstica, porque

    para hacerlo ms dorado, se le suma la creacin de la

    universidad.

    La universidad es un gremio o corporacin, no es un

    edificio. Cuando se funda un gremio, se considera fundado cuando

    sus miembros o socios firman un estatuto; la sede viene despus.

    La Universidad era el gremio o corporacin de los maestros y

    estudiantes, en donde se propona aprender, ensear e investigar

    juntos. Y stos se trasladaban continuamente. Que una ctedra se

    trasladase significaba que se movan de un lugar a otro.

    -12- (FM 3)

    Ctedra y cadera vienen de la misma raz. El profesor

    agarraba su silla y todos se iban con l, y los estudiantes

    vivan como podan, de una ciudad a otra. Por ah el profesor se

    tena que ir de Pars a Lyon a una cuestin disputada, y los

    estudiantes iban como la hinchada.

    Las cuestiones disputadas eran como torneos, y en ellos se

    tomaban apuntes braquigrficos; que es el antecedente de la

    taquigrafa. Entonces, por ejemplo, cuando una letra se repeta

    se agregaba una lnea sobre esta letra; y as es como de una

    expresin como Anno domini, nos ha llegado nuestro Ao. Segn

    estas notas, sabemos incluso los insultos que se propinaban:

    bestia del apocalipsis, gusano del infiero.

    Como los estudiantes naturalmente se trasladaban de ciudad

    en ciudad, los habitantes mnimamente atentos ponan a buen

    recaudo sus pertenencias, pero sobre todo a sus hijas. No se los

    poda dejar andar por sus