La filosofía de Tomás de Aquino

1. Razón y fe

La relación entre la razón y la fe

1.

La relación del cristianismo con la filosofía viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razón. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de San Agustín, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitirá a lo largo de toda la tradición filosófica hasta Santo Tomás de Aquino, quien replanteará la relación entre la fe y la razón, dotando a ésta de una mayor autonomía.

2.

No obstante, también santo Tomás será, en este sentido, deudor de la tradición filosófica cristiana, de carácter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teológico sobre cualquier otra cuestión filosófica, así como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepción de una historia lineal y trascendente, en oposición a la concepción cíclica de la temporalidad típica del pensamiento clásico.

3.

Sin embargo, esa relación de dependencia de la razón con respecto a la fe será modificada sustancialmente por santo Tomás de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la averroísmo latino había insistido, entre otras, en la teoría de la "doble verdad", según la cual habría una verdad para la teología y una verdad para la filosofía, independientes una de otra, y cada una con su propio ámbito de aplicación y de conocimiento. La verdad de la razón puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Tomás rechazará esta teoría, insistiendo en la existencia de una única verdad, que puede ser conocida desde la razón y desde la fe.

4.

Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendrá su objeto y método propio de conocimiento. La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina. Ello supone una modificación sustancial de la concepción tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razón y la fe. La filosofía, el ámbito propio de aplicación de la razón deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teología, al reconocerle un objeto y un método propio de conocimiento. No obstante, santo Tomás acepta la existencia de un terreno "común" a la filosofía y a la teología, que vendría representado por los llamados "preámbulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofía seguiría siendo un auxiliar útil a la teología y, en ese sentido, Sto. Tomás se refiere a ella todavía como la "criada" de la teología.

5.

Pero, estrictamente hablando, la posición de santo Tomás supondrá el fin de la sumisión de lo filosófico a lo teológico. Esta distinción e independencia entre ellas se irá aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolástica, constituyéndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofía moderna.

El encuentro del cristianismo con la filosofía griega fue un acontecimiento de enorme trascendencia para nuestra cultura.

La filosofía en el imperio romano estuvo marcada por las cuatro escuelas filosóficas que marcaron el pensamiento en el período helenístico: la platónica y la aristotélica, a las cuales se sumaron el epicureísmo y el estoicismo.

Platonismo, aristotelismo y estoicismo mantuvieron un continuado e intenso intercambio entre sí: las tres se oponían conjuntamente a la doctrina epicúrea, considerándola atea y licenciosa.

A partir del siglo III, la doctrina más vigorosa y con filósofos de mayor categoría es el neoplatonismo

-Las doctrinas cristianas frente a la filosofía

Algunas doctrinas aportadas por el cristianismo resultaban radicalmente nuevas, y por tanto, ajenas a cuanto habían afirmado los filósofos anteriores. Una de ellas es la teoría de la creación. Otra, es la referencia esencial de su doctrina a la historia. El cristianismo pone a Dios en relación con la historia.

La filosofía griega había puesto a Dios en relación con el cosmos, pero el cristianismo coloca a Dios en relación con la historia en un doble sentido:

Dios es providente y se ocupa directamente de los asuntos humanos, de la marcha de la historia.

En segundo lugar, Dios no sólo se ocupa de la historia humana, sino que ha entrado en ella: Dios se ha hecho hombre en un lugar y en un momento preciso

-Cristianismo y verdad

Según el mensaje cristiano, Dios había hablado a los hombres a través de ciertas personas en el Antiguo Testamento, y después Él mismo, directamente, encarnado en Cristo. Es por esto por lo que la verdad cristiana se presentaba como la “verdad”, la única posible.

-La imagen cristiana de Dios

Aunque, estrictamente hablando, el cristianismo no sea una filosofía, el contenido de la fe cristiana incluye doctrinas que podían ofrecerse como respuestas a los problemas tradicionales de la filosofía, como el origen del mundo.

Entre sus rasgos están:

-Monoteísmo: Un único Dios

-Creacionismo: Según el cristianismo, Dios creó el mundo de la nada. Desde Parménides, la imposibilidad de que surja algo de la nada absoluta fue siempre considerada como un principio racional indiscutible. Del poder ilimitado de Dios se desarrolla el concepto de Contingencia: el único ser necesario es Dios, todo lo demás es contingente, pueden o no existir.

-Omnipotencia: Un Dios Omnipotente. Si Dios es único puede ser omnipotente, y solo si es omnipotente puede ser creador.

-La concepción cristiana del hombre

La concepción cristiana del hombre incluye tres elementos fundamentales: que el hombre fue creado a imagen de Dios, que el alma es inmortal y que al final de los tiempos los cuerpos resucitarán.

En el terreno de lo moral, la filosofía griega es básicamente intelectualista, el pecado no es más que ignorancia; en el cristianismo, el pecado no es ignorancia, sino el resultado de dos factores: la maldad humana y la libertad del individuo. Cobran así sentido la idea de culpa, el arrepentimiento y el pecado.

-Cristianismo y platonismo

El cristianismo entró definitivamente en contacto con el pensamiento griego ya a partir del siglo II. Inicialmente el cristianismo se opuso radicalmente a la filosofía, y la filosofía, a su vez, atacó duramente al cristianismo.

Posteriormente se prudujo una asimilación de la filosofía griega. El acercamiento permitió que el cristianismo se formulara en un cuerpo doctrinal de conceptos básicamente platónicos por dos razones: La doctrina platónica era la más vigorosa y dominante y porque era la que ofrecía mayores semejanzas con la doctrina cristiana.

(la existencia de otro mundo (el de las ideas) más allá del mundo físico o el lugar de destino del alma, por citar un par de ejemplos.

SAN AGUSTÍN

-Fe y Razón en el pensamiento agustiniano

San Agustín no es un filosofo en sentido estricto, jamás se preocupó en trazar fronteras entre fe y razón; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misión el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra cosa que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustín es la comprensión de la verdad cristiana, y para ello colaboran la razón y la fe del siguiente modo: Primero la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después la fe orientará e iluminará la razón y tercero, la razón contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.

La actitud agustiniana ante la fe y la razón proviene de su convicción de que la verdad es única. Solamente hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo.

Desde el punto de vista histórico-cultural, dos son las circunstancias que contribuyeron a configurar la filosofía agustiniana: 1º la forma en que el cristianismo se enfrentó con la filosofía y 2º, el carácter mismo de la filosofía neoplatónica, que influyó poderosamente en San Agustín.

-Existencia de Dios. La vía de la interiorización.

El agustinismo siempre mostró predilección por la vía de la interiorización, del recogimiento del alma en sí misma. El alma capta, en el interior de sí misma, las verdades eternas e inmutables, cuyo fundamento no puede ser otro que Dios, eterno e inmutable, ya que nuestra alma es mutable y, por tanto, las verdades son superiores a ella.

San Agustín no se preocupó por formular argumentaciones tomadas de la realidad exterior, del universo, para demostrar la existencia de Dios. Hay referencias en sus obras al orden del universo y al argumento denominado del consenso (el hecho de que la mayoría de los hombres coinciden en aceptar la existencia de Dios), pero nunca tomó dichas pruebas de modo sistemático.

Al tratar de definir el atributo fundamental de Dios, eligió la inmutabilidad, hecho que hace evidente su orientación platónica.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

-Los límites de la razón. La fe.

En la época de Santo Tomás la obra de Aristóteles había llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes, a través del averroísmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecían el dogma católico, se mantenía la teoría de la doble verdad: una era la verdad de razón y otra era la verdad de fe, de tal manera que no tenían por qué coincidir, e incluso, podían entrar en contradicción.

Santo Tomás rechaza esta teoría. Para él, las verdades de fe y las de razón tienen que coincidir, ya que, según él, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razón contradice a la revelación (palabra de Dios), porque el hombre se halla equivocado, siempre es la razón la que debe someterse a la fe.

Por tanto, el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la filosofía (aristotélica) con la teología, creyendo útil la utilización de ambas para lograr la salvación. Aunque ambas teorías son compatibles -según Aquino- son diferentes:

La filosofía se ocupa de las verdades accesibles a la razón humana y su alcance es limitado. Pero dado que la filosofía se preocupa por el ser, sus causas y principios, esta debe estar coronada por la metafísica y buscar la causa primera de todo ser, Dios.

A la teología Santo Tomás la define como la doctrina de la revelación, aquello que busca la palabra de Dios fundamentándose en la fe. Mediante la fe se alcanza el conocimiento de aquello que se encuentra más allá de los límites humanos. En el contenido de la revelación, Santo Tomás distingue entre:

Lo revelado: lo llama “artículos de fe”. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido reveladas por Él y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razón humana, por lo que se aceptan basándose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las también llamadas verdades de fe.

Lo revelable: lo llama “preámbulos de fe”. Son también conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razón humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las también llamadas verdades de razón.

Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razón tiene un límite a partir del cual se sitúa la fe, con lo que la fe aporta conocimientos que la razón no puede alcanzar, viniendo así a perfeccionarla (este concepto se puede relacionar con el de San Agustín de Hipona sobre la fe y la razón).

-Existencia de Dios. Las Cinco vías.

Santo Tomás de Aquino rechaza una serie de argumentos de origen platónico utilizados por algunos teólogos para afirmar que la existencia de Dios es evidente, por lo que no es necesario su demostración. La consideración de que la existencia de

Dios es un problema que hay que resolver tiene su origen en Santo Tomás. El filósofo se plantea dos cuestiones:

¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? Y, ¿es posible demostrarla?

En la Suma teológica se recogen tres posturas de tres autoridades de la filosofía cristiana que mantienen que no es necesaria dicha demostración y los respectivos rechazos de Santo Tomás. Uno de sus puntos de vista es que no todo el mundo entiende por Dios “aquello mayor de lo cual no cabe pensar nada”.

Por ello, Santo Tomás de Aquino piensa que es necesario demostrar la existencia de Dios y que es demostrable si utilizamos el método adecuado. Existen dos clases de demostración, una que procede de la causa al efecto y es, por tanto, a priori, y otra que parte de las cosas sensibles, consideradas como efectos, para buscar la causa, por lo que procede a posteriori. Sólo este último método puede llevarnos al conocimiento de la existencia de Dios.

Santo Tomás propone cinco vías (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de Dios:

Vía del movimiento: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene una causa exterior a él mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmóvil que no sea movido por nadie y tenga la capacidad de mover, éste es al que todos llaman Dios.

Vía de la causa eficiente: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez, pues la causa es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que halla producido todas las demás, Dios.

Vía de lo contingente: todos los seres de la realidad existen, pero podrían no existir, pues son contingentes (su existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los demás seres: Dios.

Vía de los grados de perfección: para que podamos hablar de un más o un menos en la perfección de los seres, es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparación: Dios.

Vía del gobierno del mundo: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Esto sólo es posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que existir un ser inteligente que dirija todas las cosas: Dios.

Aquino piensa que el hombre sólo verá cara a cara a Dios, solo conocerá realmente su esencia en el más allá, y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Descubre que Dios es el ser puro y que existe por sí solo; es acto puro sin sombra de potencialidad, por lo que es simple, infinito, eterno, bueno, etc. Él es el creador del mundo, produciéndolo de la nada.

GUILLERMO DE OCKHAM

Ockham rompe definitivamente entre la unión de fe y razón establecida por los tomistas. Los presupuestos de esta relación que establece son:

1.- La fe y la razón se encuentran totalmente separadas; lo mismo se puede decir de los saberes que se derivan de las mismas, teología y filosofía. Ambas se diferencian por su objeto material, es decir, por ocuparse de objetos distintos en sí. El ámbito de la fe y de la razón son dos conjuntos distintos, sin intersección posible.

2.- Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios, ya que la existencia de Dios sólo es admisible mediante la fe.

3.- La separación entre la fe y la razón no es obstáculo para una plena armonía entre una y otra. Separar dos ámbitos no implica oposición. Aunque se pueda establecer contradicciones entre lo que se dice en Filosofía y en Teología, los occamistas se refugiaron en esta distinción, es decir, lo que es verdadero en Teología y lo que es verdadero en Filosofía.

¿Dónde se puede rastrear esta separación radical? En el averroísmo. Averroes, para no ser perseguido por las autoridades coránicas, estableció la posibilidad de una triple interpretación del Corán - la vulgar, la filosófica y la teológica. Así algo podía ser falso en Teología y verdadero en Filosofía, y viceversa.

Los Occamistas decían lo mismo. Por ejemplo, con respecto al tema de Dios, no se podía demostrar racionalmente, que es una especulación o hipótesis; pero seriamente hablando se podía conocer por fe.

RATZINGER

Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVIPresentation Transcript

1. CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 1 26 de mayo 2012

2. Joseph Ratzinger / Benedicto XVI Vida de Joseph Ratzinger16-4-1927 nacimiento en Marktl30-1-1933 Hitler canciller del III Reich1937 Mit brennender Sorge, Pius XI1939-1945 II guerra mundial1943-1945 servicio militar29-6-1951 ordenado sacerdote1952 da curso en el seminario1956 Schmaus critica tesis doctoral21-2-1957 tesis de habilitación (Múnich)1-1-1958 profesor teología fundamental y dogm. seminario Frisinga1959-1963 profesor teología dogmatica Bonn1962-1965 Vaticano II, como asesor Frings y colaborador RahnerCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 2 26 de mayo 2012

3. Joseph Ratzinger / Benedicto XVI Vida de Joseph Ratzinger II1963-1966 cátedra teología dogmatica Münster1966-1969 cátedra teología dogmatica Tubinga1967 Declaración de Nimega, con 1360 teólogos que piden mayor pluralismo religioso1969-1977 cátedra en Ratisbona1977-1982 obispo Múnich Frisinga25-11-1981 pref. Congr. Doctrina de la Fe, pres. Pont. Com. Biblica, pres. Com. Teol. Intern.1982-2005 Cardenal en Roma8-12-1992

presentación del Catecismo19-4-2005 elegido Sumo PontíficeCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 3 26 de mayo 2012

4. Prologo de José MoralesPRÓLOGO de José Morales en el libro de PabloBlanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006La teología genuina suele describirse como fepensada, es decir, como fe que trata de entender. (...)Lo que se cree es a la vez pensado en la actividadteológica, que permite ante todo al teólogo y también atodo cristiano ser persona racional en toda la amplituddel término. (...) La teología amplía el ejercicio denuestras capacidades racionales.nach-denken, re-pensarratio, razón, ni el mito, ni la místicaCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 4 26 de mayo 2012

5. Prologo de José Morales IIPRÓLOGO de José Morales en el libro de PabloBlanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006Razón y fe se unen con un nexo intrínseco que lasordena recíprocamente, es decir, relaciona desdedentro la una a la otra. La relación que existe entrerazón y fe es análoga a la que media entre filosofía yteología, entre naturaleza y gracia. Todo procede y sejustifica en realidad a partir de las dos naturalezas queexisten en el Verbo encarnado: la divina y la humana,que es asumida por la única Persona divina de Jesús.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 5 26 de mayo 2012

6. Una comparación Amigos de Dios (homilía Virtudes humanas) nr. 73 porque las virtudes humanas componen el fundamento de las sobrenaturales. nr. 90 Las virtudes humanas son el fundamento de las sobrenaturales; y éstas proporcionan siempre un nuevo empuje para desenvolverse con hombría de bien.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 6 26 de mayo 2012

7. El discurso de Ratisbona, 12-9-2006DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006 Una lección magistralUna vez cada semestre había un dies academicus, en el que losprofesores de todas las facultades se presentaban ante losestudiantes de la universidad, haciendo posible así unaexperiencia de Universitas; es decir, la experiencia de que,(.....) formamos un todo y trabajamos (...), colaborando asítambién en la común responsabilidad respecto al recto uso de larazón.Dos facultades (teologia catolica y teologia protestante) que seocupaban de algo que no existía: Dios.(....) incluso ante unescepticismo tan radical, seguía siendo necesario y razonableinterrogarse sobre Dios por medio de la razón....CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 7 26 de mayo 2012

8. El dialogo de Manuel II Paleólogo (1391)el tema de la Yihad, la guerra santala sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosasde fe». (....)con una brusquedad (...) que para nosotros resulta inaceptable,se dirige a su interlocutor llanamente con la pregunta centralsobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo:«Muéstrame también lo que Mahoma ha traído de nuevo, yencontrarás solamente cosas malas e inhumanas, como sudisposición de difundir por medio de la espada la fe quepredicaba»la argumentacion del emperador«Dios no se complace con la sangre; no actuar según la razón(συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios. (...)para el emperador, como bizantino educado en la filosofíagriega, esta afirmación es evidente. En cambio, para ladoctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 8 26 de mayo 2012

9. Consonancia entre el Griego y la Biblia ILa convicción de que actuar contra la razón está encontradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente unpensamiento griego o vale

siempre y por sí mismo? Pienso que eneste punto se manifiesta la profunda consonancia entre logriego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios según laBiblia.argumentos:1) Juan 1,1: Εν αρχη ην ο λογος (In principio erat Verbum).Modificando el primer versículo del libro del Génesis, el primerversículo de toda la sagrada Escritura, san Juan comienza elprólogo de su Evangelio con las palabras: «En el principio yaexistía el Logos». Ésta es exactamente la palabra que usa elemperador: Dios actúa «συν λόγω», con logos.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 9 26 de mayo 2012

10. Consonancia entre el Griego y la Biblia II2) El sueño de San Pablo (Hch 16, 6-10)El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego noera una simple casualidad. La visión de san Pablo, ante quien sehabían cerrado los caminos de Asia y que en sueños vio unmacedonio que le suplicaba: «Ven a Macedonia y ayúdanos» (cf.Hch 16, 6-10), puede interpretarse como una expresióncondensada de la necesidad intrínseca de un acercamiento entrela fe bíblica y el filosofar griego.3) La zarza ardiente: Yo soyEn realidad, este acercamiento había comenzado desde hacíamucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado enla zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de lasdivinidades con múltiples nombres, y que afirma de élsimplemente «Yo soy», su ser, es una contraposición al mito,que tiene una estrecha analogía con el intento de Sócrates debatir y superar el mito mismo. [ Introducción al cristianismo 1964]CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 10 26 de mayo 2012

11. Historia de las religiones De una publicacion de 1964 [Ratzinger en H. Vorgrimmler (ed.) Gott in der Welt. Festgabe für Karl Rahner zum 60. Geburtstag] Experiencia primitiva religiones míticas liberación del mitos en 3 maneras la mística revolución monoteísta ilustración lo absoluto es:la experiencia espiritual Dios único el conocimiento científico CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 11 26 de mayo 2012

12. Consonancia entre el Griego y la Biblia IIIlos Setenta es parte de la historia de la RevelaciónHoy sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento—la de «los Setenta»—, que se hizo en Alejandría, es algo másque una simple traducción del texto hebreo (....); en efecto, esen sí mismo un testimonio textual y un importante pasoespecífico de la historia de la Revelación, en el cual se realizóeste encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo parael nacimiento y difusión del cristianismo.[9] En el fondo, setrata del encuentro entre fe y razón, entre auténticailustración y religión.Partiendo verdaderamente de la íntima naturaleza de la fecristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamientogriego ya fusionado con la fe, Manuel II podía decir: No actuar«con el logos» es contrario a la naturaleza de Dios.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 12 26 de mayo 2012

13. una opinión se hace magisterio ordinario II)Ideas del joven teólogo Ratzinger sonconfirmado-- por Ratzinger maduro, Benedicto XVI-- por Juan Pablo II: ha nombrado aRatzinger in 1981 prefecto del laCongregación de la Doctrina de la Fe-- por los cardenales en la elección de2005CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 13 26 de mayo 2012

14. una opinión se hace magisterio ordinario II II) Inspiraciones del joven sacerdote Escrivá son confirmado -- por el Vaticano II -- por la auto-organización de la iglesia, prelatura personal, y la Constitución apostólica Ut sit -- por Juan Pablo II: canonización de Josemaría Escrivá (2002)CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 14 26 de mayo 2012

15. una opinión se hace magisterio ordinario IIIEn los dos casos: El beato Juan Pablo II es protagonistaCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 15 26 de mayo 2012

16. El discurso de Pamplona, 31-1-1998DISCURSO DEL CARDENAL DR. JOSEPH RATZINGER con motivo de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 16 26 de mayo 2012

17. El discurso de Pamplona, 31-1-1998 Quisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia, muyestimado y querido Señor Gran Canciller, y a la ilustre Facultadde Teología, mi profunda y sentida gratitud por el gran honorque se me confiere con esta investidura como Doctor honoriscausa. (...) Usted, Profesor Rodríguez, con el descubrimiento y laedición crítica del manuscrito original del "Catecismo Romano",ha prestado a la teología un servicio que trasciende unasconcretas circunstancias históricas, y que ha revestido tambiéngran importancia para mis trabajos durante la preparación del"Catecismo de la Iglesia Católica".CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 17 26 de mayo 2012

18. Qué es un doctor en teología? Quizá pudiera plantearse, en este sentido, para muchos unaobjeción seria respecto de mi persona: ¿el cargo de Prefectode la Congregación para la Doctrina de la Fe —al que hoy gustacaracterizar de nuevo (.....) con el título de "Inquisidor"— noestará quizás en cierta contradicción con la esencia de laciencia y, por tanto, también con la naturaleza de la teología?¿No se excluirán quizás ciencia y autoridad externa? ¿Podríaacaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la desus propios conocimientos, es decir, la de sus argumentaciones?¿No es contradictorio en sí mismo un Magisterio que quieraimponer límites en materia científica al pensamiento?CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 18 26 de mayo 2012

19. Teología no es ciencia de la religión I¿Quedaría ya suficientemente caracterizada si a la teología ladescribiésemos como una reflexión metódica y sistemática sobrelos interrogantes de la religión, de la relación del hombre conDios? Mi respuesta sería: no, pues de ese modo sólo habríamosalcanzado a situarnos ante la llamada "ciencia de la religión"CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 19 26 de mayo 2012

20. Teología no es ciencia de la religión II La filosofía de la religión y (...) la ciencia de la religiónson indudablemente disciplinas de gran importancia, pero suslimitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar elámbito académico, pues no son realmente capaces de ofreceruna verdadera guía.-- o bien tratan de cosas del pasado,-- o bien se ocupan en describir las cosas del presente desdela confrontación existencial de los unos con los otros,-- o acaban siendo (...) un puro tantear acerca de losinterrogantes últimos sobre el hombre, (...), pues no puedesuperar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuandose pregunta por su origen y por su fin.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 20 26 de mayo 2012

21. Credo ut intelligamLo peculiar de la Teología es ocuparse de algo que nosotros nonos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestravida precisamente porque nos precede y nos sostiene, es decir,porque es más grande que nuestro propio pensamiento. Elcamino de la teología se encuentra bien expresado en la fórmulaCredo ut intelligam: acepto un presupuesto previamente dadopara encontrar, desde él y en él, el acceso a la vidaverdadera, a la verdadera comprensión de mí mismo. Estosignifica a su vez que la Teología presupone, por su propianaturaleza, una auctoritas. Pero entonces debe

plantearse una nueva pregunta:¿Cómo es este presupuesto que nos es dado, esa respuesta queencauza por completo nuestro pensar y le señala el camino? Esaautoridad es, así lo podemos decir como en una primeraaproximación, una Palabra.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 21 26 de mayo 2012

22. Razón de ser de la TeologíaPero aquí, donde nuestro pensamiento fracasa, es enviada laPalabra desde el Pensamiento eterno, en la que esconde unfragmento de su esplendor, tanto cuanto somos capaces deresistir, tanto cuanto necesitamos, tanto cuanto puede lapalabra humana formular. Conocer el significado de estaPalabra, entender esta Palabra es la más honda razón de serde la Teología, razón que nunca podrá tampoco faltar del todoen el camino de fe de los fieles sencillos.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 22 26 de mayo 2012

23. sola scriptura (...) no es sostenibleEl presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra, la Escritura,deberíamos decir, y a continuación deberíamos seguirpreguntándonos: junto a esa autoridad esencial para laTeología, ¿puede quizá existir otra? Parecería, a primera vista,que la respuesta debería ser: no. Este es un punto crítico de lacontroversia entre teología de la reforma y teología católica.Hoy en día también una gran parte de los teólogos evangélicosreconocen, de un modo u otro, que la sola scriptura, es decir,la reducción de la Palabra al Libro, no es sostenible.Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura, desu univocidad, que haría superflua cualquier instancia oficial deexplicación. La idea de la univocidad es constitutiva delprincipio escriturístico. Pues, si la Biblia como libro no fueraunívoca en sí misma, tampoco podría constituir por sí sola (....)el presupuesto que nos ha sido dado, y que nos ha de guiar.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 23 26 de mayo 2012

24. Verdad del Cristianismo, Sorbona 1999 ¿VERDAD DEL CRISTIANISMO? Conferencia del Card. Joseph Ratzinger en la Sorbona de París 27 de noviembre de 1999.... el cristianismo vive (...) una honda crisis que resulta de supretensión a la verdad. Esta crisis tiene una dimensión doble; - 1) se plantea (...) la cuestión de si es justo, en elfondo, aplicar la noción de verdad a la religión. 2) se reduce los contenidos cristianos a un discursosimbólico, sin atribuirles una verdad superior a la de los mitosde la historia de las religiones.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 24 26 de mayo 2012

25. Parabola de los ciegos y el elefanteTal parece, frente a los secretos de lo divino, que somos comociegos de nacimiento. Para el pensamiento contemporáneo, elcristianismo de ninguna manera se halla en una postura máspositiva que otras. Al contrario, con su pretensión de verdad,parece particularmente ciego frente al límite de nuestroconocimiento de lo divino, y se distingue por un fanatismosingularmente insensato.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 25 26 de mayo 2012

26. Ataque frontal al CristianismoEl cristiano se ve:-- ciego frente al límite de nuestro conocimiento de lodivino;-- con fanatismo insensato;y observa que:-- la teoría de evolución viene para rebasar la teoría dela creación y la doctrina del pecado original;-- la verdad sobre Dios es un mito;-- los contenidos cristianos son reducidos a undiscurso simbólico;-- ya es el fin de la metafísica;-- que el cristianismo no es más que la parte del rostrode Dios que está vuelta hacia Europa.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 26 26 de mayo 2012

27. La respuesta de RatzingerEl hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esenciaciego de nacimiento. El adiós a la verdad nunca es definitivo.Sin duda la teología

cristiana deberá examinar minuciosamente,sin miedo a exponerse, las diversas instancias que se elevaroncontra la pretensión cristiana de verdad en materia filosófica,en las ciencias naturales, en la historia natural.Pero también debe lograr una visión que abarque el problemaentero de la esencia del cristianismo, de su postura en lahistoria de las religiones y de su lugar en la vida humana.Quisiera dar un paso en tal sentido, concentrándome en lapregunta de cómo en sus orígenes el propio cristianismo percibiósu pretensión en el cosmos de las religiones.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 27 26 de mayo 2012

28. La separación de racionalidad y fe ITodas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismosólo radican de manera muy secundaria en problemasinstitucionales.Vimos que la unidad racional, entre racionalidad y fe, a la queTomás de Aquino le dio al fin una forma sistemática, sedesgarró (...) por los nuevos progresos de la racionalidad.Como etapas de esta mutua separación, podríamos nombrar aDescartes, Spinoza, Kant. (...) Sólo el conocimiento científicoexacto siguió mereciendo el término de conocimiento. La idea delo divino quedó despedida.La separación que operó el pensamiento cristiano entre física ymetafísica se deja cada día más al abandono. Todo debevolverse de nuevo "física" (la teoría de evolución). Una teoría de la evolución que explique de maneraconjunta la suma de todo lo real se convirtió en una especie de"filosofía primera".CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 28 26 de mayo 2012

29. La separación de racionalidad y fe II¿La razón y el cristianismo están separados de maneradefinitiva? En cualquier caso, no hay camino que evite ladiscusión sobre el alcance de la doctrina de la evolución comofilosofía primera y sobre la exclusividad del método positivocomo única forma de ciencia y racionalidad. Esta discusión debedarse entre ambas partes con serenidad y en la disposición deescuchar, lo que hasta ahora apenas se ha dado.El gran problema:Los expertos de las ciencias naturales no saben defilosofía y teología y al revés.La pregunta que debe formularse aquí va (...) más a fondo: setrata de saber si la doctrina de la evolución puede presentarsecomo una teoría universal de todo lo real, más allá de la cual yano se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulterioressobre el origen y la naturaleza de las cosas.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 29 26 de mayo 2012

30. La prioridad de la razónA fin de cuentas, se trata de una alternativa que ni lasciencias naturales ni la filosofía pueden sencillamente resolver.(...) si (...) la razón es un producto periférico y accidental delo irracional (...) o si sigue siendo verdad lo que constituye laconvicción fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: "Inprincipio erat Verbum" —al comienzo de todas las cosas está lafuerza creadora de la razón.La fe cristiana es, hoy como ayer, la opción para la prioridadde la razón y de lo racional. Esta pregunta última, como sedijo, ya no puede resolverse con argumentos tomados de lasciencias naturales, y el mismo pensamiento filosófico seencuentra aquí con sus límites. En este sentido, no se puedebrindar una prueba última de la opción cristiana fundamental.Pero ¿puede la razón, al fin, sin renegar de sí, renunciar a laprioridad de lo racional sobre la irracional, a la existenciaoriginal del logos?CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 30 26 de mayo 2012

31. Ortodoxia y ortopraxia IEn la concepción de la Antigüedad cristiana, las nociones denaturaleza, hombre, Dios, ethos y religión estabanindisolublemente imbricadas (...) La primacía del logos y laprimacía el amor se revelaron idénticas.De hecho, una explicación de lo real que no puede fundar a suvez un ethos de manera sensata y comprensiva, esnecesariamente insuficiente.El ethos de la evolución, que ineluctablemente encuentra

sunoción clave en el modelo de la selección, y por ende en la luchapor la supervivencia, en la victoria del más fuerte, en laadaptación lograda, ofrece pocos consuelos. Aun cuando seprocura embellecerlo de varias formas, sigue siendo al cabo unethos cruel.Piedra de toque:Un ethos que no puede desaprobar racionalmente losactos de Hitler (los Nazis) no es aceptable.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 31 26 de mayo 2012

32. Ortodoxia y ortopraxia IIILa tentativa por devolver, en esta crisis de la humanidad, unsentido comprensivo a la noción de cristianismo como religiovera, debe apostar, por así decirlo, tanto por la ortopraxiacomo por la ortodoxia. Su contenido deberá consistir, en lo máshondo, a decir verdad hoy como ayer, en que el amor y larazón coinciden como pilares fundamentales propiamente dichosde lo real: la razón verdadera es el amor y el amor es la razónverdadera. En su unidad, son el fundamento verdadero y el finde todo lo real.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 32 26 de mayo 2012

33. El discurso de Subiaco, 1-4-2005CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER el 1 de abril de 2005 en Subiaco, en el monasterio de Santa Escolástica,al recibir el premio «San Benito por la promoción de la vida y de la familia en Europa».Vivimos en un momento de grandes peligros y de grandesoportunidades para el hombre y para el mundo; un momento quees también de gran responsabilidad para todos nosotros.ahora es capaz (...) de construir por sí mismo al hombre, quienya no viene al mundo como don del Creador, sino como unproducto de nuestro actuar (...). Ya no brilla sobre el hombreel esplendor del ser imagen de Dios, que es lo que le confieresu dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de lascapacidades humanas. No es más que imagen del hombre, ¿dequé hombre?CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 33 26 de mayo 2012

34. La situación moral del mundoEl verdadero y más grande peligro de este momento estájustamente en este desequilibrio entre las posibilidades técnicasy la energía moral. La seguridad que necesitamos comopresupuesto de nuestra libertad y dignidad no puede venir desistemas técnicos de control, sino que sólo puede surgir de lafuerza moral del hombreEs cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabrasclaves son justicia, paz, conservación de la creación, palabrasque reclaman valores esenciales y necesarios para nosotros. Sinembargo, este moralismo resulta vago y se desliza así, casiinevitablemente, en la esfera político-partidista. Es sobre todouna pretensión dirigida a los demás, y no un deber personal denuestra vida cotidiana.El moralismo político de los años setenta (...) ponía la utopíapolítica más allá de la dignidad del individuo.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 34 26 de mayo 2012

35. Europa y el cristianismo.. en Europa el cristianismo recibió históricamente su improntacultural e intelectual más eficaz y queda por ello unido demanera especial a Europa. (...) es también cierto que estaEuropa, desde los tiempos del renacimiento, y de manera másplena desde los tiempos de la ilustración, ha desarrollado esaracionalidad científica (...) imprime un sello a todo el mundo,es más, en cierto sentido lo uniformiza.Y tras las huellas de esta forma de racionalidad, Europa hadesarrollado una cultura que, de una manera desconocida antespor la humanidad, excluye a Dios de la conciencia pública.Esta racionalidad puramente funcional (...) ha implicado undesorden de la conciencia moral también nuevo para las culturasque hasta entonces habían existido, pues considera que racionales solamente aquello que se puede probar con experimentos.(...)

Nada en sí es bueno o malo.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 35 26 de mayo 2012

36. Una autentica prueba de tensionSi el cristianismo, por un lado, ha encontrado su forma máseficaz en Europa, es necesario, por otro lado, decir que enEuropa se ha desarrollado una cultura que constituye lacontradicción absoluta más radical no sólo del cristianismo, sinotambién de las tradiciones religiosas y morales de lahumanidad. Por eso se comprende que Europa estaexperimentando una auténtica «prueba de tensión»;Las razones que se ofrecen en el debate público (sobre elpreámbulo de la constitución europea), para este neto no sonsuperficiales, y es evidente que más que indicar la verdaderamotivación, la esconden.la mención de Dios no ofende a los pertenecientes a otrasreligiones, lo que les ofende es más bien el intento de construirla comunidad humana sin Dios.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 36 26 de mayo 2012

37. la cultura ilustrada radicalLas motivaciones de este doble "no" (....) presuponen la idea deque sólo la cultura ilustrada radical (...) podría constituir laidentidad europea. Junto a ella pueden, por tanto, coexistirdiferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos, acondición de que y en la medida en que respeten los criterios dela cultura ilustrada y se subordinen a ella.Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por losderechos de libertad. (...) El concepto de discriminación seamplía cada vez más, y (...) puede transformarseprogresivamente en una limitación de la libertad de opinión y dela libertad religiosa. (...) Muy pronto no se podrá afirmar quela homosexualidad (...) constituye un desorden objetivo en laestructuración de la existencia humana.Una confusa ideología de la libertad conduce a un dogmatismoque se está revelando cada vez más hostil para la libertad.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 37 26 de mayo 2012

38. limites de la cultura ilustradaEstas filosofías modernas ilustradas se caracterizan por elhecho de que son positivistas, y por tanto, antimetafísicas, demanera que (...) Dios no puede tener en ellas ningún lugar.Están basadas en una autolimitación de la razón positiva, queresulta adecuada en el ámbito técnico, pero que allí donde segeneraliza, provoca una mutilación del hombre. Comoconsecuencia, el hombre deja de admitir toda instancia moralfuera de sus cálculos, y (..) el concepto de libertad, que aprimera vista podría parecer que se extiende de manerailimitada, al final lleva a la autodestrucción de la libertad.Al final, hasta el terrorismo se basa en esta (...) auto-autorización del hombre, y no en las enseñanzas del Corán.El hombre, en el fondo, no tiene ninguna libertad, nos dicen losportavoces de las ciencias naturales, en total contradicción conel punto de partida de toda la cuestión.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 38 26 de mayo 2012

39. fe cristiana y ilustraciónEl cristianismo, desde el principio, se ha comprendido a símismo como la religión del «lógos», la religión según la razón.En cuanto religión de los perseguidos (..) ha negado al estado elderecho de considerar la religión como una parte delordenamiento estatal, postulando así la libertad de la fe.En este sentido, la ilustración es de origen cristiano.A pesar de que la filosofía (...) haya sido siempre unaprerrogativa del cristianismo, se había domesticado demasiadola voz de la razón. Ha sido y es mérito de la Ilustración elhaber replanteado estos valores originales del cristianismo y elhaber devuelto a la razón su propia voz. El Concilio VaticanoII, en la constitución sobre la Iglesia en el mundocontemporáneo, ha subrayado nuevamente esta profundacorrespondencia entre cristianismo e Ilustración.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 39 26 de mayo 2012

40. una propuesta a los laicosEn la época de la Ilustración se ha intentado entender y definirlas normas morales esenciales diciendo que serían válidas etsiDeus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera.búsqueda de una certeza tranquilizadora, que nadie puedacontestar independientemente de de todas las diferencias, hafallado.el intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosashumanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cadavez más a los límites del abismo, al encerramiento total delhombre. Deberíamos, entonces, dar la vuelta al axioma de losilustrados y decir: incluso quien no logra encontrar el camino dela aceptación de Dios debería de todas formas buscar vivir ydirigir su vida veluti si Deus daretur, como si Dios existiese.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 40 26 de mayo 2012

41. la necesidad de santosLo que más necesitamos en este momento de la historia sonhombres que, a través de una fe iluminada y vivida, hagan queDios sea creíble en este mundo. (...) Necesitamos hombres quetengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ahí la verdaderahumanidad.Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz deDios y quienes Dios abra el corazón, de manera que su intelectopueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrirel corazón de los demás.Sólo a través de hombres que hayan sido tocados por Dios,Dios puede volver entre los hombres. Necesitamos hombrescomo Benito de Nursia.....CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 41 26 de mayo 2012

42. El discurso en el Reichstag, 22-9-2011 DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI en el Reichstag, Berlín 22 de septiembre de 2011CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 42 26 de mayo 2012

43. El discurso en el Reichstag, 22-9-2011Es para mi un honor y una alegría hablar ante esta Cámaraalta, ante el Parlamento de mi Patria alemana.Me dirijo en este momento a ustedes, estimados señoras yseñores, también como un connacional que por sus orígenes estávinculado de por vida y sigue con particular atención losacontecimientos de la Patria alemana.Pero la invitación a tener este discurso se me ha hecho encuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma.Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerlesalgunas consideraciones sobre los fundamentos del estadoliberal de derecho.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 43 26 de mayo 2012

44. La petición del joven SalomónEn el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió aljoven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formularuna petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este momentotan importante? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminaciónde los enemigos? No pide nada de todo eso. En cambio, suplica:“Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar atu pueblo y distinguir entre el bien y mal” (1 R 3,9).Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que en definitivadebe ser importante para un político. (...) La política debe serun compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicaspara la paz.“Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de unagran banda de bandidos?”, dijo en cierta ocasión San Agustín.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 44 26 de mayo 2012

45. Una observación de un Papa alemánNosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estaspalabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómoel poder se separó del derecho, se enfrentó contra él; cómo sepisoteó el derecho, de manera que el Estado se convirtió en elinstrumento para la destrucción del derecho; se transformó enuna cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podíaamenazar el mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo.Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia

es ysigue siendo el deber fundamental del político.La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante laque se encuentra también hoy el político y la política misma.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 45 26 de mayo 2012

46. ¿Cómo se reconoce lo que es justo?Para gran parte de la materia que se ha de regularjurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criteriosuficiente. Pero es evidente que en las cuestionesfundamentales del derecho, en las cuales está en juego ladignidad del hombre y de la humanidad, el principio de lamayoría no basta...los combatientes de la resistencia actuaron contra el régimennazi (....), prestando así un servicio al derecho y a toda lahumanidad. Para ellos era evidente (..) que el derecho vigenteera en realidad una injusticia.Pero en las decisiones de un político democrático no es tanevidente la cuestión sobre lo que ahora corresponde a la ley dela verdad, lo que es verdaderamente justo y puedetransformarse en ley. (...) A la pregunta de cómo se puedereconocer lo que es verdaderamente justo (...) nunca ha sidofácil encontrar la respuesta y hoy (...) dicha cuestión se hahecho todavía más difícil.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 46 26 de mayo 2012

47. la Stoa (siglo II a. C.): derecho naturalEn la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casisiempre motivados de modo religioso (...). Contrariamente aotras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto alEstado y a la sociedad un derecho revelado (....). En cambio,se ha remitido a la naturaleza y a la razón como verdaderasfuentes del derecho.Así, los teólogos cristianos se sumaron a un movimientofilosófico y jurídico que se había formado desde el siglo II a.C. (...) Se produjo un encuentro entre el derecho naturalsocial, desarrollado por los filósofos estoicos y notoriosmaestros del derecho romano. De este contacto, nació lacultura jurídica occidental. (...) A partir de esta vinculaciónprecristiana entre derecho y filosofía inicia el camino que lleva,a través de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurídico delIluminismo, hasta la Declaración de los derechos humanos yhasta nuestra Ley Fundamental Alemana.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 47 26 de mayo 2012

48. la posición de S. PabloPara el desarrollo del derecho (...) ha sido decisivo que losteólogos cristianos hayan tomado posición contra el derechoreligioso, (...) Esta opción la había tomado ya san Pablocuando afirma: “Cuando los paganos, que no tienen ley [la Toráde Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley,ellos... son ley para sí mismos. Esos tales muestran que tienenescrita en su corazón las exigencias de la ley; contando con eltestimonio de su conciencia…” (Rm 2,14s). Aquí aparecen los dosconceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los queconciencia no es otra cosa que el “corazón dócil” de Salomón, larazón abierta al lenguaje del ser.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 48 26 de mayo 2012

49. El abismo entre ser y deber(...) en el último medio siglo se produjo un cambio dramático dela situación. La idea del derecho natural se considera hoy unadoctrina católica más bien singular, sobre la que no vale la penadiscutir fuera del ámbito católico, de modo que casi nosavergüenza hasta la sola mención del término.Es fundamental (...) la tesis según la cual entre ser y deberser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podríaderivar un deber, porque se trataría de dos ámbitosabsolutamente distintos. (...) Una concepción positivista de lanaturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramentefuncional, como las ciencias naturales la entienden, no puedecrear ningún puente hacia el Ethos y el derecho (...). Pero lomismo vale también para la razón en una visión positivista, quemuchos consideran como la única visión científica. (...). Por eso,el

ethos y la religión han de ser relegadas al ámbito de losubjetivo y caen fuera del ámbito de la razón.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 49 26 de mayo 2012

50. El concepto positivistaDonde rige el dominio exclusivo de la razón positivista (...) lasfuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derechoquedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática queafecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusiónpública; una intención esencial de este discurso es invitarurgentemente a ella.El concepto positivista de naturaleza y razón, la visiónpositivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa delconocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual enmodo alguno debemos renunciar en ningún caso.Donde la razón positivista es considerada como la única culturasuficiente, relegando todas las demás realidades culturales a lacondición de subculturas, ésta reduce al hombre, más todavía,amenaza su humanidad.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 50 26 de mayo 2012

51. El movimiento ecologista¿Cómo puede la naturaleza aparecer nuevamente en suprofundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones?Recuerdo un fenómeno de la historia política reciente,esperando que no se malinterprete ni suscite excesivaspolémicas unilaterales. Diría que la aparición del movimientoecologista en la política alemana a partir de los años setenta(....), ha sido y es (...) un grito que anhela aire fresco.Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con lanaturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no essolamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tieneen sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir susindicaciones (...) Cuando en nuestra relación con la realidadhay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todosseriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados avolver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra propiacultura.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 51 26 de mayo 2012

52. La ecología del hombreDebemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a élcoherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente unpunto que (...) se ha olvidado tanto hoy como ayer: haytambién una ecología del hombre. También el hombre posee unanaturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a suantojo. (...) El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu yvoluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justacuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se aceptacomo lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así,y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertadhumana.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 52 26 de mayo 2012

53. La memoria culturalSobre la base de la convicción de la existencia de un Dioscreador, se ha desarrollado el concepto de los derechoshumanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante laley, la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana decada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de loshombres por su conducta. Estos conocimientos de la razónconstituyen nuestra memoria cultural.Ignorarla o considerarla como mero pasado sería unaamputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de suintegridad. La cultura de Europa nació del encuentro entreJerusalén, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Diosde Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamientojurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntimaidentidad de Europa.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 53 26 de mayo 2012

54. sumario “En realidad me inclino a pensar que la crisis de la Iglesia y de la humanidad que ahora nos toca vivir se encuadra en el contexto de la expulsión del problema de Dios

fuera del ámbito de la razon.” Joseph Ratzinger, Teoría de los principios teológicos, Herder, Barcelona, 1985, p 380CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 54 26 de mayo 2012

55. Enlaces útileslos textos completos de los discursos comentados:Vida y teología de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI1) PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo Blanco JosephRatzinger, Vida y Teología, Rialp 20062) LA RAZON EN EL CRISTIANISMO. UNA REIVINDICACION DEJOSEPH RATZINGER, por PABLO BLANCO SARTO, SCRIPTATHEOLOGICA 37 (2005/2) 643-659CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 55 26 de mayo 2012

56. editado por Alfred Driessen, Zonnewende, Mayo - Junio 2012CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 56 26 de mayo 2012