Halaja diaria

Halaja diaria – Leyes del Shema

Pregunta:Según el criterio de Jajamim de la interpretación del pasuk (Devarim 12:28) la palabra Shema tiene dos (2) conceptos y deben tenerse en cuenta al realizar la meditación (recitación) שמעcorrespondiente. ¿Cuáles son?. Para el caso de las frases Hashem Elokenu יי אלקינו y Hashem Ejad יי אחד ¿cuales son y que significan?

Resp:La Palabra Shema שמע corresponde a Aceptar y Preservar. La frase HaShem Elokenu יי אלקינו, establece “Aceptar” Que HaShem es nuestro D-os y nosotros sus servidores y por último la frase HaShem Ejad יי אחד, corresponde a la declaración que se hace de Su Unicidad, y que no posee compañeros “Jas veshalom”.

Halaja diaria – Leyes de Kashrut

Pregunta:¿Qué significa el término “יד סולדת בו“ “Iad Soledet bo” según los criterios de כשרות (Kashrut)?

Resp:La expresión “יד סולדת בו Iad Soledet bo” se refiere al nivel de calor que produce cocción Textualmente se traduce como “Calor” que hace apartar “instintivamente” la .(Bishul) לושיבmano al ser tocado.


Pregunta:¿Cuál es el propósito de los Jajamin al fijar el concepto “יד סולדת בו “ y a que temperatura aproximada en grados centígrados (C°) se fija el criterio?

Resp:Los Jajamin fijaron este concepto para que sea posible definir con precisión cual es la temperatura que los alimentos absorban el sabor uno del otro y haya transferencia de gustos. La temperatura aproximada es de 45 C°.


Pregunta:Después de prolongar la letra dalet ד de la palabra Ejad se debe meditar en las cuatro (4) formas de dar la vida para santificar el Nombre de HaShem como se describe en Masejed Sanedrin del Talmud Bably. ¿ Cuales son?.

Resp:De acuerdo al tratado Sanedrin del Talmud Bably corresponden a: 1) Lapidación, 2) Ahorcamiento, 3) Muerte por espada, 4) Incineramiento.


Pregunta:Según el libro de Halaja “Ben Ish Jai” de Maran Yosef Jaim miBagdad Z”L, el Keriat Shema tiene ¿Una pausa cada, dos (2) palabras, tres (3) palabras o no tiene pausas?. ¿Si tiene pausas cuales son y donde se localizan dentro de la primera frase?

Resp:Cada dos (02) palabras en el primer verso “Shema Israel, HaShem Elokenu, HaShem Ejad”.

Halaja diaria – Leyes de las Bendiciones - Aromas

Pregunta:¿Por qué no se recita una bendición posterior “Beraja Ajarona” al percibir aromas o fragancias y que otra bendición se omite?

Resp:Debido a que aunque el placer de oler es permanente para el alma, no es permanente para el cuerpo, por lo cual no se bendice posteriormente sobre los aromas. Por esta misma razón no se bendice utilizando la Bendición de Sheejeeianu.


Pregunta:Esta prohibido disfrutar de una fragancia antes de recitar la apropiada Bendición, pero en el caso de tener duda si tiene una fragancia agradable o no. ¿Qué se debe hacer en este caso según el Sefer Ben Ish Jai?

Resp:Debido a que se desconoce si la fragancia tendrá un aroma agradable o no es necesario oler esta primero y después recitar la bendición correspondiente, posteriormente se deberá oler nuevamente para que la bendición recitada no sea considerada en vano como lo afirma el Sefer Hesed La’Alafin


Pregunta:¿Cuáles son las categorías de prohibición de la mezcla de carne con leche interpretados por los Jajamin de acuerdo al Pasuk(verso) אמו בחלב גדי תבשל לא “No cocerás un cabrito en la leche de su madre” y cuantas veces se repite este pasuk dentro de la Tora?

Resp:De acuerdo a la interpretación de los Jajamin, existen tres (3) categorías para la prohibición de mezclas de carne con leche, las cuales corresponden a 1) Cocción, 2) El Consumo y 3) El

Beneficio. Por otra parte este verso se repite tres (3) veces dentro de la Tora (Shemot 23:19, Shemot 34:26 y Devarim 14:21), lo cual demuestra las tres (3) categorías de la prohibición.


Pregunta:Defina los conceptos de 1) ראשון כלי “KeliRishon”, 2) Lav לאו de la Tora y 3)Noten Ta’am Lifgam לפגם טאם נותן .

Resp:Los tres conceptos corresponden a:

“KeliRishon” ראשון כלי : Primer recipiente donde fue iniciada la cocción בישול (Bishul)..Lav de la Tora”: Prohibición explícita de la Tora“ לאו

לפגם טאם נותן “Noten Ta’am Lifgam”: Cualquier sabor impregnado en un recipiente después de 24 horas de la última cocción se convierte en perjudicial.


Pregunta:Para el caso de un aroma que proviene de un árbol o algo que crece sobre el árbol como las hojas o retoños pero no del fruto de este ¿Que bendición se recita? Para el caso de una especie de pasto aromático o hierbas ¿Qué bendición se recita? En caso de que dicho aroma no provenga de ninguna de las anteriores, como el almizcle o el ámbar ¿Qué bendición se recita?

Resp:De acuerdo a la pregunta se establecieron las siguientes bendiciones:

Por arboles o plantas aromáticas:בשמים עצי בורא, העולם מלך אלקינו, יי אתה ברוך

Bendito eres Tú, HaShem, D-os Nuestro, Rey del Universo, creador de arboles de aroma

Por aromas de pastos o hierbas aromáticos:בשמים עשבי בורא, העולם מלך אלקינו, יי אתה ברוך

Bendito eres Tú, HaShem, D-os Nuestro, Rey del Universo, creador de plantas de aroma

Por aromas aromáticos de especies:בשמים מיני בורא, העולם מלך אלקינו, יי אתה ברוך

Bendito eres Tú, HaShem, D-os Nuestro, Rey del Universo, creador de especies de aroma


Pregunta:¿Cuales son los criterios para distinguir entre un árbol o una planta o una hierba de acuerdo a la Halaja y así determinar la bendición que se debe pronunciar?

Resp:Es posible distinguir los criterios realizando un examen cualitativo del objeto 1) se toca el tronco de la planta y se comprueba si es duro 2) Se verifica si la planta no se seca o muere cada verano 3) Se verifica que sus hojas no crezcan desde la raíz. Si estos tres criterios se cumplen se considera que es un árbol, en caso de presentar diferencia en una de las tres opciones se considera una especie de hierba. Algunos legisladores opinan que se puede considerar árbol si su tronco es suave pero cumple las demás condiciones.


Pregunta:Defina los siguientes conceptos de 1)“Gezerot” 2 גזרות ) “Isurim de Rabanan” 3 דרבנן אסורים ) “Safek” 4 ספק ) “Tehorim” טהורים

Resp:Los conceptos corresponden a:

“Gezerot” גזרות: Decretos.

“Isurim de Rabanan” דרבנן אסורים : Prohibiciones de nuestros sabios

“Safek” ספק: Duda

“Tehorim” טהורים: Puros, animales permitidos para el consumo por la Tora

Halaja diaria – Leyes del Lavado de las Manos (Netilas Yadaim)

Pregunta:¿Describa cual es el proceso para eliminar la impureza de las manos según la explicación dada por Maran Yosef Jaim miBagdad z”l en el libro de “Halaja Ben Ish Jai”?

Resp:Con el fin de remover el aura de impureza de las manos debemos lavarlas alternadamente (no consecutivamente) como se manifiesta en el Sefer Sha´ar Hakavanot. La secuencia correcta del lavado de las manos en la mañana es como sigue: levantamos el recipiente con la mano derecha, lo pasamos a la mano izquierda y vertimos agua sobre la mano derecha, entonces pasamos de regreso el recipiente a la mano derecha y vertimos agua sobre la mano izquierda. Esta secuencia debe hacerse dos veces más dando un total de tres veces por cada mano.

Algunas personas ponen el recipiente en una superficie después de sostenerlo con la mano

derecha, no tomándolo directamente de la mano izquierda, en coherencia con el concepto Cabalista que manifiesta que la mano izquierda siempre debe estar subordinada a la derecha, como un siervo a su amo.

Es preciso incluir que las manos deben ser lavadas hasta las muñecas todos los días exceptuando Yom Kipur y Tishah b´Av

Halaja diaria – Leyes del Lavado de las Manos (Netilat Yadaim)

Pregunta:¿Cuál es el requerimiento del Maran Itzjak Luria z”l después de haber lavado alternadamente las manos tres veces, y cuál es el concepto expuesto por Maran Yosef Jaim miBagdad z”l según el requerimiento de Maran Shalom Sharabi z”l en el libro de “Halaja Ben Ish Jai”? a lo expuesto por el Arizal z”l.

Resp:Nuestro maestro el Ari z”l requiere que después de lavar las manos alternadamente tres veces, estas sean frotadas juntas por una sola vez. Con respecto a lo descrito por el Ben Ish Jai se describe que aunque el requerimiento del Ari z”l solamente sea frotar las manos una vez, es apropiado seguir lo descrito por nuestro maestro el RaShash z”l, el cual indica que se debe hacer tres veces, lo cual no contradice el requerimiento de la cabala al respecto. Adicionalmente cuando se están frotando las manos los dedos no deben estar doblados sino por el contrario deben estar en forma recta


Pregunta:¿Cual es la diferencia entre la costumbre Sefardi y la Azquenazi en cuanto a cocinar o consumir lácteos con pescado?

Resp:Entre los Sefaradim es costumbre no cocinar ni consumir lácteos con pescado por un principio de “sakana” סכנה (Nocivo para la salud), aunque algunos sefaradim acostumbran a comer mantequilla con pescado y se les permite continuar con su costumbre. Por otra parte los Azquenasim acostumbran a comer todo tipo de lácteos con pescado.


Pregunta:Los Jajamin prohibieron el consumo de Carne con Leche aunque no hayan sido cocinados juntos si es que hubo transferencia de sabores por medio de cuatro (4) criterios ¿Cuáles son?

Resp:Estos corresponden a:

.Melaj”: Sal, si por ejemplo carne salada estuvo en contacto con lácteo“ מלח

Kabush: Remojo Prolongado, por ejemplo si un trozo de carne con un lácteo“כבוש permanecieron en agua fría durante 24 horas consecutivas.

Si sencillamente estuvieron en contacto.

Si algún líquido que despidiera la carne entro en contacto con el lácteo.

Halaja diaria – Leyes del Lavado de las Manos (Netilat Yadaim)

Pregunta:¿Adicionalmente a lo expuesto por Maran Yosef Jaim miBagdad z”l, que otro requerimiento se debe efectuar antes de recitar la bendición correspondiente al lavado de las manos en la mañana?

Resp:Después de restregar las manos juntas, se debe mantener los dedos rectos y levantar las manos al nivel de la cabeza o por lo menos al nivel del rostro. La bendición de “al netilat yadaim” debe ser recitada inmediatamente después de levantar las manos con el fin de completar el requerimiento del Santo Zohar el cual establece que las manos no deben levantarse innecesariamente, así mismo estas deben estar levantadas hasta cuando se complete la recitación de la bendición correspondiente. La cabala requiere que los codos se mantegan frente al cuerpo cuando se levantan las manos, nuestro maestro Rab. Jaim Vital z”l escribe en Shaar Hakavanot y Olat Tamid que se debe encajar las manos mientras se recita la bendición simbolizando la recepción de pureza la cual desciende cuando se efectúa el lavado de las manos.


Pregunta:Defina el literal מאסורא חמירא סכנתא “Sakanta Jamira Meisura”.

Resp:Literalmente מאסורא חמירא סכנתא “Sakanta Jamira Meisura” significa “El peligro es más grave que la prohibición religiosa"


Pregunta:¿Es permitido para un Sefardi o Azquenasi freír Pescado o cocinar en un recipiente “Besari” ?”Ben Iomo“ בן יומו aunque sea un recipiente (Cárnico) בשרי

Resp: La Halaja permite freir o cocinar pescado en un utensilio “Besari” בשרי (Cárnico) que fue utilizado en caliente dentro de las últimas 24 horas “Ben Iomo” בן יומו siempre que se encuentre totalmente limpio.

Halaja diaria – Leyes de Shabat (Leyes de preparación del Shabat)

Pregunta:¿Cuántos guisados deben prepararse para las comidas de Shabat שבת ?

Resp:Si durante la semana está acostumbrado a comer un solo guisado, en Shabat comerá dos; si durante la semana acostumbra a comer dos guisados, en Shabat comerá tres, y así sucesivamente. Y cuando Rosh Jodesh ראש חדש coincida con Shabat, agregara un guisado mas en honor a Rosh Jodesh y no debe olvidar decir “Yaale veyavo יעלה ויבא ”. El honor al Shabat depende de la variedad de guisados, sin tener relación con la cantidad de comida que se coma.


Pregunta:¿Cuáles utensilios de cocina necesitan טבילת כלים Tevilat Kelim y cuáles no?

Resp:

Al comprar utensilios de un no judío deberá sumergirlos dentro de la Mikve o un manantial.

Los utensilios que requieren inmersión son: Los de vidrio, aluminio, acero, cobre, hierro, estaño, plata o plomo.

Los que no requieren inmersión son: los de cerámica, barro, plástico, nylon, porcelana.


Pregunta:¿Cuál es el comportamiento adecuado para preparar todo para Shabat?

Resp:

Se debe madrugar el viernes para preparar el Shabat aun teniendo personal de servicio. La persona debe procurar participar por sí misma en los quehaceres del Shabat. Al igual que Rab Jisda, que picaba las verduras bien pequeñas, y Raba y Rav Yosi, que cortaban la leña, y Rabi Zera que encendía el fuego, y Rav Najman que arreglaba la casa, preparaba los utensilios para Shabat y guardaba los utensilios de diario. Toda persona debe aprender de ellos y que no diga: “Voy a estropear mi honor”; Ya que por el contrario ese es su Honor, Honrar el Shabat.


Pregunta:¿Cuánto tiempo se debe esperar para comer o beber algún alimento חלבי Jalabi (Lácteo) después de ingerir algún alimento בשרי Besari (cárnico)?

Resp:

Desde la ingesta de todo tipo de carnes (sea esta bovina, ovina, caprina, animales silvestres, aves) se deberá esperar 6 horas para así poder comer o beber lácteos.

Históricamente, los poskim divergen en el sentido casual de este principio obligante. Según el Tur intrínsecamente la carne expele grasa, por lo cual absorbe sabor por un largo lapso de tiempo. Según el Ramba”m, siempre quedan partículas de carne entre los dientes. En este sentido la Halaja sintetiza que tanto si comió o bebió algún liquido בשרי Besari se refuerza el din(ley) habiendo que esperar 6 horas. Transcurrida la espera y frente a la posible presencia דיןde partículas de carne residuales en la dentadura, es recomendable la previa limpieza.

La obligación de la espera de seis horas recae tanto para adultos como para niños. Pero de existir una extrema necesidad se podrá comer חלבי lácteos después de cinco horas y media, transcurridas desde la última ingesta בשרי besari. Todavía más, si esta carne fue de ave, ya que la prohibición en relación a las aves es דרבנן derabanan.

El cálculo horario se hace desde la conclusión de la comida que contuviera carne o derivados de carne.

Es importante aclarar que Jajamim hicieron la prohibición extensiva a la carne de aves y de animales silvestres טהורים Tehorim, ya que a estos también se los denomina בשר“carne”. No se incluye la carne de pescado.

Halaja diaria – Leyes sobre el comportamiento al levantarnos

Pregunta:¿Cuál debe ser la actitud del hombre o mujer al abrir los ojos al levantarse?

Resp:Está escrito (Avot Cap. 4, Mishná 20): “Rabí Yehudá Ben Temá dice: Sé valiente como el leopardo, ágil como el águila, veloz como el venado y fuerte como el león, para cumplir con la voluntad de tu Padre que está en el Cielo”. Al respecto, dedujeron nuestros sabios que existen cuatro factores básicos en el servicio a Hashem: Cuando la persona cumple alguna Mitzvá, no debe avergonzarse de los que se burlan de él, sino ser “Valiente como el leopardo”. Además, debe ser rápido en cerrar los ojos para no ver lo que no debe, ya que el pecado comienza a partir de lo que uno observa, y para ello debe ser “Ágil como el águila”. Debe apresurarse y correr para hacer los actos buenos y ser “Veloz como el venado”, y por último, debe ser “Fuerte como el león”, refiriéndose a la fuerza de voluntad para doblegar al mal instinto y a los impulsos que lo incitan a hacer lo indebido.

De este último factor se deriva que la persona debe “Fortalecerse como el león” para levantarse por la mañana al servicio de Hashem, incluso antes de que amanezca, o por lo menos lo suficientemente temprano como para poder rezar antes de que finalice el tiempo apto para decir Shajarit.

Es importante saber que lo fundamental de la fuerza del hombre reside en su voluntad, doblegando a su instinto hasta vencerlo, al igual como sucede con el hombre vigoroso que se fortifica contra su enemigo para vencerlo hasta tirarlo al suelo. Del mismo modo, la persona debe fortalecerse contra su instinto como el león y levantarse de su sueño para servir a Hashem.


Pregunta:¿En qué momento es adecuado comprar lo necesario para Shabat?

Resp:Según la opinión del Arizal, se debe comprar todo lo necesario para Shabat durante el viernes, para que los productos reciban sobre ellos la Kedusha del Shabat. Y cuando el viernes es corto y sus quehaceres requieran mucho tiempo, de forma que si realiza las comprar el mismo viernes, no alcanzara a terminar los preparativos del día, deberá hacer las compras el jueves. Si no conseguirá el viernes todo lo que quiere y el jueves si, puede comprar el jueves.

Es bueno decir sobre todo lo que se compra: “esto es en honor al Shabat”, ya que el hable influyen sobre la Kedusha (Santidad).


Pregunta:¿Cuándo se considera un alimento “Cocción de judío” y cuando se considera “cocción de no judío”?

Resp:Para considerar el alimento como “cocción de judío” no es suficiente que el judío encienda el fuego y el cocinero no judío termine el resto; únicamente si el judío ubico el recipiente sobre el fuego se categorizara al alimento como cocción de judíos.

No obstante, los ashkenazies, que se rigen según los dictámenes del Rama atenúan y aun si el judío enciende el fuego a la mañana y el no judío ubica y cocina guisados durante todo el día sobre esa misma llama, se considera como cocción de judío; pero si el judío ubica el recipiente sobre la hornalla estando el fuego apagado y después el no judío prende el fuego, no se permite aun de acuerdo al Rama.

El Rama también opina que si un no judío pasó fuego de un fuego encendido previamente por un judío, tampoco se considera cocción de judío.

De acuerdo a la opinión del Shuljan Aruj, si la empleada no judía cocina en el hogar judío alimentos Kasher con utensilios Kasher, dichos alimentos se consideran cocciones de no judíos y estarán prohibidos. Igualmente los utensilios requerirán hagala.


Pregunta:¿Cual es la cualidad inicial que debe el hombre conseguir para realizar su servicio Divino?

Resp:

Es indispensable que la persona adquiera la naturaleza y el hábito constante de correr para hacer las Mitzvot, consiguiendo así la cualidad de la agilidad.

Cierto es que algunos prolongan su sueño para luego salir corriendo al Bet Hakenéset no llegar tarde. Esto, por supuesto, no se considera “Actuar con agilidad”, ya que aunque se le vea correr y apresurarse, la realidad lo hace por haberse demorado en levantarse y se apresura para alcanzar a decir Tefilá con Minián en el Bet Hakenéset.

Por eso, la persona debe procurar ser ágil para decir Tefilá y estudiar Torá, no permitiéndose extenderse en dormir y en placeres. Tampoco debe permitir que la ambición de atender sus negocios lo incite a hacerlo antes de rezar, ya que todo se va y se pierde tarde o temprano, mientras que la Torá y su pago quedarán para siempre.


Pregunta:¿Qué sentimiento es el que más se debe evitar en vísperas de Shabat y durante este?

Resp:

El enojo. Está escrito en el libro “Jasidim”: Es mejor comer verduras en Shabat estando en armonía con su mujer y sus hijos, que honrar al shabat estando peleado con ellos. Y dice el Zohar Hakadosh: El que se enoja en Shabat es como si encendiese el fuego del guehinom. Y por eso esta dicho: No encenderán fuego en vuestras propiedades en el día de Shabat, es decir, el fuego de las peleas.

Escribió el Rav Jida, que el momento del sacrificio de la tarde, Minja, vísperas de Shabat, es un momento peligroso para entrar en discusiones con su esposa o sus hijos, ya que el Yetser Hara incrementa su esfuerzo para lograr una pelea, y la persona temerosa de D-s debe controlar su instinto para no sembrar discordia, tratando siempre de llegar a la paz. Se habla de esto en el Kaf Hajaim Palagui: He visto con mis propios ojos que en toda casa en la hubo peleas en vísperas de Shabat o en la noche de Shabat, algo malo les esperaba, y no salieron esa semana libres de algún mal suceso; comprueba y veras.

Debes saber que todo el que discute con su mujer y sus hijos piensa, seguramente, que está haciendo lo correcto, y que es apropiado discutir por el asunto en que se equivoco si esposa, pero en realidad todo el que tiene cerebro dentro de su cabeza, debe saber que si surgió un problema, no fue por causa de ellos directamente, sino que es obra del yetzer, para provocar una riña en ese momento. Y si el Yetzer provoca a la mujer para que haga algo que disguste a su marido ¿Qué deben hacer para contrarrestar la fuerza de la inclinación? ¿Acaso hay hombre que pueda ganarle al Yetzer? Por esto, todo hombre sabio al ver que su mujer hace algo que no es de su agrado, no debe culparla y pelear con ella, sino que debe perdonarla en su interior debido a lo que se acaba de explicar, y debe callarse, y no pelear ni enojarse. Así se lograra el bien en este mundo y en el mundo venidero.


Pregunta:¿Cuál es la diferencia entre el concepto de Iad Soledet Bo יד סולדת בו y las escalas establecidas por los jajamim denominadas Kli rishon כלי ראשון , Kli Sheni כלי שניy Kli Shelishi ? כלי שלישי

Resp:

El concepto de Iad soledet bo se aplica aun si el alimento se encuentra más distante en relación al fuego que lo cocino. A modo de ejemplo, sabemos que un Kli shelishi o recipiente tercero viene a ser el menos caliente. Por ende, no tiene ningún poder de absorción, pero si la temperatura todavía se mantiene en el nivel Halajico de Iad soledet Bo es decir, aprox. 45c, hay poskim que prohíben dicha mezcla, por considerarla cocida. Tratándose de alimentos sólidos, en los cuales el aire no influye y no los enfría rápidamente, con más razón aquella mezcla cocida de esta manera, estará prohibida.

Por otra parte, según otras poskim las escalas Kli rishon כלי ראשון , Kli Sheni כלי שניy Kli Shelishi כלי שלישיson las que se aplican definitivamente para definir el grado de calor mínimo requerido para prohibir una mezcla. Aun si la temperatura se mantiene en el nivel de Iad soledet bo. Según estos legisladores Kli Sheni כלי שניy Kli Shelishi כלי שלישיcarecen de poder de absorción suficiente como para prohibir aun cuando el grado de calentamiento de la mezcla sea tal que una persona no resista introducirla en su boca para comerla a causa de su elevada temperatura.


Pregunta:¿Cuántas horas es adecuado dormir y que momentos son los más propicios para el estudio de Tora?

Resp:No se debe suponer que cuanto más se duerme, mayor beneficio tendrá su cuerpo. Los

médicos profesionales coincidieron en que no se debe dormir menos de seis horas ni excederse más de ocho horas, ya que perjudica la salud.

Afirma la Guemará (Sanhedrín 71b) que el dormir de los justos es perjudicial para ellos y para los vivos, ya que la Torá que ellos estudian protege a toda la generación, y cuando no lo hacen (por dormir excesivamente) acaecen desgracias sobre el mundo, Di’s nos libre.

Asimismo, afirma la Guemará (Menajot 110a) que Hashem les considera a los Talmidé Jajamim que se dedican al estudio de la Torá por las noches como si se dedicaran al servicio de los sacrificios. El Yerushalmi (Maséjet Berajot Cap. 5, 37b) agrega que el que se esfuerza en su estudio de Torá por las noches, no olvidará su estudio prontamente.

Maimónides (Halajot Talmud Torá Cap. 3, Inc. 3) escribe que: “Aunque la Mitzvá de estudiar Torá aplica de día y de noche, la persona adquiere la mayor parte de sus conocimientos de lo que estudia por las noches. Por eso, el que quiere ser merecedor de la corona de la Torá, que dedique tiempo todas sus noches, de manera que no desperdicie ni siquiera una de ellas ya sea durmiendo, comiendo o platicando, sino sólo en el estudio de la Torá y erudición”.


Pregunta:¿Qué actitud debe tener el hombre o la mujer para recibir el Shabat?

Resp:

Se debe recibir el Shabat con alegría y regocijarse en él, y parte de dicho regocijo consiste en alejar la tristeza en este día. (Dice el autor) Con nuestros propios ojos vimos casos de gente que en vísperas Shabat les surgió un motivo de preocupación y tristeza y al recibir el Shabat con alegría, rechazando la tristeza, el motivo de preocupación se torno en motivo de alegría.


Pregunta:¿Porque prohibieron los Jajamim el pan de no Judíos y cuando si se permite comer este pan?

Resp:

Prohibieron los jajamim el consumo del pan horneado por no Judios, aun si no se haya mezclado en el ingredientes no kasher, por el temor de asimilación matrimonial. Tambien en la mayoría de los países utilizan elementos prohibidos como la grasa animal, que es muy frecuente en los países donde la carne es más barata que la grase vegetal. En dichos países acostumbran a untar las bandejas del pan con dicha grasa prohibida para mejorar su gusto.

El consumo de pan de no judío se permite únicamente si se ha agotado el pan Israel en esa ciudad. No obstante, si el pan de no judíos es más sabroso que el pan Israel por ejemplo el pan francés, se permite comprarlo de ellos en primer término.

También en un país donde no hay pan Israel es permitido comprar pan de no judíos siempre y cuando haya seguridad que todos los ingredientes usados son 100% Kasher.


Pregunta:¿Es adecuado dormir durante el día?

Resp:Es adecuado evitar dormir durante el día, ya que eso origina la falta del estudio de Torá.

No obstante, si por dormir un poco durante el día lográ estudiar con mayor concentración y profundidad posteriormente, o bien, puede estudiar por la noche hasta un horario más tardío, se le permite dormir de día, siempre y cuando no se exceda.

En Shabat se permite dormir de día, ya que de este modo se cumple con la Mitzvá de tener placer en Shabat.


Pregunta:¿Esta permitido trabajar en vísperas de Shabat?

Resp:El que realiza una labor en víspera de Shabat, a partir de la hora de Minja en adelante, no ve beneficios de dicha labor; es decir, que aun cuando aparentemente obtenga beneficios sobre dicha labor, perderá estos por otro lado. La prohibición rige a partir de Minja Ketana, o sea, a partir de Nueve horas y media (horas temporarias)


Pregunta:¿Cuándo se considera que es posible aplicarle a un alimento la prohibición de “cocción de no judíos”?

Resp:La prohibición de cocción de no judíos se aplica a comidas que cumplen los siguientes dos requisitos:

1. Toda comida que es digna de ser servida sobre la mesa de reyes para acompañar al pan y también que es un manjar que se sirve frente a ministros y gente importante, y hay quienes opinan que también toda delicia que una persona invitaría a su compañero a comer, aunque no sea muy honorable frente a grandes invitados también se le aplica la ley de cocción de no judíos.

2. Toda comida que su consumo no es posible sin cocción previa.

Estos dos motivos dependen uno del otro, es decir que para considerar una comida cocción de no judíos debe cumplir ambas condiciones: que el alimento sea una delicia y también que su consumo no sea posible sin cocción.


Pregunta:¿Cuándo es adecuado dormir y cuando lo es estudiar Tora?

Resp:Según algunas opiniones, lo apropiado es dormir la primera mitad de la noche y dedicarse al estudio de la Torá durante la segunda mitad de la noche. De este modo se beneficiará, tanto en su salud corporal, como en su espiritualidad.

Por otro lado, en la Guemará (Berajot 62b) y en Maimónides (Halajot De'ot Cap. 4, Inc. 4) figura que dormir al término de la noche (es decir, cuando despunta el alba), favorece a la salud corporal. Por eso, si prefiere estudiar durante la primera mitad de la noche y dormir durante la segunda mitad, puede hacerlo.

Es conveniente, de ser posible, comenzar el estudio de la Torá poco antes del momento en que se mete el sol y continuar estudiando hasta después de la salida de las estrellas, y por la mañana poco antes del despunte del alba hasta después de que despuntó, ya que de este modo “unirá” el día con la noche y la noche con el día con su estudio de Torá y cumplirá así el versículo que dice “Y estudiarás en ella (refiriéndose a la Torá) de día y de noche”.

De cualquier manera, muchos no acostumbran preocuparse en unir el día con la noche –y viceversa– con su estudio de Torá, apoyándose en las opiniones que no lo exigen. Es importante saber que tienen en quién apoyarse, siempre y cuando se ocupen en el estudio de la Torá durante el día y la noche.


Pregunta:¿Quién está obligado a encender las candelas de Shabat?

Resp:Tanto los hombres como las mujeres están obligados a encender las candelas de Shabat. Sin embargo, el precepto recae con mas rigurosidad sobre las mujeres, ya que son las que están más involucradas en el que hacer domestico y sus necesidades. Otra explicación es que fue la mujer quien apago la “luminaria” del mundo al provocar la muerte de Adam.


Pregunta:¿En qué consiste la prohibición de vino de no judíos?

Resp:Originalmente la Tora solamente prohibió aquel vino hecho específicamente con fines de idolatría, ya que el vino por su naturaleza promueve el acercamiento cultural entre personas, “grande es el vino que aleja los cercanos y acerca los lejanos (sanhedrin 103). Nuestros Sabios decretaron prohibición sobre todo tipo de vino elaborado por el no judío a aun si estuvo en contacto con un no judío desde el momento que fue extraído de las uvas, y la prohibición incluye beberlo y obtener beneficio de él.

Con el buen espíritu que despierta el vino, podrá abrirse la barrera natural que separa al pueblo Judío de los demás pueblos y por ende llegar a la asimilación matrimonial.


Pregunta:¿Como es adecuado empezar el día?

Resp:Lo fundamental del día es su comienzo. Por eso, es apropiado que santifique el comienzo del día para el servicio a Hashem, por ejemplo, que su primer pensamiento sea concentrarse en la grandeza de Hashem y en el gran favor que le hizo al regresarle su alma. También su primera caminata que sea para el servicio a Hashem, que su primer enunciado sea en palabras de Torá y rezo, y que su primer acto sea en nombre de Hashem. De este modo todo lo que continúe haciendo durante el día marchará detrás de ese buen comienzo.

Halaja diaria – Leyes de Shabat

Pregunta:¿Quién es bueno que prepare las candelas de Shabat y con que es preferible encenderlas?

Resp:Es bueno que el hombre se encargue de la preparación de las candelas, para que luego la mujer las encienda. Es preferible encender con aceite de oliva. Y si no tiene aceite, puede encender con velas de cera.


Pregunta:¿Por el contacto de quienes estará prohibido el vino?

Resp:Cristianos, musulmanes y judío profanador del Shabat que han entrado en contacto con un vino Kasher prohíben su consumo por parte del judío observante.

Como explicamos la prohibición original es únicamente sobre el vino que fue dedicado con fines de idolatría, y nuestros sabios decretaron sobre el consumo de todo vino para evitar así el acercamiento cultural y asimilación matrimonial. A raíz de ello surgen diferencias entre los legisladores sobre hasta qué punto se aplica esta ley de prevención; según algunos, hoy en día el uso del vino para fines de idolatría es casi nulo, y se podrá atenuar tratándose claramente

de no judíos ateos y de musulmanes, y así no prohibir obtener beneficio de los vinos en cuestión cuando han entrado en contacto con estas personas. Según otros estas leyes se aplican estrictamente por igual.Halaja diaria – Leyes sobre el comportamiento al levantarnos

Pregunta:¿Cómo debe levantarse un hombre de su cama?

Resp:No se debe levantar de inmediato cuando despierta, ya que eso daña la salud. En lugar de ello, deberá esperar un breve lapso de tiempo y sólo después levantarse con agilidad al servicio de Hashem, pues para eso fue creado. Esto aplica, incluso, cuando se levanta para rezar o para cumplir cualquier Mitzvá.

No obstante, el peligro anterior existe sólo cuando se pone de pie inmediatamente después de despertar. Por eso, si se levanta de la cama para vestirse, etc. sin ponerse de pie, sino que permanecerá sentado sobre su cama, no corre peligro alguno incluso si lo hace inmediatamente después de despertar.

De cualquier manera, que no permanezca acostado en su cama dejando volar su imaginación vanamente, como advirtió el rey Salomón: “¿Hasta cuándo, perezoso, recostarás? ¿Cuándo te levantarás de tu sueño?”.

Es interesante saber que los grandes Cabalistas se cuidaban de no hablar palabras mundanas antes de comenzar a decir los Pesuké Dezimrá previos al rezo de la mañana, para santificar así sus primeras palabras del día al servicio de Hashem.


Pregunta:¿Cuál es el horario adecuado para encender las candelas de Shabat y cómo deben encenderse?

Resp:Con respecto al horario para encender las candelas, hay quienes dicen que en Jerusalem la costumbre es encender cuarenta minutos antes de la puesta del sol, y esto es lo que se imprime en los calendarios; sin embargo, esta argumentación no tiene base alguna. Nosotros acostumbramos a encender entre 10 y 15 minutos antes de la puesta del Sol, y es bueno honrar la Mitzva y encender unos 20 minutos antes de la puesta del Sol.

Se deben encender las candelas en el lugar donde permanecerán. Al encender las candelas de Shabat, hay que encender por lo menos la mayoría de la mecha, pues si enciende solo el comienzo de la mecha y retira su mano de esta, se considera como si se encendiera por sí misma y no se cumplirá con la Mitzva.


Pregunta:¿Cómo podemos diferenciar entre la leche kasher y la no kasher, y que leche tenemos permitido tomar?

Resp:Las diferencias entre la leche kasher y la leche no kasher son:- la leche kasher es blanca y la leche no kasher es verdosa (amarillenta)- La leche Kasher es consistente, tiene la característica de cuajar, lo que le permite hacer de ella quesos o manteca, mientras que de la leche no kasher no es posible hacer quesos etc., por no ser consistente.

Aunque la leche de vaca en si está permitida, prohibieron los Jajamim aquella leche de vaca que fue ordeñada por un no judío sin que un judío haya estado observando el ordeño para verificar su pureza. Ello se debe a la regla que dice que no se confía que el no judío no mezcle la leche vacuna con leche prohibida, ya que dicha mezcla está prohibida por la Tora.


Pregunta:¿Qué es lo primero que debe decir al levantarse y cuando debe lavarse las manos?

Resp:Inmediatamente después de despertar, debe manifestar su fe en Hashem, diciendo el párrafo de “Modé Aní” (la mujer dice “Modá Aní”, pronunciando la letra Dálet con vocal Kamatz), y haciendo una pausa entre las palabras “Bejemlá” y “Rabá Emunateja”.

Aunque todavía no se ha lavado las manos, por lo que la impureza continúa sobre ellas, de todos modos se permite decir el “Modé Aní”. Asimismo, incluso el lugar donde se encuentra no está lo suficientemente aseado desde el punto de vista de la Halajá de manera que no se permite mencionar palabras de Torá, de todos modos se deberá decir el “Modé Aní”.

Algunos se lavan las manos inmediatamente después de despertar (después de haber dicho el “Modé Aní”), antes de vestirse. No obstante, según la Guemará y los Rabanim que determinan la Halajá, se permite vestir y caminar para hacer sus necesidades, y sólo después lavarse las manos. De cualquier manera, el que es riguroso en lavarse las manos inmediatamente después de despertar (antes de vestirse) tal y como lo exige el Zóhar, tendrá bendición.


Pregunta:Con respecto a los panes que se usan para el Kidush en Shabat ¿Cómo debe tomarlos al momento del Kidush y como debe cortarlos para entregarlo a los presentes?

Resp:Debe cortar el Pan teniendo dos panes enteros, uno sobre el otro, tomándolos con sus dos manos en recuerdo del mana, sobre el cual está escrito: “recojan un duplo de pan”. Debe

cortar el pan inferior, pero según el Arizal debe cortar el superior. No debe comenzar a cortar el pan hasta que finalice con la bendición de Hamotzi, para que de este modo la bendición recaiga sobre los dos panes enteros. El que corta el pan debe poner intención de eximir con su beraja a todos los presentes, incluso debe recordarles que pongan intención de ser eximidos con su beraja. En el momento de cortar el pan debe tener los dos panes en su mano, incluso cuando corta un trozo para su esposa debe tener los dos panes en la mano.


Pregunta:¿Qué es Jalab Israel?

Resp:

Jalab Israel se denomina a aquella leche que fue ordeñada por un judío o aun un no judío siempre y cuando se haya encontrado un judío presente durante el ordeño desde el principio hasta el final del proceso. Aun si el judío se ausento por unos momentos, esta leche está permitida, ya que el no judío teme mezclar la leche vacuna con otra no kasher. Eso sí, se debe verificar que la leche fue vertida sobre recipientes limpios sin restos de leche desconocida o de ordeños anteriores no kasher.


Pregunta:¿Qué es lo fundamental del día y hacia donde se debe encaminar el corazón del hombre?

Resp:Lo fundamental del día es su comienzo. Por eso, es apropiado que santifique el comienzo del día para el servicio a Hashem, por ejemplo, que su primer pensamiento sea concentrarse en la grandeza de Hashem y en el gran favor que le hizo al regresarle su alma. También su primera caminata que sea para el servicio a Hashem, que su primer enunciado sea en palabras de Torá y rezo, y que su primer acto sea en nombre de Hashem. De este modo todo lo que continúe haciendo durante el día marchará detrás de ese buen comienzo.

Lo que dijo el rey David (Tehilim 16, 8): “Establezco a Hashem delante de mí permanentemente” es un concepto muy importante en la Torá y en las cualidades de los justos. Por eso, cada uno debe establecer en su corazón que el Rey eminente, Hashem, que todo el mundo se colma de Su honor, está sobre él y observa sus actos, como está escrito: “Si se oculta el hombre en los escondites ¿Yo no lo veré? Dice Hashem”.

Cuando medite lo anterior, inmediatamente le llegará el temor y la sumisión delante de Hashem y sentirá vergüenza ante Su presencia siempre, de manera que su comportamiento se modificará para bien.

Por eso, si no siente que le llega el temor a Hashem de inmediato, deberá insistir más en éste concepto hasta que lo consiga, retornando además en arrepentimiento íntegro de todos sus pecados, ya que son ellos los que le impiden a la persona conseguir el temor a Hashem, como está escrito (Yesh'ayá 59, 2): “Sus pecados estaban separando”. Incluso, cuando se encuentra solo, debe saber delante de Quién se encuentra.


Pregunta:¿Dónde se dice el Kidush de Shabat?

Resp:Se dice el Kidush de Shabat en el lugar donde se va a comer. Si dijo kidush y no comió, no cumplió con la mitzva de Kidush.


Pregunta:¿Quién se considera sospechoso en asuntos referentes al Kashrut?

Resp:Todo judío que cumple con los preceptos de la Tora tiene el status de confianza, y se permite comer de los alimentos preparados por el ya que un solo testigo alcanza para cuestiones de kashrut. No obstante, de un judío que no cumple todos los preceptos de la Tora y no estamos seguros si se abstiene de alimentos prohibidos, no se deberá comer sus alimentos ni tampoco comprarlos de él. Aun si jura que son Kasher, no se le cree, ya que todo el Pueblo de Israel juro en el Monte Sinaí cumplir con todos los preceptos de la Tora y no cumplió su juramento.


Pregunta:¿Qué métodos puede usar para reforzar la Fe en Hashem?

Resp:Algunos de los métodos auténticos y eficaces para reforzar nuestro temor a Hashem, son: Asistir frecuentemente al Bet Hakenéset y al Bet Midrash, buscar la paz, ser especialmente precavido en cumplir el precepto de levantarse ante el anciano, proporcionar el diezmo de sus ganancias, dedicarse al estudio de la Torá con perseverancia y todos los días, ser humilde y modesto, contar en casa con libros que determinan el modo correcto de cumplir los preceptos, libros de leyes y de ética, premeditar en la comida de Shabat de que la hace en honor a Shabat, disminuir su habla incrementando así el silencio, y rezar a Hashem para que lo ayude a mantener un temor puro.


Pregunta:¿Una persona puede recitar el Kidush de Shabat para otra persona?Resp:Una persona puede recitar el Kidush para varias personas, incluso si no va a participar de la comida, e incluso en el Kidush de Shajarit, siempre que estas personas no sepan hacer el Kidush; pero en caso de que el no haya dicho previamente el Kidush para sí mismo, debe cuidarse de no probar el vino, hasta que diga el Kidush en el lugar donde va afijar su comida, siendo lo optimo beber una cantidad de Reviit ya que de tal manera se considera que el Kidush fue dicho en el lugar donde fijo su comida. Esto lo debe hacer en caso que se trate del Kidush del Shabat al medio día, pero si se trata del Kidush del viernes por la noche, no debe probar del vino sino que debe darle reviit a uno de los comensales.


Pregunta:¿Está permitido dejar ajo, cebollas o huevos pelados durante la noche?

Resp:En primer término está prohibido dejar que permanezcan pelados durante la noche ajos, cebollas y huevos, aun estando cubiertos o en la heladera, ya que durante la noche se contaminan mediante el mal espíritu (Ruaj raa). La única manera que estos no reciben dicha contaminación es cuando la cebolla o ajo no fueron pelados totalmente sino que se les dejo sin pelar la parte superior e inferior de su cascara, es decir la raíz, o cuando quedo el huevo con algo de su cascara.

Bediabad (si ya sucedió) en el caso de haberlos descuidado, aquellos que acostumbran a atenuar en este caso tienen sobre quien basarse, especialmente cuando se trata de una gran pérdida económica.


Pregunta:¿Qué es lo primero que debe hacer antes de empezar la Tefila?

Resp:Antes del rezo de Shajrit debe proclamar su amor a Hashem, y cumplir de este modo el precepto de “Y a Él te apegarás”, como dijeron nuestros sabios (Sotá 14a) que: “Está escrito en la Torá “Y ustedes los que están apegados a Hashem etc.” ¿Es que acaso puede la persona unirse a la Divinidad? Sino que la intención del versículo es que la persona se apegue a Sus preceptos”. Por eso, que santifique su primer pensamiento a Hashem, y después serán todos sus actos para bien.


Pregunta:¿Con que vino se debe hacer el kidush y que cuidados hay que tener con él?

Resp:Lo óptimo para cumplir la Mitzva es hacer el Kidush con vino tinto, pero si no tiene o que el que tiene no es de su agrado, está permitido “lejatjila” (en principio) bendecir sobre vino blanco. Se puede también exprimir un racimo de uvas en vísperas de shabat y hacer el Kidush de Shabat con el zumo obtenido.

NO se debe recitar Kidush con un vino que estuvo descubierto toda la noche, y lejatjila debe cuidar que el vino no quede descubierto ni siquiera un momento. Solo Bediavad se puede bendecir, si es que el vino se mantuvo en un armario o en la heladera, y sigue siendo kasher siempre y cuando no haya perdido su aroma y su sabor.


Pregunta:¿Qué tipos de alimentos debemos tener cuidado en revisar por el riesgo de que se encuentren en ellos insectos o reptiles?

Resp:Los siguientes alimentos es necesario revisarlos cuidadosamente porque hay probabilidad que contengan gusanos, insectos o reptiles según la Tora:

Arroz, arvejas, nueces, maní, semillas de girasol, semillas de zapallo, semillas de sandia, vinagre, lechuga, trigo, garbanzo, hinojo, repollo, hojas de parra, hojas de menta, uvas, rabanito, pistacho, dátiles, perejil, calabaza, zapallitos, harina, granada, cebada, centeno, avena, almendras, papas, higos, choclo, y parecidos.


Pregunta:¿Por qué se acostumbra a decir antes de empezar la Tefila que asume sobre sí el precepto de “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo”?

Resp.Se acostumbra decir cada mañana, antes de rezar que asume sobre mí el precepto de “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo”. De éste modo su rezo estará incluido en la generalidad de los rezos de todo el pueblo de Israel y dará mejores resultados en los Cielos. Además, como consecuencia de que ama a sus compañeros no les robará, no los angustiará hablando (maledicencia) o económicamente (como empeñándolos), no traspasará sus límites (tratando de adueñarse de lo que no le corresponde), no les provocará daños, y respetará al mismo tiempo los muchos otros preceptos que se derivan del grupo de los que conciernen a los que relacionan a la persona con su prójimo.


Pregunta:¿Si no consigue vino para el Kidush o tomar vino le hace daño como te debe proceder para hacer el Kidush?

Resp.

Si en la ciudad no hay vino, o bien si el vino le perjudica y no hay nadie que lo beba en su lugar, puede bendecir sobre el pan. Esto se refiere al Kidush del viernes por la noche, pero en el Kidush del día es conveniente que si no tiene vino bendiga sobre otra bebida alcohólica y no sobre el pan, con la condición de que sea capaz de beber un rebiit de la bebida y no le perjudique. Si esta condición no se cumple, puede bendecir sobre el pan.

Al decir el Kidush sobre el pan debe proceder de la siguiente manera: Hacer la Netila bendiciendo “…al netilat yadaim”, y recitar vaijulu mientras el pan aun se encuentra tapado; luego descubrir el pan y bendecir “Hamotzi” sin cortar aun el pan, y posteriormente decir el kidush posándolas dos manos sobre el pan hasta finalizar el kidush; cortar el pan y comerlo.


Pregunta:¿Es posible usar una misma vajilla de vidrio Phyrex para cocinar lácteos y cárnicos? (cocciones independientes)

Resp.Esta vajilla que en general es irrompible y es resistente a altas temperaturas, no absorbe ni despide sabor, tanto en frio como en calor incluso a temperatura Iad soledet bo.

Por lo tanto está permitido usarla sobre el fuego para carne y para lácteos, con la condición que sea perfectamente enjuagada con jabón entre cada uso en particular, no requiriendo hágala.

Los azkenazim permiten este uso indistinto solo en frio. NO obstante, hay interpretaciones sobre el Rama que dicen que la prohibición recae solo en pesaj y no en el resto del año.

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