Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de febrero de1900 Heidelberg, 13 de marzo de 2002) fue un lsofoalemn especialmente conocido por su obraVerdad y m-todo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de laHermenutica. El fenmeno del lenguaje es misterioso yatractivo al mismo tiempo, pues no es una cosa aislada,sino que reere a nuestra condicin en el mundo, que esun vivir en dilogo, habitamos en la palabra.[1]

1 BiografaEl padre de Gadamer era qumico farmacutico, poste-riormente tambin fue rector de la universidad de Mar-burgo. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo ca-so omiso a sus recomendaciones que le insitaban a estu-diar ciencias naturales y opt por las humanidades. Asque realiz estudios en Breslavia bajo los auspicios deRichard Hnigswald, pero pronto volvi a Marburgo pa-ra estudiar con los lsofos neokantianos Paul Natorp yNicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en elao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen derLust nach den platonischen Dialogen, La esencia del pla-cer en los dilogos platnicos).Poco despus Gadamer visit Friburgo de Brisgovia y co-menz a estudiar con Martin Heidegger, quien an no eraprofesor titular pero s un brillante profesor asistente. Atravs de Heidegger se insert en un grupo de estudian-tes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos seencontraban: Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt.La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estre-cha que cuando Heidegger recibi una plaza en Marbur-go, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblementela fuerte inuencia de Heidegger lo que ha hecho del pen-samiento de Gadamer algo particularmente caractersticoy lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems,la inuencia de Heidegger fue la que separ a Gadamerde las corrientes neokantianas en las que, tiempo atrs, sehaba formado.Gadamer hizo su habilitacin acadmica en el ao 1929,y comenz a ensear en Marburgo durante los primerosaos de la dcada de los 30. A diferencia de Heidegger,Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, detal forma que se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante losaos de gobierno nazi y jams entr a formar parte delpartido; tan solo hacia el nal de la guerra recibi un pues-to en Leipzig. En 1946, tras la guerra, fue consideradono corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su

puesto de rector de la universidad de Leipzig. Gadamerno slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el naci-miento de la Repblica Democrtica Alemana, tambinmostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizotrasladarse hacia la Repblica Federal Alemana, aceptan-do primero una posicin en Frncfort del Meno y despusel puesto en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg en1949. sta sera la posicin que ocupara el resto de suvida, hasta su muerte en el ao 2002.A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdady mtodo, publicada en 1960 y ampliada con un segundovolumen en 1986, y se comprometi en el famoso deba-te que mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la posi-bilidad de trascendencia histrica y cultural en busca deuna situacin social moldeada por el pensamiento crti-co. El debate jams concluy pero marc el comienzo deuna calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, inclusoGadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermasen el mundo acadmico ayudndole a lograr una plazade profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debatefue intentado con Jacques Derrida pero ste fue menosinstructivo porque ambos pensadores tenan pensamien-to con muy pocos puntos en comn. Derrida consider suerror al no buscar un fondo comn con Gadamer la ma-yor debacle de su vida intelectual y, en el obituario quededic a Gadamer, expresa su admiracin y su respetolosco por el pensador alemn.

2 ObraEs el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena quela interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limita-ciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mi-rada en las cosas mismas, en los textos. Arma que siem-pre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir deun proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice.A medida que profundizamos la lectura, este proyecto vavariando y se va reformulando segn la lectura nos vayaconrmando o alterando nuestra precomprensin. Comoeste proceso puede prolongarse al innito, nunca pode-mos armar que hemos dado la interpretacin ltima ydenitiva.El proyecto losco gadameriano, tal como queda de-nido enVerdad y mtodo, fue elaborado en relacin direc-ta con la hermenutica losca, proyecto iniciado perono terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer eradescubrir la naturaleza de la comprensin humana. En ellibro, Gadamer sostuvo que la verdad y el mtodo

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2 2 OBRA

estaban en desacuerdo el uno con el otro. Gadamer fuemuy crtico con los dos enfoques metodolgicos que seemplean en el estudio de las ciencias humanas (Geistes-wissenschaften). Por un lado, fue crtico con los enfoquesmodernos que buscan modelar el mtodo de las cienciashumanas al mtodo cientco. Y por otro, con el mto-do tradicional de las humanidades cuyo enfoque se haceexplcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea quepara lograr una interpretacin correcta de un texto eranecesario desentraar la intencin original que manejabael autor cuando lo escribi. Gadamer, en contraposicin,crea que el signicado de un texto no es reducible a lasintenciones del autor, sino que es dependiente del contex-to de interpretacin.En contraste con estas dos posiciones, Gadamer sostie-ne que el individuo tiene una conciencia histricamentemoldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de lahistoria y que estamos insertos plenamente en la culturae historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plena-mente formados por ellas. As, interpret que un textocomprende una fusin de horizontes donde el estudio-so encuentra la va que la historia del texto articula enrelacin con nuestro propio trasfondo cultural e histri-co. Al contrario que muchas de las obras cannicas dela hermenutica losca, la obra de Gadamer, Verdady mtodo, no pretende ser una declaracin programticade un nuevo mtodo hermenutico de interpretacin detextos. Verdad y mtodo pretende ser una descripcin delo que hacemos permanentemente cuando interpretamoscosas, incluso desconociendo que dicho proceso de inter-pretacin se est produciendo.Tanto la versin original de la obra en alemn, tituladaWahrheit undMethode, como la versin inglesa Truth andMethod, han sido revisadas por el propio autor y se consi-deran igualmente vlidas. La edicin alemana de la obracontiene un compendio de trabajos posteriores donde Ga-damer elabora algunos de sus argumentos y discute lasideas centrales de Verdad y mtodo. Finalmente, un en-sayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado Quin soyyo, quin eres t?, es considerado por muchos autores, in-cluido Heidegger y Gadamer, como la continuacin delos argumentos esbozados en Verdad y mtodo.En cuanto a la hermenutica, l fue quien traslad el ob-jeto tradicional de estudio, que eran los textos sagrados,a los hechos sociales.Gadamer no slo es conocido por sus estudios dehermenutica, sino que tambin se dedic con intensidada estudios relacionados con la cultura de la Grecia clsica.Sus inicios intelectuales estn ntimamente ligados al es-tudio de la obra de los clsicos griegos, entre ellos, destacacon particular intensidad su labor dedicada a la obra dePlatn. Dicho inters por la losofa griega fue interrum-pida en 1933 por prudencia poltica, pues tales estudiosiban referidos a la teora sofstica y platnica del Estado:Gadamer no quera tener ningn tipo de enredo con lasautoridades nazis por trabajos explcitamente de carcter

Placa conmemorativa a Gadamer en Breslavia

poltico. As, se publicaron slo aspectos parciales bajoel nombre de Platos Staat der Erziehung (El Estado comoeducador en Platn) (1942) y Plato und die Dichter (Pla-tn y los poetas) (1943). Estos trabajos son para algunosde mayor importancia que sus incursiones en el campo dela hermenutica. Muri a la edad avanzada de 102 aos.

2.1 Los prejuicios como realidad histricadel ser

Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tantoest inmerso dentro de una tradicin, esta tradicin a lavez congura en l una serie de prejuicios que le permi-ten entenderse en su contexto y su momento histrico,de all que el individuo tenga su realidad histrica en susprejuicios.Para Gadamer todo acercamiento a un texto signica iral encuentro de otro, de un t", y este encuentro debeser un momento de apertura para poder entrar en dilogoen el que tanto el yo como el t" entran en relacin.Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin,sino que incluye una matizada incorporacin de las pro-pias opiniones previas y prejuicios.Para la Ilustracin, todo prejuicio signica un juicio sinfundamento alguno. La Ilustracin propone el uso de larazn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad,hay que atreverse a pensar por s mismo. La Ilustracinbusca decirlo todo desde la razn. La tradicin se con-vierte entonces para la Ilustracin en lo que para la cienciason los sentidos, causa de error al momento de compren-der las cosas tal cual son. La Ilustracin tiene un prejuicioy es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la des-virtuacin de toda tradicin . En la Ilustracin alemanalos nicos prejuicios que se aceptan son los de la tradicincristiana.Gadamer recupera el sentido constructivo del trminoprejuicio y lo coloca como parte importante de todo elarmazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quie-re decir un juicio que se forma antes de la convalidacin

2.3 La esttica gadameriana 3

denitiva de todos los momentos que son objetivamentedeterminantes.La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms sober-bio de la Ilustracin y por ello supone una ruptura conla continuidad de sentido de la tradicin, pero debemosbuscar entender el proceso histrico sobreponindonosincluso al prejuicio de la Ilustracin y as comprender lanitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histrica.Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada node manera espontnea sino que aparece siempre referidaa lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se desen-vuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de lacual no puede escapar debido a las relaciones de congu-racin de su ser en funcin a ella. El individuo es un serhistrico-espacio-temporal.Este individuo histrico por tanto no puede entendersedesde el paradigma de la Ilustracin, ante l acta tam-bin la autoridad que es aceptada en un acto racional y delibertad. La autoridad es legtima en cuanto el individuoacepta su limitado ser y confa en un T que conoce me-jor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace yse maniesta annimamente es la tradicin, que determi-na en gran medida nuestras acciones y comportamiento.Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madu-rez se unica con los propios criterios y decisiones. Estaautoridad, la de la tradicin, se hace accin en las cos-tumbres, las cuales se adoptan libremente y determinanampliamente nuestras instituciones y comportamientos.De este modo el individuo que pertenece a cualquier for-ma institucional, est delimitado en su comportamientopor una tradicin, la cual conere a ste un conjunto deprejuicios con los cuales entiende y se entiende a s mis-mo dentro del proceso histrico que vive, los prejuiciosson componentes a la realidad histrica de todo indivi-duo y le coneren categoras a priori para comprender,este comprender es una integracin del pasado y del pre-sente que se expresa en muchas formas culturales y queson indesligables del proceso histrico, de este modo losprejuicios, en el individuo, son la realidad histrica de suser.

2.2 Signicado hermenutico de la fusinde horizontes

Para Gadamer, interpretar un texto involucra una fusinde horizontes (Horizontverschmelzung). Interpretar untexto no es entrar en la constitucin psquica del autor,sino que lo que se intenta hacer es trasladarnos hacia laperspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinin.El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar ala concrecin de la conciencia histrica dentro de la her-menutica llevando as a Schleiermacher a concluir consu teora del acto adivinatorio, mediante el cual el in-trprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao yextraante del texto . Por otro lado, Heidegger conside-ra que la comprensin del texto se encuentra determinada

por su precomprensin de manera anticipada, el crculodel todo y las partes no se anulan en la comprensin total,sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica .Esta precomprensin se realiza desde la realidad histri-ca del individuo: en cada momento histrico los textos seproducen de manera diferente y haciendo uso de la histo-ria efectual de ese momento; de esta manera el verdaderosentido del texto est referido al momento del autor, perotambin y en gran medida, est sujeto a la situacin his-trica del lector. La historia efectual es lo que determinaa priori la manera en que vamos a entender un texto.El individuo est en el mundo con una determinada histo-ria efectual que le conere a su vez una manera de enten-der el mundo, as se hace expresa su nitud y evidenciasus lmites, los cuales determinan su horizonte, que es elmbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visi-ble desde un determinado punto . Dicho horizonte tienela posibilidad de ser ampliado y a la vez la concienciapuede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la com-prensin histrica se resuelve en la consecucin de un ho-rizonte histrico para comprender lo que uno quiere sinque eso signique que el intrprete adquiera el horizon-te del autor, el horizonte histrico se gana movindose auna situacin histrica, esto signica reconocer al otro ycomprenderlo.Por tanto, la comprensin se realiza en el momento enque el horizonte del interprete, al relacionarse con el delautor, se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; for-mando un nuevo horizonte comprender es siempre elproceso de fusin de estos presuntos horizontes para smismos . Desde la hermenutica esto signica que lacomprensin se da en un horizonte comprensivo en elpresente que es la superacin del horizonte histrico.Para Gadamer las categoras fundamentales de su pro-puesta son: comprensin-interpretacin-conuencia dehorizontes-prejuicios. Se reere a horizontes de tiempo(pasado y presente-tradicin).

2.3 La esttica gadameriana

La losofa esttica de H-G. Gadamer sirve de prticopreliminar a la fundamentacin de la hermenutica lo-sca en el seno de su obra Verdad y Mtodo I. Su pre-tensin fundamental es mostrar hasta qu punto ante laexperiencia esttica las ciencias naturales y su mtodoparticular topan con una barrera infranqueable. Uno delos motivos fundamentales es que en la experiencia estti-ca, segn Gadamer, se produce una disolucin del sujetoperceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una ex-periencia tal, capaz de romper la dicotoma sujeto-objetorompe con la tradicin de las ciencias naturales para lascuales todomotivo de estudio es ya siempre un objeto dis-puesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo desujetos. La experiencia esttica se hace, se lleva a cabo,mediante un movimiento de vaivn en el cual transitan enun mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as

4 5 ENLACES EXTERNOS

por ejemplo, en la contemplacin de una obra de arte elespectador se ve sometido, l mismo, a los avatares de latrama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vezque la obra opera sobre l. A esta nocin englobante ladenomina Gadamer juego, posiblemente siguiendo, aun-que en otro sentido, la estela del concepto de juego queestaba presente en Schiller.A la vez que se produce la disolucin de sujeto y objetobajo el juego, tambin se produce una variacin con res-pecto a la temporalidad de la experiencia esttica. El dis-currir cotidiano se nos presenta como una temporalidadhomognea y casi lineal, sin embargo, en la experienciaesttica, el sujeto se pierde para s mismo y la percepcinde la temporalidad vara. Gadamer intentar dar cuentade esta nueva temporalidad, de este verse absorbido,mediante el concepto de esta. La temporalidad de laexperiencia esttica se asemeja a la festividad, es decir,es una ruptura dentro de la nocin cotidiana de la tempo-ralidad.Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana, Gada-mer reivindica el valor de verdad inherente a la experien-cia esttica. En la obra de arte se nos da una suerte deverdad y existe una ganancia cognitiva evidente; la pro-pia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos su-mado aprendizajes que antes de la experiencia estticasingular no estaban presentes. A su vez, la obra de arte yla experiencia que deviene de su disfrute, tambin puededar lugar a conocimientos de orden moral. En este sen-tido, Gadamer reivindica el valor artstico de la alegorafrente a la habitual reivindicacin del valor simblico delarte. La alegora tiene, entre otras, una funcin moral:pretende indirectamente conducir a una determinada no-cin acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentorHeidegger, prioriza la capacidad que tiene la poesa co-mo herramienta para traer la verdad, para desocultar,adems de su innegable valor para recrear nuevos mun-dos y fabricar lenguaje. En este sentido, considerar quela poesa, en el orden de las artes, juega un papel primor-dial. El mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdady mtodo con un poema de Rilke que, segn su propiocriterio, vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de lahermenutica losca.

2.4 Traducciones al castellano Verdad y Mtodo I. Fundamentos de una hermenu-

tica losca, Salamanca, Sgueme, 1977; 12 re-impr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y Rafael deAgapito.

Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 2002; 8reimpr. 2010. Tr.: Manuel Olasagasti.

La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos,Madrid, Ctedra, 1988. Tr.: Manu

Hermenutica, esttica e historia. Antologa, Sa-lamanca, Sgueme, 2013. Tr.: Constantino Ruiz-

Garrido y Manuel Olasagasti.

2.5 Entrevistas Hermenutica de la modernidad: conversaciones con

Silvio Vietta, Madrid, Trotta, 2004. 'Las promesas del arte' (conversacin con GerGroot), en Adelante, contradgame!, Madrid, Se-quitur, 2008.

'Entrevista con H.-G. Gadamer', en M. Jaln yF. Colina, Pasado y presente. Dilogos, Valladolid,Cuatro. ediciones, 2001.

3 PremiosEn 1999 le fue conferido el Sigmund-Freud-Preis fr wis-senschaftliche Prosa.

4 Vase tambin Martin Heidegger Wilhelm Dilthey Hermenutica

5 Enlaces externos Hans-Georg Gadamer.Ontologa Esttica y Her-menutica, por Olga Gmez Milln

Hans-Georg Gadamer Homepage (en alemn) Gadamer, Derrida y la poltica del sentido por Ho-racio Potel.

Breve biografa Entrevista a H. G. Gadamer sobre tica en el libroLa tica en la encrucijada

On Hermeneutical Ethics and Education, un ar-tculo de Miguel ngel Quintana Paz sobre la im-portancia de la hermenutica deGadamer para nues-tra comprensin de la msica, la tica y la educacinen ambas (en ingls)

Gadamer y la nocin de autoridad, un artculo deMiguel ngel Quintana Paz.

Julin Maras se reere a Gadamer Heideggers Early Years - 4:49 (vdeo, en ingls) Carcter hermenutico del texto literario, porReynner Franco.

5 Sobre los hombros de los gigantes: Gadamer y Fou-cault, por Mariano Vilar.

GADAMER: HERMENUTICA Y FILOSO-FIA, por Luis E. de Santiago Guervs.

[1] Gadamer, Hans-Gerog (1986). Verdad y mtodo II. Sala-manca: Sgueme.

6 6 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

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