Historia Hung gar

HISTORIA DEL HUN GAR

HUNG GAR (su historia)

s

Introduccin

El Hung Gar es uno de los estilos pugilsti-

cos ms representativos de las artes marciales practicadas en el sur de China. La distribucin geogrfica de este pas ha determinado en gran medida la separacin del conjunto de sus artes

marciales en dos bloques geogrficos. Abordar el estudio individualizado de una de las ramas de este enorme rbol sin tocar las races es ta- rea arto difcil, si no imposible.

Por este motivo, antes de decidirnos a tra-

tar el conjunto de tpicos que se han creado, bien por diferentes escuelas que pretenden atri- buirse la genealoga original del estilo, bien por intentos informativos sin demasiado trabajo do- cumental de fondo; hemos preferido optar por un ngulo de visin diferente.

Inevitable el contacto con estos tpicos,

podemos extraer de ellos luces en el camino que nos puedan guiar en tanto a las cuestiones que por si mismo nos generan. No obstante, la intencin de este trabajo se fragua en otras for- jas. Intentamos navegar entre las informaciones existentes y discriminar el mito de lo contrasta- do. Lo sobreentendido, de lo oficialmente reconocido. Queremos indagar en todos aquellos aspectos que pueden desmitificar los orgenes para poder asomarnos sin falsedades las realida- des de la actualidad.

Si pensamos que todas las artes marciales

chinas tienen un tronco comn, comprendere- mos que, en tanto ms nos alejemos histricamente del momento presente, ms paralelismos encontraremos con otros sistemas marciales. Este escollo se presenta salvable evitando en lo posible, dispersar el objeto de nuestro artculo, si bien, los que no se puedan superar, debemos asumirlos como un elemento enriquecedor de

nuestra cultura general sobre las artes marciales chinas y, en su caso, asumir lo positivo de nuestra intencin.

Nos hemos alejado mucho en el tiempo pa-

ra poder responder a cuestiones que puede plantearse el que intenta abordar de nuevo la comprensin de este sistema y su historia. Las preguntas se persiguen unas a otras dentro de un orden lgico. Si pretendemos decirle a quin nos requiere informacin sobre el Hung Gar, que ste provine, en gran medida, del monasterio de Shaoln, sin haberle explicado previamente qu es este lugar y qu parte de su historia tiene que ver con la nuestra, la forma de asumir la informacin que le proporcionemos no tendr la solidez de unos pilares informativos bien elaborados. Es por ello, que no empezaremos nuestra historia desde el siglo XVII, fecha en la que se define este estilo como tal. Con ello incurriramos en presentar la historia sin races. Esta injusti- cia, tantas veces cometida en el anlisis historiogrfico de los estilos marciales genera una

misma medida, la informacin que, pese a su reconocimiento aceptado mayoritariamente, nuestras investigaciones no puedan justificar como reales o vlidas, las reflejaremos junto a la duda que nos han creado. No pretendemos des- cartar opciones que, como ocurre con toda revi- sin histrica, siempre pueden ser recuperadas con la aportacin de nuevas pruebas desconocidas, pero si pretendemos reflejarlas en toda su magnitud para que el lector, pueda decidir volun- tariamente si se adscribe a nuestros interrogan- tes o si decide optar por el camino de la fe.

Trataremos de estudiar los orgenes comunes, las evolucio- nes tcnicas desde otros estilos hasta este. El material tcnico que existe en la actualidad, las escuelas, los conceptos tanto de unas como de otras y sobre todo, la historia de las personas que nos han permitido conocerlo. Esta, como todas las historias de las artes marciales, es una historia de personas. Personas que han trabajado duro o han dicho que lo hacan, personas que han posibilitado la difusin y

importante desinformacin que, a la larga, afecta al sentido y

GM Lam Sai Wing desarrollo del arte y personas que han influenciado su des-

realidad prctica del arte marcial estudiado: apa- ricin de lneas genealgicas desconocidas e indeterminadas, modificaciones de las tcnicas o del sentido de las mismas con alusin a maestros inexistentes o sin relacin directa con los creadores del estilo, y un largo etctera de des- propsitos que finalmente impedirn una visin objetiva por parte del interesado.

Las fuentes documentales consultadas han

sido muy variadas y, los elementos elegidos de dichas fuentes, cuando su realidad nos parece debidamente justificada, los presentamos sin cortapisas explicando la justificacin en que nos basamos para reflejarlos en este artculo. En la

crdito, personas que han matado y personas que han muerto en el camino del Hung Gar. En- traremos tan profundamente como la informacin existente nos permita en el corazn de estas personas para intentar a travs de sus historias, comprender su influencia en el Hung Gar, comprender que los llev a este magnfico arte y que les hizo cambiarlo.

Para adentrarnos en el arte a travs de los

corazones de los que lo practicaron y lo practi- can, tenemos que abordar la lectura de este artculo sin expectativas. Tendremos que vaciar el vaso de lo conocido, para alojar durante el tiempo que precise nuestra observacin, la informa-

cin que presentamos. Invitamos, a todo aquel que nos lea, a volver a vaciar el vaso que hemos llenado y a facilitarnos, a todos los que estamos interesados en conocer, el nuevo contenido que mantiene su recipiente lleno de nueva savia in- formativa que compartir.

EL ORIGEN DE TODO

Muchos historiadores, citan en

sus trabajos, que fue el monasterio de Shaoln el lugar en el que nacie- ron las artes marciales chinas (AMC) que hoy conocemos. Nada ms lejos de la realidad.

Es ciertamente evidente, que los monasterios de Shaoln fueron, en sus momentos histricos corres- pondientes, grandes focos de desarrollo de diferentes sistemas marciales, as como lugares de peregri- nacin para luchadores o interesados en el estudio de las artes marciales. Mitificado por los relatos de las proezas de los monjes guerre- ros que residan en ellos, muchos interesados en las AM acudan a estos templos con la intencin de ampliar sus conocimientos en el arte de luchar. La documentacin relativa a los periodos histricos que comprenden estos monasterios son escasas, cuando no inexistentes y en muchos casos se ha optado por la fcil solucin de incluir estos lugares como el origen de algo que se vena fraguando desde mucho antes.

Podemos plantearnos un razonamiento

muy lgico para desterrar este mito. La relacin entre las AMC y el monasterio de Shaoln nacen con la justificacin de la existencia y actividad de una persona que estudiaremos detenidamente y en profundidad a lo largo de este artculo: Bod- hidharma.

Est oficialmente reconocido que, de ser

cierta la llegada de este monje a China (cosa

que posteriormente podr ser tambin puesta en duda), dicha llegada debi ocurrir all por el siglo VI d.C. Esto alejara mucho su relacin con los orgenes de las AMC. Por un lado tenemos los tratados de Sun Tzu relativos al arte de la guerra. Este estratega militar chino vivi en el siglo IV a. De C., del estado de Qi. Este tratado, cuya filosofa es vigente en la actualidad por la

rotundidad de los conceptos que contiene y la calidad de sus afirmaciones tanto filosficas como estratgicas, nos da muestras con su contenido de una importante actividad blica, germen del desarrollo de sistemas de lucha en todas las culturas.

Nos resulta descabellado pensar que el desarrollo de las AMC ocurre a partir del siglo VI d.C. siendo precisamente con mucha anterioridad a este siglo cuando nos encontramos con los periodos bli- cos ms importantes dentro de la historia de este pas.

Es cierto sin duda, que este monasterio,

jug un papel determinante en el desarrollo posterior del material tcnico marcial existente con anterioridad a l.

Estudiaremos la historia del monasterio de

Shaoln posteriormente y concretaremos las se- millas que justificarn su intervencin en la creacin del Hung Gar tal y como lo conocemos ac- tualmente, pero, tenemos que tener muy claro, que, muchos de los trabajos que han llegado a nosotros en la actualidad, provienen de pocas muy antiguas cuyos orgenes no pueden certifi- carse por la falta de documentos que justifiquen de forma precisa su existencia.

Se han encontrado escritos relativos a un

deporte militar llamado Jiaoli datados en la dinasta Zhou (XI-221 a.C.). Es un periodo histrico muy amplio, pero nos ofrece ya datos de una

prctica marcial propiamente dicha y de su relacin con el entorno de la guerra.

Es interesante analizar de qu forma salen

estas artes de los ejrcitos para llegar al pueblo llano.

Algunos historiadores, recrean la imagen

de los clanes que volvan de la guerra y que mantenan vivos sus sistemas de lucha. Dada la enorme actividad blica de este pas en guerras constantes contra las hordas in- vasoras del norte as como las guerras civiles y militares entre clanes para asumir la concentra- cin del poder y la unificacin del pas, no es difcil imaginar el cal- do de cultivo en el que se nutrie- ron los estilos que conocemos en la actualidad.

Estos estilos, siempre suje-

tos a evolucin y a una seleccin natural en el desarrollo de sus tcnicas, evolucionaron dentro de cada clan hasta niveles que seguramente hoy no podemos ni imaginar. Ciertamente, la calidad de un sistema, en un entorno general de guerra, no garantizaba la victoria, siendo esta ms, como cita Sun Tzu en sus tratados, resultado de una estrategia general ms efectiva y de condiciones generales ptimas para la victoria: terreno, distancias recorridas, clima, etc. Los elementos que propiciaron supervivencia y evolucin natural de los estilos debemos buscar- los en el seno de la sociedad, concretamente en las disputas civiles alejadas de los elementos presentes en las grandes batallas. Es precisamente en estos entornos donde las autoridades locales de los clanes vencedores se encontra- ban con el problema de una poblacin formada militarmente y que deba someterse voluntaria- mente o por la fuerza.

Conocida es la tendencia del pueblo chino a la creacin de sociedades secretas y sectas cuya nica finalidad resida a veces en vencer al opresor. Esto gener en muchos casos en la prohibicin bajo pena de muerte de toda prctica marcial en el entorno civil.

Hemos generalizado sobremanera en estas

ltimas apreciaciones, debido a que esta situa- cin se dio en muchos lugares diferentes, en muchas pocas diferentes y bajo circunstancias muy similares. El motivo que nos lleva a concentrar y a ge- neralizar esta informacin radi- ca en la intencin que tenemos de concretar por qu llegan las artes marciales a los monasterios, algo que en principio, puede suscitar la extraeza cuando no la incomprensin de la lgi- ca que gener este movimien- to.

Bsicamente, podemos entender, segn las manifestaciones realizadas por algunos estudiosos del tema, que los templos asumieron el papel no exclusivo de recogida de personas

perseguidas por la ley como una de sus actividades. Si entendemos igualmente que uno de los motivos ms comunes en este periodo para ver- se en esta necesidad de fuga era el ser reconocido pblicamente como artista marcial, podemos entender por qu lneas estilsticas tan diferentes y tan diversas se dan lugar en lugares tan concentrados. Los monasterios fueron centros de refugio para perseguidos y para grandes maestros que eran buscados por la autoridad que lo clasificaba como un elemento perturba- dor. Dentro de esta clasificacin no entraban los monasterios que, en determinados momentos de la historia, han gozado de cierta impunidad legislativa debido a su trato directo con lo divino, algo que les hizo ganar muchos adeptos, pero

que sembr las tempestades que, en momentos concretos de la historia, les llev a la destruccin ms absoluta. Este fue el destino, y, en parte, la historia a grandes rasgos del monasterio de Shaoln.

SHAOLIN Y BODHIDARMA:

REALIDAD O MITO

Todos los escritos que hacen alusin a la actividad marcial en los monasterios parten del momento histrico en el que se relaciona la actividad monstica del monasterio del norte con la llegada al mismo de un monje Hind: Ta Mo.

Pero, antes

de entrar en este detalle de suma importancia para nuestro inters, conozcamos un poco algunos detalles de estos monasterios.

La historia

de Shaoln co- mienza con la construccin del templo del norte en el condado de Dengfeng en la provincia de Henan durante la dinasta Wei del norte. Esta dinasta se encuentra en el periodo denominado Periodo de los tres reinos que dur desde el ao 220 al 266 de nuestra era. Este es un periodo clasificado por los historiadores chinos como el periodo que divide en dos el separatismo pro- piciado por el sistema feudal hasta la reunifica- cin del pas. Una etapa convulsa de la que se guardan pocos escritos relativos a los detalles de la creacin del monasterio.

El templo se erigi en los bosques de la

montaa Shao Shi en la cordillera montaosa de Song Yue Shi, de cuyo ttulo gana su nombre que significa Pequeo bosque. Este lugar se encuentra a unos 13 kilmetros al norte de la ciudad de Deng Feng. Se edific en el ao 19

del reinado del emperador Xiao Wen. Su promo- tor, un monje Indio llamado Ba Tuo mantenin- dose su construccin durante diferentes periodos histricos.

En el lado de la montaa de Song Shang

se encuentra la cueva de Ta Mo Bodhidharma, nombre chino de este asceta hind al que se le atribuye la introduccin del Budismo Zen (Chan en chino o Dhyana en snscrito ) en China. Es quiz en esta cueva donde comienzan nuestras ms importantes dudas sobre las teoras comnmente aceptadas. La leyenda (nos referiremos a partir de ahora as cuando hablamos de Bodhid-

harma, ya que no existe ni un solo documento oficial que certi- fique su existencia) cuenta que Ta Mo se mantuvo en esta cueva medi- tando frente a la pared durante 9 aos. Esta misma leyenda

cuenta que someti a un entrenamiento medita- tivo tan duro a los monjes del monasterio que, debido a la precaria salud de los mismos, tuvo que desarrollar unos ejercicios para recuperar su salud y mejorar su naturaleza.

La simple lectura de este ltimo relato nos

lleva lejos de la realidad por muchas razones de bastante peso. En primer lugar, los ejercicios meditativos que realiza esta escuela suelen ser sentados y se caracterizan por la prctica au- sencia de movimiento exterior. No es descarta- ble que Ta Mo conociera el arte psicofsico del Yoga e introdujera algunos ejercicios para mejorar la elasticidad y contrarrestar el deterioro fsi- co que acarrea una prctica esttica durante prolongados periodos de tiempo. Imaginar, que en estos ejercicios se encuentra el origen de las artes marciales chinas es ir ms all de la fanta-

sa y su correspondencia con el tema que nos interesa, est lejos de poder establecerse. Quiz existen elementos dispersos que pueden confir- marnos la existencia de este personaje, pero creemos imprescindible desvincularlo de las artes marciales, en virtud del rigor histrico que debemos exigir a cualquier lnea de investiga- cin para esclarecer en lo posible los orgenes del arte.

Tan solo hemos encontrado algunos textos

que nos hablan de este hombre. Uno de ellos es Biografas posteriores de monjes eminentes de Tao-Hsan, compuesto de 30 volmenes de biografas desde el siglo VI al 645. En su volumen n 16 aparece la primera biografa de Bodhidhar- ma o Ta Mo. En esta biografa se cita que Ta Mo lleg primeramente a Nan-yeh durante la dinasta Sung (420-479) y desde all se fue hacia el norte y lleg al reino de Wei.

Este dato no concuerda mucho con la fe-

cha comnmente aceptada para su llegada a China, que lo situara en fechas anteriores a la misma creacin del monasterio de Shaoln. Cmo imaginar que pudo ver el mal estado de salud de un grupo de monjes si no exista el templo en aquel momento? Una vez ms, realidad y ficcin aparecen de la mano para descar- tar la veracidad de las afirmaciones realizadas en este sentido. Bodhidharma o Ta Mo, quiz existi, pero su influencia en el aspecto marcial de este templo, debe ponerse en duda y los m- todos que pudiera transmitir para el desarrollo interior energtico a los bonzos, tambin deben serlo.

Como citamos anteriormente, el monasterio

fue en algunos casos un foco de rebelda contra el poder poltico gobernante y en otros, ayud al gobierno en determinadas luchas que, ms que agradecimiento, generaron miedo por la demostracin de poder marcial que exhibieron. Esto provoc el primer incendio y destruccin del templo del norte en el ao 1570. Y lo que puede parecer una desgracia, no deja de ser una even-

tualidad que provoca la migracin de maestros de este templo a la provincia de Fukien al monasterio de Shaoln del Sur. El templo del norte fue reconstruido pero nunca ms recuper su esplendor anterior al incendio.

Tenemos que viajar un periodo de tiempo

mayor para llegar a la poca que ms nos interesa para comprender los orgenes del Hung Gar. Centremos nuestra mirada en la ltima dinasta antes de la revolucin que traera la cada definitiva del imperio y convertira a China en el pas que conocemos en la actualidad. Los go- bernantes durante la dinasta Ching (1644-1911) demostraron siempre un inters especial por las actividades desarrolladas en el monasterio de Fukien. Existe constancia de que muchos oficia- les pertenecientes al gobierno de la dinasta Ming (136-1644) buscaron refugio en el monasterio para escapar de la persecucin implacable a las que les sometan los manches que com- ponan la dinasta gobernante.

Esto, provoc que, por una parte, el mo-

nasterio acogiera en su seno a laicos y les per- mitiera el aprendizaje de sus sistemas de lucha. Este momento histrico posibilit la salida del monasterio de las bases del estilo que pretendemos reflejar en estas pginas, de la mano de otro gran hombre del mundo marcial: Hung Hei Kwun.

HUNG HEI KWUN EL PADRE DE UN ESTILO

Hung Hei era un comerciante de T que

entrenaba en el monasterio de Shaoln de Fu- kien como practicante laico. Existan diferentes categoras de practicantes en el templo y, a los que no eran monjes, no se les consideraba de la misma manera a la hora de en- sear las bases y el sistema de combate que, ya a estas alturas de la historia, era propiamente y exclusivo del monasterio. El abad del templo por aquel en- tonces era Chi Zin, a quien se le atribuye la tutela personal en la enseanza a Hung Hei Kwun por el talento que ste demos- traba durante los entrenamien- tos. Esto le vali la considera- cin de ser el mejor de los laicos que asistan a las clases de artes marciales en Shaoln.

Precisamente fue un inci-

dente con uno de estos practicantes laicos lo que provoc que finalmente este monasterio fuera destruido por los manches. Wu Wai Kin, decidi luchar contra los nobles manches en venganza por la muerte de su padre, siendo esto el detonante para que esta dinasta volviese los ojos hacia el monasterio, tambin volvi sus ejrcitos y finalmente destru- y el templo.

Algunos autores citan que tan solo 13 per-

sonas escaparon de la masacre, algo que seguramente nunca sabremos. Lo cierto es que si se ha podido contrastar que tanto Hung Hei y el abad del templo pudieron escapar con vida de lo ocurrido. No tuvo tanta suerte a posteriori y el abad del templo falleci en un supuesto combate con un luchador de Pak Mei, dato que no hemos podido contrastar histricamente y de cuya autenticidad nos vemos en la obligacin de dudar. Igualmente se menciona en la historia del

estilo que Hung Hei Kwon comenz sus ense- anzas para la transmisin del estilo de lucha que haba aprendido en el monasterio de Shao- ln. Abri una escuela secreta en Kwantung. Diez aos despus, abri oficialmente una escuela en la ciudad de Fa a la que llam Boxeo Hung Gar para desviar la atencin de los manches que seguan persiguiendo todo lo relativo al monasterio de Shaoln.

El nombre de la escuela, segn varios autores, obedece al inters del creador de conmemorar al primer emperador de la dinasta Ming, Hung Mo Chu, ideologa sobre la que operaban muchas de las sociedades secretas que que- ran derrocar a la dinasta gobernante y que operaban en la clan- destinidad. En poco tiempo, la calidad de este sistema de lucha fue reconocida en toda la regin, siendo reconocida como la mejor de las cinco grandes escuelas de la provincia de Kwantung.

Adems de instruir a su propio hijo, tam-

bin tom como alumnos a Luo Xiajouan, Zhou Renjie y Hu Zhibiao. Quiz el alumno que ms nos interesa y que tendremos que analizar con ms detalle es Luk-Ah-Choy, al cual tenemos que atribuirle la continuidad de la lnea genealgica del estilo.

La composicin de su estilo de lucha deri-

vaba del sistema practicado por su maestro en el monasterio de Fukien, el Fu-Hok Pai (estilo del tigre y la grulla) parte de los cinco animales que tambin aprendi en el templo.

Antes de continuar con el anlisis de la l-

nea genealgica de este estilo centenario, vamos a profundizar un poco en el trabajo que rea- liz este hombre, en qu consisti su transmisin y de que forma desarrollo el material que hered de las races del templo de Shaoln.

GUNG GEE FOOK FU KUEN

EL PRIMER PILAR

La autora de este trabajo a Hung Hei resulta indiscutible, segn todas las manifestaciones de los herederos del estilo que han coincidi- do en atribuirle su creacin. Este trabajo es la base del estilo, la forma ms antigua y funda- mental del Hung Gar. Considerada como uno de los 4 pilares del estilo junto con las formas Fu Hok Seung Ying Kuen, Ng Ying Ng Hang Kuen y Tit Sin Kuen. Segn los escritos de Lam Sai Wing, esta forma recopila el trabajo realizado en el templo tanto por el abad Chi Zin como por Hung Hei y Luk-Ah-Choy. Su t- tulo original era Siulam Fook Fu Kuen. El motivo de que se cam- biara la primera parte del nombre obedece a la necesidad de eliminar la terminologa que pudiera asociarlo con el monasterio, vctima de una implacable persecucin en todos los secto- res de la sociedad china durante la dinasta Manch.

Existen numerosas explica-

ciones sobre el significado de la terminologa aplicada al nombre de la forma. Fook Fu Kuen significa domar al tigre. La simbologa de este trmino es un tanto hermtica en tanto es evidente que la forma no contiene tcnicas que permitan semejante accin. No obstante, tenemos que utilizar una forma diferente de pensamiento para entender el significado de esta frase. Quin es el tigre? Las tcnicas conte- nidas en la forma obedecen a la naturaleza del tigre, a la forma en que ste se mueve. El estudio de este animal se hace patente a travs de la expresin corporal reflejada en la mirada, en los gestos, en las posiciones tanto de piernas, brazos y manos. La idea de la garra est cons- tantemente expresada a travs de una estructu-

ra slida de posiciones bajas que transmiten fuerza a los brazos para terminar desarrollando la mxima fuerza posible en esa expresin de las manos.

Entendemos que domar al tigre se refiere

a, el trabajo anmico sobre el espritu del animal, algo muy comn en la mayora de los estilos de Kung Fu que se alimentan de estas imitaciones a niveles muy profundos. Recrear el espritu del tigre en nosotros y a la vez controlarlo por medio de un trabajo duro y constante. Quiz es esta

parte la que pretende explicar- nos el trmino Gung Ji. Gung es el mismo carcter utilizado para Gung Fu (hemos utilizado anteriormente Kung Fu por ser esta una terminologa ms conocida y usada que Gung, pero se refiere al mismo ideo- grama) Su significado abarca la concepcin de trabajo duro. Hacer una traduccin simple del ttulo de la forma no sera justa en tanto creemos que sus signi- ficados pueden ser muchos. El que ms oportuno nos parece sera el de Domar al tigre utili- zando el significado del ideogra- ma Gung( trabajo duro) y refi- rindose en esencia a recrear el

espritu del tigre pero controlado por el desarrollo de nuestra habilidad o trabajo sobre las tcnicas que lo representan.

La forma se compone de dos apartados

diferenciados, al igual que su ttulo. Una primera parte Gung Ji que contiene un importante trabajo de respiracin y control de la energa y una segunda Fook Fu Kuen que recoge la parte tcnica marcial ms importante del conjunto y que se compone de posiciones bajas y robustas en las que las piernas juegan un papel funda- mental sobre la expresin de fuerzas de las manos. El estilo puede representar en su ejecucin la imagen de un tigre que se sujeta sobre las pa-

tas traseras mientras expresa toda su fuerza y poder en el movimiento de las patas delanteras mientras permanece erguido.

Existen numerosos libros que ensean esta

secuencia, entre los que cabe destacar el escrito por el alumno de Lam Sai Wing, Jyu Yujaai traducido por Jessica Lee al Ingles publicado por Donald Hamby. Tambin interesante el libro de Buck Sam Kong tambin traducido al ingls.

Podemos concluir que esta forma, uno de

los cuatro pilares del Hung Gar, es la ms antigua de todas y la mayor parte de los trabajos adicionales se basan en sus principios.

LUK AH CHOY

UN ALUMNO, UN HERMANO

Sabemos que Luk Ah fue alumno de Chi Zin (Gee-Shin segn diferentes transcripciones), el abad del templo de Shaoln. Deriv a la escuela de Hung Hei por requerimiento expreso del abad que, dada su avanzada edad no poda ensearle personalmente. Esta historia, contrasta con la idea de que Chi Zin falleci en un combate y nos hace que dudemos de ambas ya que se contradicen. Si hemos podido comprobar que verdaderamente, Luk Ah fue alumno de Hung Hei y adems, particip activamente con l en su lucha contra la dinasta Ching. Numerosas historias derivan de esta actividad conjunta que seguramente son ms fruto de la imaginacin

popular que de una realidad contrastable, te- niendo en cuenta que este practicante era de origen Manch. No obstante, es posible que como perteneciente a esta etnia, no estuviese de acuerdo con los mtodos represivos y la poltica social aplicada durante esta dinasta por sus congneres.

Vivi hasta la edad de 68 aos y de su his-

toria se cuenta que trabaj como sirviente desde los 12 aos. Algunos autores citan un encuentro casual con un monje en un festival religioso del cual termin siendo discpulo. Atribuyen a este encuentro su introduccin en los estilos de lucha, aprendiendo Fa Kuen, un estilo del norte durante siete aos. Fue por recomendacin de este maestro el que fuese a estudiar de la mano de Chi Zin en el monasterio de Fukien.

Lam Jou explica en uno de sus escritos

que Luk Ah fue el primer alumno de Chi Zin y quien recibi la verdadera transmisin de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen. Esta apreciacin puede contradecir la idea de que terminase siendo alumno de Hung Hei. Es muy probable que la relacin entre ambos fuese ms en la lnea del intercambio de conocimientos o desarrollo conjunto del estilo que en la de maestro/alumno, algo que difcilmente sabremos a tenor de la documentacin existente hasta la presente.

No obstante, su maestra aparece en todas

las biografas y genealogas que hemos analiza- do y corroboran que fue uno de los personajes importantes en la pervivencia y desarrollo posterior del Hung Gar, transmitiendo el estilo a Wong Kai Ying, padre de Wong Fei Hung, ambos, personajes de los que nos ocuparemos a continua- cin.

WONG KAY YING, WONG FEI HUNG.

UN AVANCE DEFINITIVO

Nacido en Kwantung en la ciudad de Xiqiao, se ganaba la vida haciendo acrobacias en la calle. Luk Ah lo acogi como discpulo al

ser testigo de las capacidades fsicas del joven. Estudi durante diez aos con Luk Ah y aprendi todas las habilidades del estilo.

Ms tarde se convirti en el instructor de

artes marciales del general del regimiento de infantera de Kwantung. Cre un dispensario de hierbas para paliar de alguna forma su exiguo sueldo como instructor y pas el estilo a su hijo Wong Fei Hung. Fue considerado en su momen- to uno de los diez tigres de Kwantung, ttulo em- pleado para nombrar a los diez mejores luchadores de la provincia.

Quiz no tenemos tantos

datos biogrficos de l como de su hijo, el cual, indiscutiblemente es una leyenda dentro de las artes marciales chinas. Cientos de historias se cuentan de l, unas crebles y otras no tanto.

Naci en el ao 1847 en el

pueblo de Xiqiao en el distrito de Nam Hoi, tambin en la provincia de Kwantung. Muri a la edad de 77 aos. Aprendi la medicina de su padre con quin comparti su fama como artista marcial y como mdico. Particip en la mi- licia del quinto regimiento de la armada de Kwantung como instructor de artes marciales. Y mantuvo la escuela marcial y clni- ca de su padre (Po Chi Lam). Tambin era conocido en la provincia por su habilidad en la Danza del Len, habilidad que le gan el ttulo de Rey de los leones.

Wong Fei se cas varias veces y tuvo va-

rios hijos. El trgico suceso de la muerte de uno de sus hijos a manos de unos Gansters en Hong Kong le llev a decidir que no enseara Hung Gar a sus hijos, motivo por el que la transmisin de su arte nos llega por lneas genealgicas diferentes separndose el estilo de la rama fami- liar desde Won Kai Ying.

A Wong Fei se le atribuye la creacin de la

forma Fu Hok Seung Ying Kuen, de la cual hablaremos en un apartado posterior por ser uno de los pilares del estilo. Tambin se le reconoce la introduccin en el estilo del trabajo Tit Shin Kuen aprendido del maestro Tit Kiu Saam, trabajo de claras influencias taostas que tambin detallaremos ms adelante. Tambin se le atribuye la forma Ng Ying Kuen, forma que al estar incluida a posteriori en la forma Sap Ying Kuen creada por Lam Sai Wing, encontramos en algunas ramas del estilo por separado.

FU HOK SEUNG YING

KUEN EL BOXEO DEL TIGRE Y

LA GRULLA

Omitimos referirnos a la leyenda de que la forma inicial combina- da del tigre y la grulla fue desarrollada en primer lugar por Hung Hei Kwun quien combin las tcnicas del tigre aprendidas en Shaoln con las tcnicas de grulla que trabajaba su mujer. Es probable que algo de verdad exista en esta leyenda, si bien otros muchos elementos tendr- an cabida en esta creacin. Es

muy probable que la forma derive por completo del trabajo que realizaba Chi Zi, abad del templo que ense a Wong Kai Ying y cuya interpreta- cin nos ha llegado por la elaboracin del trabajo por Wong Fei Hung. ste se inspir en el estilo del tigre y de la grulla de Shaoln, en las posiciones y en las Manos puentes, trabajo que perteneca al transmisor del Tit Shin Kuen, Tit Kiu Saam y en las tcnicas de largo alcance del estilo del Buda.

Esta forma representa la simbologa de la

efectividad de combinar lo relativamente duro y lo relativamente suave. El conjunto de tcnicas

del Tigre, expresa su fuerza, dureza y poder mientras que las tcnicas de Grulla, manifiestan la gracia y sutileza del estilo de lucha inspirado en este animal. La proporcin de tcnicas de ambos animales en la forma vara segn las ramas o diferentes escuelas que han mantenido esta forma hasta nuestros das. Observamos una tendencia a un 60% de tcnicas del tigre y un 40% de tcnicas de Grulla, el nmero de tcnicas suele oscilar entre 10 y 8 para cada animal.

Supuestamente, esta forma contienen to-

das las tcnicas bsicas del Hung Gar, as como lo que Lam Sai Wing denomin Diez nicas tcnicas de mano del Hung Gar.

La versin larga de la forma

consta de 108 movimientos, mientras que se dice que la antigua posea solo 36 movimientos. Esto es algo que no podemos saber con exactitud y tendremos que sacar nuestras propias con- clusiones durante la prctica del estilo completo. Sin lugar a dudas, muchas sern las incorpora- ciones tcnicas que esta forma haya asumido desde su creacin, si bien, es jus- to pensar que los principales aspectos de su g- nesis se deben mantener intactos en la misma.

MAS ALL DE LA FAMILIA

LAM SAI WING Y TANG FONG

Hasta la llegada de Lam Sai Wing al pano- rama de las escuelas de artes marciales, la prctica habitual de la mayora de los grandes maestros era la de reservarse una parte de sus conocimientos para ellos mismos. El perpetuar este sistema provoc que tras cada cuatro o cinco generaciones de sucesiones en el estilo, ste haba cambiado completamente ya que el discpulo intentaba llenar con sus propios conocimientos aquellos negados por su maestro. Las diferencias pues entre diferentes ramas de un

mismo estilo eran evidentes, llegando en algunos casos a parecer trabajos completamente diferentes.

Algunos autores consideran que es preci-

samente esta norma la que posibilit la evolucin de las artes marciales como elemento din- mico y vivo, manifestando en si misma la necesidad de que el practicante se implicara en aportar con su propia creatividad los conocimientos oportunos para evolucionar el arte. Los que no comparten aun esta teora, entienden que, dado que la perpetuacin del estilo sola ser de pa- dres a hijos, no siempre el hijo que reciba de manos de su padre la transmisin parcial del sis-

tema, tena la capacidad sufi- ciente para aportar ms valor al trabajo recibido. La seleccin natural de los trabajos haca el resto acabando por desmoronar el sistema.

Esta, sin lugar a dudas, ha sido la causa en muchos casos del declive de un sistema y a la vez de la supervivencia de otros.

Lam Sai Wing fue un innovador

en su tiempo. No solo decidi transmitir el estilo por completo sin reservas de ningn tipo, sino que abri la enseanza a todo el pblico dis- puesto a trabajarla, reorganiz el sistema y pu- blico numerosos libros que permitieron que, aun hoy en da, dispongamos de material grfico y textual que nos permita mantener intacta en gran medida, la esencia del Hung Gar Kuen.

Lam Sai Wing naci Ping Chow, un peque-

o pueblo del distrito de Namhoi en la provincia de Kwantung en el ao 1860. Naci en el seno de una familia de artistas marciales y aprendi Kung Fu desde muy pequeo de la mano de su padre. Durante su juventud aprendi de numerosos maestros de Kung Fu, desarrollando cons- tantemente sus habilidades en las artes marciales.

Trabaj durante algn tiempo como carni- cero y compaginaba el entrenamiento con el trabajo. En su inters por las artes marciales se conoce que durante bastante tiempo busc la tutela de un maestro que cumpliera los requisi- tos que l buscaba en el Kung Fu. Finalmente lo encontr en la escuela de Wong Fei Hung. Se cuentan muchas historias sobre el primer encuentro de estos dos hombres, la mayora de ellas hablan del supuesto reto del joven Lam Sai al maestro quin se deshizo de l con facilidad, rogndole posteriormente ser aceptado como alumno en su escuela.

Fue alumno de Wong Fei Hung hasta el

mismo da de su muerte. Fue el mejor alumno de Wong Fei y el ms conocido. En aquella poca, al igual que en la antigedad, los retos a maestros de escuelas de artes marciales esta- ban a la orden del da. La prctica habitual era que el desafiador luchase con el mejor alumno del maestro antes de poder acceder directamen- te a l. Lam Sai Wing derrot a muchos de estos maestros siendo su fama como luchador cre- ciente y reconocida en todo Kwantung.

Fue tambin reconocido como una gran persona, honesta y generosa que ayud a muchas personas participando en numerosos actos benficos. Uno de ellos le sirvi para recibir una medalla del que lleg a ser presidente de la primera Repblica China, el doctor Sun Yat Sen, quin qued impresionado de sus habilidades en una demostracin popular de Kung Fu. Fue instructor jefe de artes marciales de la armada de la recin declarada repblica china en el ao 1911.

Tuvo muchos alumnos ya que su escuela

estaba abierta a todo el que quisiera aprender su arte. No tuvo hijos propios pero adopt como hijo a Lam Cho, al que se le reconoce como re- ceptor de sus conocimientos al igual que muchos otros maestros. Emigr a Hong Kong, lugar en el que creo la Asociacin de Cultura Fsica Marcial del Sur, en la cual ense hasta el ao 1943, en el cual muri a los 83 aos.

Escribi tres libros sobre el Hung Gar:

o Gung Ji Fook Fu Kuen o Fu Hok Seung Ying Kuen o Tid Sin Kuen

Compaero de escuela y tambin alumno

brillante de Wong Fei Hung, Tang Fong representa la segunda corriente del estilo que ha llegado hasta nuestros das.

Naci en 1880 en la provincia de Kwantung

y se reconoce que aprendi Hung Gar antes de conocer a Wong Fei Hung. Algunos estudiosos del estilo citan que es uno de los motivos que justifican las diferencias existentes entre su trabajo y el trabajo de Lam Sai Wing. No obstante, no entraremos en estas valoraciones y si nos centraremos en los diferentes trabajos de una rama y otra para comprender en algunos casos, no en todos, los motivos que justifican estas diferencias.

Mantuvo la faceta marcial y mdica de su maestro. Tuvo pocos alumnos y al igual que Lam Sai enseo Hung Gar en Hong Kong hasta el momento de su muerte en el ao 1955.

LAS VARIANTES DE UN ESTILO

No vamos a continuar enumerando los

nombres propios del estilo ya que, a partir de Lam Sai Wing y Tang Fong, el nmero de alumnos crece de tal forma que sera muy difcil de incluir su tota- lidad en este breve artculo. Creemos que hasta estas dos ltimas personalidades hemos destapado parte de las races de la historia del Hung Gar siendo a partir de ellas cuando se ramifica y expande el estilo nacional e internacionalmente.

No obstante, s queremos

recoger el conjunto de las formas que se trabajan como Hung Gar para comprender, o intentarlo al menos, saber de donde parten estos trabajos y hasta donde pueden llevarnos en un estudio retrospectivo del estilo.

Se atribuyen a Lam Sai Wing las siguientes

formas de mano vaca:

o Mui Fa Kuen o Lau Gar Kuen o Wu Tip Jeung Kuen o Sap Pa Sau Kuen o Gung Ji Fook Fu Kuen o Fu Hok Seung Ying Kuen o Sap Ying Kuen o Tit Shin

Se atribuyen a Tang Fong las siguientes

formas de mano vaca:

o Mui Fa Kuen o Lau Gar Kuen o Wu Tip Jeung Kuen o Sap Pa Sau Kuen o Gung Ji Fook Fu Kuen o Fu Hok Seung Ying Kuen o Ng Ying Kuen o Fu pao Kuen o Tit Shin o Kou Chi Lin Wan Kuen

Nos encontramos en estas lis- tas diferentes formas en cada una de ellas. La primera, la au- sencia del Ng Ying Kuen en la rama de Lam Sai Wing, si bien esta forma se incluye en el Sap Ying Kuen, forma de la que hablaremos en el siguiente apartado por ser el restante pilar del estilo que nos queda por enumerar. Esto justifica que en la rama de Tang Fong no aparezca esta forma y s aparezca el Ng Ying Kuen, ya que se atribuye a Lam Sai el desarrollo del Sap Yin.

La forma Mui Fa Kuen y Wu Tip Jeung Kuen, aunque aparece en las dos ramas, tiene conteni-

dos diferentes y no deja de ser un trabajo bsico para introducir tcnicas y trabajos posteriores ms elaborados. Algunos trabajos de documentacin atribuyen estas formas a una supuesta reunin de maestros de Hung Gar que tuvo lugar en el ao 1950 en la que decidieron crear pequeas formas que permitieran la introduccin en Gung Ji Fuk Fu Kuen.

Mui Fa Kuen El puo de la Flor del Cirue-

lo es una forma corta que, de la mano del maestro Chiu Wai, (hijo de Chiu Kao quien tambin estudi con Lam Sai Wing) se presenta como una forma larga que contiene bases de otra forma desarrollada por Lam Sai Wing llamada

Jin Jeung, poco habitual en las escuelas de Hung Gar. Tambin se la conoce como Sap Ji Mui Fa Kuen. La forma Wu Dip Palmas de Mari- posa tiene claras influencias norteas en sus tcnicas de piernas y saltos.

Encontramos tambin en la rama de Tang

Fong la forma Fu Pao Kuen Puo combinado del Tigre y la Pantera, a la que algunos le atribuyen un origen ms ortodoxo perteneciendo este trabajo a los profesores que tuvo Tang Fong antes de Wong Fei Hung, es una informacin que no hemos podido corroborar.

El maestro Chau Wing Tak cita en una en-

trevista el trabajo de la forma Kou Chi Lin Wan Kuen Puo circular de los nueve dedos juntos com una de las transmisiones de Tang Fong. Esta forma fue desarrollada por Tang Fong con el nombre original de Kou Chi Lin Wan Kuen forma de los nueve puos envenenados.

La forma Lau Gar Kuen, es la segunda for-

ma del estilo Lau Gar. Desconocemos por qu se incluy como parte del Hung Gar por Lam Jou.

No hemos querido tratar los trabajos de ar-

mas ya que son completamente diferentes los de ambas ramas y entendemos que son trabajos posteriores aadidos a lo que en origen, cin- donos a la informacin que nos ha llegado, pudo pertenecer al trabajo importado del monasterio. No obstante, es muy probable que en sus orgenes, los trabajos de armas realizados en ambas escuelas tambin deriven de algn estilo de los muchos practicados en Shaoln, algo que co- rresponder estudiar en otro anlisis mucho mas especfico.

TIT SHIN KUEN Y SAP YING KUEN

LOS DOS PILARES FINALES

Tit Shin Kuen es la forma ms avanzada y difcil del Hung Gar. Representa el trabajo interior del estilo. Fue creada por el 1850 por Tit Kiu

Saam quin aprendi diferentes estilos de Kung Fu desde su juventud centrn- dose en el estudio de los estilos de Shaoln y los estilos internos de origen taosta. Combin tcnicas del Hung Gar con el Chi Kung Taosta para crear la forma que nos ocupa. La finalidad de este trabajo estimular la salud y hacer los antebrazos tan du- ros como el hierro. Esta forma fue incluida en el Hung Gar por Wong Fei Hung.

Sabemos que Wong

Fei Hung, a la edad de 13 aos, se encontr con Lam Fuk Sing, un estudiante del creador de esta forma. Wong Fei Hung estudio esta forma con este maestro durante dos aos. Ha sido considerada durante mucho tiempo como la forma secreta del estilo que era nicamen- te transmitida a los mejores alumnos, ensen- dose al final del aprendizaje del estilo completo.

El trabajo interno se caracteriza por la unifi-

cacin del movimiento, conciencia y respiracin manifestando, a travs de diferentes sonidos, la energa equlibradora de las emociones que afectan al ser humano segn la medicina china.

Estos movimientos se corresponden a los

movimientos del Dragn. El nombre de la forma es Alambre de hierro que representa la dureza del metal y la sutileza y maleabilidad que ad- quiere en forma de alambre. Esto nos presenta una vez ms el Yin y el Yang de forma metafri- ca.

Los sonidos deben ser correctamente eje-

cutados para evitar posibles daos fsicos ya que, la alteracin de la energa asociada a cada emocin, afecta de la misma forma al rgano asociado a dicha emocin.

Tambin encontramos diferencias entre los sonidos empleados en este trabajo dependiendo de una rama u otra del estilo, pero no nos exten- deremos en este apartado recomendando que la practica de los sonidos se realice siempre bajo la tutela de un maestro reconocido para evitar posibles daos a la salud.

En el uso de los antebrazos, se trabajan

diferentes conceptos de energa que algunos trabajos denominan los 12 principios o doce manos puente que aparecen en diferentes formas del sistema, pero que en esta forma se encuen- tran concentrados. Es una forma larga que utiliza desplazamientos muy cortos.

Sap Yin Kuen puo de las 10 formas tam-

bin conocido como Forma de los cinco animales y cinco elementos. Los animales son Dra- gn, Serpiente, Tigre, Grulla y Pantera. El dragn representa el trabajo interior de esta parte de la forma y la serpiente y pantera, agrupan el conjunto de tcnicas de lucha; finaliza la forma con la parte de tigre y grulla de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen.

Los cinco elementos son metal, madera,

fuego, agua y tierra.

Creada por Lam Sai Wing, nace de la forma Ng Ying Kuen (creada a su vez por Wong Fei Hung) a la que, en los ltimos aos de su vida, Lam Sai le agreg el trabajo sobre los elementos.

GENEALOGA DE UN ESTILO DEL SUR

Monasterio Shaoln de Fukien

Abad del templo. Chi Zin (Gee Shin)

Hung Hei Kwun

Luk Ah Choy

Wong Kai Ying

Wong Fei Hung

Lam Sai Wing Tang Fong

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Historia Hung gar

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