Iconografía de los SantosSanadores<II):San Cosmey SanDamián

Julia LópEzCAMPUZANOUniversidadComplutensedeMadrid

En el númeroanteriorde Analesde Historio delArte analizábamosla fi-gurade San Lucasen unaiconografíaescasamentedivulgada,relacionadaconsu profesiónde médico;ahoravamosa atenderalas representacionesde otrossantos,Cosmey Damián,tan conocidospor ejerceresta profesiónque llega-ron aserelegidospatronosde médicosy farmacéuticos,sustituyendosu culto,en la eraCristiana,al quese ofrecíaen la Antiguedada los diosessalutíferosde lasmitologíasgriegasy romana.

SAN COSMEY SAN DAMIÁN

La vida de Cosmey Damiánaparecesalpicadade episodiostotalmentele-gendarios;su biografíaes conocida,fundamentalmente,a travésde los escri-los de Santiagode la Vorágine en los quese basaronlos artistasdel gótico in-ternacionaly del Renacimientoparadesarrollaren susobrasalgún milagro oel ciclo de su martirio. SegúncuentaGregorioTuronense,los dos hermanoserangeínelos,nacieronen Arabiade padrescristianos,estudiaronmedicinaenSiria y laejercierondespuésen Egea(hoy Ayás) Cilicia. Grandeerasu periciaparasanara enfermosy heridos,perola ayudadivina les facultó pararealizaren su nombrenumerososmilagrosy arriesgadasoperacionesquirúrgicas,ejer-citandosusconocimientosen lacurade hombresy de animales,caracterizán-doles la prestacióngratuitade sus serviciosprofesionales.Por ello fueron lía-mados~<anargiros»(los desprendidos,los desinteresados)y, aunqueestehechonos revelasu grandezade espíritu y desprendimientode las cosasmundanas,

Santiagodela VORAGINE: La LeyendaDor¿uda, vol. II. pp. 615-618.Madrid, 1982.

.4¡ra/es de llí?ctoria ¿leí Arte. n’ 6. Servicio PublicacionesUCM. Madrid. 1996

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les sirvió en gran maneraparaatraera muchoshombresal conocimientodeJesucristo.También susactuacionesacabaronpor atraerleslaenvidiade otrosmédicos,que se sentíanafectadosen sus interesesy llegaron a denunciarlescomo cristianosante el gobernadorLisias, enviadopor el emperadorDiocle-sianoaEgeaconórdenesseverasde combatiry erradicarel cristianismo.

Tras la denuncia,el proconsulLisias llamó a los gemelosCosmey Da-mián a su presenciay despuésde interrogarlessobresus creenciasreligiosasles ordenóadorara los ídolos, so penade cruelestormentosque doblegaríansus voluntadesy acabaríancon susvidas.Ante la negativade los hermanosaabandonarsu fe, comienzanlas torturas,y no sabemossi admirar más lapro-videnciadivina en favor de sus fieles creyenteso la crueldade inventiva deLisias en la ideaciónde tal númerode tormentos: fueron azotados,perosalenindemnesde estesuplicio;arrojadosal ruar encadenados,junto a sus herma-nosmenores,peroun ángellos libera; atadosa unospostes,Lisias ordenaqueseanquemadosvivos todoslos hermanos,pero las llamas no les rozan y sevuelvencontrasusverdugos;descoyuntadosen el ectileo,atadosa sendascru-ces,lapidados,‘asaeteados...De todosestostormentosles salvael poderdivi-no,y sólo elhachadel verdugo,cortándoleslacabezapusotérminoa las vidasdeCosme,Damián,y a las de sushermanosLeoncio,Fuprepioy Antimo, enel año 287, segúnlos bolandistas.Los cuerposde loscinco hermanosfueronenterradosen una fosa común. De sus acluacionesmilagrosasdestacan—apartedesalir indemnesdc tanto suplicio—la curaciónde la viudaPaladia;la vueltaa la vida de un campesinoqueduranteel sueñose lehabíaintroduci-do una vibora por la boca,asfixiándole:algunascuractonesde animales.etc..perotal vezel milagromás representadoseala operaciónquirúrgica(le injertode unapiernaal sacristánde unaiglesia aellosdedicada.

1. EL CULTO A LOS SÁNIoS COSME Y DAMIÁN.

Louis Réau2 aludea los mitólogosLuciusy Deubner,los cualessostienenla teoríade quelos gemelosCostney Damiánllegan a ocuparel lugar reserva-do alos Dioscuros,Caslory Polux, teoríadiscutible;aunquesíesciertoquelaIglesiaapoyóel culto a estossantosmédicosa los que,a partir del siglo lv, seles veneróen los antiguosrecintosdedicadosa Esculapio.Posteriortuenteleslueron consagradosvarios templos en Oriente: en Ciro, Siria, —dondesegúnalgunasversionesmurteron—. se depositaronprinieramentesus cuerposy seles levantó un edículo; en Parufilia,en Jerusalén,en Aslepo. donde haciaelaño400 el obispo Rábulade Edesa.asistióa lacuraciónmilagrosade un cie-go en la capilla de SanCosmey San Damiánde aquellaciudad.Sin embargo,

- Lou is REA U: fco,íoguapl;ic¿le (art chuétiet;:«Cómeet Damien», t. II!, pp. 332—338. Pa-ns, PrestesUniversitairesdeFrance,1958.

Iconografíade los SantosSanadores<II): San Cosmey SanDamión 257

pareceser,queestossantosfueronespecialmenteveneradosen Bizancio,don-de el emperadorTeodosio11(401-450)constmyóunapequeñacapilla en suhonor, que probablementefuera la queposteriormentereedificó Justinianocongran esplendorEsteemperadortenía unaespecialestimapor ambossan-tosmédicos,ya queencontrándoseenfermoy desahuciadose le aparecieronylo sanaron,salvandode estaforma su vida. Tal vez estehechofuerala conse-cuenciade laedificaciónde otrasdos iglesiasbajo laadvocaciónde estossan-tossanadores,a las quecomenzarona peregrinarun grannúmerode enfermoscon el deseode curarsemediantesu intervención,contandola tradición quelas curasmilagrosasse realizabanpor la noche,duranteel sueñode los enfer-mos, tal comoocurríaen lostemplosdedicadosaAsklepiós-Esculapio.

Haciael siglo v¡ el culto a SanCosmey SanDamiánse habíaextendidopor Occidente.Sus nombreshabíansido incluidos en el canon de la SantaMisa y formabapartedela Letaníade los Santos.El papaFelix IV (526-530)trasladósus reliquias a Romay levantólesunabasílicaen la vía sacra,en lascercaníasde Forum Pacis,lugar en el que la tradición pretendeque vivió elgranmédicoGaleno,y dondesolían reunirselos profesionalesde La Medicina.La extensiónde este culto no sólo se producepor EuropaCentral, sino quellega hastalos confines más alejadosen aquellostiempos:la penínsulaIbéri-ca,en dondesedestacanvariasregionespor el granarraigode ladevociónha-cia estossantos.SegúnFray JustoPérezde Urbel ~, San Isidoro (siglo VIt) ha-bría puestosus estatuasen el lugar preferentede su botica, en Sevilla; se lesdedicó unaiglesia en Córdoba,y los españolescuandollegabael 27 de sep-tiembre(fecha en la que la Iglesiacatólica celebraa los santosCosmey Da-mián), acudíana las iglesiaen las quese les dabaculto en buscadel unglientomilagroso bendecidoporel sacerdoteen nombrede los santos,paraqueles Ii-braradurantetodo el año de pestesaérease influenciasdiabólicas.Muchascongregacionesde médicosy farmacéuticosse crearonbajosuadvocación,delas quela Sociedadde Médicosy Farmacéuticosde Barcelonadice serla másantigua(?) creándosea ejemplode ella las de otrasciudades.

En la provinciade BurgosSanCosmey SanDamián son patronosde nu-merosospueblos,ostentandosus nombreshasta11 parroquias,entrela capitaly pueblos,comoBarrigade Losa, Hasconcillosdel Tozo, Covarrubias,Encio,Herrerade Caderechas,Medinilla de la Dehesa,Piérnigasde Bureba,Pozadela Sal, Soncillo y Villagómez5.Tambiénson patronosde Salamancay de Ar-

Estasreliquiassedistribuyeronmástardepor otrasciudadeseuropeas,Eneí año963lossantosfueron solemnementeenterradospor el arzobispode Adalbagen la catedraldeBrem-inca. Fn 1400 se construyeparaellos un relicario de oro que fue transportadoa Munich, encuya Iglesiade San Miguel, regidapor los jesuitas,seencuentrandepositadaslas cabezasdeambossantosy algunoshuesosdesde1649.

-i PEREZ DE URBEL, Fr. Justo: Año Cristiano, t. III, PP. 602-604, Madrid, 1939-1940.Informaciónfacilitadaporel Decanodela Facultadde Farmacia,Dr. U. Benito del Cas-

tillo.

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nedo (Rioja), dondecada año sacanen procesiónsus bustosrelicarios y seponeenescenala disputade los habitantesde estaciudadcon los navarrosporlasreliquiasde los santos.

2. ICONOGRAFíA, ATRIBUTOS Y PATRONAZGOS.

La extensióndel culto a San Cosmey San Damiánhizo necesariasus re-presentacionesfigurativas.—ya juntos, ya separadamente—,realizandoalgu-nasde las milagrosascuracionesquese lesatribuyen,o formandopartedel ci-clo que nanasusvidas y susmartirios. Los santosCosmey Damiánaparecenfiguradoscomohombresjóvenes,conel parecidopropio de los hermanosge-melos y. generalmente,con el rostrorasurado.Su vestimentapuedevarwr enfunción de si se lesrepresentacomopersonajesde la épocaromanaen la quevivieron, —a laantigua,contúnicay manto o palio—, o como hombrescon-temporáneosdel artista. Como médicosha sido frecuenteque adoptaranlasropasque los destacabancomo tales(duranteel Renacimientouna larga togade colorrojo oscuro,forraday ribeteadadepiel, y lacabezatocadaconboneteo boinaroja).

Muchasdc las representacionesde estossantosse debena sus funcionesde patronazgode gremios y cofradíasprofesionales.Efectivamente,fueronelegidossantospatronesde médicos,farmacéuticos,cirujanos,barberosy Pe-luqueros;ademásfueron los santosprotectoresde la familia Medici, (algunosde cuyos miembrosostentéel nombrede Cosme),que fomenténumerosasobrasatlísticasque exhiben corno ternaprincipal, o colateral,a estossantos,comoesel casode la palaparael altarmayor de la Iglesia del conventodomi-nico de San Marcos,de Florencia,pintadapor Fnt Angélico por encargodeCosmede Medici (siglo xv), en la quese relatala vida y torturassufridasporlos santosmédicosy sushermanos;o la esculturade San Cosmedel escultorMontorsoli,en la CapillaMedicea,de Florencia.del siglo xví.

En relación con estospatronazgosestánlos símbolosque les identifican.Debemosteneren cuentaque hastabien entradala Edad Moderna las profe-sionesmédico-farmacéuticapermanecieronunidas,por lo que la adjudicaciónde atributoscalificadoresa uno u otro hermanoes completamenteindiferente.Sonéstos:el orinol o vasija de vidrio transparenteparaanalizarel color y lospososde la orina del enfermo;el botiquín o estuchecondepartamentosen losquese guardanlas drogaso medicinas;lae.spótula.paramezclary aplicarlosmedicamentos;el mortero, tat-ros de’ -crwn¡ca y otí-os t-ecipeíitesde farmacia.la ho/súenla que se guardabael instrumentalpara las operacionesquirúrgi-cas, lancetas,punzonesde huesoparalas sangrías(operacionesque efectua-han loscirujanosy barberos,y excepcionalmentelos médicos).

Por analogíacon losbarberos,tambiénlos peluquerostienena SanCosmey San Damiánporpatronos,por lo que,asimismo,puedenaparecerrepresen-

IconografíadelosSantosSanadores<u» San Cosmey San Damián 259

tadoscon las tijeras y elpeineo lanavaja,comoatributos,tal comoocurreenunatabladel MuseoMédico Farmacéuticode Amsterdamdela escuelade A.Isenbrandt(ca. 1550), querepresentaa SanCosmesujetandoen alto elorinalen su manoizquierda,en la derechasostieneun punzón,y de su hombrocuel-gala bolsa.Frentea¿1, SanDamiánportaun vasode cerámicay unaespátula.Entreambosun gatoblanco,detalle anecdóticopropiode laescuelaflamenca.Sus figuras, ataviadascomo médicosde la época,se sitúan en posición 3/4,uno frente al otro, sobreun suelo enlosadoformandodibujo geométricoy li-mitado. traslos santos,con un muretebajoquedejaapreciarun paisajemon-tañoso(semejael locusunaterrazaquesecortabruscamentedela partecerca-na al observador).En la zonainferior del cuadroaparecennuevossímbolos,unastijerasabiertasy unasnavajas,sobreunaespeciede escudoo panopliadecolor rojo, tenantepor un niño y un ángelniño. Todoello no deja lugar a du-dassobreel gremio que encargóla obra al pintor, el de barberos-cirujanos,aunquelos otros elementoscitadossirvanparacaracterizarasussantospatro-nos. (Larn. 1).

3. Oisw’~s VOTIVAS O l=EVOCIONALES.

Algunas representacionesde los santosCosmey Damiánpodemosealifi-caríascomoobrasvotivaso devocionales,concarácterresueltamenteprofilác-tico, comoprotectoresantelaenfermedad,(sobretodode lapeste),por lo quepuedenaparecerjuntoa laVirgen y elNiño, formandouna«sagradaconversa-ción», integrandoun grupocon otros santos,como San Roquey San Sebas-tián, a quienesse invocabacontrala citadaenfermedad;tambiénpuedenestaracompañadospor San Pantaleón,(otro santoprofesionalde la Medicina) talcomoocurre en los frescosdeSantaMaría la Antigua, de Roma, pertenecien-tes al siglo VIII.

A estegrupocorrespondela obrade Rogerde la Pasture«La Virgen entreSan Pedroy SanJuanBautista,SanCosmey San Damián»(siglo xv), que seencuentraen el Instituto Staedelde Francfort.La Virgen aparecede pie, sobreun basamentoescalonado,y bajo un doselcuyascortinasabrendos ángeles.Lleva al Niño entresusbrazosy leda demamar.Se tratapues,de una Virgende la Leche,a cuyospies se muestraunajarra con rosasy lirios blancos;lossantosque les acompañanse sitúan por parejasa ambos lados,portandolossímbolosqueles caracterizan.En laparteinferior de la tablase muestran3 es-cudetes,loslateralesen blanco y el centralconunaflor de lis roja, sellode losMedid de Florencia;segúnindicaRéau se tratade un cuadrovotivo de estafamilia.

Otra t)bra que puedeincluirseen esta tipología es el cuadrocentraldel re-

6 Louis REAU: Opus ch.,p. 335.

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Lam. 1. «SanCosmey San Damián»,patronosdelgremiodebarberosypeluqueros.Oleosobresabía.EscueladeA.lsenbrandt(ca. 1550). MuseoMédico-Farmacéutico.Amsterdam.

tablo o pala de la Iglesiade San Marcos, de Fra. Angélico, presididopor laVirgen entronizadacon el Niño y rodeadosde ángelesy santos,—entrelosque destacanlos de la Orden de SantoDomingo—, dispuestosen grupossi-tuadossimétricamentea amboslados del trono. San Cosmey San Damián,ataviadosde médicosde la épocase sitúan uno a la derecha,escorzado,mi-randoal espectadory el otro de espaldas.Se destacande los gruposdeángelesy santoscitados,ya que sedirigen a la Virgen comorepresentantesde laciu-daddeFlorencia,—o tal vez sólo de la familia Medici—, realizandoel papelde intercesoresentreel fiel y la Virgen, aunquequedapatentizadosu carácterdesantosmédicos.

El Museodela FarmaciaI-Jispana1poseeunatabla deautoranónimoy fi-nesdel siglo xvi o principios del siglo xvsí en dondeel icono central es, asi-mismo, unaVirgen de la Lecheentronizaday con una fuerte influenciaroma-nista: En estaocasiónes el Niño el quedesatendiendoel pecho de su madremira directamentealespectador.Los santosCosmey Damián,con sus rostrosbarbados,ataviadosy tocadoscomo los licenciadosespañolesdc Ja época,(toganegra,mucetay birrete), se disponena amboslados del trono,portando

Sito en la FacultaddeFarmaciadela UniversidadComplutensedeMadrid.

Iconografía de los Santos Sanadores (¡1): San Cosmey SanDamián 261

unoel orinal, y el otro unacajitacompartimentadaconmedicinas.Es destaca-ble en estaobraunadoble influencia,propia,por otraparte,delapinturacaste-llanade laépoca,la citadainfluenciaitalianizante,queafectaa la Virgeny alNiño, y la influencia flamencaen las figurasde los santos,con un mayor rea-lismoen susrostros.Porotra parte,las figurasde los santosCosmey Damiánexhibenun canondistinto,máspequeño,queel de la Virgen y el Niño, dandola sensaciónde quehansido ejecutadasconposterioridad.

Otraobradeautoranónimoyescuelaespañoladel sigloxvi, queseencuentraen elMuseode laFarmaciaHispana.nosmuestraunaescenaen laqueaparecenSanCosmey SanDamiáncomosantosmártiresy médicos,junto alacamadeunenfermo.Su calidadde mártiresvieneavaladaporqueambosportanlaspalmas,símbolosde sus martirios,junto a los tradicionalesatributosmédico-farmacéuti-cos(unorinal,Cosme;un mortero,Damián).Losgemelosaquíparecenalgodife-rentesya queSanCosmetienebarbay SanDamiánmuestrasu rostrorasurado(losnombresapareceninscritosconletrasmayúsculasbajocadafigura).

Se tratatambiénde una obradevocional,yaquelos santos,ataviadosa laantigua,se nos muestranen primer planoantela camacondosel del enfermoque,semiincorporado,rezael rosario.Sobreel cortinajedel doselaparececol-gadoun cuadroqueostentala imágende la Virgen de la Leche.La disposicióndel lecho, el dibujo geométricodel enlosado,y sobretodo la ventanaabiertaen el muro del fondode la estancia,quedejaver un mínimo paisaje,contribu-yen a dar desahogoal cuadro,del que no cabedudaque es unaobravotiva ydevocional,aunqueaparezcaun enfermoen su lecho, ya que es evidentequeaquíno se narraun milagro.

4. OrntásQUE REFLEJAN SUS ACTUACIONES MILAGROSAS.

Lasrepresentaciónde losmilagrosde SanCosmey San Damián,constitu-yeparalos creyentesuna fuertebaseparasufe y un consueloparasusdolen-cias físicas,reforzandosusesperanzasde curaciónpor la intercesiónde lossantos,querepiten las milagrosascuras llevadasa cabopor Jesúsdurantesuvida terrenal.En estesentido,puedenconsiderarsesusactuacionescomover-daderas«teofanías»,yaque la concienciacristianave en ellos la manifesta-ción del poderdeDios queactúasobreel hombretransformándolo.

La elecciónpor los pintoresde temasrepresentativosde las curacionesmilagrosasrealizadaspor estos santoses frecuente:Fra Angélico representó«La curaciónde Paladiapor los santosCosmey Damián»en un encasamentodela predelade la paladeSanMarcos~, obraen la quesigueel relatodeJaco-bo de laVorágine~>. Setratadeunapinturanarrativaendos episodiosubicados

La obraseencuentraactualmenteen la NationalGallerydeWashington.Santiagodela VORAGINE: Opusch.

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sucesivamenteen un interior, con la enfermaen el lecho, y en el exterior,cuandoPaladia,ya sana,agradecea Damiánsu curacióny le ofreceun peque-ño objeto. (Lam. 3).

Más frecuentees el temade la curaciónmilagrosade un enfermoal quelos santosrealizanunaoperaciónquirúrgicade trasplante(impensableno sóloen el tiemporeal enque vivieron los santos,sino, incluso,enla EdadModer-na) consistenteen la sustituciónde su piernaputrefactapor otra procedentedeun cadáverEl episodioes narradoasíen La Leyendaflorada:

El papaFelix abuelocuartode Gregorioconstruyóen Romauna magníñeaiglesia en honorde los santosCosmey Damián.Un hombreencargadode la lim-piezay vigilancia dc estetemplocayóentbrmode cancer,qtíe al cabo deciertotiempo le corroyótotalmentela carnede unade sus piernas.Ciertanoche,mien-Irasdormía,soñóqueacudíana su lecho los santosCosmey Damiánprovisiosdemedicinasy de los instrumentosnecesariospara opei-arle:peroantesde procedera la operaciónunode ellos preguntóal otro: ¿Dóndepodríamosencontrarcarnesanay aptaparacolocarlaenel lugarqueva aquedarvacíoal quitarlela podridaquerodealos huesosdeestehombre?El otro le contestó:Hoy mismo hanente-rradoa un moro en el cementeriodeSan Pedroadvíncula: ve allí, extraeuna(lelaspiernasdelmuerto,la quehagafalta. y con ellasupliremosla carroñaquete-nemosqueraerleaesteenfermo.

Uno de los santosse fue al cementerio,pero en vesdc cortaral muerto lacarnequepudieranecesitar,cortóletina dc sus piernasy regresóconella, amputoluegoal enfermoLa piernaqueteníadañada,colocóen su lugar la delmoro,apli-có despuésun unglienlo al sitio enquehizo el injerto y seguidamentelos dossan-tos se tierondespuésal cementeriocon apierna quehabíanamputadoal sacris-mAn y la dejai-on en la seputoradel moro, al ladodesu cadáver».

La escenaes tambiénrepresentadapor Fra Angélico en la citada predeladel altar de San Marcos,en dondesólo aparecentres personajes,los santosycl sacristándorínido en su lecho que se independizadel resto dc la estanciapor medio de cortinajes,y se ubica al fondo de la habitación,paralelamentealespectadorEl pintor ha elegido el momentoclave en que San Costney SanDamián,situadosa amboslados del enfermo,realizan el milagro. Es resalta-bleel color de la piernaquele ha sido trasplantada,y queprobablementealu-de a la razadel cadáver,«un moro»,comorelataSantiagode la Vorágine.

Unaobracon idénticotemay composiciónsimilarencontramosen el Mu-seodel Louvre, realizadopor FrancescoPesello(1422-1457):la cabecei-adellecho en el que duermeel enfermose sitúa a la izquierdadel cuadro(al con-trario de como nos lo muestraFraAngélico), y a la escenase incoiporaunamujer entrandopor la puertaque se abreen el muro de la derecha,portandounaespeciede palanganao jofisina, quesirve al artistaparacerrarla composi-cion. Los santosparecensostenerentrelos dos unapiernade color oscuro,yse disponena realizarel injerto. La mujeí,no apareceen el relato citado,peroda carácternaturalistay ciertos visos de realidada la escena,tal como lo de-mandalaépoca.

iconografíade losSantosSanadores<Ji): San Cosmey San Damián 263

Lam. 2. «VirgendelaLecheconSanCosmey San Damián».Oleosobretabla.Anónimo, finesdelsigloxvi. Museodela FarmaciaHispana.Madrid.

larn.3. «LacuracióndePaladiapor SanCosmey SanDamián».

Fra. Angélico,siglo xvi. NarionalGalleíy. Washington.

264 Julia LópezCampuzano

Frentea estasobrasitalianas,nuestrosmuseosguardanobrassimilares,aunqueciertosdetalleslasdiferencian:

En elMuseodel Prado,la obratitulada «Un milagro de SanCosme»quese atribuye a un discípulo de Luis Borrasá,datadaen la primera mitad dels. xv (cat. n0 2677), invierte los términosy nos sitúael lechodel enfermoenun primer plano, paraleloal espectadory ligeramenteescorzado.Existenaquívariantesen cuantoa la descripciónque se haceen La LeyendaDorada: Elenfermose muestradespierto,sin síntomasde dolor, y deja haceral santosulabor. Sólo apareceuno de los santomédicostras la cama,—¿SanCosme?—en segundoplano, sujetandola piernacortadacon su manoizquierday dispo-niéndoseaunirla al muñóndel enfermo;al mismotiempo, bendiceestauniónconsu manoderecha.La piernainjertadano es de color negro,y juntoal san-to se sitúan la Virgenconcl Niño rodeadosde ángelesqueasistenconactitudoranteal sucesomilagrososeñaladoexpresamentepor María, coronadacomoReinadel Cielo, subrayandode estaforma la intervencióndivina, citadaante-riormente,como expresiónartísticadeunaauténticateofanía.(Lam. 4)

Tambiénen el Museodel Prado seencuentrala obraatribuidaaFernandodel Rincón (cat. n0 2549) titulada «Milagros de los santosmédicosCosmeyDamián»,datadaen torno al 1500. Setrata de unaobracon mayor complica-ción compositiva,debidoal númerode personajesy a los dos milagros repre-sentadosen elcuadro:el injerto de la piernadel «moro» al sacristán,queocu-

Lam. 4. «Un milagrodeSanCosme».Discípulo deLuis Horrasá.siglo xv.Museodel Prado.Madrid.

Iconografía delosSantasSanadores<II): San Cosmey San Damián 265

pa la mayorpartede la escena,y el milagro de la resurreccióndel aldeanoalquepor su bocase le habíaintroducidouna serpientemientrasdormía,figuraque aparecesituadaen el ángulo inferior izquierdode la tabla, y sin relacióncon la escenaprincipal. El milagro del injerto de la piernaal sacristán,pareceajustarseal relatode La LeyendaDorada, yaqueel enfermo,aunqueincorpo-radoen el lecho,parecedormido.En el primerplanoel pintor hadispuestoso-bre el suelo y paralelamenteal espectador,el cuerpo del negro difunto, en-vuelto en un sudarioblanco,junto al que se ha colocadola piernade colorclaroy llagadadel hombreal quese le ha realizadoel trasplante.Juntoa la ca-bezadel cadáversesitúauno de los santosmédicos,SanCosme0depie, por-tandoen sus manosunacajitacon compartimentosy una espátula.La camadel enfermo se disponeligeramenteescorzadaparaproporcionarespacioaeste santo,al mismo tiempo que se pretendedar sensaciónde profundidad.Del otro ladodel lechose encuentraSanDamián,sujetandola piernade colornegroconsumanoizquierday bendiciendola unióncon suderecha,tal comoveíamosen el cuadroanterior.Tambiénaquí presidela Virgen con el Niño,

1

Lam.5. «Milagrosdelos santosmédicosCosmey Damián».Atribuido aFernandodel Rincón,(hacia 1500). MuseodelPrado,Madrid.

Gencíalmente,San Cosme se disponea la derechaquierda.

~ y

del cuadroy San Damián a la iz-

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aunqueen estaocasióncomo imagenpintadasobreun tondocolgadosobreeltapiz del fondo. Dos mueblescon hornacinasen la partesuperior,quecontie-nenunaseriede bustos‘~, sedisponenescorzadosa ambosladosde la estanciay ayudanaconstruirun espacioquese nosmuestrabastanteagobiado.La col-chacon brocadosde oro, el tapiz,e inclusolas túnicasde los SantosCosmeyDamiánreflejan todavíala tradicióngórico-mudejaristaespañola.(Larn. 5>.

Probablementeseanlos hustos(le los Apóstoles,ya quedan la sensaciOfl (le escoltarcl

tondode la Virgenconel Niño. RecordemosqueSantiagode la Vordginc. ¿il queel pinlot poe—ceseguirpuntualmente,sitúael milagroei~ el interior de unai clesiii.