Ideolog a de Acci n Popular d

7/25/2019 Ideolog a de Acci n Popular d

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IDEOLOGA DE ACCIN POPULAR

PRLOGOUno de los signos ms reveladores del espritu del nuevo rgimen que se ha

inaugurado el 28 de Julio de 1963 ha sido haber invitado a personalidades decategora mundial a las ceremonias de la trasmisin del mando! "l #residente$onstitucional de la %ep&blica' (rquitecto )ernando *elaunde +err,' invit encalidad de amigos personales' a intelectuales' polticos' pro-esionales , directonotables de organismos internacionales!

+odos ellos -ueron hombres especialmente aptos para comprender el signi-icadlo que est sucediendo en el #er&! .a intencin al invitarlos no -ue poltica! )uesimplemente un deseo de tener testigos! /u presencia no -ue un compromisopoltico' puesto que en nada in-lu, en la seleccin la posicin ideolgica de las

personas invitadas! .o &nico que interes -ue la preparacin intelectual' lacapacidad para comprender el sentido de los acontecimientos , de las metas dmovimiento que responde a pro-undas e0igencias histricas , sobre todo laposibilidad de que -ueran testigos obetivos' capaces de ver las cosas por smismos , luego de contar lo que hubieran visto!

"ra por eso conveniente que conocieran la ideologa de nuestro movimiento!#orque hombres como ellos' acostumbrados a las ms severas disciplinas depensamiento' no pueden aprehender las cosas sin pensar sobre ellas! aber v

el entusiasmo popular' haber sentido el soplo vigoroso de la renovacin' habersentido a su alrededor la nueva -e del pueblo' habra sido incompleto si no hubescuchado el mensae de la nueva ideologa! /lo los principios usti-icadores dpra0is' los principios que sirvieron de gua a la accin del pueblo , que por esohicieron posible la renovacin' podan revelar a hombres como ellos el sentido&ltimo de nuestro movimiento!

4esde un principio se pens que )ernando *elaunde +err, e0pusiera en personlos principios de nuestra ideologa ante sus invitados personales! 5adie meor qel propio creador de la ideologa para presentarla ante testigos de tan alta calid

tan capaces de comprender en su verdadero sentido! $on esta intencin seorgani una ceremonia especial' en la que' ante sus invitados personales , angrandes -iguras de la intelectualidad peruana' el #residente debera e0poner laideologa de (ccin #opular! #ero' desgraciadamente' las maestuosascompleidades del protocolo hicieron imposible su presencia! "l #residente me por eso' el honor de pedirme que ,o hiciera la e0posicin de su doctrina!

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"l resumido te0to que sigue' es el resultado de esta di-cil misin! .a calidad deasistentes a aquella memorable ceremonia e0iga un planteamiento acadmico#ero el carcter de actuacin p&blica , de con-erencia obligaba a la concisin ,mnimo de concesiones literarias! "l contenido de la con-erencia intenta respona esta doble e0igencia! .a e0posicin se basa en diversos artculos publicados revista %evolucin , en la revista "l 7undo' , sobre todo en los apuntes ,esquemas que utilic para dictar mis clases en la "scuela de 4irigentes de (cc#opular' a la que perteneco ho, con licencia en calidad de pro-esor del curs:deologas 5acionales!

FRANCISCO MIR QUESADA7iembro del equipo ideolgico de (ccin #opular

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN.os eemplares que editamos en setiembre del presente a;o se agotaronrpidamente! "nviamos algunos a los invitados especiales del #residente'

(rquitecto )ernando *elaunde +err,' que vinieron a la trasmisin del mando!

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.a historia es corta , clara! ace apenas unos cuantos a;os' un hombre queencabea un nuevo movimiento poltico comiena a recorrer el #er&! $omienarecorrerlo cuando' despus de varias dcadas de con-ormismo poltico' en quehistoria del #er& haba quedado estacionaria' se haba perdido la esperana! "empantamiento pareca de-initivo' la desilusin sin remedio el abismoinsobrepasable! "n medio de este desierto se escucha un llamado de renovaci*elaunde , su movimiento (ccin #opular signi-ica novedad en todo el horion#roclaman nuevos mtodos' nuevos ideales' nuevas metas polticas' presentannuevos hombres!

#or eso su mensae llega a todos los mbitos! #ero es el aspecto ideolgico lo hace vibrar del intelectual! %ompiendo radicalmente con la tradicin polticaperuana , latinoamericana' en la que han primado las ideologas de raigambre

meta-sica' basadas en -rondosas armaones tericas' *elaunde esgrime unaideologa simple basada en la a-irmacin del #er&' cu,a -uente de inspiracin enuestra pasada grandea histrica! "n primera apro0imacin' esto suena aparadoa! =$mo es posible que una ideologa simple' que no slo no se basa principios meta-sicos sino que hasta rechaa las -iloso-as e0traneras' ha,aaglutinado en torno de ella' con pocas e0cepciones' a lo meor de la intelectualperuana> ?1@! (s en su libro -undamental' en que l e0pone su ideologa de mae0plcita' )ernando *elaunde nos dice

Pocas naciones en el mundo tienen el raro privilegio de contener en su propio sla fuente de inspiracin de una doctrina. El Per es una de ellas. Sin embargo, ha anatematizado a los que no salimos en busca de filosofas extraneras, en evano intento de importar ideas a un medio que hace siglos se distingui en

producirlas.

AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ )ernando *elaunde +err, .a $onquista del #er& por los peruanos! "dicione+ahuantinsu,o' .ima' 19B9' pg! 1C!

"n estas palabras ha, una vigorosa e0presin nacionalista' ha, una posicinconcreta' que rechaa las ideologas basadas en doctrinas especulativas' ha,' apariencia' regionalismo! +odos estos son -actores opuestos al panorama delintelectual que se constitu,e sobre la base de abstracciones' generaliaciones universalismos!

/in embargo la atraccin que *elaunde ha eercido sobre los intelectuales peru

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desde que comen su campa;a ha sido inevitable' porque no slo su posicinintelectual moderno' sino que coincide completamente con ella! .a ran de escoincidencia' se halla en el concepto de hombre! Uno de los grandesacontecimientos de la $ultura Dccidental contempornea ha sido el descubrimde que la palabra hombre no signi-ica nada si no se relaciona con una situacindeterminada! ombre' ser humano' , todas las -rases que pueden componerseteniendo como sueto estos trminos' carecen de sentido in abstracto!

Una de las limitaciones ms graves del pensamiento helnico' limitacin que -uheredada por el pensamiento occidental' -ue la de concebir al hombre como unanlogo a los obetos naturales , arti-iciales que encontramos en torno a nosot

(s como las cosas tienen una esencia , puede hablarse de ellas en general' acre, que tena sentido hablar generalidades sobre el ser humano , de esta

manera se ocult irremediablemente el verdadero sentido de lo humano! /e coal hombre< ms a&n' se le trans-orm en una teora' en un ente abstracto! .asne-astas consecuencias de esta concepcin se ,erguen como hitos negros en dramtico camino de la historia!

"n nuestra (mrica .atina' la consecuencia inescapable de esta concepcin -ude creer que mediante el empleo de una ideologa importada' creada con laintencin de aplicarla a todos los pases ,a todas las pocas por igual se podraresolver todos los problemas! .a ideologa enciclopedista' -undamento de la prapoltica que conduce a la %evolucin )rancesa' logra en nuestras latitudes rom

los vieos moldes , poner en movimiento a nuestros pueblos! "ste 0ito inicial hcreer que es la ideologa adecuada a nuestra realidad! #ero lo que ha sucedidoun -enmeno puramente super-icial! .a ideologa enciclopedista es utiliada pogrupo de criollos' descendientes de los espa;oles' que ocupan una situacinprivilegiada en nuestra estructura social! "s utiliada de buena -e' porque el sode sus bellas palabras los hace pensar en trminos universales! (l hablar de.ibertad' de :gualdad , de )raternidad' los revolucionarios creen con toda su aque hablan de la libertad' d la -raternidad de todos' criollos' mestios' indios ,negros!

#ero en realidad las palabras slo tienen sentido para los que impulsan elmovimiento! .as grandes masas indgenas' el proletariado interno en el sentido+o,nbee' permanecen al margen! #ara el indio que' desde la $onquista' ha sera sus opresores , que ni siquiera sabe castellano' las palabras hermosas' 1os

uramentos solemnes' las declaraciones en honor del hombre no se di-erencia silbido del viento en la noche solitaria' cuando penetra en las rendias de su cho

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miserable! .as grandiosas , sublimes palabras pronunciadas en nuestrosmovimientos de independencia slo tienen sentido para una peque;a minora! quienes las emplean estn convencidos de que llegan a todos sus compatriotarealia as una revolucin abstracta' todo en -uncin de un hombre abstracto!5uestra realidad es ab initio' una realidad desgarrada' una realidad escindida edos porciones' una peque;a' luminosa' llena de palabras sonoras , otra inmensombra' silenciosa! Un mero espeismo en el centro de un pramo sin -in!

.a situacin que produce esta abstraccin' este desgarramiento inicial' laconocemos de sobra! 7ediante un dinamismo social e histrico in-le0ible' se vacreando una presin estructural cu,o avance amenaa terminar con todo! #orqse habl del hombre' pero el hombre -ue considerado como una idea' surge ahcomo una realidad amenaante! #orque se cre, que bastaba hablar de amor

los hombres para amarlos' nos encontramos ho, con hombres de carne , huesque no nos aman! 5os encontramos con el hombre de la barriada , del tugurio'hombres que e0igen , amenaan' aqu' all' a nuestro lado' -rente a nosotros ?

AAAAAAAAAAAAAAAA?2@ /obre este punto ver' )rancisco 7ir Euesada El !ndio como desgarramiencomo reconciliacin! "l $omercio' .ima! Fer tambin' )rancisco 7ir Euesada#osotros, los subdesarrollados!

#or haber sido el #er& el pas central de la dominacin espa;ola' sus estructurasociales -ueron las ms rgidas , por haber sido las ms rgidas' el movimiento :ndependencia las de casi intactas , por dearlas casi intactas' es que ho, lapresin es de -uera aterradora! "l intelectual peruano de postguerra' el intelecque -orma parte de la tercera generacin del siglo GG' se encontr' desde haceunos a;os' -rente a -rente con esta situacin! 5uestro pas en realidad no era usolo' sino dos pases! +odo lo que nos haban dicho sobre el #er&' slo era vlipara una peque;a porcin de nuestra #atria! .o dems se perda en la bruma ddesconocido! 5uestra realidad era un desgarramiento , su solucin era una soreconciliacin! 7ientras el #er& no -uera capa de uni-icarse' mientras no -ueracapa de sobrepasar la ruptura entre el min&sculo grupo de privilegiados , la

ma,ora e0plotada' mientras no -uera capa de reconocer al hombre en el indiosera incapa de ser s misino , de contener la presin estructural que comena,a a so-ocarlo! "ra por eso necesario encontrar una solucin concreta' una solcapa de hacer posible esta reconciliacin' de lograr el reconocimiento!

"ra imprescindible , urgente encontrar una solucin que tuviera sentido desde situacin humana en 1a que nos encontrbamos! .a solucin no la podan dar

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partidos polticos de corte clsico' liberalburgus' porque se -undaban en elconcepto abstracto del hombre que nos haba llevado precisamente a la situacque se trataba de superar! 5o poda darla tampoco el mar0ismo' porque a pesaque nace en contraposicin a la tesis burgusliberal' tal ve por su mismo carantittico' es tan abstracto como aquella! "n ninguna doctrina se reduce el homa una pura teora en tan escandalosa proporcin como en el mar0ismo! /i el ordel problema era' precisamente' el olvido del hombre concreto' de carne , huesmar0ismo que reduce la esencia del hombre a un proceso inescapable , quepretende encuadrar la realidad entera dentro de una teora' no poda o-recerlasolucin! aba por eso que buscar otra salida!

2. EL PER COMO DOCTRINA/i el problema era el desgarramiento inicial' si la solucin era la reconciliacin'

&nica salida posible tena que ser una pra0is poltica encaminada hacia unaa-irmacin de la condicin humana! #ero esta pra0is no poda consistir en unanueva a-irmacin abstracta' en una declaracin romntica de amor universal potodos los hombres! +ena que ser una a-irmacin concreta' una a-irmacin quepudiera ser comprendida por todos los peruanos' que adquiriera su signi-icacidesde la situacin misma de nuestra realidad humana! /i el desgarramientoconsista en el desconocimiento del ser del indio' la reconciliacin tena queconsistir en una a-irmacin del ser del indio! 5o para negar los valores heredadde la cultura hispnica , occidental' el ser del blanco' sino' sencillamente' paraintegrar lo que desde el comieno haba sido separado ?3@!

AAAAAAAAAAAAAAAA?3@ /obre el sentido de la negacin del indio por el conquistador espa;ol , susdescendientes' , sobre la signi-icacin de este hecho para nuestra historia! Fer.eopoldo Hea El $ccidente " la conciencia de %&xico! #orr&a , Dbragn' 7019B3!Fer tambin' del mismo autor sobre el tema del desconocimiento'm&rica enconciencia de Europa' 70ico' 19BB' ,'m&rica en la historia' 70ico' 19BC!

"l #er& como doctrina' la ideologa del #artido (ccin #opular' creado por )ern

*elaunde +err, en 19B6' permita realiar una pra0is semeante! #or eso abri intelectuales una nueva posibilidad la esperana de una accin que pudieseresta;ar la herida inicial!

"l principio -undamental del #er& como doctrina' la ideologa creada por )ernan*elaunde +err,' es que el #er& histrico' debe ser la -uente de inspiracin denuestra accin poltica ?I@! "l #er& tiene problemas urgentes que resolver , est

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problemas e0igen cierto tipo de soluciones compleas' que slo en estos &ltimotiempos estn siendo entrevistas por las ciencias sociales' polticas , econmic

AAAAAAAAAAAAAAAA?I@ )ernando *elaunde +err, (a conquista del Per por los peruanos' pg! 1C'cit! #ueblo por pueblo' pgs! 163 , 16B "diciones +ahuantinsu,o' .ima' 196!

(dems' la &nica manera de que estas soluciones tengan sentido es actuando-uncin de su partido' presenta la auda tesis de que la realidad del vieo #er&imperial o-rece las bases para alcanar la solucin de nuestros problemas! 5o'supuesto' desde un punto de vista tcnico' si no como grandes lneas de -uerque pueden orientar la accin! (s uno de los problemas ms graves del momeactual es la complicacin de los mecanismos que deben ponerse en marcha pahacer posible el desarrollo econmico! "l conunto de estos mecanismos

sumamente compleos' cu,a determinacin slo puede lograrse a travs de sut, -rondosas tcnicas matemticas' se denomina plani-icacin! "n el antiguo #ee0isti' por supuesto una plani-icacin cient-ica en sentido moderno' pero e0istuna plani-icacin e-ectiva! 4e todos los estados antiguos' aquel que se organimanera cercana de lo que ho, se llama plani-icacin -ue' sin duda posible' elantiguo #ero! +odo el sistema estatal se basaba en la previsin' he cha posibletravs de la estadstica! .a previsin para hacer posible la vida humana encondiciones satis-actorias era la -inalidad suprema del estado incaico! /e lleg e0tremo en este a-n que lleg a planearse' con sentido de estrategia polticoeconmica' la construccin de carreteras , el almacenamiento de alimentos e

incluso hasta la construccin misma de las ciudades' como lo muestra plenamela piedra de /a,huiti' sobre la que *elaunde ha escrito tan hermosas pginas ?

AAAAAAAAAAAAAAAA?B@ )ernando *elaunde +err, Pueblo por pueblo' pg! 1I , /gti! Dp! cit!

"n cuanto a la -undamentacin humana' es evidente que el punto de partida esconcepto de usticia! $omo lo ha hecho notar repetidas vetes el Je-e de (ccin#opular' haciendo gala de su pro-undo conocimiento de la realidad social ,econmica del :mperio' toda la estructura se basaba en una meta de usticia

agraria' en el equilibrio hombretierra' la -undamentacin humanista' culminacidel proceso ideolgico moderno que parte de la -iloso-a racionalista , llega a laa-irmacin radical de la dignidad humana' se descubre tambin en los cimientola organiacin imperial del antiguo #er&!

#artiendo de este principio de a-irmacin' )ernando *elaunde constru,e unaideologa basada en tres principios la tradicin plani-icadora del #er&' la accin

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popular , la usticia agraria!

Ka hemos visto cmo la plani-icacin' instrumento -undamental para hacer posla trans-ormacin de nuestra realidad , lograr la reconciliacin -inal entre la mindominante , la ma,ora dominada' se encuentra en lo ms hondo de nuestratradicin! /lo agregaremos que' el hecho de que e0ista en nuestro elementoautctono una tradicin plani-icadora -acilita de manera imprevisible la tarea deaplicar las modernas tcnicas de desarrollo! Un pueblo acostumbrado al trabaoorientado hacia metas comunes' se adapta mucho ms -cilmente ala disciplinala plani-icacin moderna que un pueblo que carece de esta tradicin!

emos tambin adelantado el sentido que tuvo en el vieo #er& la usticia agrar/lo quisiramos agregar que esta usticia' lograda a travs del equilibrio homb

tierra ha sido &nica en su gnero! "n ninguna cultura antigua ni moderna! "l "stuvo como meta suprema conservar el equilibrio hombretierra! "n ninguna graciviliacin el hombre , la muer' al engendrar' recibieron una nueva parcela detierra para poder alimentar a su nuevo hio!

"n ninguna otra civiliacin el ideal de usticia social -ue el motor de toda laorganiacin colectiva! $omo dice +o,nbee con admiracin en la quinta parte dmonumental "studio de la istoria< en el aspecto social , humano' la civiliaciandina super ampliamente a la grecorromana ,a todas las dems civiliacioneincluso a la misma occidental!

#ero nada puede hacerse a travs de una plani-icacin inspirada en un sentidousticia si no e0isten medios materiales para trans-ormar la propia realidad! "lproblema del #er& es la -alta de capitales' , la -alta de capitales' de acuerdo coconcepciones clsicas' hace imposible la dinamiacin de la economa! #araresolver este problema *elaunde descubre nuevamente en la tradicin del antig#er&' tradicin que va mucho ms all del incario , que se inicia probablementelos tiempos aurorales del hombre de .auricocha' la &nica solucin posible! "n e#er&' nos dice' -alta el capital del dinero pero sobra el capital de los braos! "l

capital de los braos se ha empleado a travs de las centurias , se emplea a&nlos ms aleados villorrios de nuestros (ndes! "l trabao colectivo' en que todosmiembros de determinada comunidad prestaban su trabao para alcanar una m-ue lo que constru, la grandea del sistema agrario , del sistema poltico delantiguo #er&! .a minLao cooperacin popular ha e0istido desde tiemposinmemoriables , e0iste a&n en todo su vigor en el #er& actual!

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"l descubrimiento de esta realidad es lo que inspir a *elaunde el nombre mismde su ideologa (ccin #opular! "n uno de sus primeros viaes polticos a travla /ierra comprendi que por ms capital que recibiramos del e0terior amspodramos< recibir lo su-iciente para pagar todo lo que tenemos que hacer parainiciar el despegue hacia el desarrollo! "n un peque;o pueblo hio un rpido cmental de todo lo que sera necesario para dotarlo de sus instalaciones , edi-icms elementales , el costo pasaba de varios millones! #ero luego' algunos dams tarde' en el pueblo ,a -amoso de $hincheros' descubri una serie de edi-irecin reparados , algunos de nueva construccin!

(l preguntar' admirado' a los vecinos que lo acompa;aban quin haba hecho escuela' respondieron el pueblo lo hio' se;or! K al preguntar quin haba hech:glesia' respondieron tambin el pueblo lo hio!!! K cuando pregunt quin hab

hecho la peque;a carretera que empalmaba con la carretera ma,or' la respues-ue siempre la misma el pueblo la hio ?6@! "ntonces comprendi que estaba ala misma energa que' siglos atrs' haba construido los -abulosos andenes quehicieron posible la usticia agraria en el :mperio! $omprendi que esa energa nestaba muerta' que era la energa viva , permanente del pueblo peruano! abnacido la idea que har posible la trans-ormacin del #er& el aprovechamientotrabao del pueblo espontneamente organiado en cooperacin colectiva'orientada a travs de la a,uda tcnica e instrumental del "stado! aba nacido

(ccin #opular! aba nacido un #er&' capa de hacerse as mismo con suspropias manos!

AAAAAAAAAAAAAAAA?6@ Pueblo por pueblo! #g! 1B' op! cit!

3. LA IDEOLOGA DE ACCIN POPULAR COMO UN HUMANISMOSITUACIONALemos visto cul era la situacin de los intelectuales preocupados por losproblemas del #er&! emos visto cmo el problema del desgarramiento inicial lconduo inevitablemente a buscar una solucin humana concreta dentro de la c

tuviera sentido hablar del hombre emos visto el camino que segua *elaundecmo este camino lo conduo hacia el pasado para poder lanarse al -uturo! eseguido esta tra,ectoria espectacular de ancha base histrica' que lo conduce buscar en el (ntiguo #er& la inspiracin para resolver los problemas del 5uevo#er&!

#odemos comprender ahora por qu *elaunde caus tan grande impacto en el

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mundo intelectual peruano! 4esde luego' ste no -ue el &nico -actor! "l apo,o dintelectuales se e0plica por raones m&ltiples' por sus cualidades de poltico' pohartago ante una realidad empantanada , corrupta' por el &nico o-recimiento vde renovacin' por su personalidad de lder que causa e0tra;o impacto en lapsicologa de las masas! #ero es la ideologa de (ccin #opular la motivacinprincipal! #orque es en esta a-irmacin del #er& en donde puede encontrarse laa-irmacin humana concreta que estaban buscando!

5o es una a-irmacin del #ero que niegue el derecho a la e0istencia de las demnaciones! 5o es una a-irmacin de reivindicaciones' no es una a-irmacin deconquista ni de agresin! "s una a-irmacin del #er& a travs del reconocimiendel valor de la cultura indgena! "s una a-irmacin del #er& a travs del elemenms despreciado , discriminado' a travs del elemento vencido' despoado'

sometido! "s descubriendo en la tradicin del elemento menospreciado lainspiracin para la solucin de nuestros grandes problemas' que *elaunde resuel problema del desgarramiento , es en esto que consiste su originalidadideolgica! #orque aunque en el #er& , en toda (mrica se ha hablado sin cesdel indio desde la $onquista hasta nuestros das' , aunque en los tiempos de la%ep&blica el indio ha sido tema obligado de todo movimiento poltico' ams sehaba utiliado la cultura autctona como elemento ideolgico! .os mar0istascomienan a hablar de la reivindicacin del indio! "l indio es la clase oprimida qdialcticamente se contrapone a la clase opresora , que habr de destruirla! "planteamiento dialctico del problema del indio conduce ine0orablemente alindigenismo' es decir a la a-irmacin de lo autctono ,a la negacin de looccidental! #ero la ideologa mar0ista es tpicamente occidental , no inclu,e ninelemento autctono! (l negar lo occidental por medio del indigenismo' se niegamisma , se hace inoperante! .o mismo puede decirse de la ideologa liberalburguesa , de todas las anteriores ideologas nacionales ninguna toma en serlo autctono como elemento ideolgico activo!

"n cambio' la ideologa de (ccin #opular inclu,e elementos culturales autcto"l indio ,a no es solamente meta de reivindicacin' sino que coopera activame

en el ideolgico! .a tradicin imperial ,' en general' del (ntiguo #er&' como -uede inspiracin incorpora de hecho al indio ala ideologa poltica , al hacer estaincorporacin otorga al indio toda la importancia que' como ser humano'necesariamente tiene! "l indio dea de ser el minoritario que queremos liberar' edisminuido que queremos salvar' para tomarse elemento activo de latrans-ormacin del #er&!

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(hora la palabra hombre adquiere' por -in' pleno sentido en la poltica peruana#orque si el problema -undamental es el desgarramiento' el desconocimiento dcondicin humana del elemento ma,oritario del #er&' la &nica solucin posible incorporacin de este elemento ala plena dignidad' el reconocimiento radical deelemento negado , desconocido , este reconocimiento no puede hacerse con solo o-recimiento de salvacin! 7ientras el indio tenga que ser salvado seguirsiendo indio! /lo cuando sea tambin el salvador' habr deado de ser un in-eser plenamente reconocido como hombre! Ka travs del #er& como 4octrina' indio es ahora un salvador! "l indio es' ahora' el hombre que indica el camino! indio es el hombre' cu,a situacin concreta ha consistido en la negacin de su de hombre' , que ahora' por eso mismo es a-irmado! 4esde la situacin concrede cada indio' *elaunde se eleva a la a-irmacin apasionada del valor universahombre! K por eso la palabra hombre' adquiere' en su mensae' plenitud de sen

"s en este momento en que nuestras tra,ectorias se encuentran! #artiendo de necesidad de un humanismo concreto en que el ser inmediato del hombre -uerapunto de partida de la accin' buscbamos hace algunos a;os la manera de-undamentar una pra0is poltica adecuada a nuestra realidad nacional , llegamla conclusin de que mientras la pra0is poltica estuviera -undada en compleasdoctrinas meta-sicas de dudosa verdad' sera imposible alcanar una-undamentacin que no -uera delenable! #ara realiar plenamente al hombre ,lograr el reconocimiento total' era imprescindible liberarlo de teoras sobre su pser que hicieran imposible reconocerlo en la inmediate de su presencia! "n "lhombre sin teora' logramos e0poner estos puntos de vista ?C@! #artiendo de laa-irmacin del valor de la condicin humana' descubramos la necesidad de unpra0is poltica que hiciese posible la realiacin del valor proclamado! *elaundepartiendo de la situacin concreta del #er& como pas histrico' descubra el vade la condicin humana que se revelaba en todas las e0presiones de la civiliaautctona! 5osotros descendamos de lo humano hacia la pra0is poltica! *elauascenda de la pra0is poltica hacia lo humano! 5os habamos encontrado , eraimposible no seguirlo , as como nosotros lo encontramos otros intelectuales q/e a-anaban por resta;ar el desgarramiento inicial' tambin lo encontraron ,

tambin tuvieron que seguirlo , el pueblo lo encontr , lo sigui' , lo llev al triu)ernando *elaunde +err, ha unido en torno de su -igura a los intelectuales , alpueblo! #or es el #er& est en marcha 5ada ni nadie podr detenerlo!

AAAAAAAAAAAAAAAA?C@ )rancisco 7ir Euesada El hombre sin teora! "ditorial de la Universidad 7de /an 7arcos' .ima' 19B9!

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ANEXO IRESPUESTA A ALGUNAS OBJECIONES.a a-irmacin del hombre concreto a travs de "l #er& como 4octrina ha condua *elaunde al triun-o! #ero esto no signi-ica que no se le ha,a obetado!

Una de las principales obeciones ha sido , sigue siendo la del arcasmo! "sabsurdo' se ha dicho' que una doctrina que pretende trans-ormar el #er& seconstitu,a sobre la base del pasado' cuando lo que se trata de -orar es el -utur=Eu tenemos que ver nosotros' han preguntado algunos' con el :ncario' con la

minLa' con la organiacin agraria del (ntiguo #er&>

Euienes hacen esta obecin no han comprendido el signi-icado del mensae de)ernando *elaunde +err,! #orque en ning&n momento ha dicho que debemosretornar al incario! .a ideologa de (ccin #opular no es de ninguna manera unideologa indigenista! 5o dice en ning&n momento que ha, que reemplaar losvalores hispnicos para a-irmar los valores indgenas! .o que hace es incorporavalores del antiguo #er& a los valores occidentales! .o que hace es mostrar quse reconoce el valor humano del indio' entonces es posible encentrar en la cultautctona una serie de aspectos positivos que pueden servir de inspiracin , gpara trans-ormar nuestra realidad aplicando las ms modernas tcnicas! "l #ercomo doctrina no tiene pues un sentido de retroceso histrico' sino de avance hel -uturo mediante la concepcin humanista de la realidad histrica!

( travs de esta concepcin humanista no retrocede en el tiempo sino que romlos moldes del dogmatismo terico , hace posible el empleo de modernaconcepciones que de otra manera no sera posible emplear! (s su tesis de la

(ccin #opular inspirada en la minLa , su idea de mestiae de la economa nosigni-ican que debemos regresar al sistema econmico vigente en el :mperio' s

que conciben la economa como una realidad humana' que depende del es-uerhumano , no como un sistema mecnico , e0tra;o al hombre mismo que siguele,es ciegas e in-le0ibles ?1@! "n este sentido las tesis de *elaunde estn muchms cerca de las modernas concepciones econmicas que de las clsicas! "n siguiente cita del &ltimo libro de #arrou0' el genial innovador de la teora econ.economie des eunes nations' nos parece reconocer el propio pensamiento de*elaunde!

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AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ /obre este punto ver' )ernando *elaunde +err, El mestizae de la econom)olleto editado por la /ecretara de #ropaganda de (ccin #opular!

="n el nombre de qu> ="n el nombre del dinero , de los medios del dinero>5ing&n hombre de "stado pienso' gustara de sostener esto! "s necesario quereconoca que el #lan es para el hombre , no para el dinero!!! "l plan , suracionalidad' conquistada poco a poco' tienden a satis-acer al hombre total' susnecesidades , sus aspiraciones!

"l plan se torna el instrumento por e0celencia de la produccin del hombre por hombre!!! ?2@!

AAAAAAAAAAAAAAAA

?2@ )rancois #errou0 .economie des eunes nations' pg! 13! #ressesUnviersitaires! #ars' 1963!

K esto es precisamente el pro,ecto -undamental de (ccin #opular la -oracinun nuevo #er& con nuestras propias manos' , la conquista del #er& por losperuanos!

/e ha obetado tambin que no tiene sentido hablar del #er& como doctrina' pouna realidad material' como es el #er& no puede ser doctrina! .a doctrina es sun conunto de normas , de ense;anas humanas!

( esto respondemos que el #er& no es slo una realidad material' sino histricadecir' humana , espiritual , que en este sentido la historia s puede ser ense;a, en consecuencia doctrina!

#ero lo que realmente ha querido hacer *elaunde al hablar del #er& como doctes superar la abstraccin inicial de nuestro nacimiento como nacin! #or haberpartido de ideas no veri-icadas , de una concepcin abstracta del hombre' nuepas naci de espaldas a su propia realidad! 4esde que nos independiamos h

hace mu, poco' el #er& habl constantemente sobre s mismo sin saber en realo que era! K este pecado de abstraccin ha sido cometido por todas las ideoloanteriores! /i se quiere realmente resolver los problemas del #er& ha, que empor conocerlo como realidad , como historia! "ste conocimiento nos abrir la &posibilidad de trans-ormarlo , de alcanar las metas de plenitud humana que nhemos propuesto! "l conocimiento del #er& despliega ante nosotros la posibilidde la accin' nos sirve de -uente de inspiracin en el movimiento ascensional!

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"n esta posicin la ideologa de (ccin #opular no constitu,e una arbitrariedadsino al revs se inserta plenamente en la gran tradicin de la $ultura Dccident#orque si algo caracteria a esta cultura nuestra es su amor por la realidad! .ohombres de las culturas no occidentales -ueron malos observadores! :ncluso logriegos cre,eron que slo pensando se poda conocer el mundo! "l occidentalconsidera que para conocer el mundo ha, que en-rentarse a la realidad tiene umensae' una doctrina! #ara .eonardo de Finci' el primer gran racionalista de lahistoria occidental' la gran maestra es la e0periencia' es decir' la observacin dnaturalea' o sea' de la realidad! #ara Malileo' como a-irma en su /aggiatore' lnaturalea es un libro abierto cu,o lenguae es la matemtica< , para 5eNton' eespacio es el sensorium de 4ios! .a realidad ha sido pues para el occidental lamaestra! .a realidad debe ser desentra;ada porque oculta un mensae!!! no ha

ninguna ran para pensar que una realidad histrica no puede tambin ser la maestra' , ocultar un mensae!

#ero as como para descubrir la doctrina pro-unda de la naturalea se necesita lenguae de la matemtica' as para descubrir el mensae pro-undo de la realidahistrica se necesita de un lenguae tambin propio! Euien no lo entienda no pucomprender la doctrina! Euien no la entienda no slo permanecer ciego ante emensae sino que hasta lo encontrar ridculo! (s' hace poco tiempo' un adverpoltico dio que si se aceptaba el #er& como doctrina se caa en lo risible porquentonces no habra ninguna ran para no aceptar $humbivilcascomo doctrinatena ran! Euien acepta el #er& como doctrina' tiene que aceptar $humbivilccomo doctrina , tiene tambin que aceptar a $hachapo,as' +ambopata,#accaritambo!

#ero nosotros aceptamos $humbivilcas como doctrina' porque los que integramel movimiento que ha -ormado )ernando *elaunde +err,' reconocemos con todhumildad que en el #er& todo es mensae , que nuestra realidad irradiaense;anas' desde las ms maestuosas ruinas hasta los villorrios ms peque;Euien no comprenda que el #er& como doctrina se encuentra en la grandiosa

tradicin del :mperio , en la desvenciada choa del indio de la puna' quien nocomprenda que el ms modesto de los indios nos puede dar las meoresense;anas con slo mostrarnos la riquea de sus posibilidades humanas' no entendido nada del mensae de *elaunde' no ha entendido nada de (ccin #opno ha entendido nada de lo que est sucediendo en el #er&' ni en el mundo en5o entender nunca que as como la naturalea es un libro abierto cu,o lenguala matemtica' as el #er& es un libro abierto cu,o lenguae es el reconocimient

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humano!

ANEXO IIHURGANDO EN LA CANTERA

La !" # $ %&'()a$omo todas las creaciones pro-undas' la ideologa -ormulada por )ernando*elaunde +err, es simple! $onsiderada en sus te0tos originales es un sistema principios luminosos , sencillos' de -cil comprensin! #ero cuando se somete anlisis' sucede algo sorprendente su riquea de contenido se despliega sintrmino! $omo de una caa de #andora' o de una cantera inagotable' lasconsecuencias salen de los principios' se coordinan en -orma inesperada' seaglutinan , sobre pone a manera de edi-icio que crece , se eleva sin cesar sobcimientos cu,a solide se aprecia cada ve ms claramente! "sta riquea potenos hace recordar a la aritmtica' que parte slo de siete verdades ?postulados#eano@ , es capa de derivar de ellas una cantidad asombrosa de nuevas verd?teoremas@! "n realidad el n&mero de verdades aritmticas que pueden derivarde las siete verdades que se utilian en el punto de partida' es in-inito' no termi

nunca! .o mismo sucede con las interpretaciones de ciertas obras -ilos-icas'novelas' ensa,os libros , te0tos religiosos!

"l -enmeno de la riquea implcita en los te0tos originales' puede compararse -enmeno de la re-raccin , di-raccin de la lu! .a lu natural' la lu producidala incandescencia es simple , clara! #ero apenas pasa por el prisma o la reillaadquiere mil -ormas complicadas' algunas de ellas inesperadas , espectaculare+anto con la re-raccin como con la di-raccin el anlisis puede proseguirse sintrmino' descubrindose cada ve nuevas , ms re-inadas -ormas!

(s' en el anlisis espectral se ha llegado a dividir las ra,as negras del hidrgede otras sustancias , se ha mostrado que -orman un complicado sistema!

"s importante hacer notar que el anlisis descubre elementos que estabanimplcitos en el punto de partida , que este descubrimiento no es arbitrario! /egsea el mtodo empleado en el anlisis ?por eemplo' en relacin a la lu' re-racc

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o di-raccin@' los resultados pueden variar! #ero todas las variaciones deben secoordinables! "l sistema analtico debe ser consistente' sus diversos aspectosdeben ser compatibles! "sto es lo que pretendemos haber hecho con "l #er& c4octrina! $reemos que nuestro anlisis ha sido hecho mediante el empleo demtodos obetivos , que sus resultados pueden ser ugados de acuerdo con emtodos! "s cierto que estos resultados estn determinados por el mtodoempleado' que tiene dos aspectos' uno de e0plicitacin lgica ?derivacin deconsecuencias , anlisis semntico@ , otro histricoe0istencial ?determinacin sentido ideolgico en relacin a la situacin humana concreta' es decir histrica"s cierto tambin que si el mtodo hubiera sido el etnolgico' el sociolgico o epsicolgico' se habra llegado a otros resultados! #ero seran resultadoscompatibles , cada uno de estos resultados sera obetivo' es decir' aplicando emtodo empleados' se podra ugar si el anlisis estaba bien o mal hecho!

E P$&* +,), D,+-&'a $( !a '/$,,0a /')'+a"l resultado principal de nuestro anlisis es ,a lo hemos visto que el #er& co4octrina es un humanismo situacional! "s decir un humanismo que a-irma el vadel hombre es relacin a una situacin histrica determinada' porque este tipo a-irmacin concreta es el &nico que permite realmente dar signi-icacin a losprincipios proclamados! .a situacin concreta del #er& ?, de muchos pases de

(mrica .atina@ es lo que hemos llamado el desgarramiento inicial! "s la situacde in-erioridad , desconocimiento en que se hallan las grandes ma,orasautctonas como resultado del gigantesco drama histrico de la $onquista! "n

consecuencia' la solucin es el reconocimiento de los hombres autctonos , desistema cultural! "l #er& como 4octrina es la solucin ideolgica de este proble-undamental porque considera a la tradicin cultural autctona como -uente deinspiracin para la accin poltica!

#ero el reconocimiento del valor de la tradicin autctona no signi-ica de ningumanera un arcasmo! "s cierto que la tradicin nos remite a una grandea pasaaun sistema que dio un aporte a la cultura humana que no ha sido igualada porninguna otra cultura el imperio de la usticia a travs de un sistema social que

cuidaba de la situacin econmica de sus s&bditos! #ero lo -undamental del #ecomo 4octrina no es la e0istencia en el pasado de un estado de cosas semeansino su perduracin hasta el presente! #orque lo e0traordinario no es solamentque ha,a e0istido en el antiguo #er& una tradicin de usticia social' sino que estradicin ha,a sobrevivido hasta el presente! "s la e0istencia actual de este tipoorganiacin lo que sirve de punto de partida de toda la doctrina! "s eldescubrimiento de que en nuestra poca' al igual que en el pasado' cuando un

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comunidad necesita resolver un problema' es capa de resolverlo colectivamenmediante la moviliacin voluntaria de todos los elementos aptos' lo que sirve dpunto de partida a la ideologa de (ccin #opular!

"l #er& como 4octrina no nace como -ruto de meditaciones tericas histricas -ilos-icas sino como impacto de una e0periencia directa , deslumbrante! ( pesde cuatrocientos a;os de negacin , oprobio' a pesar de cuatro siglos dedesconocimiento , desprecio' el indio peruano' el comunero' ha sido capa deconservar intacta la e0presin ms directa , elevada de su alma colectiva! "s lae0periencia presente la que remite al pasado' ,' desde el pasado regresa con l-uera , la con-iana necesaria para -orar el -uturo! .a -uente de inspiracin dedoctrina' en su -orma ms directa' es el pueblo' es el peruano actual en susmani-estaciones autnticas! "n &ltimo trmino' el principio supremo del #er& co

4octrina es el valor del pueblo mismo' el valor de los humildes! "s la realiacims plena , ms noble del humanismo descubrir en el hombre humilde' en elverdadero hombre del pueblo la verdad que debe aprenderse!

"n este sentido "l #er& como 4octrina es una doctrina dinmica! 5o es unaideologa cerrada' que no puede progresar ni enriquecerse' como por eemplo' mar0ismo' que es un sistema -ilos-ico dogmtico! +iene' por cierto' principiospermanentes' pero su contenido se enriquece sin cesar porque su -uente deinspiracin es el pueblo mismo! #or tratarse de un humanismo' los principiossupremos se han encontrado en los grupos humanos ms discriminados! an

los comuneros los humildes runaLunalos que han indicado las bases permanede la doctrina! #ero lo han hecho a travs de un contacto directo entre el polticel pueblo! D sea' todos los principios , contenidos de la doctrina han surgido atravs de este con' tacto' a travs de un proceso' de un descubrimiento dinmi

#or eso el anlisis terico debe nutrirse tambin de este contacto que podrallamarse e0periencia originaria! (s como los principios permanentes de la doctnacieron cuando el -undador del partido' )ernando *elaunde +err,' contemplabasombrado las obras que los habitantes de $hincheros haban realiado por ac

popular ?1@ as los anlisis deben ser con-rontados a travs del contacto con elpueblo! "s te contacto permite veri-icar los anlisis , sus consecuencias! "stanuevas e0periencias sirven a su ve de nuevo punto de partida' de nuevainspiracin , permiten per-eccionar los anlisis , reaustar la teora! "l #er& com4octrina es as una ideologa viva' dinmica' que parte de principios permanenlos grandes aportes sociales de la tradicin autctona' pero que est en constaenriquecimiento' porque su &ltima -uente de inspiracin es el pueblo mismo , e

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pueblo es una -uente de inspiracin inagotable!AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ Pueblo por puebloDp! cit!

"s con esta intencin que nosotros nos hemos apro0imado al pueblo para veri-los anlisis que realiamos' cu,o primer planteamiento' se desarroll en un nivepuramente terico , al hacerlo hemos podido enriquecer los anteriores resultadporque el contacto con el pueblo' como la savia que nutre el rbol' ha hecho crnuevas hoas , ha producido nuevos -rutos! "n las lneas que siguen e0ponemolos resultados de esta con-rontacin inicial!

S,!+' /$ a +,-&a%,('+' $-&$ a+',a'(), # 4!)a'(),

4e acuerdo con los enunciados del :deario del #artido' (ccin #opular es un panacionalista! "l mismo nombre de la ideologa! "l #er& como 4octrina' no dea a dudas! Un partido cu,a inspiracin es su propia tradicin histrica esevidentemente un partido nacionalista!

"sto parece contradecir nuestra interpretacin humanista! "n e-ecto' el humanconsiste' en esencia' en el reconocimiento universal del hombre' en la aceptacde que la mera condicin humana con-iere dignidad , sentido a la vida! "l hechque la interpretacin se -unde en un humanismo situacional' es decir' concreto're-uera la universalidad! #artir de una situacin histrica determinada para a-i

el ser del hombre' no es negar la universalidad de su valor! "s' al revs' o-receoportunidad e-ectiva de a-irmar la dignidad humana! "l humanismo situacional' limita el valor de lo humano a una sola situacin histrica! #arte de la situacinhistrica del grupo humano' que se desea a-irmar' para que la a-irmacin adquplenitud de sentido , no se reduca a palabras altisonantes!

"l nacionalismo consiste en a-irmar la superioridad del grupo humano queconstitu,e la propia nacin istricamente todos los nacionalismos han sidoagresivos! $asi siempre han conducido a la guerra , al sougamiento de los grhumanos vencidos! :ncluso aquellos nacionalismos que no han sido belicistas' terminado siempre en la conviccin popular de la superioridad espiritual de losconnacionales! Una ideologa nacionalista' parece' pues' al primer anlisis'incompatible con una ideologa humanista!

/in embargo' la ideologa de (ccin #opular contiene ambos elementosper-ectamente armoniados! #orque se trata de un nacionalismo que consiste e

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a-irmar la dignidad , el valor humano de los elementos autctonos discriminado5uestro nacionalismo no consiste en a-irmar que somos superiores a todas lasdems naciones' o por lo menos a las naciones que pertenecen a nuestro mismgrupo latinoamericano' sino en -irmar que aquellos elementos que se considerain-eriores' no lo son! .os elementos autctonos' los campesinos' los comunerohan desarrollados e0presiones culturales , sociales llenos de originalidad creadan sido capaces de crear un arte , un mtodo de cooperacin cvica quedemuestra plenamente su capacidad , constitu,en una contribucin permanentla cultura universal! 5uestro nacionalismo no consiste en rebaar a las demsnaciones hermanas' sino en elevar aun elemento humano ma,oritario que habsido inustamente rebaado!

"n este sentido' aunque pareca paradico' nuestro nacionalismo es un

nacionalismo humanista' porque consiste en el reconocimiento del vigor espiritde un elemento humano que' hasta el presente' haba sido desconocido por losgrupos dirigentes de la nacin! "s un nacionalismo que slo puede realiarse pmedio de una a-irmacin humana!

"sta sntesis entre dos elementos que tradicionalmente han sido incompatiblesuno de los aspectos ms originales de la ideologa de )ernando *elaunde +err,Mracias al nacionalismo' a la a-irmacin de valores propios , autctonos' laideologa es dinmica , -uerte! Mracias al humanismo' la ideologa es noble ,universal! "l humanismo tiene el privilegio de ser la suprema e0presin del esphumano! #ero por lo mismo que es universal' tiende a la abstraccin , carece dincentivo inmediato para la accin! "l nacionalismo es la a-irmacin del grupo' ,este sentido es una e0presin biolgica! "s la herencia de las energas del clanprimitivo! "l nacionalismo es agresivo , tiene el peligro de trans-ormarse enimperialismo! istricamente los e0cesos del nacionalismo han conducido a laguerra ,a la negacin del valor humano de los grupos conquistados! #ero encambio todo nacionalismo ha producido siempre dinamismos irresistibles en lamasas populares! Un nacionalismo que consista en la a-irmacin del valor de lma,oras discriminadas' tiene el dinamismo , el empue que caracteria a todo

nacionalismo' , tiene adems el elemento de ennoblecimiento espiritual quecaracteria a todo autntico humanismo! "s un nacionalismo que a-irma el valoun grupo dentro de la propia nacin' , no niega el valor de las dems naciones

AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ Eue nuestro nacionalismo sea humanista no signi-ica que no a-irme la sobenacional' sin concesiones de ninguna clase!"l humanismo no puede ser agresivo' pues entonces atentarla contra su misma

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esencia! #ero menos a&n puede ser entreguista' porque el entreguismo signi-icabdicacin de la dignidad' trans-ormacin de la propia persona en instrumento otros hombres! Un pueblo slo puede reconocer el valor de los dems puebloscuando se en-renta a ellos de igual a igual! $uando se doblega ante la presineconmica o poltica' cuando es instrumento para los -ines de otros pueblos'entonces no puede organiarse sobre sus bases humanistas' porque carece decondiciones necesarias para a-irmar la dignidad humana! +odo pueblo entreguiest siempre dominado por oligarquas de corte arcaico que detentan el poder espaldas del pueblo! *asta por eso que el pueblo tome su destino en sus propimanos' basta que las ma,oras se liberen' para que el entreguismo sea imposi

C,$+-'5'(), # '6$&-a/

Una noche llegamos a una modesta comunidad campesina! "n medio del grande la oscuridad o-recimos una escuela al pueblo , el pueblo se llen de &bilo!$uando emprendimos el regreso' a unos dos Lilmetros de distancia' el carro satoll en el barro producido por el granio derretido! #or ms es-ueros que hicno pudimos moverlo! 4e repente aparecieron los comuneros! .os misteriososchasquis de las comunidades haban llevado la noticia! $omo un ro que sedesborda llegaron en tropel gritando , riendo! %odearon el auto , como una plulo desplaaron varios metros!

"n ese momento tuvimos una intuicin de-initiva! .os comuneros haban realia

algo que slo podan realiar unidos! /u unidad de accin' posible a travs deles-uero colectivo' les haba con-erido una e-icacia impresionante! .os queestbamos dentro del carro sentimos una potencia sobrehumana! "ra una -ueraterradora' como si las aguas de una represa rebasada nos hubieran arrastradine0orablemente! 5i siquiera el terrible hua,co tena en esos momentos' la -uerde los comuneros! .a unidad colectiva' , la tradicin milenaria los habantrans-ormado en -uera de la naturalea!

#ero esta -uera era una -uera libre! .os comuneros se unieron , se trans-orm

en una -uera arrolladora' mediante un acto espontneo de voluntad! Finieron nosotros porque queran honrarnos con su aprecio! "ran -uertes porque eranunidos' pero tambin por que eran libres! 5adie les pidi que vinieran' nadie losoblig a a,udarnos! $ada uno de ellos' en un acto librrimo de voluntad decidivenir hacia nosotros , el resultado de esta libertad' -ue la -uera de su unidad!Finieron todos untos' como si -ueran un solo hombre! #ero vinieron riendo ,cantando! "n su unidad casi militar se e0presaba la -uera pica de su colectiv

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#ero en sus risas , en sus cantos resplandeca su embriagadora libertad! /loentonces comprendimos toda la grandea de los comuneros! 4e todos los gruphumanos que han e0istido en la historia' son los &nicos que han resuelto de made-initiva el drama de la contraposicin entre la sociedad , el individuo! "l intersocial e0ige que el individuo renuncie a sus intereses particulares! #ero la dignde la persona e0ige que el individuo conserve su libertad , su capacidad dedecisin! "l drama de la historia se debe -undamentalmente a esta oposicin qparece insobrepasable!

$uando la libertad es el valor supremo' los individuos se dean llevar por susintereses particulares' por el a-n de poder , de lucro , se olvidan del interscolectivo' de la angustia , de los su-rimientos de sus semeantes! $uando elbienestar social se sobrepone al individuo' el estado debe intervenir en la vida

privada , atenta por esos contra la libertad! .os gobernantes caen en el despot, terminan imponiendo a los ciudadanos principios , verdades arbitrarios! .adignidad de la persona desaparece , la sociedad se trans-orma en un campo dconcentracin!

#ero el comunero no corre ninguno de los dos peligros! "l comunero est siemdispuesto a actuar por el inters general! "st en moviliacin permanente! "ssiempre capa de o-recer horas e0tras de trabao para bene-iciar a su comunida"st ansioso de es-orarse para realiar las metas del grupo' aunque l no saqninguna ventaa inmediata! #ero todo esto lo hace libremente! #orque l lo quie

hacer' porque as lo quieren todos los que viven en su comunidad' porque as lquisieron sus padres , los padres de sus padres!

"s imposible obligar a los comuneros a hacer las cosas contra su voluntad! /ucolectivismo radical' que supera todos los colectivismos conocidos' se -unda enlibertad radical! /on colectivistas porque son libres! #or eso ams podrnsometerse a un colectivismo estatal' ams podrn aceptar el ,ugo del estadototalitario! "llos tienen clara conciencia de este hecho que consideramostrascendental para la historia del #er&! Un da' un comunero del $entro' nos di

con vo estentrea delante de todo su pueblo en las comunidades ha, comunepero no ha, comunistas!

$uando se comprende el verdadero signi-icado de la accin comunitaria' cuandcomprende el verdadero sentido de la asombrosa tradicin de cooperacin popdel pueblo peruano' base ideolgica del #er& como doctrina' se tiene que acepque los comuneros se han elevado a la ms alta condicin a la que puede elev

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el ser humano! #orque han logrado resolver el ms di-cil , pro-undo de todos loproblemas humanos el de la contraposicin entre el inters social , la libertadindividual! "l comunero ha sido capa de alcanar el m0imo de cohesin sociadentro del m0imo de libertad! a sido capa de crear un sistema original de vien que el individuo est al servicio permanente de la sociedad' sin que nadie loobligue a estarlo! .a &nica ran que lo impulsa es su comprensin' ingenua' mpor eso mismo di recta e inconmovible' de que el bienestar de la comunidad esms alta de todas las metas!

"l comunero al resolver de manera &nica' la contraposicin entre sociedad ,libertad' realia en -orma cabal su ser de hombre! "s' por eso' un hombre autun verdadero hombre , por eso in-unde admiracin , respeto! "s a&n pobre , rcarece de tcnica , de ciencia' pero es el hombre ms noble , ms libre que pi

tierra! (ll entre las monta;as , las hondanadas' su -orma cuadrada , su colorcobrio adquieren dimensiones de apoteosis humana! (l verlo construir con supropias manos sus escuelas , sus casas' -orando en el barro -resco del atardeel ser pro-undo del #er&' se siente una incontenible emocin! /us cantos , sus son el eco que producen sus manos rudas al modelar la tierra! (l escucharlos npodemos contener las lgrimas! $onsideramos que haber sido recibido por loscomuneros' que haber estado unto a ellos , haber cooperado con ellos' es elma,or de todos los honores! K pensamos tambin que ho,' los comuneros indiel camino a todos los peruanos el camino de la moviliacin general para alcael bienestar colectivo' de la moviliacin total' absoluta' en que todos los peruasin e0cepcin dediquemos todas nuestras -ueras a la construccin de la 5uev#atria! 4e una moviliacin impulsada por la ms arrolladora de todas las -uerla libertad de la persona humana!

ANEXO IIITEORA DE LA RE7OLUCIN

I. D$ a &$5,!+' $ 0$$&a(ccin #opular es un partido nacionalista , revolucionario' e0presa el primerenunciado de nuestro ideario! "n l se concentran los anhelos de los cientos demiles de peruanos que han dado el triun-o a )ernando *elaunde +err, en las

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&ltimas elecciones , de los millones que lo apo,an porque saben que el partido-undado por l est luchando por una nueva #aria , est realiando la revolucinecesaria para construirla!

#or eso mismo' porque el principio nacionalista , revolucionario es uno de los-actores del triun-o , uno de los elementos bsicos de la dinmica del partido' ema,orO inters tener claras nociones sobre el signi-icado de nuestro nacionalismnuestra revolucin!

/obre el signi-icado del nacionalismo en la ideologa de (ccin #opular' hemoshablado ,a en las pginas anteriores! emos visto que es un nacionalismopro-undo' porque la -uente de inspiracin de toda nuestra doctrina es nuestromismo pas' es la tradicin histrica de nuestro pueblo , hemos visto tambin q

este nacionalismo tiene el carcter' &nico por cierto' de consistir en una a-irmachumana , no en la negacin de otras nacionalidades!

Eueda por analiar' el sentido en que se emplea el trmino revolucin! "n las lque siguen' intentamos hacer este anlisis de la manera ms resumida posible

5U"/+%( %"FD.U$:P5 "/ U5( %"FD.U$:P5 (U+Q5+:$("l anlisis' como veremos a continuacin' conduce a un resultado -undamental

(ccin #opular es un partido autnticamente revolucionario! D sea' la revolucique proclama (ccin #opular es una revolucin que cumple con todos los requ

con que debe cumplir un movimiento poltico para tener el derecho de llamarsemismo revolucionario!

.(/ $U(+%D 5D+(/ #%:5$:#(."/ 4". $D5$"#+D 4" %"FD.U$:P5#ara poder llamarse tal' toda revolucin debe presentar cuatro notas-undamentales 1@ debe proclamar un cambio de vigencias< 2@ debe tener el podde realiar el cambio proclamado< 3@ debe realiar este cambio en un lapsodeterminado' es decir' el proceso revolucionario debe tener un ritmo o tempopropio' pues si el cambio es demasiado lento' se puede hablar de evolucin pe

de revolucin I@ para realiar el cambio debe valerse del sistema legal constitudel "stado

$(7*:D 4" F:M"5$:($omo lo muestra la sociedad moderna' el -enmeno bsico de la vida social eslos seres humanos slo pueden vivir en sociedad si aceptan ciertas creenciasbsicas' ciertos valores , convicciones! "s debido a esta aceptacin que act&a

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una manera , no de otra , que las actividades sociales se desenvuelven con -oa cierto orden permanente! "emplo' la organiacin monrquica de la sociedadmonarqua como sistema social' ha durado miles de a;os' porque durante estelapso los hombres han tenido ciertas creencias' , han aceptado ciertos valoresen "uropa Dccidental imper la creencia de que los re,es tenan derecho agobernar a sus naciones porque as lo haba establecido 4ios! "n consecuencire, encarnaba la m0ima erarqua humana , sus decisiones deban ser respetde manera absoluta! "sta creencia , esta valoracin tenan vigencia social es dtenan el poder de hacer actuar a los hombres sin que -uera necesario analiardiscutirlas!

.a actual organiacin democrtica' supone la vigencia de creer que ning&nhombre tiene derechos propios al gobierno' sino que ste debe serle con-erido

decisin libre de sus semeantes! "sta creencia est indisolublemente unida a lvaloracin de la persona humana como el elemento en torno del cual deben girtodas las organiaciones sociales! "n una democracia toda persona humana' phecho de ser tal' debe alcanar la plenitud de su realiacin! ?1@

AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ /obre el tema de las vigencias sociales' ver Drtega , Masset "l hombre , Mente' %evista de Dccidente' 7adrid 19BC< Julin 7aras .a estructura social'%evista de Dccidente' 7adrid 19BB< 7erton /ocial +heor, and /ocial /tructure-ree #ress' ll:inois' 19B9' 5eNcomb +he stud, o- consensus' en /ociolog, toda*asic *ooLs' 5eN KorL' +ratado de /ociologa ?compendio por autores -rances

Rapelu' *uenos (ires' 1963< )rancisco /nche .pe .a estructura social:nstituto de estudios poltico 7adrid 1962< )rancisco 7ir Euesada :ntroduccila matemtica -inita ?Drientada hacia el anlisis de las ciencias sociales@! #rime#arte! .as matemticas , la $ultura Dccidental $urso mimeogra-iado de la )acde (rtes , $iencias de la Universidad de .ima!

.os eemplos anteriores son esquemticos! "n realidad toda la dinmica de laaccin social se basa en sistemas sumamente complicados de creencias , devaloraciones! #or eso se les pueden llamar sistemas de vigencias! ?1@ ?2@ ?3@

AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ D tambin compleos o constelaciones de vigencias!?2@ (lgunos autores hablan de consensus en lugar de vigencias!?3@ "n la presente e0posicin se emplea el trmino vigencia en un sentido latoestrictamente tcnico! /e adapta su empleo a los -ines ideolgicos de la e0pos#ara e0posiciones ms rigurosas ver bibliogra-a en la nota anterior!

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( un sistema de vigencias corresponde un determinado tipo de organiacin soes decir un compleo de estructuras polticas' urdicas' econmicas' religiosas'$ada sistema de vigencias impone un de terminado sistema de erarquashumanas dentro del sistema social!

.a esencia de la revolucin es el cambio en el sistema de vigencias! 7ientras ncomprenda esto' no se comprende lo que es de verdad una revolucin! "l anlsuper-icial de los procesos revolucionarios conduce a la conclusin de que unarevolucin es un cambio violento en el maneo del poder! #ero la violencia , elcambio en los grupos de poder' pueden reducirse a meros revueltas' subversioo asonadas! "n una revuelta puede morir mucha gente , el poder puede pasarunas manos a otras' , sin embargo no e0istir ninguna revolucin! /i no ha, camen las vigencias' no ha, revolucin' por ms violencia que ha,a!

"n el #er&' la ma,ora de los cambios de poder llamados revoluciones' no han revoluciones! "n realidad' hasta el momento del triun-o de (ccin #opular no hhabido ninguna verdadera revolucin! 5i siquiera la que llamamos %evolucin.ibertadora o "mancipacin! "n la "mancipacin' cambi el poder' pas de made elementos espa;oles a elementos criollos' pero el sistema de vigencias' salalgunas resquebraaduras , reaustes' qued conservando todo su vigor! .asmismas creencias bsicas' los mismos valores -undamentales que traeron losconquistadores' siguieron dando -orma , estructura a la dinmica social peruan4urante la $olonia , durante toda la %ep&blica' un peque;o grupo dominante

orient , maneo la poltica , la economa peruana! .as grandes ma,orasautctonas -ueron despreciadas' , se desconoci la pro-undidad de susconcepciones sociales , hasta la bellea de sus e0presiones artsticas! ?1@

AAAAAAAAAAAAAAAA

?1@ #odra decirse que hubo un cambio en el pase de las vigencias monrquicalas democrticas! #ero este cambio -ue super-icial porque la condicin de lasgrandes ma,oras autctonas permaneci invariable , por eso la democracia nreali plenamente en el #er&!

+oda autntica revolucin consiste en un cambio e-ectivo en las vigencias socia.a revolucin es una sustitucin de vigencias o no es revolucin! #or eemplo' %evolucin )rancesa consisti en cambiar las vigencias en relacin al origen dpoder , al valor de los hombres! .as creencias en el origen divino de la institucimonrquica , los valores humanos -undados en la sangre' desaparecieron , -u

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reemplaados por nuevos creencias , valoraciones re-erentes a la dignidaduniversal de todos los hombres! 4e este cambio de vigencias se derivaron radiconsecuencias sociales' econmicas , polticas!

5o es necesario' desde luego' que se cambien todas las vigencias para que seproduca la revolucin! *asta que se reemplacen ciertas vigencias -undamentapor otras que ocupen su lugar! #or eemplo' en la %evolucin 5orteamericana' aboli la vigencia del derecho divino de los re,es' pero se conservaron lasvigencias! #or ms radicales que sean los cambios' siempre ha, alguna cone0entre el antiguo rgimen , el nuevo! (s' en la revolucin bolchevique seconservaron numerosas vigencias culturales' especialmente cient-icas , tambimuchas -ormas urdicas ?registros' inscripciones' ttulos' etc@!

"l criterio para saber si la proclamacin de nuevas vigencias es revolucionaria de la erarqua dentro del sistema! /iempre es posible determinar las vigenciasclaves! /i el movimiento poltico persigue el cambio de vigencias claves' entones revolucionario!

.( $D5EU:/+( 4". #D4"%#ara que un movimiento revolucionario pueda hacer realmente la revolucin' dtomar el poder! /lo teniendo el poder poltico se pueden abrogar las vieascreencias , valoraciones e implantar las nuevas vigencias! "s la necesidad dellegar al poder lo que' histricamente' produce la violencia! .os grupos dominan

tienden de manera inevitable a perpetuarse en el poder! "n el origen de lassociedades' los grupos gobernantes representan autnticamente las vigenciasimperantes! #ero llega un momento en que el pueblo abraa nuevos valores ,nuevas creencias! "ntonces la minora gobernante dea de ser creadora , setrans-orma en minora dominante , opresora! ?1@

AAAAAAAAAAAAAAAA?1@ /obre este punto' ver +o,nbee )n estudio de la historia!

#or el slo hecho de que nuevas vigencias comiencen a propagarse en el puebcomiena a constituirse una situacin de tensin social! .as grandes ma,oras creen ,a en los valores que encarnan los grupos dominantes para usti-icar suposicin de supremaca! "s en estos momentos en que surgen nuevos movimipolticos que tratan de reorganiar la estructura general de la sociedad para qucon-orme a las nuevas vigencias!

7uchas veces la resistencia que o-rece los vieos grupos dominantes es tan -ue

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que los grupos que representan las nuevas vigencias slo pueden imponerse pmedio de la violencia! (lgunas revoluciones' como la )rancesa han presentadoeso' una violencia e0trema! #ero otras veces los nuevos grupos han 1ogradoalcanar el poder democrticamente! (s' la revolucin social se hio en 4inamantes que en )rancia! (ntes de la %evolucin )rancesa' los nobles danesesasumieron la causa del pueblo , realiaron una re-orma agraria asombrosa parpoca! "sta accin revolucionaria -ue el origen de la trans-ormacin social nrdque ha conducido a los pases que la hicieron alcanar el nivel de vida ms altotodos los e0istentes! (lgo parecido sucedi en :nglaterra' /uia' olanda , *l

(lgunos tericos sostienen que si no se aplica la violencia no puede lograrse epoder necesario para realiar las nuevas vigencias! #ero no ha, ninguna pruebque las cosas sean en realidad de este modo! .o &nico que se necesita es que

grupo revolucionario que representa las vigencias de la ma,ora est en situacde cambiar el sistema urdico estatal tanto como sea necesario para realiar su-ines! $uando el grupo revolucionario encarna autnticamente las vigencias dema,ora' es siempre posible hacer los cambios requeridos! 4esde luego' el 0itla empresa , la posibilidad del cambio sin violencia' dependen de numerosos-actores' entre los que deben contarse las condiciones sociales' econmicas ,psicolgicas de la colectividad correspondiente , la propia habilidad poltica delgrupo revolucionario!

%(#:4"H "5 ". $(7*:D

5o basta tener el poder de realiar los cambios para que ha,a revolucin! "snecesario adems que estos cambios se hagan en un lapso determinado! Unpartido poltico en poder que se demora veinte a;os en implantar las vigenciasproclamadas' no podra llamarse de ninguna manera revolucionario! #ara quepueda hablarse de revolucin' el cambio debe ser rpido! +odo ritmo o tempoautnticamente revolucionario es acelerado! .a misma palabra revolucin' indicrapide en el cambio' %evolucin' viene de revolver' es decir' voltear porcompletar! .a e0periencia nos ense;a que cuando algo se voltea por completo'voltea rpidamente!

"s imposible poner plao -io a una revolucin! #ero todos los pueblos del mundque tienen sistemas de gobierno que se renuevan peridicamente' tienen peroque varan entre cuatro , seis a;os! #uede considerarse por eso' que unmovimiento revolucionario para ser tal' debe realiar los principios proclamadosel lapso de un perodo gubernamental!

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"7#."D 4". 7"$(5:/7D JU%S4:$D 4". "/+(4D#ara realiar los valores proclamados , trans-ormarlos en autnticas vigenciassociales' es necesario encauar la accin social! "sto es imposible sin un mnimde coercin! K este mnimo slo puede lograrse a travs de un sistema de norm

urdicas! "n consecuencia' para que las nuevas vigencias puedan realiarseplenamente' , los resultados de la revolucin adquieran permanencia' para quepuedan pasar de vigencias constre;idas a vigencias universales' es necesariocambiar el sistema legal' que es base constitutiva del "stado! 5o es necesariocambiar todo el sistema legal para que se puedan realiar los valores proclamapor el grupo revolucionario! *asta cambiar lo necesario para que puedansancionarse las nuevas vigencias' para que las vigencias puedan pasar del plapsicolgico al plano legal' para que sea imposible dentro del dinamismo social'los antiguos grupos dominantes impidan la trans-ormacin!

II. D$ a &$5,!+' $ $ P$&*

$%:+"%:D D*J"+:FD 4" .( #%(G:/ %"FD.U$:D5(%:(.os anteriores desarrollos' a pesar de su carcter sinttico , elemental' permiteembargo hacer uso de un criterio obetivo para saber si un movimiento poltico eno revolucionario! *asta comparar su ideologa , sus realiaciones polticas conotas integrantes del concepto de revolucin! /i estas notas se cumplen' entonel movimiento es revolucionario! /i no se cumplen' no lo es' por ms violento ,

vocinglero que sea!

". #"%T $D7D 4D$+%:5( $D5/+:+UK" U5 $(7*:D %(4:$(. 4"F:M"5$:(/4urante cuatro siglos' desde el triun-o de los conquistadores hasta que )ernan*elaunde +err, -ormula la ideologa de (ccin #opular' imperaron en el #er&determinadas vigencias! "stas vigencias que podran denominarse las vigencio-iciales' estaban constituidas por las creencias , valoraciones de la minoradominante' sobre las erarquas sociales , culturales! /eg&n las actitudes e0pl

e implcitas de la minora dominante' los espa;oles -ueron heroicos bene-actorelas nuevas tierras! .a raa europea o caucsica era la raa superior! /u culturaciencia' su sistema econmico' su organiacin poltica' su capacidad deproduccin' su tcnica' su arte' eran lo &nico positivo del #er&! "l indio era un sin-erior e in&til! "ra ocioso' torpe' ingrato , vengativo! (lgunos hasta opinaban qmeor hubiera sido hacerlo desaparecer! Dtros hablaban de importar seres blan, rubios' como si se tratara de vacas -inas' para meorar la raa!

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/e vea con naturalidad que el indio' en un hosco silencio' trabaara las tierras dlos e0encomendadores , que un min&sculo grupo usu-ructuara de este trabaovea con naturalidad que el indio viviera en estado miserable , que -uera vctimla ignorancia' de la en-ermedad , del abuso de 1os gamonales! /e vea connaturalidad que el indio viviera e0ilado en su propia tierra' que -uera el in-erior' e0tra;o' el otro! "n el #er& dominaba un peque;o grupo de occidentales' rodeade un grupo hbrido que medraba en torno de sus migaas , este grupo deoccidentales se arrogaba todos los derechos , privilegios! .os que pertenecaneran los superiores' eran los verdaderos peruanos' los indios eran' sencillamenlos otros!

#ero he ah que de repente surge un movimiento poltico que encarna unos val

que no son los o-iciales' pero que representan las vigencias de un #er& msverdadero , pro-undo! Un movimiento que denuncia la debilidad , la -arsa de lavigencias o-iciales , que proclama que en la viea tradicin autctona se encuela inspiracin de una nueva doctrina! Un hombre nuevo descubre que en la tradhistrica de nuestro pueblo se revela el ms hermoso ideal de usticia agraria q

ams ha,a e0istido' que en ella se encuentran claramente las ideas de estadobene-actor' de plani-icacin , de accin colectiva libre! "ste hombre que haceestremecer al #er& con el vigor , la verdad de su mensae' es )ernando *elaun+err,!

/e produce as un cambio radical en el sistema de vigencia! 4e elemento humaminimiado' el indio pasa a ser elemento humano se;ero! 5o slo muestra quecultura es tan digna de ser tenida en cuenta como cualquier otra' sino que ademo-rece la solucin al problema del desarrollo social , econmico del #er&! Mracla esplndida tradicin de cooperacin popular que ha sabido conservar a travlas centurias' hace posible ho, da' realiar la capitaliacin necesaria a nuestrdesarrollo! /i no -uera por l' la regin andina no podra desarrollarse con la rapnecesaria' pues' por ma,or que -uera el capital monetario invertido' sera siempinsu-iciente! /lo con el aporte ciclpeo del trabao de las comunidades' ser

posible salir del marasmo en que nos debatimos! /lo con la unin del capitalmonetario , del capital de los braos comunales' podr el #er& levantarse sobrsus propias ruinas , construir su nuevo destino! "l indio ha pasado as de serignorado , negado' a ser autor principal en la salvacin del #er&! a deado pasiempre de serel otro' para adquirir la condicin de protagonista en la -oracinnuestra historia!?1@

AAAAAAAAAAAAAAAA

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?1@ Dbserve el lector que el cambio se produce en las vigencias claves' puestoincide sobre erarquas humanas! .as vigencias sobre valores humanos matiatodas las dems , les imponen un orden que vara en -uncin de ellas! "llo se da que en todo sistema a0iolgico' ?incluso en aquellos que culminan en valorestrascendentes@ el valor hombre matia toda la gama e imprime en ella un sellocaracterstico!

#osiblemente ams en pueblo alguno se ha producido un cambio tan grande evigencias! 5unca un grupo humano pas as' de la negacin , del e0ilio a ocupcentro del dinamismo nacional! "n este sentido nuestra revolucin es la ms ra, pro-unda de (mrica .atina! 5i siquiera la revolucin me0icana logr un cambtan completo de vigencias! #orque aunque en la prctica el indio logr salir de lsituacin disminuida en que se hallaba' no lleg ams a participar en la -oraci

la ideologa! .os me0icanos liberaron a los indios' pero toda la ideologa de larevolucin -ue de corte occidental! "n su impulso liberador los me0icanos negalos valores hispnicos rechaaron todas las vigencias espa;olas' o por lo menotrataron de hacerlo! #ero slo utiliaron instrumentos intelectuales , socialesoccidentales!

"n el #er&' (ccin #opular inicia un movimiento de liberacin del indio' , lo llevhasta sus &ltimas consecuencias< no slo pretende liberar al indio materialmenno slo pretende liberarlo de la e0plotacin , del abuso de los e0 conquistadoresino que persigue tambin su liberacin espiritual! (l descubrir que el sistema s

creado por el elemento autctono o-rece nuevas soluciones' , que slo a travsl se puede lograr el desarrollo del #er&' devuelve al indio su pasada grandeaseguridad en s mismo , la m0ima dignidad humana! K realia a la ve unarevolucin gigantesca!?1@ ?2@

?1@ 5o es necesario insistir en el hecho de que el cambio de vigencias claves qconstitu,e la revolucin conduce necesariamente a realiar las trans-ormacionesociales que habitualmente se consideran como revolucionarias! "l cambio en

erarquas humanas obliga de manera inevitable a cambiar la estructura social'

econmica' poltica' cultural' etc! de la colectividad en la que se han implantadonuevas vigencias! (s' si se acepta que el indio es ahora protagonista en la histdel #er&' es evidente que pasa a ocupar una nueva situacin en las erarquassociales! Ka no es el ser subordinado que -ue durante tantos siglos' sino un homlibre sin cu,a contribucin se;era el #er& ams podr alcanar sus metashistricas! "n con secuencia' para que esta contribucin sea posible necesita nueva condicin econmica' porque mientras no sea libre econmicamente no

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podr realiar el es-uero que todos esperamos de l! #ero esto no puede hacesin una adecuada re-orma agraria' , esta re-orma no puede hacerse sin la re-orde la estructura del crdito , sin la re-orma de la educacin! $ada una de estasre-ormas conduce ine0orablemente a otras , as' de re-orma en re-orma' se llegla necesidad de trans-ormar la totalidad de la estructura socioeconmica de lanacin! "l cambio en las vigencias claves signi-ica as dos cosas signi-ica unatrans-ormacin social sistemtica , en consecuencia revolucionaria en el sentidusual' , signi-ica a la ve la plena usti-icacin de esta trans-ormacin!

?2@ (l mostrar que los principios de (ccin #opular constitu,en un verdadero ,pro-undo cambio de vigencias' nos hemos re-erido a la a-irmacin de valores decultura autctona ,a su incorporacin en el sistema ideolgico! emos hecho eporque evidentemente esta a-irmacin , esta incorporacin constitu,en la nota

espectacularmente revolucionaria de nuestro movimiento! #ero que el elementoautctono sea un elemento ideolgico constitutivo de (ccin #opular no signi-icque sea el &nico cambio de vigencias que merece llamarse revolucionario! (l lade este cambio se hallan otros de carcter igualmente renovador! (s laemancipacin de los villorrios es otro de los grandes principios de la ideologa dnuestro movimiento! "l #er&' debido a una serie de circunstancias histricas ,sociales' entre las que se cuenta el desgarramiento :nicial' es uno de los pasesms centralistas del mundo! "ste centralismo no slo ha hecho que las capitaleprovincias languidecan en un intolerable abandono' sino que los pueblospeque;os ha,an sido olvidados en -orma tal que parece que ams hubierane0istido! .a indi-erencia cruel , absurda del poder central -rente a los villorrios d#er& es e0presin directa de la organiacin oligrquica de nuestro sistema soeconmico! *asta el ms ligero anlisis para comprender que mientras no secambie por completo nuestra actitud ante la provincia' el #er& no podr dinamisus energas pro-undas! #or eso )ernando *elaunde +err,' en unas de sus mshermosas pginas nos habla de la emancipacin de los villorrios' , eleva estaemancipacin a la categora de principio ideolgico de "l #er& como 4octrina ?F#ueblo por #ueblo< op! cit! pg! 1B1 , sgts@! "ste cambio de actitud' este aprecdecidido que se ,ergue vehemente , a-irmativo -rente al desprecio tradicional d

oligarqua por el pueblo peque;o , leano' es un cambio de vigencias tan ntidotan pro-undo como la incorporacin ideolgica del elemento autctono!(dems de la emancipacin de los villorrios' encontramos otros temas quee0presan con ma,or o menor n-asis claros cambios de vigencias' como elmestiae de la economa' la concepcin de la economa como una actividadorientada hacia el servicio de la colectividad' el tema' a&n su su-icientementeanaliado' verdadero tesoro ideolgico de .a $onquista del #er& por los #erua

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etc!

$D5EU:/+( 4". #D4"% K %"FD.U$:P5 4"7D$%+:$D(ccin #opular cumple as la nota -undamental que debe cumplir todo movimie

poltico para llamarse autnticamente revolucionario! #ero adems de tener unideologa que constitu,e un cambio de vigencias claves' alcana' en -orma-ulgurante' en slo siete a;os de lucha' la conquista del poder! K es capa de loesta conquista democrticamente' sin derramar una sola gota de sangre!

.a ran que hace posible esta haa;a ha pasado en general desapercibido'porque' aunque pareca e0tra;o' es una ran de principio! "s el carcterhumanista , consistente de su ideologa la que ha permitido a (ccin #opularalcanar el poder democrticamente! #orque la ideologa de nuestro partido es

como hemos visto' humanista! K toda ideologa humanista' cuando esverdaderamente humanista' persigue la a-irmacin de la dignidad de todos loshombres' sin e0cepciones de ninguna clase! .a a-irmacin del ser del indio' nosigni-ica de ninguna manera negacin del valor del elemento occidental e hispdel #er&! "ste desde )ernando *elaunde haber comprendido que una ideologpara poder realiarse plenamente en el mundo real' debe ser consistente! +odaideologa que pretende ser humanista pero que niega valores humanos' esinconsistente , trunca! "ste ha sido el error del indigenismo primitivo , por esonunca pudo triun-ar! Un indigenismo que niega las e0celencias de la culturaoccidental es un humanismo inconsistente! "s inconsistente porque todo

indigenismo recibe su -undamento , sentido del hecho de ser una especi-icacihumanismo! /i no se parte del valor que con-iere a todo hombre su mera condihumana' no ha, ninguna ran para luchar por la liberacin de los in dios! /i nparte del principio humano universal ?aunque sea necesario colocarse en situacpara darle sentido en cada caso@' no ha, solucin al problema de la contraposicde los grupos humanos!

AAAAAAAAAAAAAAAA(naliar todos estos temas e0ige un trabao mucho ms sistemtico que elpresente' que no es sino un primer , modesto ensa,o de interpretacin! $omo

hemos dicho en el prlogo de la segunda edicin' los desarrollos de estas lneapretenden ser sino un punto de partida' un incentivo para que los veneselementos del partido culminen la tarea de analiar -ondo el inagotable venero d#er& como 4octrina!

/i se lucha por el indio' es porque' en caso de que los blancos -ueran los oprimse luchara tambin por los blancos! /i se reconocen los valores de la cultura

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autctona' es porque se tiene la capacidad de re conocer los valores de la-ormidable , sublime cultura occidental!

5uestra revolucin aplica principios inspirados en la tradicin autctona! ( trav

la cooperacin popular' a-irma de manera contundente el valor del antiguo elemdiscriminado! #ero sin embargo' no niega los valores occidentales' porque laa-irmacin de un grupo humano' no es incompatible con la a-irmacin de todos grupos humanos! (dems' el principio autctono -undamental' la miLa , el a,niaccin colectiva' no es incompatible con ning&n sistema de valores centrado envalor hombre! #or eso hace posible realiar el humanismo hasta sus &ltimasconsecuencias' sin contradicciones! /i el compleo de valores andinos quea-irmamos' -uera incompatible con los valores occidentales' entonces lacontraposicin que ha e0istido en el #er& debido al hecho originario de la conqu

slo habra podido resolverse por la violencia! #ero lo ms e0traordinario de losvalores a-irmados' es su per-ecta compatibilidad con el n&cleo esencial del sistede Dccidente!

#roducida la $onquista' el hombre autctono' conserva valores bsicos , lostrasmite celosamente de generacin en generacin! (quellos valores incompatcon los actuales principios democrticos , cristianos de Dccidente' por raonesobvias' desaparecen , slo se trasmiten valores estticos que e0presan elprodigioso sentido csmico del andino' , valores sociales encarnados en lacooperacin comunal' en el sentido de usticia distributiva , en la previsin esta

K estos valores -orman un sistema abierto' tienen el carcter tal ve &nico de lacompatibilidad universal< puede integrarse con cualquier sistema que reconocdignidad , la libertad del hombre! K en el caso especial del #er& no slo soncompatibles sino complementarios! Mracias a que e0iste esta tradicin' graciasque ahora es posible sistematiar , tecni-icar la cooperacin popular' el #er& vapoder desarrollarse' en el sentido en que los pases de Dccidente entienden eldesarrollo! /e realia as una sntesis per-ecta entre las dos culturas! "mpleandtcnica de Dccidente' se puede dar mucho ma,or e-icacia a la tcnica andina dcooperacin popular! K empleando la tcnica andina de cooperacin popular' se

puede dar mucho ma,or e-icacia al proceso de capitaliacin que caracteria eproceso de desarrollo de los pases occidentales!

"sta consistencia humanista de la ideologa de (ccin #opular' el carcter desistema abierto , universalmente compatible de los principios autctonos utiliael carcter complementario de los dos compleos de valores que constitu,ennuestra esencia nacional' hacen posible que la violencia no sea necesaria en

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principio para realiar nuestra revolucin!

"sto no signi-ica de ninguna manera que no estemos decididos a luchar hasta l&ltimas consecuencias para imponer los principios que proclamamos! /igni-ica

sencillamente que la violencia no es inevitable' , en consecuencia' que podemcon-iar en una autntica revolucin humanista' que persigue la liberacin' aunqse trate de un solo individuo! /lo en el caso de que el grupo minoritario quedominaba el #er& hubiera tratado de impedir por la -uera el triun-o democrticpueblo' la violencia habra sido inevitable! #ero los valores proclamados por (c#opular eran demasiado evidentes , adquirieron una vigencia irresistible en lasmasas populares! aber tratado de -renar el proceso democrtico que llev a

(ccin #opular al poder habra sido insensato! #or eso los hombres , los grupoque encarnaban los nuevos valores' llegaron democrticamente al gobierno ,

desde all han iniciado de inmediato la revolucin que proclamaban!

"5$(UH(7:"5+D JU%S4:$D K +"7#D %"FD.U$:D5(%:DFemos pues que se cumplen las dos primeras nota del concepto de la revoluci"n primer lugar' la ideologa de (ccin #opular proclama un sistema de valoresclaves radicalmente distinto del sistema de la minora dominante! #or el solo hede e0istir nuestra ideologa constitu,e una manera de pensar' sentir , actuarcompletamente nueva en el #er& inicia una nueva manera de vernos a nosotromismos! "n segundo lugar' los hombres que encarnan las nuevas vigencias' hasido capaces de llegar al poder! K han llegado sin violencia' lo que hace posible

realiar los valores proclamados que son -undamentalmente humanistas plenamente' sin contradicciones ni desgarramientos!

=$umple nuestro movimiento con las dos notas restantes> $on toda evidencia#orque al da siguiente de haber asumido el mando' el #residente )ernando*elaunde +err, remiti al #oder .egislativo un conunto de pro,ectos de le,'encaminados a cambiar el sistema legal imperante!

"n este sentido! (ccin #opular no est haciendo sino lo que han hecho todos

sistemas revolucionarios cambiar el sistema legal para hacer posible la realiade la trans-ormacin anunciada , darle carcter de permanencia! "sto es lo quehicieron los hombres de la %evolucin )rancesa' de la %evolucin 5orteameric, tambin de la %evolucin /ovitica! "sto es lo que han hecho todos los autnrevolucionarios!

"s -recuente que un partido poltico se presente como revolucionario' pero que

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llegar al poder' slo o con aliados' no haga ning&n es-uero por cambiar el sistelegal imperante! "sto lo hemos visto en el #er& , se ha visto tambin en otrospases! Euienes as proceden' por ms declaraciones que hagan' ams podrconsiderados' de verdad' revolucionarios! #ero (ccin #opular se caracteriaprecisamente por lo contrario por el denodado empe;o que ha puesto en el cadel vieo sistema legal orientado hacia el bene-icio de la minora dominante! "lsistema legal propuesto est orientado' en cambio' hacia el bene-icio de toda lanacin! 5o ha sido necesario cambiar todas las le,es' puesto que ha, una serieestructuras sociales' como la -amilia' la :glesia' las garantas constitucionales dlibertad individual , social' etc que no tienen nada que ver con los intereses deviea oligarqua! /lo se han cambiado o se estn cambiando las le,es que hansido necesarios cambiar!

"l sistema legal de la tenencia de la tierra' de la propiedad del subsuelo' etc!' hcomenado a cambiarse de inmediato para encauar la accin trans-ormadora darle carcter de permanencia! 5o ha, pues la menor sombra de duda que en #er& actual se estn cumpliendo los principios de la revolucin! 4esde luego' npuede realiar los regmenes ms violentos' como el sovitico' han podido haccambios legales completos e inmediatos! #ero es indudable que el tempoesrevolucionario! K' como ,a hemos visto' el tempoo ritmorevolucionario secaracteria por la accin unitaria dentro del lapso del perodo gubernativo! asmomento se est dando carcter legal al cambio' , de este ritmo' es evidente qser posible realiar todos los cambios legales necesarios para lograr plename

nuestra revolucin dentro del presente perodo presidencial! "l tempoinicial nopor cierto un adagio' ni siquiera un andante con bro' sino un scherzo!

(lgunos pesimistas alegan que el hecho de no haber llegado al poder con ma,parlamentaria puede paraliar la accin renovadora! #ero quienes as hablan ntienen una idea clara de lo que es un proceso revolucionario! 5o se dan cuentacuando un sistema de vigencias nace de las races mismas de la nacin , loshombres que las encarnan llegan al poder' no ha, -uera en la +ierra capa dedetener el cambio! Dlvidan que la esencia de las revoluciones verdaderas es la

irreversibilidad! #orque las revoluciones que se inspiran en la a-irmacinapasionada del valor del hombre son las que hacen la historia!

ANEXO I7

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EL PER8 EL OCCIDENTE Y EL MUNDO"n el ane0o anterior' al re-erirnos a la $ultura Dccidental hemos dicho con todaintencin que es -ormidable , sublime! .a $ultura Dccidental es -ormidable pores la ms poderosa de la tierra' , es sublime porque es la ms -ecunda , creadMracias a la tcnica sin precedentes que ha sido capa de desarrollar aplicandoresultados del conocimiento cient-ico' ha adquirido un poder que ha sobrepasade manera aplastante al de cualquier otra cultura ,a sea de la poca actual opasada! #ero esta tcnica slo ha sido posible porque la cultura occidental ha scapa de recrear la ciencia' creada por la cultura helnica' superando tambin manera sobrecogedora el aporte griego! K la creacin de la ciencia supone adela creacin de la -iloso-a' otro grandioso aporte occidental ?con antecedentehelnico@!

#ero la e0istencia de la -iloso-a supone la e0istencia de un gigantesco comple

-ormaciones culturales caractersticos que hacen de la cultura occidental la ms-ecunda , creadora de todos los tiempos! )iloso-a' ciencia , tcnica' arte' religpoltica' democracia' derecho' economa de la abundancia' concepcin ciclpedestino humano que nos ha conducido a vencer la maldicin de la gravedad ,aemprender la conquista del universo' he aqu la esencia de la $ultura Dccidentque no slo permite sino obliga a llamarla sublime! #or esta ran' por susublimidad , su -uera arrolladora' la $ultura Dccidental ha triun-ado en sucompetencia con todas las dems culturas , ha originado el prodigioso procesohistrico denominadoproceso de occidentalizacin! +odas

Ideolog a de Acci n Popular d

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