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  EXAMEN DE WORD BASICO

 NOMBRES Y APELLIDOS:

REALICE LO SIGUIENTE:

1. Convertir el teto ! l! "#ente Ari!l N!rro$% n&'ero 1(% ! e)*!+io 1.,(. Lo) t-t#lo) en '!&)+#l!) +on l! "#ente Ti'e) Ne$ Ro'!n % n#'ero 1/

0. Re!li!r n#'er!+i2n 3er!r4#i!n5o lo) *6rr!"o).

/. Convertir el teto ! 5o) +ol#'n!) en l! *!rte 5e intro5#++i2n 5e 7i)tori! 5e l! e)t8ti+!

,. In)ert!r en el en+!9e!5o In)tit#to De In"or'6ti+! 5e l! Univer)i5!5 N!+ion!l 5e S!n

A;#)t-n 5e Are4#i*!< en l! "#ente L#+i5! =!n5$ritin;% n#'ero >

?. En el *ie 5e *6;in! l! 5eno'in!+i2n 5el +#r)o )#) no'9re) !*elli5o) en l! "#ente Ari!l

n&'ero 1@ en +#r)iv! ! l! i4#ier5!% in+l#! n#'er!+i2n !r69i;! en el *ie 5e *6;in!.

. In)ert!r l!) i'6;ene) 5e !+#er5o !l te'! *ro*#e)to

>. In)erte t-t#lo) ! l!) i'6;ene)%

. In)erte #n! t!9l! 5e i'6;ene)

1@. In)ert!r en l! *6;in! % 1@ 5o) t!9l!) 5e 1@ +ol#'n!) *or 1, "il!) en l! o*+i2n !#to!3#)t!r !l

teto% *!r! lo) en+!9e!5o) en +olor ver5e +l!ro% *!r! el +#er*o 5e l! t!9l! en ro)!5o.

11. Re!li+e #n +#!5ro S'!rt )o9re el te'! *ro*#e)to

1(. Conviert! l!) *!;in!) ,% ?% 1@% 10% 1,% 1> en 7oriont!l l!) re)t!nte) en verti+!l.

10. In)erte #n! '!r+! 5e !;#! +on l! *!l!9r! E)t8ti+!< en '!&)+#l!)% orient!+i2n 5i!;on!l%

+olor !n!r!n3!5o% 8n"!)i) (.

1/. In)erte +olor 5e *6;in! ver5e +l!ro.

1,. En l! *6;in! 5on5e 7!! re!li!5o el +#!5ro S'!rt !;re;!rle #n 9or5e 5e P!;in! +on

5i)eo

1?. In)erte *ort!5! ! to5o el 5o+#'ento +on)i5er!n5o el te'! e)+ri9! #n t-t#lo !5e+#!5o.

1. Re!li+e l! revi)i2n 5e orto;r!"-! ;r!'6ti+! +on l! 7err!'ient! re)*e+tiv!.

LA ESTETICA

HISTORIA DE LA ESTETICA.

INTRODUCCION

-La historia de la estética es una disciplina de las ciencias sociales que estudia la evolución

de las ideas estticas a lo la!"o del tie#po.$ La esttica es la !a#a de la %iloso%&a que se

enca!"a de estudia! la #ane!a en que el se! 'u#ano inte!p!eta los est&#ulos senso!iales que

!eci(e del #undo ci!cundante) dando lu"a! al conoci#iento sensi(le) adqui!ido a t!avs de los

sentidos. Ent!e los dive!sos o(*etos de estudio de la esttica %i"u!an la (elle+a o los *uicios de

"usto) as& co#o las distintas #ane!as de inte!p!eta!los po! pa!te del se! 'u#ano. ,o! tanto) la

esttica est &nti#a#ente li"ada al a!te  al estudio de la 'isto!ia del a!te) anali+ando los

dive!sos estilos pe!iodos a!t&sticos con%o!#e a los dive!sos co#ponentes estticos que en

ellos se encuent!an. A #enudo se suele deno#ina! la esttica co#o una /%iloso%&a del a!te0.

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El t!#ino estética p!oviene del "!ie"o 1 234256 7ἴ  aísthêsis8) /sensación0. 9ue int!oducido po!

el %ilóso%o ale#n  Ale:ande! ;ottlie( <au#"a!ten en su o(!a Reflexiones filosóficas acerca de

la poesía 7$=>?8) #s ta!de en su Aesthetica 7$=?@8. As& pues) la 'isto!ia de la esttica)

!i"u!osa#ente 'a(lando) co#en+a!&a con <au#"a!ten en el si"lo BIII) so(!e todo con la

siste#ati+ación de esta disciplina !eali+ada po! I##anuel ant. Sin e#(a!"o) el concepto esaplica(le a los estudios so(!e el te#a e%ectuados po! los %ilóso%os ante!io!es) especial#ente

desde la ;!ecia clsica. Ca(e seala!) po! e*e#plo) que los anti"uos "!ie"os ten&an un

voca(lo equipa!a(le al actual concepto de esttica) que e!a 5FG1F1 7%ilocal&a8) /a#o! a la

(elle+a0. Se pod!&a deci! que en ;!ecia nació la esttica co#o concepto) #ient!as que con

<au#"a!ten se convi!tió en una !a#a de la %iloso%&a.

La esttica es una !e%le:ión %ilosó%ica que se 'ace so(!e o(*etos a!t&sticos natu!ales) que

p!oduce un /*uicio esttico0. La pe!cepción senso!ial) una ve+ anali+ada po! la inteli"encia

'u#ana) p!oduce ideas) que son a(st!acciones de la #ente) que pueden se! o(*etivas o

su(*etivas. Estas ideas p!ovocan *uicios) al !elaciona! ele#entos senso!ialesJ a su ve+) la

!elación de *uicios es !a+ona#iento. El o(*etivo de la esttica es anali+a! los !a+ona#ientos

p!oducidos po! dic'as !elaciones de *uicios. ,o! ot!o lado) las ideas evolucionan con el tie#po)

adaptndose a las co!!ientes cultu!ales de cada poca. En consecuencia) dic'a evolución es

ta#(in el o(*eto de estudio de la 'isto!ia de la esttica.

 Antigüedad clásica

El Diadumeno) de ,olicleto.

Grecia

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,a!a los "!ie"os p!eclsicos Kco#o se puede pe!ci(i! en la o(!a de Ho#e!o K) la (elle+a e!a

tanto la natu!al co#o la de un o(*eto 'ec'o po! el 'o#(!e) si (ien no ten&a una de%inición cla!a

se asocia(a "ene!al#ente con ot!as cualidades lo (ello 7M 1FP8 es lo que "usta) lo que

!esulta "!ato a la #i!ada del espectado!. El pensa#iento p!eclsico e!a #itoló"ico) 

inte!p!eta(an el #undo a t!avs de#itos  %(ulas. El Q3G6 7mýthos8 pe!#itió la apa!ición deot!o tipo de pensa#iento) el FG6 7 lógos8) #s ló"ico !e%le:ivo) que inte!p!etó el #undo

#ediante conceptos %&sicos) dando lu"a! a la %iloso%&a. Hes&odo !ep!esenta el paso ent!e este

pensa#iento #&tico el ló"ico) e:plicando el o!i"en de los conceptos #itoló"icos de #ane!a

!acional. ,o! ot!o lado) el p!i#e!o en plantea!se el #undo de %o!#a !acional %ue Tales de

ileto) que co#en+ó a %i*a!se en la natu!ale+a) deduciendo sus lees.

,oste!io!#ente) ,it"o!as inte!p!etó la natu!ale+a en %unción de !elaciones #ate#ticas en

su estudio de la #sica se dio cuenta de que sta depende de p!opo!ciones #ate#ticas)

se"n la lon"itud de las cue!das tensadas en los inst!u#entos #usicales. ,a!tiendo de aqu&

c!eó una teo!&a te!aputica de la #sica) la cual opina(a que es capa+ de !estau!a! la a!#on&adel al#a del se! 'u#ano.

Du!ante la e!a de ,e!icles) en el lla#ado pe!iodo clsico "!ie"o) el a!te "o+ó de un "!an

esplendo!) "ene!ando un estilo natu!alista de inte!p!eta! la !ealidad los a!tistas "!ie"os se

inspi!a(an en la natu!ale+a o(edeciendo unas p!opo!ciones unas !e"las 71PVP)canon8 que

pe!#itiesen la captación de esta !ealidad po! pa!te del espectado!) !ecu!!iendo si e!a

necesa!io al esco!+o. Se pe!se"u&a un concepto de (elle+a (asado en la !ealidad natu!al pe!o

ideali+ado con la inco!po!ación de una visión su(*etiva que !e%le*a(a la a!#on&a de cue!po

al#a) equipa!ando (elle+a con (ondad 71FG1131)kalokagathía8.

Uno de los p!i#e!os %ilóso%os en ocupa!se de te#as !elacionados con la esttica Kso(!e todo

el a!te la poes&a K %ue De#óc!ito) quien (a*o una actitud e#p&!ica estudió el a!te de %o!#a

#s desc!iptiva que conceptual) conside!ndolo !e%le*o de la o(!a natu!al del 'o#(!e) (asado

en la natu!ale+a con un o(*etivo tendiente al place!. s ta!de) los so%istas K

co#o ,!ot"o!as  ;o!"ias K conside!a!on la (elle+a co#o /lo que p!oduce place! po! #edio

del o&do de la vista0) !elativi+ando el concepto de (elle+a co#o al"o di%e!ente pa!a cada

individuo. Sóc!ates opinó que el a!te es la ideali+ación de la natu!ale+a) que cuando

!ep!esenta al se! 'u#ano no lo 'ace tan sólo en cue!po sino ta#(in en el al#a)

esta(leciendo po! p!i#e!a ve+ el concepto de (elle+a espi!itual) cont!a!ia#ente al de (elle+a

%&sica que 'a(&a de%endido 'asta entonces la %iloso%&a "!ie"a.

Platón

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,latón.

,latón %ue el p!i#e!o que t!ató so(!e conceptos estticos co#o cent!o de #uc'as de sus

!e%le:iones) so(!e todo en te#as !elativos al a!te la (elle+a. En el Protágoras 'a(ló del a!te

co#o la capacidad de 'ace! cosas po! #edio de la inteli"encia) a t!avs de un ap!endi+a*e.

,a!a ,latón) el a!te 7MWXP4) téchnê8 tiene un sentido "ene!al) es la capacidad c!eado!a del se!

'u#ano. Entend&a el a!te co#o /dest!e+a0 o /'a(ilidad0) tanto en el te!!eno #ate!ial co#o en

el intelectual. En el Sofista distin"uió ent!e 'a(ilidades /adquisitivas0 /p!oductivas0)

dividiendo a su ve+ estas lti#as en p!oductivas de o(*etos o de i#"enes 7Y Z[F1)ἴ   eídla8.

Int!odu*o el concepto de#&#esis 7QQ42568) a que pa!a l las i#"enes son i#itaciones deo(*etos !eales) aunque sin dese#pea! la #is#a %unción que sus o!i"inales. Estas i#itaciones

pueden se! /"enuinas0 7Y VP)ἰ  eikón8) si "ua!dan las #is#as p!opiedades que su #odeloJ o

/apa!entes0 7 \PM1 Q1)ϕ ὓ   phántasma8) si sólo se pa!ecen al o!i"inal. Sin e#(a!"o) ,latón

#is#o conside!a(a esta di%e!encia di%&cil de dilucida!) a que toda i#itación de(e po! %ue!+a

di%e!i! de su o!i"inal en al"una cosa) a que si %uese idntica nos encont!a!&a#os con un

o(*eto i"ual al !ep!esentado. ,a!a ,latón) todas las c!eaciones a!t&sticas son /con*etu!as0

7Y 121)ἰ eikasía8) a que su ca!cte! i#itativo las ale*a de la !ealidad de las %o!#as) les

con%ie!e incluso un sentido peo!ativo) a que son /apa!iencias en"aosas0) a que los

a!tistas no !ep!esentan las cosas co#o son) sino co#o pa!ecen. As&) cali%ica a los a!tistas de

/pseudoa!t&%ices0) a que su 'a(ilidad no es autntica.

La (elle+a la t!ató en dive!sos dilo"os en !ipias ma"or  'a(ló de la (elle+a de los cue!posJ

en #edro) de la (elle+a de las al#asJ en $l %an&uete) de la (elle+a en "ene!al.

• !ipias ma"or  utili+ando un dilo"o ent!e Hipias  Sóc!ates) ,latón (usca la (elle+a

pe!%ecta) la /(elle+a ideal platónica0. ,!opo!ciona va!ias de%iniciones de (elle+a) co#o la

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/conveniencia0) que es la adecuación a una %inalidad) que 'ace que un o(*eto pa!e+ca

(elloJ o la /utilidad0) !elacionando la (elle+a con el (ien) con la di#ensión #o!al 7la

(elle+a conduce al (ien) en !elación causa-e%ecto8.

•#edro en este te:to ,latón e:plicó de %o!#a #&tica el o!i"en del se! 'u#ano) as& co#o

su teo!&a del conoci#iento (asado en las /ideas0. Sóc!ates cuenta a 9ed!o que el al#a es

co#o un ca!!o ti!ado po! dos ca(allos) uno #anso ot!o (!avo) di!i"idos po! la !a+ón. Esta

al#a se encuent!a o!i"ina!ia#ente en el #undo de las ideas) pe!o al enca!na!se en un

cue!po las olvidan en #ao! o #eno! "!ado. ,a!a ,latón) el conoci#iento es el !ecue!do

de estas ideas. La #ate!ia es /so#(!a de las ideas0) que a t!avs del est&#ulo que

o%!ecen pueden conduci!nos a ellas) a t!avs de un p!ocedi#iento que identi%ica co#o

/a#o!0 7 ][6)ἔ  érs8. As&) el a#o! po! las cosas (ellas puede conduci!nos a la idea de

(elle+a) a la (elle+a pe!%ecta) ideal.

• $l %an&uete en esta o(!a ,latón #ani%iesta que el 'o#(!e tiene inclinación a (usca! la

pe!%ección) la (elle+a) que sta se puede conse"ui! a t!avs del a#o!) que es un ca#ino

de conoci#iento) una ene!"&a que nos o!ienta. ,latón distin"u&a dos clases de a#o! el

/popula!0) !elacionado con el cue!po) las %o!#as las accionesJ el /celestial0) asociado

a la vi!tud el intelecto. El a#o! es la (squeda de la (elle+a Kque !elaciona con la

ve!dadK) p!i#e!o la (elle+a %&sica 7a#o! de los cue!pos8) despus la (elle+a espi!itual

7a#o! de las acciones8) lle"ando po! %in a la (elle+a ideal) al a#o! po! la ciencia. Se pasa

pues del cue!po a la vi!tud) de aqu& a la esencia. El a#o! ideal Kel lla#ado /a#o!platónico0K es in%inito) no tiene tie#po ni %o!#a.

Se pe!ci(e pues una cla!a evolución de la (squeda de una noción "ene!al de (elle+a

del !ipias) utili+ando el siste#a soc!tico de co#pa!ación) dedu*o en el #edro que la (elle+a

est #s all de la !ealidad que nos envuelveJ po! lti#o) en $l %an&uete) identi%icó la

(squeda de la (elle+a con la p!opia vida 'u#ana) siendo el a#o! la %o!#a de acceso. ,latón

%ue el o!i"en de dos de las teo!&as so(!e la (elle+a #s de%endidas a lo la!"o del deveni!

'istó!ico la (elle+a co#o /a!#on&a p!opo!ción0 la (elle+a co#o /esplendo!0. ,ostuló que

la (elle+a es independiente de su sopo!te %&sico) as& co#o que no depende de la visión) que a

#enudo nos en"aa la visión sensi(le es supe!ada po! la visión intelectual) que es la quep!oviene de la %iloso%&a. El concepto de (elle+a de ,latón e!a #u a#plio) a(a!cando tanto la

(elle+a %&sica co#o espi!itual) la #o!al co"noscitiva) la (elle+a de los cue!pos) de los o(*etos

a!t&sticos) tanto co#o la de colo!es) sonidos) lees) actitudes #o!ales) etc. I"ual#ente)

!elaciona(a (elle+a con (ondad) que pa!a l e!an sinóni#os el su(t&tulo de $l %an&uete) que

t!ata a#plia#ente la (elle+a) es So%re el %ien.

Si es que 'a al"o po! lo que vale la pena vivi!) es po! conte#pla! la (elle+a.

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,latón) $l %an&uete 

Aristóteles

 A!istóteles.

 As& co#o ,latón e!a un #eta%&sico) A!istóteles se cent!ó #s en el te!!eno de la %&sica)

aplicando la ló"ica al estudio de la natu!ale+a del se! 'u#ano. ,a!a l) la natu!ale+a tiene un

/"e!#en0 que da pie a la %o!#a el #ovi#iento) que son las (ases de la natu!ale+a. En el

a!te 7cultu!a8 el "e!#en es el a!tista 7el 'o#(!e8J as&) distin"u&a /natu!ale+a0) de o!i"en

o!"nico) de /cultu!a0) de o!i"en psicoló"ico. C!eó un /siste#a causal0) (uscando una causa

#ate!ial en el o!i"en de todo aconteci#ientoJ despus de la #ate!ial viene una causa e%iciente

o #ot!i+ ) po! lti#o) una causa %o!#al. A!istóteles distin"u&a t!es clases de pensa#iento

conoci#iento 73Y[]1) thería8) acción 7^] _56)ᾱ   pr'xis8 !eali+ación 7^G4256) poíêsis8.

La teo!&a esttica de A!istóteles) plas#ada so(!e todo en su Poética) p!oven&a en (uena pa!te

de la o(!a de ,latón) so(!e todo en el concepto de /#&#esis0. ,a!a A!istóteles) la (elle+aconsist&a en #a"nitud 7QWY3G6) mégethos8 o!den 7^\_56) páxis8) cuestiones pu!a#ente

%&sicas) se encuent!a en las p!opo!ciones pe!%ectas) en la *usta #edida) en la si#et!&a

72`QQYM]18.$? En su estudio de la t!a"edia Kla#enta(le#ente) la pa!te de la co#edia se 'a

pe!didoK) de%inió sta con (ase en la #&#esis 7QQ42568) co#o i#itación de una acción

'on!ada aca(ada) que i#plica cie!ta #a"nitud) 'ec'a en un len"ua*e !e%inado) !eali+ada po!

pe!sona*es que actan que ope!a una pu!i%icación de las e#ociones o cata!sis 7\31]256)

/pu!i%icación08.

La %unción del a!te i#itativo es la de aca(a! pe!%ecciona! los p!oductos de la natu!ale+a.

,a!a A!istóteles) el a!te 'u#ani+a la natu!ale+a) #a"ni%icando la !ealidad. As& pues) la t!a"ediaes un p!oceso esttico de la mímesis) la i#itación de la !ealidad) a la poíêsis) la p!oducción

c!eativa. Es una ope!ación #o!ali+ado!a) de 'u#ani+ación de la !ealidad. La t!a"edia sepa!a

la !ealidad de la %icción) pe!o ta#(in !econduce la %icción a la !ealidad) po! #edio de

lacatarsisJ el p!i#e! ca#ino es esttico) #ient!as que el se"undo es tico. ,a!a A!istóteles) la

poes&a t!"ica !esponde a lees psicoló"icas) que deno#ina conducta /unive!sal0) a que

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!esponde a c!ite!ios !acionales de co#po!ta#iento del individuo) concepto que sentó las

(ases de la teo!&a a!t&stica Kso(!e todo lite!a!iaK 'asta la edad #ode!na.

El concepto de (elle+a de A!istóteles se desa!!olló #s a#plia#ente en la Retórica es (ello lo

que) po! un lado) nos a"!ada ) po! ot!o) lo que es valioso po! s& #is#o. Es deci!) la (elle+a 'a

de p!opo!ciona! place!) 'a de tene! un valo! int!&nseco independiente#ente de su %inalidad.,a!a A!istóteles) la (elle+a es (uena) aunque no todo lo (ueno es (elloJ po! ot!o lado) la

(elle+a es a"!ada(le) aunque no todo place! es (ello. A su ve+) la (elle+a 'a de se! (uena

a"!ada(le a un #is#o tie#po.

Del a!te p!oceden las cosas cua %o!#a esta en el al#a

 A!istoteles) eta%isica.

Escuelas 'elen&sticas

Laoconte sus 'i*os) de A"esand!o) ,olido!o Atenodo!o de Rodas

El pe!&odo 'elen&stico supuso una cie!ta decadencia cultu!al. La %iloso%&a de*ó de estudia! el

#undo pa!a cent!a!se en el se! 'u#ano) pasando de una %iloso%&a #eta%&sica a una de

contenido neta#ente #o!al. A #enudo la %iloso%&a se enca#inó en esta poca a ela(o!a!

%o!#as de vida) actitudes e:istenciales "ene!al#ente li"adas a #ovi#ientos !eli"iosos)

c!eando co!!ientes sinc!ticas en que se sinteti+a(a la !eli"ión con la vida 'u#ana. En el a!te)

se int!odu*o un sentido de vida) de #ovi#iento) un senti#entalis#o t!"ico e:ace!(ado

7^\3G6) páthos8) que p!odu*o o(!as !eca!"adas) din#icas) que a t!avs de la e:a"e!ación de

las %o!#as de*a(an t!asluci! %ue!tes e#ociones. Su!"ió asi#is#o el concepto de /"!acia0) de

delicade+a de las %o!#as.

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• Estoicis#o esta doct!ina se cent!ó en los p!o(le#as del 'o#(!e) de%endiendo co#o

#e*o! solución ante la vida la (squeda del equili(!io inte!io!) que se consi"ue a t!avs de

la /auta!qu&a0) la autosu%iciencia. El (ien #s p!eciado pa!a el 'o#(!e es la %elicidad) que

encuent!an en el e*e!cicio de la vi!tud) en la %i"u!a del 'o#(!e #ode!ado) que do#ina sus

pasiones. Los %ilóso%os estoicos se ocupa!on esencial#ente de cuestiones !elacionadascon la ló"ica la se#ntica) pe!o ta#(in t!ata!on la poes&a) p!incipal#ente enón de

Citio  C!isipo. ,a!a los estoicos) la (elle+a e!a la !elación ent!e un o(*eto la natu!ale+a)

es deci!) la a!#on&a ent!e ellos 7/analo"&a estoica08. Relaciona(an la (elle+a con la #o!al)

con vivi! la vida de %o!#a co!!ecta deco!osa) p!acticando la vi!tud. As&) la poes&a e!a un

ve'&culo pa!a la elevación espi!itual) que pod&a conlleva! tanto un place! !acional co#o

i!!acional) inte!p!etando la poes&a co#o una ale"o!&a de la %iloso%&a. Los estoicos ve&an la

(elle+a co#o una p!esencia innata al #undo) tanto en su totalidad co#o en sus pa!tes

constitutivas) en los o(*etos en los se!es vivos. Sosten&an que /la natu!ale+a es el #ao! 

a!tista0) as& co#o que /la natu!ale+a a#a la (elle+a0. C!e&an i"ual#ente que la %ealdad

si!ve pa!a !eal+a! la (elle+a #ediante el cont!aste. Distin"u&an ent!e (elle+a a(soluta) que

viene de la p!opo!ción 72`QQYM]18) (elle+a !elativa) de%inida en t!#inos co#o

/conveniente0 o /adecuado0 7^]W^GP) prépon) en lat&n decorum8. Asi#is#o) int!odu*e!on

un nuevo concepto en la psicolo"&a de la (elle+a as& co#o 'asta entonces se distin"u&a

ent!e ideas sentidos) los estoicos plantea!on una nueva cate"o!&a (asada en la

i#a"inación) la /%antas&a0 71PM1218.

•

Epicu!e&s#o %o!#ulado po! Epicu!o) esta doct!ina equipa!a(a el (ien con el place!)c!eando una %iloso%&a 'edonista en la que el 'o#(!e de(e (usca! nica#ente su %elicidad

 Ksi (ien Epicu!o 'a(la(a #s de place!es espi!ituales que #ate!ialesK. Los %ilóso%os

epic!eos !e%le:iona!on poco ace!ca de cuestiones estticas) siendo la p!incipal

apo!tación la de 9ilode#o de ;ada!a en So%re la m(sica sostuvo que sta es incapa+ de

p!ovoca! e#ociones en el se! 'u#ano) o de p!oduci! al"n tipo de t!ans%o!#ación en el

o!den #o!alJ po! ot!a pa!te) en So%re los poemas) a%i!#ó que la (ondad potica 7M

^G5YM5P 113P8 es la unidad de %o!#a contenido) !ec'a+ando cualquie! contenido

#o!al que la poes&a p!etenda tene!.

• Escepticis#o esta co!!iente se cent!a(a en la descon%ian+a po! la ve!dad) que

conside!a(an inap!e'ensi(le pa!a el 'o#(!e. As&) a%i!#a(an la i#posi(ilidad del

conoci#iento) a(stenindose de todo *uicio 7 ^GXb)ἐ  epokhé8 si so(!e la (elle+a el a!te

'a una "!an dive!sidad de *uicios) es i#posi(le sa(e! cul de ellos es cie!to. Ten&an una

opinión ne"ativa del a!te) la #sica la lite!atu!a) que pa!a ellos no apo!tan nin"n

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(ene%icio) pudiendo se! incluso pe!*udiciales) a que su natu!ale+a %icticia puede con%undi!

al 'o#(!e. As&) la (elle+a no tiene una natu!ale+a o(*etiva ) aunque puede p!opo!ciona!

place!) ste es tan sólo una su"estión sin valo! p!ctico. Uno de sus p!incipales

!ep!esentantes %ue Se:to E#p&!ico.

• Neoplatonis#o c!eado po! ,lotino) esta %iloso%&a a%i!#a(a que la (elle+a es inte!io!)

pe!tenece al al#a) que el a!te es una !ep!esentación e:te!io! del esp&!itu) po! lo que la

(elle+a est en el su*eto. En So%re la %elle)a) ,lotino !e%utó la idea a!istotlica de la

(elle+a co#o si#et!&a) se"n la cual la (elle+a se encuent!a en el con*untoJ siendo as&) las

pa!tes si#ples de ese con*unto no se!&an (ellas) po! lo que va!ias pa!tes no (ellas en s& no

pod!&an 'ace! un todo (ello. Si"uiendo el concepto del !ipias ma"or  de ,latón) a%i!#ó que

la (elle+a est en la vida) no en las %o!#as) se t!aduce po! e:p!esión) #i!ada) intensidad)

al"o que se esconde det!s de las %o!#as) que identi%ica co#o el /al#a0 7`Xb8. Con

,lotino co#en+ó la /esttica de la lu+0 Kque se desa!!olló du!ante el "ótico #edieval K la

(elle+a p!oviene de una %o!#a la p!esencia de una lu+ inco!pó!ea que ilu#ina la

oscu!idad de la #ate!ia 7/#et%o!a sola!0) el sol co#o #et%o!a de la (elle+a ideal8. ,o!

eso el %ue"o es el nico que tiene (elle+a en s& #is#o) po!que no tiene %o!#a) es la

/idea0 ent!e los ele#entos. ,lotino asi#iló el #undo de las ideas de ,latón en un *no 7M

P)ἕ  to hen8) que es co#o un %oco de lu+) que e#ana en la tie!!a) p!oduciendo la !ealidad

se"n t!es estadios o'ipóstasis 7 ^2M 2568 intelecto) al#a cue!po.ὑ ᾰ  El al#a es el

#ediado! ent!e el cue!po el intelecto) que es el que #s pa!ticipa de la (elle+a) al

encont!a!se #s ce!ca de la lu+. As&) la (elle+a no se encuent!a en la %o!#a) sino en su/!esplando!0 todas las cosas) todas las %o!#as) tienen lu+) que es donde !adica la

(elle+a. El a!tista a no tiene que i#ita! a la natu!ale+a) a que la (elle+a se encuent!a en

el intelecto) en %o!#a de ideaJ t!a(a*ando con #ate!ia) tiene que pasa! esta idea a la

#ate!ia. As&) el a!tista a no t!a(a*a !acional#ente) sino po! inspi!ación) ascendiendo al

intelecto) que es donde se encuent!an las ideas.

En ve!dad no 'a (elle+a #as autentica que la sa(idu!&a que encont!a#os a#a#os en

al"n individuao) p!esicndiendo de que su !ost!o pueda se! %eo sin #i!a! nada su

apa!iencia) (usca#os su (elle+a inte!io!.

,lotonio) Eneadas.B.

Roma

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<usto de  Ant&noo) Colección <o!"'ese)9!ascati.

La esttica !o#ana e!a 'e!ede!a de la "!ie"a) si (ien no %ue #u desa!!ollada po! los auto!es

!o#anos) al #enos 'asta la lle"ada delc!istianis#o. Las p!incipales apo!taciones vinie!on del

te!!eno de lalite!atu!a Ho!acio t!ató en su poes&a te#as co#o el elo"io de la vida t!anquila

7%eatus ille8 la invitación a "o+a! de la vida 7carpe diem8. En Arte Poéticasealó las !e"las de

la poes&a) que est so#etida a un cont!ol !acional.Luc!ecio %ue auto! de So%re la naturale)a

de las cosas 7De rerum natura8) donde !e%le*ó su visión atea del #undo) in%luido po! el

epicu!e&s#o el ato#is#o de De#óc!ito. Opina(a que la natu!ale+a est co#puesta

de to#os  de vac&o) que el al#a es #ate!ial no so(!evive al cue!po. Intentó li(e!a! al

'o#(!e del #iedo a la #ue!te a los dioses) que se"n l causan la in%elicidad

'u#ana. ,luta!coapo!tó una concepción intelectualista del place! esttico) opinando que el

a!te es conoci#iento. En su o(!a +idas paralelas) se!ie de (io"!a%&asco#pa!adas de

pe!sona*es "!ie"os !o#anos) int!odu*o la desc!ipción psicoló"ica del individuo) anali+ando

sus vi!tudes de%ectos) as& co#o la in%luencia del ca!cte! so(!e la vida del 'o#(!e.

Cice!ón !eci(ió la in%luencia estoica) desa!!ollando una %iloso%&a ce!cana al eclecticis#o. 

De%inió la (elle+a (asndose en conceptos postulados ante!io!#ente) co#o o!den 7ordo8 p!opo!ción 7con,enientia partium8) pe!o int!odu*o la noción de /aspecto0 7aspectus8) concepto

que 'ace que la (elle+a con#ueva) at!ai"a. As&) distin"u&a la apa!iencia) la (elle+a senso!ial

7 pulchrum8) pu!a#ente esttica) de la (elle+a espi!itual 7decorum8) p!esente en los ca!acte!es)

las costu#(!es las acciones) de &ndole #o!al. Ade#s) (asndose en ,latón) esta(leció

ot!os dos tipos de (elle+a /di"nidad0 7dignitas8 /"!acia0 7,enustas8) oto!"ando a la p!i#e!a

un ca!cte! #asculino a la se"unda uno %e#enino. ,a!a Cice!ón) el a!te es i#itación de la

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!ealidad) si (ien no lle"a a capta! su esencia /la ve!dad vence a la i#itación0 7,incit

imitationem ,eritas8. ,o! ot!a pa!te) conside!a(a que la captación del a!te p!oviene tanto del

a!tista co#o del espectado!) poseendo el 'o#(!e un sentido especial 7sensus8 de la (elle+a

el a!te. Cice!ón %ue el p!i#e!o en estudia! el a!te desde aspectos socioló"icos evolutivos.

Bit!uvio esc!i(ió el t!atado so(!e a!quitectu!a #s anti"uo que se conse!va) De Architectura. Su desc!ipción de las %o!#as a!quitectónicas de la anti"edad "!eco-latina in%luó

pode!osa#ente en el Renaci#iento) siendo a la ve+ una i#po!tante %uente docu#ental po! las

in%o!#aciones que apo!ta so(!e la pintu!a  la escultu!a "!ie"as !o#anas. El %a#oso di(u*o

de Leona!do da Binci so(!e las p!opo!ciones del 'o#(!e Kel !om%re de +itru,io K est (asado

en las indicaciones dadas en esta o(!a. Se"n Bit!uvio) el a!tista de(e posee! t!es cualidades

esenciales capacidades innatas 7natura8) conoci#iento 7doctrina8 e:pe!iencia 7usus8.

 Asi#is#o) la o(!a a!t&stica de(e tene! solide+ 7firmitas8) utilidad 7utilitas8 (elle+a 7,enustas8.

Bit!uvio entend&a la (elle+a co#o un concepto a#plio que a(a!ca tanto el "oce visual

p!oveniente de la p!opo!ción el colo!) co#o el que p!opo!ciona la %inalidad) la conveniencia la utilidad. La (elle+a puede se! ve!dade!a o(*etiva) teniendo su o!i"en en las lees de la

natu!ale+a) que el 'o#(!e inte!p!eta en la c!eación a!t&stica.

Ca(e seala! que ;aleno int!odu*o en el si"lo II una clasi%icación de las a!tes que lle"ó 'asta

la e!a #ode!na) divididas en /a!tes li(e!ales0 /a!tes vul"a!es0) se"n si ten&an un o!i"en

intelectual o #anual. Ent!e las li(e!ales se encont!a(an la "!a#tica) la !etó!ica 

la dialctica Kque %o!#a(an el tri,ium K) la a!it#tica) la "eo#et!&a) la ast!ono#&a 

la #sica Kque %o!#a(an el &uadri,ium KJ las vul"a!es inclu&an la a!quitectu!a) la escultu!a la

pintu!a) pe!o ta#(in ot!as actividades que 'o conside!a#os a!tesan&a. 

Con ,seudo-Lon"ino Ken su o(!a So%re lo su%lime K apa!eció una nueva cate"o!&a esttica)

lo su(li#e 7 G6)ὕ  ýpsos8) que tuvo un "!an desa!!ollo du!ante el !o#anticis#o. ,a!a Lon"ino)

una o(!a de a!te (ella pe!suade) convence) se di!i"e a la !a+ón) aunque pode#os disc!epa!J

en ca#(io) una o(!a su(li#e tiene "!ande+a) no depende de la %o!#a) p!escinde de opiniones)

se di!i"e #s al inte!io!) a una actitud psicoló"ica. As&) es i"ual de (uena pa!a todo el #undo)

no depende de las va!iaciones te#po!ales del "usto. Lo su(li#e se !elaciona con la (elle+a

po!que so(!epasa sus l&#ites la (elle+a es contención 7#a"nitud o!den a!istotlicos8) lo

su(li#e es incontinenteJ la (elle+a "ua!da las %o!#as) lo su(li#e las pie!deJ lo (ello convence

a"!ada) lo su(li#e involuc!a so!p!endeJ la (elle+a est en los o(*etos a la vista) en lo

su(li#e el o(*eto desapa!ece. Lo su(li#e co!!esponde se"n Lon"ino al lti#o estadio del

a#o! platónico) en que no se ve la (elle+a) sino que se su#e!"e en ella) est en un /ocano

de (elle+a0.

Edad Media

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. El arte medieval pierde realismo para aportar una mayor expresividad y simbolismo a laimagen.

La esttica#edieval e!a p!incipal#enteteoló"ica la (elle+a est al se!vicio de la !evelación)

si!ve pa!a e:p!esa! las ve!dades c!istianas. El a!te #edieval se vio in%luido po! lain#ate!ialidad de ,lotino pa!a los auto!es #edievales la (elle+a est en la e:p!esión) no en

las %o!#as) es una esttica su(*etiva. Las %i"u!as a!t&sticas pie!den co!po!eidad) se pie!de

inte!s po! la !ealidad) las p!opo!ciones) la pe!spectiva. En ca#(io) se acenta la e:p!esión)

so(!e todo en la #i!adaJ los pe!sona*es se si#(oli+an #s que se !ep!esentan. El a!te ten&a

en esta poca una %unción social) p!ctica) didctica. El a!tista Ko #s (ien a!tesanoK no e!a

c!eativo) !eali+ando una la(o! que t!aduc&a conceptos colectivos no individuales. E!a un a!te

si#(ólico) donde todos sus co#ponentes 7espacio) colo!) icono"!a%&a8 ten&an un si"ni%icado)

"ene!al#ente !eli"ioso. 9ue en esta poca cuando se !elacionó po! p!i#e!a ve+ el a!te con la

(elle+a) sinteti+ado en la e:p!esión ars pulchra 7/a!te (ello08 p!esente en lao(!a "oli!dica-armina -anta%rigensia 7si"lo II8. ,o! ot!o lado) en un intento

deale"o!i+ación de la !ealidad inspi!ado en la t!adición #&tica "!ie"a en la

inte!p!etación !a(&nica  *ud&a) los ,ad!es  teólo"os c!istianos KdesdeO!&"enes 'asta A#(!osio

de iln) uan Casiano  uan Escoto E!&"ena K desa!!olla!on un concepto si#(ólico de la

natu!ale+a) que tend!&a "!an !elevancia en el desa!!ollo poste!io! de la esttica de acue!do con

la inte!p!etación se#iótica de la !ealidad.

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En la <i(lia) pese a su ca!cte! e#inente#ente !eli"ioso) 'a al"unas !e%le:iones so(!e

esttica en el .énesis se dice que /vio Dios todo lo que 'a(&a 'ec'o fel #undog 'e aqu&

que e!a (ueno en "!an #ane!a0 7;) $>$8. Este /(ueno0 ten&a en 'e(!eo un sentido #s

tico) pe!o en su t!aducción al "!ie"o se e#pleó el t!#ino 1F6 7kalós) /(ello08) en el

sentido de la kalokagathía) que identi%ica(a (ondad (elle+aJ aunque poste!io!#ente enla +ulgata latina se 'i+o una t!aducción #s lite!al 7%onum en ve+ de pulchrum8) quedó %i*ada

en la #entalidad c!istiana la idea de la (elle+a int!&nseca del #undo co#o o(!a del C!eado!.

En el /i%ro de la Sa%iduría se e:pone la (elle+a de la c!eación co#o p!ue(a de la e:istencia

de Dios) al tie#po que se identi%ica la (elle+a de la natu!ale+a el a!te con /cualidades

divinas0. Ta#(in se !elata que Dios c!eó el #undo /se"n #edida) n#e!o peso0 7omnia

in mensura et numero et pondere8) dando o!i"en a una teo!&a #ate#tica de la (elle+a que

tend!&a "!an !elevancia du!ante toda la Edad edia. Al"unas ot!as !e%e!encias a conceptos

estticos apa!ecen en el $clesiastés  el -antar de los -antares) t!asluciendo una concepción

#s pu!a#ente se#&tica que !elativi+a la (elle+a la su(o!dina a postulados #o!alesJ as&) enlos Pro,er%ios de Salo#ón se dice que /%alsos son los encantos vana la (elle+a0 7fallax

gratia et ,ana est pulchritudo) ,! >$>@8. As& pues) tanto la (elle+a co#o vanidad o entendida

co#o e:p!esión de la c!eación de Dios esta!n p!esentes en toda la teolo"&a c!istiana.

El p!i#e! c!istianis#o se nut!ió de la %iloso%&a neoplatónica 7,lotino),o!%i!io) #(lico) ,!oclo8)

donde el #undo de las ideas de ,latón o el Uno de ,lotino se identi%ica(an con Dios. La

%iloso%&a Ko) #s p!opia#ente) teolo"&aK c!istiana e!a pues sinttica) asi#ilando toda la

t!adición "!eco!!o#ana en el te!!eno esttico) adopta!on la (elle+a espi!itual de ,latón) la

(elle+a #o!al estoica) la concepción a!t&stica a!istotlica) la !etó!ica cice!oniana) la poes&a

'o!aciana la a!quitectu!a vit!uviana. Se puede ap!ecia! en la o(!a de auto!esco#o O!&"enes)Lactancio) Te!tuliano  ,seudo-Dionisio pa!a O!&"enes) el a!te ven&a de Dios)

que es el /sup!e#o a!tista0 Dios es la (elle+a sup!e#a) po! lo que la (squeda de Dios es un

ca#ino esttico. Te!tuliano a%i!#ó que la natu!ale+a es c!eación de Dios) la cultu!a

del dia(lo) po! lo que el a!te es una e:p!esión del #al. Lactancio intentó de#ost!a! que lo %eo

es en !ealidad (ello) en %unción de su utilidad.

,a!a el ,seudo-Dionisio la (elle+a esta(a en los /at!i(utos #eta%&sicos de la t!ascendencia0)

es deci!) est %ue!a del o(*eto. La o(!a de Dionisio es la c!istali+ación del pensa#iento de

,latón adaptado a la poca la lu+ es el (ien Ksi"uiendo el #odelo 'iposttico de ,lotinoK) es

la #edida del se! del tie#po. La invisi(ilidad de Dios se 'ace sensi(le pa!a las cosaste!!est!es a t!avs de la lu+) siendo la lu+ inteli"i(le Kel (ienK el p!incipio t!ascendente de la

unidad. As&) la (elle+a es la pa!ticipación con la unidad. La (elle+a esencial de Dionisio es la

de ,latón 7$l 0an&uete8) la (elle+a a(soluta que depende de la !a+ón. Asi#ila la (elle+a con

Dios) po! lo que en el #undo sólo 'a una (elle+a apa!ente) la (elle+a de las cosas es !e%le*o

de la (elle+a divina. To#ó de ,lotino el concepto de una (elle+a que es p!opiedad de lo

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a(soluto) %undiendo (elle+a (ondad en una (elle+a /sup!ae:istencial0 7 hG^Y]G25GP 1F68.

 Asi#is#o) to#ó el concepto plotiniano de e#anación pa!a a%i!#a! que la (elle+a te!!est!e

e#ana de la divina. En cuanto al a!te) pa!a Dionisio su nico o(*etivo es ace!ca!se a la (elle+a

pe!%ecta. La esttica dionisiana e*e!ció una eno!#e in%luencia en el concepto c!istiano de

(elle+a) as& co#o en la !ep!esentación a!t&stica.Si es que 'a al"o po! lo que vale la pena vivi!) es po! conte#pla! la (elle+a.

,latón) El (anquete

San A"ust&n #ani%estó que la (elle+a %&sica es s&#(olo de la (elle+a divina) e:altó la (elle+a

#o!al so(!e la sensi(le. 9!ente a la esttica su(*etiva de ,lotino p!opuso una (elle+a !acional)

#ate!ial. En So%re la %elle)a " la con,eniencia 7De pulcro et apto8) !e%le*ó una esttica

sensualista de ca!cte! estoico. ,e!dido este li(!o) en >j esc!i(ió-onfesiones) donde

con%esó que la lectu!a de So%re la %elle)a de ,lotino le 'i+o conve!ti!se al c!istianis#o.

 A"ust&n se sent&a continua#ente at!a&do po! las %o!#as de las cosas que le !odea(an) ve&a enel #undo una (elle+a continua en las %o!#as) que e!a desea(le) at!aente que) t!as su

conve!sión) tend!&a una %unción si"ni%icativa. Hac&a una teolo"&a esttica) !e%le*ando en todos

sus li(!os su concepto de (elle+a) dent!o de una esttica se#ntica la %o!#a tiene un

si"ni%icado) los o(*etos natu!ales se convie!ten en si"nos pa!a nuest!a pe!cepción. ,a!a

 A"ust&n la (elle+a es /unidad0) co'e!encia de las pa!tes ent!e s&) a!#on&a del con*unto.

Si es que 'a al"o po! lo que vale la pena vivi!) es po! conte#pla! la (elle+a.

,latón) El (anquete

<oecio e:puso en De institutione musica una teo!&a neopita"ó!ica de la #sica) donde !e%le*óun concepto de (elle+a %o!#al) (asada en la p!opo!ción el n#e!o. Este concepto lo

e:t!apoló al a!te en "ene!al) co#o a!#on&a del con*unto) (asado en sencillas !elaciones

nu#!icas) siendo #s (ello el o(*eto que p!esente una #ao! sencille+ p!opo!cional. Oto!"ó

as& un valo! supe!%icial a la (elle+a) lle"ando a a%i!#a! que la ad#i!ación po! la (elle+a es

de(ilidad de los sentidos. Dividió las a!tes en ars  artificium) clasi%icación si#ila! a la de a!tes

li(e!ales vul"a!es) pe!o en una acepción que casi e:clu&a las %o!#as #anuales del ca#po

del a!te) dependiendo ste tan sólo de la #ente.j?  Casiodo!o ta#(in de%endió el ca!cte!

#ate#tico de la (elle+a) a%i!#ando que la (elle+a co!po!al viene del al#a que le in%unde vida

7sui corpus ,i,icatrix 8. En cuanto al a!te) destacó su aspecto p!oductivo) con%o!#e a !e"las)

sealando t!es o(*etivos p!incipales del a!te ensea! 7doceat 8) con#ove! 7mo,eat 8

co#place! 7delectet 8.

 Alcuino de ko!) #inist!o de ciencias a!tes de Ca!lo#a"no) distin"uió ent!e (elle+a %o!#al

7 pulchra species8 (elle+a ete!na 7 pulchritudo aeterna8) siendo la p!i#e!a el a#o! po! las

cosas a"!ada(les) tanto en el aspecto visual co#o del !esto de sentidos) la se"unda el

!e%le*o de la (elle+a divina) que p!opo!ciona %elicidad espi!itual. uan Escoto E!&"ena t!ató de

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la actitud esttica) que cont!apuso a la actitud p!ctica) siendo la p!i#e!a #s elevada a nivel

espi!itual. Esta actitud es desinte!esada) conte#plativa) evocado!a del o!den divino. Su

concepto de (elle+a) de in%luencia a"ustiniana dionisiana) e!a espi!itualista) consistente en

una a!#on&a unive!sal que se conc!eta en la unidad de las cosas. La (elle+a es #ani%estación

de Dios Kuna teo%an&a K Dios se da a conoce! a t!avs de la (elle+a) que es at!i(uto de todo lope!%ecto divino) es ine%a(le e ine:p!esa(le.

Si es que 'a al"o po! lo que vale la pena vivi!) es po! conte#pla! la (elle+a.

,latón) El (anquete

Du!ante la <a*a Edad edia) pa!alela#ente ala!te "ótico) su!"ió la lla#ada /esttica de la

lu+0 la lu+ e!a s&#(olo de divinidad) lo que se !e%le*ó en las nuevas cated!ales"óticas) #s

lu#inosas) con a#plios ventanales que inunda(an el espacio inte!io!) que e!a inde%inido) sin

l&#ites) co#o conc!eción de una (elle+a a(soluta) in%inita. Asi#is#o) se oto!"ó "!an

i#po!tancia a la (elle+a del colo!) que adqui!ió en la Edad edia un si"ni%icado si#(ólico)e:p!esando cada colo! un distinto at!i(uto o cualidad) 'u#ana o divina.  Ro(e!t

;!osseteste 'a(ló del ca!cte! #ate#tico de la (elle+a) identi%icndola con la lu+ #eta%&sica)

distin"uiendo t!es tipos de lu+ lux  7Dios8) radium 7!aos de lu+8 lumen 7el ai!e lleno de lu+8.

El lumen !e%le*a en los o(*etos) po! lo que stos !esplandecen 7splendor 8. A%i!#a(a que /la lu+

es la (elle+a ado!no de toda c!eación visi(le0) as& co#o que e#(ellece las cosas #uest!a

su 'e!#osu!a. Ro"e! <acon !acionali+ó la esttica de la lu+) opinando que la incidencia de la

lu+ en los o(*etos p!oduce l&neas) n"ulos %i"u!as ele#entales. Hu"o de San

B&cto!  distin"uió ent!e (elle+a visi(le e invisi(le la p!i#e!a) p!esente en la %o!#a) es pe!ci(ida

po! los sentidos 7imaginatio8) #ient!as que la se"unda se encuent!a en la esencia escaptada po! la inteli"encia 7intelligentia8. La (elle+a invisi(le es la (elle+a sup!e#a) que sólo

capta la #ente intuitiva.

Si es que 'a al"o po! lo que vale la pena vivi!) es po! conte#pla! la (elle+a.

,latón) El (anquete

El pe!iodo (a*o#edieval %ue el de la %iloso%&a escolstica) que p!etend&a el estudio de Dios

desde unos postulados #s !acionalistas Kpa!a lo que se (asa!on p!incipal#ente en la

%iloso%&a a!istotlicaK) pe!o sin !enuncia! a la %e. Los escolsticos pa!tie!on de la teo!&a

%o!#alista a"ustiniana de la (elle+a conte#plativa victo!iana 7de Hu"o de San B&cto!8) se

cent!a!on en cuestiones #s se#nticas est!uctu!ales de la (elle+a de%inición esencia de

la (elle+a) postu!a del se! 'u#ano ante lo (ello) etc. ;uille!#o de Auve!nia esta(leció que /es

(ello lo que "usta po! s& #is#o0 7 per se ipsum placet 8) as& co#o que /es (ello lo que deleita a

la #ente0 7animum delectat 8 /lo que la at!ae0 7ad amorem sui allicit 8. Los escolsticos

plantea!on el ca!cte! o(*etivo condicional de la (elle+a) planteando una !elación ent!e

o(*eto su*eto pa!a que un o(*eto nos "uste) ste de(e posee! unas cualidades que at!ai"an.

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Ta#(in !eco"ie!on la idea de (elle+a co#o p!opo!ción ent!e las pa!tes p!oveniente de San

 A"ust&n en un te:to %!anciscano del si"lo III) la Summa Alexandri  7po! su auto!) Ale*and!o de

Hales8) se especi%ica que /es (ello lo que tiene #edida) %o!#a o!den0 7 pulchra est res1

&uando tenet modum et speciem et ordinem8.

San <uenaventu!a esta(leció que la pe!cepción es la a%inidad ent!e los sentidos los o(*etos)que p!opo!ciona acción) %ue!+a %o!#a la acción da salud 7radione salu%ritatis8) la %ue!+a da

(ondad 7sua,itas8 la %o!#a da (elle+a 7 preciositas8. Se esta(lec&a as& una /p!opo!ción de

adecuación0) que e!a ca#(iante) su(*etiva. En cont!aposición) p!opuso una /p!opo!ción de

i"ualdad0) que se!&a un lti#o estadio) inteli"i(le) de la (elle+a) co#pa!a(le a la unidad de

San A"ust&n. En 2tinerario de la mente a Dios 72tinerarium mentis ad Deum8 dec&a que esta

i"ualdad no va!&a) sino que 'ace a(st!acción de las ci!cunstancias de lu"a!) tie#po

#ovi#iento. ,a!a <uenaventu!a) la lu+ es la cosa #s a"!ada(le 7maxime delecta%ilis8 la lu+

es la /%o!#a sustancial0 de los cue!pos) siendo po! tanto el p!incipio (sico de la (elle+a.

 Al(e!to a"no !eco"ió dos teo!&as t!adicionales so(!e la (elle+a) la de la p!opo!ción

a!istotlica la del !esplando! neoplatónico) sinteti+ndolas so(!e la (ase de la

teo!&a 'ile#o!%ista de A!istóteles 7la #ate!ia va unida a la %o!#a8 as& unió p!opo!ción

!esplando!) !esultando que la (elle+a se p!oduce cuando la #ate!ia t!asluce su esencia.

De%inió as& la (elle+a co#o el !esplando! de la %o!#a en las dive!sas pa!tes de la #ate!ia. Su

disc&pulo Ul!ico de Est!as(u!"odesa!!olló esta teo!&a dividiendo la (elle+a en co!pó!ea

espi!itual) a la ve+ que encont!ó en ella dos cualidades distintas la (elle+a esencial) in'e!ente

a las cosas) la accidental) a*ena a ellas.

Santo To#s de Aquino !eco"ió la tesis de Al(e!to a"no de la (elle+a co#o esplendo! de la%o!#a 7splendor formae8. Opina(a que la pe!cepción de la (elle+a es una clase de

conoci#iento) e:poniendo su teo!&a en su o(!a #a"na) la Summa 3heologica 7$m?-$m=>8. En

esta o(!a encont!ó una !elación ent!e el su*eto el o(*eto 7pe!cepción8 el o(*eto se #ani%iesta

co#o %o!#a) el su*eto pe!ci(e "!acias a la sensi(ilidadJ ent!e %o!#a sensi(ilidad 'a una

a%inidad est!uctu!al. ,a!a To#s (elle+a (ondad son lo #is#o) aunque la (elle+a se di!i"e al

intelecto la (ondad a los sentidos. Lo (ueno es #ate!ial) lo (ello in#ate!ialJ lo (ueno 'ace

desea!) lo (ello no tiene deseo de posesión. Distin"u&a en la (elle+a t!es cualidades

inte"!idad 7integritas8) que es la esta(ilidad est!uctu!al del o(*eto Kun o(*eto !oto o inco#pleto

no puede se! (elloKJ a!#on&a 7consonantia8) es deci!) la co!!ecta p!opo!ción de las pa!tes de

un o(*etoJ cla!idad 7claritas8) !elacionando la (elle+a con la lu+ co#o s&#(olo de ve!dad)

si"uiendo la t!adición neoplatónica.

Si es que 'a al"o po! lo que vale la pena vivi!) es po! conte#pla! la (elle+a.

,latón) El (anquete

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,o! lti#o) ca(!&a cita! a Dante Ali"'ie!i) que en su "!an o(!a) /a Di,ina -omedia K*unto a

ot!os t!atados) co#o 2l con,i,io  De ,ulgari elo&uentia K) e:p!esó va!ios conceptos estticos)

#u p!ó:i#os a la esttica escolstica) pe!o con al"n ele#ento innovado!. De Santo To#s

co"ió su concepto de la (elle+a co#o consonantia  claritas) *unto a la idea de una (elle+a

espi!itual apa!te de la senso!ial) que la (elle+a pe!%ecta sólo se encuent!a en Dios. ,e!o a la(elle+a entendida co#o un co!!ecto o!dena#iento de las pa!tes 7risulta dalle mem%ra in

&uanto sono de%idamente ordinate8 aadió un ele#ento #eta%&sico el a#o!. El a#o! es un

pode! cós#ico) que conduce a la divinidad. ,a!a Dante) el a#o! es la %uente de la (elle+a)

i"ual en la natu!ale+a que en el a!te. El a!tista de(e c!ea! su o(!a inspi!ado po! el a#o!. El

a!te !ep!esenta a la natu!ale+a) que es o(!a de Dios) po! lo que tiene un ca!cte! ine%a(le el

a!te es /casi nieto de Dios0 7si che ,ostr4 arte a Dio &uasi 5 nepote8. As&) al !elaciona! a!te

(elle+a) Dante a(!ió el ca#ino a la esttica !enacentista) ale*ada de postulados teoló"icos.

Conve!ti! en ta(la.

Cita te:tual. Auto!. O!i"en.

Lo bello consiste en la debida proporción, porque los sentidos se deleitan con

las cosas bien proporcionadas. anto !o"as de #quino, u""a !$eolo%ica

&a' al%o "(s bello que la lu) que, aun no teniendo color en s* "is"a, sin

e"bar%o $ace aparecer los colores de todas las cosas ilu"in(ndolas+.

&u%o de an *ctor, -ruditio didascalica, //.

0#caso a"a"os al%o 1uera de lo bello+.

an #%ust*n, 2on1esiones /,

Lo bello trascendental se lla"a belle)a por la $er"osura que propia"ente

co"unica a cada ser co"o causa de toda ar"on*a ' esplendor, alu"brando en

ellos porciones de belle)a a la "anera del ra'o brillante que e"ana de su

1uente, la lu).

3seudo45ionisio, 5e di6inis no"inibus

-n 6erdad no $a' belle)a "(s aut7ntica que la sabidur*a que encontra"os '

a"a"os en al%8n indi6iduo, prescindiendo de que su rostro pueda ser 1eo ' sin

"irar para nada su apariencia, busca"os su belle)a interior.

3lotino, -n7adas, ,

5el arte proceden las cosas cu'a 1or"a est( en el al"a.

 #ristóteles, 9eta1*sica

i es que $a' al%o por lo que 6ale la pena 6i6ir, es por conte"plar la belle)a.

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3latón, -l banquete