In-formarse mayo 2014

8/12/2019 In-formarse mayo 2014

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I N - F O R M A R S ERevista de In-formacin humanstica / Mayo de 2014, Ao XII no. 48

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SECTOR EXPRESIVOSECTOR CLSICO

SECTOR CULTUIRALDe Sensu Humilitatis,

Una mirada al EvangelioPoemas arcaicos griegos

The Paintings of the DuraEuropos Baptistery


2/14IN- FORMARSE /02

S U M A R I OP 03- Una carta sobrela unidad de los cristianos.................................Luis Fernando Hernndez, L.C.P 04- Contio habita ante Sanctissimo Sacramento,

De sensu humilitatis..................................................Baltazar Lpez, L.C.

P 06- Poemas arcaicos de contenido cristiano......Miguel ngel Atanasio, L.C.

P 08- The Paintings of the Dura Europos Baptistery..............Charles Mercier

P 10- Humanidades, Ciencias y tecnologasEl renacer pasa por internet?......................Jorge Enrique Mjica, L.C.

P 12- The Shakespeare Code,the Secret Catholic Bard.......................................Andreas Kramarz, L.C.

Coordinador:

Luis F. Hernndez, L. C.

Diseador/Editor:

Mario Sandoval, L. C.

Revisores:Ismael Gonzlez, L. C.Jonathan Flemings, L. C.Luis F. Hernndez, L. C.

____________

Colaboradores:

Andreas Kramarz, L.C. (E.E. U.U.)Miguel ngel Atanasio, l.C. (Espaa)Jorge Enrique Mjica, L.C. (Italia)Baltazar Lpez, L.C. (Italia)

Charles Mercier (E.E. U.U.)

Roma, Mayo de 2014

Colaboradores:Salamanca (Espaa)Cheshire (E.E. U.U.)Roma (Italia)

En portada: Fresco de la Justicia, Rafael de Urbino. Estancias de la Signatura, Museos Vaticanos, 1508

Contacto y comentarios / Contact & comm

[email protected]


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C. S. Lewis al seor Giovanni Calabria

Magdalen College, Oxford, 6 de septiembre de 1947

Reverendo PadreHe recibido de buen grado tu carta llena de caridad y benevolencia. Tecierto que tambin para m es causa de dolor y materia de oracin este cisel cuerpo del Seor, que es un gravsimo escndalo para los que inician

tambin debilita a los fieles en [la tarea de] alejar al enemigo comn. Ysoy laico, es ms, muy laico, y no soy para nada perito en las cuestioneprofundas de la sagrada teologa, me he esforzado por hacer lo que me pque solamente puedo hacer; es decir, dejar a un lado las cuestiones ms (que han de ser tratadas por los obispos y los hombres eruditos) en las qusienten entre s la Iglesia de Roma y los Protestantes, y me he esforzad

bien por exponer en mis libros por las cosas que, por gracia de Dios, dede tan grandes pecados y errores todava son comunes [a ambos]. Y notrabajo sin fruto: veo que la gente ignora las muchas cosas en las que toestamos de acuerdo; tanto es as que me encontr con un hombre que crevosotros negabais la Trinidad Divina!

Adems de ese trabajo, siempre he considerado que debo comportarme l

posible fraternalmente con todos los que se llaman a s mismos cristiantodos hicieran esto con denuedo, no cabra esperar que aquella unidad dey obras adelantara muchos aos y que se fomentara una reintegracinseria en cuanto a las doctrinas? En tercer lugar estn (y que es de sumo las oraciones.Ay, la prctica de escribir en latn tan poco frecuentada durante tantos acometo algn error, te pido comprensin.Oremos unos por otros. Me encomiendo cordialmente a tu paterna caridnuestro Seor,C. S. Lewis.

Texto latino:G. CALABRIA, Una gioia insolita: lettere tra un prete cattolico e un laico anglicano, Editoriale Jaca Book 1995, p. 104.Traduccin al espaol e introduccin: Luis Fernando Hernndez, L. C.

UNA CARTASOBRE LA UNIDAD

DE LOS CRISTIANOS:C.S. LEWIS

C. S. Lewis (1898-1963)es sumamente cono-

do hoy en da principalmenteor su serie deLas crnicas dearniay por las produccionesnematogrficas de tres de losbros de esta serie.n esta ocasin queremos que elctor se sorprenda: Lewis tambincribi en latn.

a causa de que C. S. Lewis escribiera en latne una carta del ahora santo don Giovanni Calabria (1873-

954), fundador de los Pobres Siervos y de las Pobreservas de la Divina Providencia. Don Calabria le escribiespus de haber ledoLas cartas del diablo a su sobrinoe Lewis (el ttulo original es The Screwtape Letters). Tras

lectura se decidi a escribirle en una lengua que creaomn a ambos, dado que ni Lewis saba suficiente ita-ano ni Calabria suficiente ingls.

esde entonces se estableci una correspondencia episto-r entre ambos, de la que conservamos 20 cartas de Lewis6 de don Calabria.

qu ponemos la primera carta de Lewis en respuesta acarta del 1 de septiembre de 1947 de don Giovanni Ca-bria. El tema de la carta es muy claro. La carta es muyeve. As que dejamos al lector que la disfrute.

IN- FORMARSE /03

Sector ExpresivoC. S. Lewis Domino G. Calabriae

Magdalen College, Oxford, Sept. 6. 1947

Reverende PaterEpistolam tuam plenam caritate et benevolentia grato animo accepi. Smihi causam doloris et materiam orationum esse hoc schisma in corpore Dgravissimum introantibus [sic] scandalum, quod etiam omnes fideles redbiliores ad communem hostem repellendum. Ego tamen laicus, imo laiciminimeque peritus in profundioribus sacrae theologiae quaestionibus, csum id facere quod solum facere posse mihi videor: id est, quaestiones

liores de quibus Romana Ecclesia et Protestantes inter se dissentiunt orelinquere (episcopis et eruditis viris tractandas), propriis vero libris eanere quae adhuc, Dei gratia, post tanta peccata tantosque errores commun

Neque inutile opus: vulgus enim video ignorare de quam multis etiamconsentimus, adeo ut hominem inveni qui credebat vos negare Trinitatem

Praeter illud opus, semper putavi mihi quam maxime cum omnibus qui stianos appellant fraternaliter conversandum: id quod si omnes strenue ferint, nonne licet sperare eam dilectionis et operationum unitatem multispraecedere, necnon fovere seriorem doctrinarum redintegrationem? Tert

restant (quod validissimum est) orationes.Consuetudo latine scribendi mihi per multos annos non usitata! Si quloecismum fecerim, veniam peto.

Oremus pro invicem. Cordialiter paternae tuae caritati me commeDomino nostro,C. S. Lewis

Luis F. Hernndez


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Omnis, qui se exaltat, humiliabitur; et, qui sehumiliat, exaltabitur (Lc,14,11). Nobis om-nibus, qui saepe contiones sacras audivimus, certefamiliares sunt illae omnes figurae quibus humilitasexplanatur. Scimus, quia multotiens iam legimus etaudivimus, quam necessaria sit haec virtus. Possumus,

ut exemplum proponam, cogitare de illa arbore, cuiusradices non cernuntur, non sunt admodum pulchrae,attamen illae totam arborem vivificant, nobisque fruc-tus maturos praebent. Talis est humilitas. Licet etiamcogitare de humo ipsa. Omnes eam calpestant. Nemo illammagni aestimat. Nonne et ipsi Romani dicebant habere proluto? Attamen ex humo flores capiunt omne quod necesseest ad vitam et ad colorum ornatum. Sunt alii quos magisiubat considerare humilitatem tamquam illa fundamentaaedifici cuiusdam, quae, etiamsi nunquam videntur, molemextructam sustinent.

Nunc autem velim vos interrogare:- Humilitas ipsa est humilis?- Sane quidem respondetis.- Itaque humilitati laudari displicet?- Consequens est.Cur igitur humilitati laudari displicet? Quia unum quodrefert est Christum diligere, cetera omnia, humilitate in-clusa, non sunt nisi media, quibus ad caritatem pervemia-mus. Itaque humilitas, tamquam illa columna, tamquamillud sustentaculum, quo Mariae Sanctissimae imago fulci-tur, humilitas mavult abscondi ut Christum contemplemur

eumque magis diligamus.

In novitiatu didicimus esse tres locos praecipuos ubi Chris-tum cognoscimus, scilicet, Eucharistiam, Evangelium etCrucem. Quam pulchrae occasiones sunt enim illa temporispuncta quae ante Tabernaculum agimus ut melius noveri-mus Illum, cui vitam totam tradidimus! Cum accedamusad Evangelium censeo oportunum memorare id quod antealiquot annos interrogabat Sanctus Pater, Benedictus XVI:Sumusne vere imbuti Dei verbo? Estne hoc alimentum quo

vivimus, magis quam panis et terrena? Novimusne Illud

vere? Diligimusne illud? Operamne damus huic Verbo i

ut vere cudat vitam mentemque nostram? (versio nostr

Suplices rogemus Deum ut Ipse nobis concedat ingreilla Mysteria quae Evangelium revelat parvulis.Dicebat autem ad invitatos parabolam, intendens quom

do primos accubitus eligerent.Christi Cor diligens, quaeanimas quas salvas faciat, quaerit unumquemque homineet hodie, sicut multotiens iam fecerat, discumbit cum illhominibus quos quaerit. Non agebatur de publicanis, sicalias fecerat, magno cum scandalo phariseorum. Dicamtamen, hac occasione, illos quaesivisse honores ac laudehominum. Christus haec animadvertens illis demonstrquo modo debeamus nos gerere: Cum invitatus fueris aaliquo ad nuptias, non discumbas in primo loco... S

cum vocatus fueris, vade, recumbe in novissimo loco.

Quae sunt illae nuptiae? Qui est ille novissimus locu

Evangelium cum hac nuptiarum imagine utitur duas rin conspectum nostrum proponit: cenam Eucharisticaet epulas aeternales Regni Caelorum. Nos, qui ad illafestam invitati sumus, illo itinere spiritali summo openiti decet ut, gratia divina fulti, contendamus non ad ilquae splendent et laudantur coram hominibus, sed ad hmiliora, ad illa quae sunt abscondita, ut tunc audiamuDominum, Dilectum animae nostrae, qui nos ad fidem vocationem vocavit, dicere Amice, ascende superiusconside prope me.

CONTIO HABITA ANTE

SANCTISSIMO SACRAMENTO

E SENSU HUMILITATIS

IN- FORMARSE /04

Sector Expresivo

Virgen de la Humildad, Fra Angelico,

hacia 1433-1435. Museo de Catalua

PorBaltazar Lpez


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Cum conemur adhuc penetrare Cor Christi, valde adiuvatconsiderare illa quae Ille amat. Confiteor tibi, Pater, Do-mine caeli et terrae, quia abscondisti haec a sapientibus

et prudentibus et revelasti ea parvulis.(Mt. 11,25) Quisunt illi parvuli? Nonne sunt ipsi sancti qui hoc consi-lio usi sunt, qui nos praeceserunt in Caelum et nunc gau-dent prope Dominum? Inspiciamus Sanctum Paulum,quipro se autem nihil gloriabatur, nisi in infirmitatibus suis

(2Cor, 17,5),sive mihi autem absit gloriari, nisi in cruceDomini nostri Iesu Christi (Gal, 6, 3)? Quid dicam deMaria Sanctissima? Quis Illa humilior vel quis melius Illahoc praeceptum Christi servavit? Magis iuvat contemplariquam diserere de illa humilitate qua se ancillam Dominideclaravit, quam respexit Dominus et propter quam fe-cit magna Illi eamque exaltavit super omnes caelos. Illaquae maluit Christum sequi Eique servire ex novissimoloco, nunquam appetens prima subsellia neque honores,Illa etiam quaerit animas sibi similes. Quem elegit NostraDomina Guadalupensis? Quibus apparuit Nostra Domina

Fatimae? Vos omnes novistis Sanctam Bernardettam, cuiVirgo Maria promisserat: non te efficiam beatam in hacvita, sed in futura. Et, si forte nescitis, Illa post appari-tiones petivit conventum ubi praeter dolores et morbos,acres humiliationes perpassa est, quia, sicut nuper legi-mus, non tantummodo accepit novissimum locum, sedetiam, illum amplexa est animo gratissimo.

Legimus in testamento spiritali huius sanctae: Nesciamquo modo gratias reddam, nisi in Paradiso, propter illos

dies quibus venisti, Maria, et etiam propter illos quibus

non venisti. Propter alapam, propter derrisiones et convi-cia, propter illos qui me insanam putabant, propter illos

qui in me impostricem videbant, gratias ago tibi, Mater.

Gratias quia si fuisset in terris ignarior atque stultior me

puer, illum elegisses. Propter id quod mater mea mortua

est procul a me... Nunc loquitur de conventu ipso: gratias

ago tibi. Propter id quod Mater Josepha nuntiaverit me

nulli usui esse, gratias ago tibi. Propter sarcasmum Ma-

tris praesidis, propter duram vocem suam, propter suas

iniustitias, suam ironiam et propter humiliationis panem,

gratias ago tibi. Gratias ago quia fui Bernardetta adeo

pauper et misera ut, cum homines me videbant, dixerintillud est illa? Propter corpus meum, misericordia dig-

num et putrescens... et propter animam quam mihi de-

disti, propter animi mei desertum, propter noctes, propter

Te ipsum, cum adfuisti et cum affuisti, gratias ago tibi,

Iesu. (versio nostra)

Ut finem faciamus consideremus tandem exemplumChristi ipsius. Nobis omnibus notus est ille hymnus quemlegimus in epistula ad Philippenses: [Christus] cumin forma Dei esset, non rapiniam arbitratus est esse se

aequalem Deo, sed semet ipsum exinanivit, fomam servi

accipiens, in similitudinem hominum factus... humilia-

vit semet ipsum, factus est oboediens usque ad mortem

mortem autem crucis,(2,6-9). Ecce crux, ecce Evange-lium, Ecce Eucharistia. Pergamus enim adorare Domi-num in silentio et simplicitate Eucharistiae absconditumet confidenter postulemus ut et nobis det cor mite et hu-mile, sicut suum est, ut gratia divina operetur in nobis, ut

penitius perscrutantes divitias Cordis Eius, Eum validiusdiligamus.

Huic te, [], ut tota pietate subdas velim, nec aliam tibi ad cape

sendam et obtinendam veritatem viam munias, quam quae munit

est ab illo qui gressuum nostrorum tamquam Deus vidit infrm

tatem. Ea est autem prima, humilitas; secunda, humilitas; tertia

humilitas: et quoties interrogares hoc dicerem.Carta 118, 3, 2

Quisiera, [], que te sometieras con toda tu piedad a este Dios y n

buscases para perseguir y alcanzar la verdad otro camino que el qu

ha sido garantizado por aquel que era Dios, y por eso vio la debilida

de nuestros pasos. Ese camino es: primero, la humildad; segundo, l

humildad; tercero, la humildad; y cuantas veces me preguntes, otra

tantas te dir lo mismo.

Humilita s

fundam

entum

Christia

naereli g

ionis

El triunfo de San Agustn, Claudio Coello, 1664,

Museo del Prado, Madrid

Traduccin en espaol

IN- FORMARSE /05


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,

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, . ,

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, , ,

.

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, .

uz gozosa de la santa gloria del Padre

adre inmortal, celeste, santo!ienaventurado, Jesucristo!uando llega el ocaso del sol,vemos la luz (estrella) de la tarde,ntamos himnos al Padre, al Hijo y al santo Espritu, Dios.es digno de que en todo momento te alaben las voces puras.ijo de Dios, dador de vida, por esto el mundo te glorifica.

POEMAS ARCAICOS

DE CONTENIDO

CRISTIANO

IN- FORMARSE /06

La fe descubre en el smbolo de la luz a presencia

invisible de la luz que no conoce ocaso

Himno

Traduccin del himno

Cristo de la Buena Muerte, Pedro de Me

Reconstruccin de 1942. Mlaga, Espa

Detalle de la Baslica de la Santa Cruz de Jerusaln, en Rom


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Desde los primeros aos del cristianismo se com-pusieron cantos, poticos por la forma y por ellenguaje, que slo en mnima parte y fragmentariamentese salvaron e integraron en los escritos apostlicos delNuevo Testamento. Del siglo II provienen los tres him-

nos , Gloria in excelsis yLaudate pueri.

Luz gozosa ( )

Nuestros padres afirmaba san Basilio crean que unagracia como la luz vespertina ( ) no pu-ede ser aceptada en silencio, sin dar gracias a Dios . Elautor del responda sin duda a esta necesi-dad cristiana de dar gracias a Dios por la luz vesper-tina.Su composicin est destinada a la piedad popular, loque se pone de manifiesto en la simplicidad del lenguaje

y de la forma. Para leer correctamente el esnecesario considerarlo como un un canto popular.

La composicin puede calificarse como himno. Enefecto, tres de sus siete verbos (, ,

: cantamos himnos, alabar, glorifica) y el sustan-tivo (voces) se refieren a la alabanza.

Sus ornamentos poticos son simples y consisten enresonancias verbales repetitivas, sinnimas o paralelas: - (santa-santo); - (gozoso-

bienaventurado); - (inmortal - ce-

leste).

Los versos 4-5, la parte central del texto, describen lasituacin de las comunidades cristianas al momento decantarlo. Ah se desarrolla el paralelismo

- (al llegar el

ocaso del sol al ver la luz de la tarde). Pero, a quluz vespertina se refiere? En una asamblea domstica, setratara de la llama de la lmpara. Pero al aire libre, enel cuadro natural al que nos conduce el es la

primera estrella que aparece en el firmamento, despus

de la cada del sol.

El signo de la luz se identifica ya con Cristo glorioso. Lfe descubre en el smbolo de la luz sea la luz del sol, unestrella, la llama de una lmpara la presencia invisib

de la luz que no conoce ocaso de Cristo glorioso. Dah el paralelismo entre las dos expresiones: (luz gozosa bienaventurad

Jesucristo). Cristo es luz de gloria que comunica y dfunde su bienaventuranza a quien logra verlo, a quien reconoce a travs de la fe.

El smbolo se complementa estableciendo el binomluz-vida. En efecto, el autor atribuye a Cristo el eptto (dador de vida).

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San Basilio el Grande (329-379)

Mosaico Bizantino de San Basilio,

Santa Sofa, Kiev, del siglo XI

Esta aportacin es un resumen de J. Pinell (1990), Liturgia delle ore (Anmnesis, 5), p. 144-148.

Resumido por: Miguel ngel Atanasio, L.C.


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The earliest surviving paintings for a Christian churchare in New Haven, Connecticut. They once decorated thebaptistery of a house-church in Dura Europos, a Hellenis-tic town on the bank of the Euphrates, which from 165 ADwas a Roman military garrison at the very eastern boun-dary of the empire. Around 256, Dura fell to the Sasanianempire, was not resettled, and was covered over by desert

for more than 1600 years. The town began, Pompeii-like,to re-emerge from the sand in the 1920s in excavations bythe French Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres andYale University and so did the house-church and its pain-tings. Yale brought the paintings back to New Haven as partof their share of the booty and recently reinstalled them la-vishly in the Yale University Art Gallery.

In 240 Dura Christians remodeled a house built eight yearsearlier abutting the western city wall to serve as a place forEucharistic assembly and converted one room into a baptis-tery equipped with paintings and a niche for a baptismal ba-

sin. In the time before Christians assimilated imperial archi-tectural values in marble basilicas, they worshiped in domusecclesiae. Minucius Felix had had his Christian apologistOctavius say, around 200: Do you think we are concealingwhat we worship if we have neither temples nor altars?...What temple would I build for him, when this whole worldhe made cannot contain him? The Dura house-church hadless than 20 years to serve before the town fell.

The baptistery artwork is modest (in comparisonwith the synagogue and Mithraeum, two other religious

buildings in town whose paintings survive), but the smallcongregation wanted to solemnize the room where catechu-mens would be initiated into the Christian mystery. Theychose a series of subjects (roughly in the order you wouldencounter them entering the room):a procession of women with torches;Jesus heals the paralytic at Bethesda who then takes up hismat inJohn 5;Jesus helps Peter to walk on water inMatthew 14;a woman at a well;under a niche for the baptismal oils, David slays Goliath;and, over the baptismal basin, the Good Shepherd with a

sheep and Adam and Eve.

The iconography of two of these is uncertain. Is thewoman at the well the Samaritan of Sychar ofJohn 4? Is itRebecca, Rachel, or Zipporah waiting to meet her spouse?Is it Mary, who in the Protoevangelium of James receivedthe Annunciation while drawing water? Is it deliberately

and richly ambiguous? And are the women with torches,the best preserved of the paintings, those on their way toJesus tomb on Easter morning? More likely, because thestar indicates nighttime and because of their prominence inPatristic baptismal preaching, these are the wise virgins ofMatthew 25 going out to meet the bridegroom with torcheslit.

The images are good to think with: what significance didthe designers find in these subjects for understanding thesacrament of baptism? One theme, of course, is that of wa-

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THE PAINTINGS

OF THE

DURA EUROPOS BAPTISTERY

Sector Cultural

ByCharles Mercier

Procession of women, ca. A.D. 240-245. Paint on plaster,

95 x 140 cm (37 3/8 x 55 1/8 in.). Yale-French Excavations

at Dura Europos 1932.1201c


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ter and its Lord: Jesus enables Peter, who does not flounderhere, to walk on the water; he heals at the pool of Bethesda(whose water, in the depiction, flows uninterrupted betweenSea of Galilee and Bethesda); he promises at the well ofSychar waters of eternal life. The Good Shepherd of Psalm23 leads the sheep to restful waters, restores the soul, andprepares a table. Another theme is forgiveness of sin: the Sa-maritan woman has had many men; Jesus tells the paralyticsin no more; Adam and Eve evoke the original sin abovethe basin of its remedy.Developed subtly also is a nuptial theme: in baptism we finda spouse and celebrate a wedding feast. The prudent virginsare ready for the bridegroom. The Biblical women at thewell in various ways hear the call of God and meet theirspouse. Adam and Eve begin and end the nuptial imagery ofJohn Pauls primordial sacrament.This cluster of associations is recognizable in the GreekFathers. David battled Goliath and was anointed king. Ina baptismal catechesis, Chrysostom said: The chrism is a

mixture of olive oils and perfume, perfume as for a bride,oil for an athlete.

In a sermon on the paralytic, Cyril of Jerusalem, as do thepaintings, connects Kinneret and Bethesda: You have himwho walks upon the waters and vouchsafed the like po-wer to Peter. There stood by the waters of the pool the rulerand maker of the waters.

Many Fathers see baptizands in the wise virgins. Chryso-stom, in a baptismal instruction: Arise, kindle your tor-ches and by their shining light receive the King of Heaven.

Gregory Nazianzen: The torches that you kindle are a sa-crament of the procession of light hereafter, with which ourbeaming and virginal souls will greet the bridegroom, bea-ming with the torches of faith and good works Aphra-hat: All the pure virgins who are betrothed to Christ shalllight their lamps and with the Bridegroom shall they go intothe marriage chamber.

The Christian building at Dura reminds us that persecutionunder the empire was intermittent in time and place. TheChristians who commissioned the baptistery did not fear to

use the same decorative style, and perhaps even hire thesame workmen as for the niche for the shrine of the to-rah scroll in the synagogue, or the shrine of Mithra in theMithraeum. The Christians of these two decades in a dis-tant outpost of the Roman empire were imaging what Ca-techism 1617recovers from tradition: Baptism, the entryinto the People of God, is a nuptial mystery, the nuptiabath which precedes the wedding feast, the Eucharist.____________

(The Patristic citations and translations (except for thafrom Minucius Felix), as well as many points of interpreta-

tion, are drawn from Michael Peppard, New Testament

Imagery in the Earliest Christian Baptistery in Dura Eu

ropos, Crossroads of Antiquity (McMullen Museum of Art

Boston College 2011).

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1

2

3

ge of part of the fresco at the Dura Europos synagogue, 244 A.D.

1) Christ Healing the Paralytic

2) Christ Walking on Water

3) Good Shepherd and Adam and Eve


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La edicin espaola de la revista Forbes publicaba en su

versin digital un artculo donde se enunciaban los traba-jos ms demandados para el futuro: gentica, ingeniera ambien-tal, ingeniera del software, ciencias de los alimentos, psicologay salud mental, seguridad informtica, traductores e intrpretes,ingeniera informtica e ingeniera civil (Estos sern los 10 tra-bajos ms demandados en el futuro, 06.05.2014). Slo de manerasecundara podra relacionarse una de esas carreras con las hu-manidades y prcticamente la mayora con las ciencias y, sobretodo, con las tecnologas.

Que las humanidades no pasan por su mejor momento no es unanovedad. En la Unin Americana donde la oferta sigue estando

ms o menos viva la carrera de humanidades supone apenas un7% del alumnado universitario del pas, lo que equivale a la mitadde los matriculados que haba en 1970. Datos de 2013 refierenque apenas el 15% de los alumnos de la universidad de Stanfordestn inscritos en alguno de los programas de los 11 departamen-tos de humanidades que tiene esa casa de estudios superiores. Enel ltimo decenio las ca-rreras que dicen relacin con las humani-dades han descendido en un 20% en la universidad de Harvard. Sieste es el estado de las grandes universidades se puede suponer elde las pequeas.

Un viejo conflicto

El estado actual de las humanidades se enmarca en el con-texto de un conflicto antiguo: la aparicin de la cienciapositiva a finales del siglo XVIII llev poco a poco arelegar el saber no emprico, de carcter ms biendiscursivo-racional, que haba permeado hasta en-tonces. Dado que la ciencia se perfilaba como unconocimiento de carcter prctico y las humani-dades quedan asociadas a una forma de saber exclu-sivamente terico, la contraposicin entre cientficosy humanistas supuso una suerte de lucha apologticaque, al final, de hecho, vencieron los primeros. Como

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Sector Cultural

PorJorge Enrique Mji

HUMANIDADES, CIENCIAS Y TECNOLOGAS:

EL RENACER PASAPOR INTERNET?

la ciencia aportaba no slo pruebas materiales sino tamresultados inmediatos traducidos en beneficios socialescomprensible que se hiciera tambin con el favor pblico

Vista la utilidad, pronto las universidades histricamennacidas por el empuje de las humanidades se abocarprivilegiar programas de investigacin que fueron mulcando las disciplinas en sectores cada vez ms concretos ciencia positiva. As nacieron las prolficas especializacicientficas que tocan los recovecos ms insospechados experimentable y que los gobiernos y nuevos mecenas bin vieron como lugares de inversin en tiempos ms entes.

El advenimiento y desarrollo de la tecnologa cuyos orgse remontan a la revolucin industrial supuso un campaplicacin en el que la ciencia no slo poda decir quposible hacer sino tambin llevarlo a cabo. Pero lo que e

comienzo fue una alianza entre ciencia y tcnica pronconvirti en servilismo.

Durante muchos aos la relacin entre humanidades y ciense haba centrado en la discusin acerca de cul era instrutal respecto a la otra. Ante la tecnologa, sin embargo, la cia ha terminado por convertirse tambin en un instrumEn todos este contexto se puede afirmar que tanto humdades como ciencias comparten la experiencia del ocaso

Un nuevo contexto: las humanidades digitales, una

puesta?

Siendo que la tecnologa est hoy en da signada poternet, resulta comprensible que sea la world webel ambiente en el que las humanidades hencontrado un campo de trabajo y, por as decrevitalizacin.

Era el ao 2009 cuando en la convencin Modern Language Association (MLA) surgidea de las humanidades digitales. Casi conporneamente naci laOffice of Digital Humties impulsado por The National Endowmen


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the Humanities en los Estados Unidos. Para 2014 son unadisciplina que, con variados acentos, no pasa desapercibidaen la geografa de la web: http://digitalhumanitiesnow.org/,http://journalofdigitalhumanities.org/, http://digital.humani-ties.ox.ac.uk/, http://adho.org/, https://www.ucl.ac.uk/dh/,http://www.digitalhumanities.ucla.edu/, http://dh2014.org/,http://www.kcl.ac.uk/artshums/depts/ddh/index.aspx, http://shc.stanford.edu/digital-humanities, http://eadh.org/, http://www.dhsi.org/, entre un largo etctera.

Qu son las humanidades digitales? Siendo una discipli-na naciente no hay todava un acuerdo comn. La literaturaimpresa y digital apunta en dos direcciones: una minima-lista y otra maximalista. Segn la primera, consistiran enla simple aplicacin e incorporacin de la informtica a losestudios humansticos; segn la segunda, sera un cambio deparadigma en la manera de pensar la cultura misma.

Es verdad que hay quien ha visto en todo esto ms un peli-gro que una respuesta para la promocin de las humanidadesclsicas: puede la tecnologa suplir el quehacer especfico de

la mente humana?, las humanidades cambian por el simplehecho de poder acceder a un libro desde una pantalla?, y silos literatos, historiadores, filsofos y artistas no estn inte-resados en aprender los lenguajes de la informtica?, cmogarantizar el respeto por el genio individual en un ambientedonde las formas de autoridad son percibidas desde el prismade la popularidad y los cerebros colectivos al estilo Wiki-pedia?

En parte los planteamientos de autores como McGann tienenjustificacin: una mquina puede leer 20 mil poemas y a-rrojar resultados comparativos segn el objetivo por los que

fueron sometidos a lectura, pero la mquina no generaideas nuevas ni puede suplir el ejercicio de pensamiento ycaptacin de valores que slo son capaces de hacer la mentey el espritu humano. Pero no son menos ciertas dos inte-rrogantes vlidas en un mundo donde los nativos digitalesson cada vez ms: son los estudiantes de hoy capaces deconcentrarse en una sola cosa?, es un joven de hoy capazde leer en ms de los 140 caracteres de Twittersin perder elhilo del discurso? Las respuestas pueden determinar tambinlo que se entiende por humanidades digitales en sentidomaximalista.

***El nuevo contexto presenta tanto a la ciencia como a las hu-manidades un reto de relacin mutua: si la ciencia dice ques posible hacer y la tecnologa lo ejecuta, las humanidadesayudan a descubrir el sentido y as se convierten en faro deorientacin para ciencia y tcnica.

Este rasgo particular de las humanidades es especialmenteapreciado entre los empresarios a la hora de dar un empleo.Un informe de laAssociation of American Colleges and Uni-versities(Employers More Interested in Critical Thinkingand Problem Solving Than College Major) muestra que los

empresarios consideran la educacin en artes liberales (hu-

manidades) a la hora de contratar a una persona, aunque sformacin especfica sea la de un tcnico (51% la considermuy importante, 43% bastante importante y 6% poco impotante). El informe citado dice que las personas con estudiode humanidades poseen una mejor escucha empata y valoracin del contexto de la gestin.

La exaltacin de la ciencia y de la tecnologa como campoprcticos no puede olvidar las consecuencias tambin prcticas del deterioro de las humanidades como el empobrec

miento del pensamiento, la prdida de la conciencia culturala creciente carencia de juicio crtico y el venir a menos dla percepcin esttica. Las humanidades son experienciamentales provocadas por las obras de arte y la historia; sostas las que amplan la comprensin de la realidad. Siendla experiencia del pensamiento lo que constituye la sustancide las humanidades parece reductivo y contraproducente nvalorar su aportacin especfica. En definitiva, hoy en da lque est en crisis no es tanto el saber humanstico o el sabecientfico sino el saber en s mismo. Los lugares dondesto se manifiesta son slo los sntomas.

Ciencias y humanidades tienen campos de investigacin mtodos distintos que mutuamente iluminan a lo tecnolgco. Esta diversidad se presenta como interdisciplinariedad as como complementariedad: como reto de pensamiento integrador que no puede olvidar la manera como hoy muchoconocen y se relacionan: la web.

En ltima instancia so se trata de una estrategia para haceentrar las humanidades en el top ten de las carreras del futuro volver al infructuoso debate de la primaca jerrquica sinde hacer que las humanidades no sean vistas como elitistas

como un saber burgus que a fin de cuentas no tiene utilidaalguna. Que en general el panorama poltico y social adolezcan de un dilogo de altura, de una incapacidad de ver lbelleza y de una falta de mayor creatividad, est en estrechrelacin con esa prdida de las humanidades. En el libro dlaMetafsicaAristteles deca que los hombres tienden naturalmente al saber. Y las humanidades son parte de ese sabeque, adems, da sentido. Que este sentido est hoy ms menos vinculado a internet es precisamente lo que estaremopresenciando en las prximas dcadas.

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When in disgrace with fortune and mens eyes / Iall alone beweep my outcast state What doesWilliam Shakespeares immortal Sonnet 29 really mean?Was the melancholy Bard transmitting a coded message?The hypothesis that the playwright concealed his secretCatholic identity during the years of Elizabethan perse-cution has long been the subject of academic daydreams.But startling revelations in a book that is so far available

only in German may take the hypothesis out of the realm ofdreams. Hildegard Hammerschmidt-Hummels book TheHidden Existence of William Shakespeare: Poet and Rebelin the Catholic Underground uncovers recent historical dis-coveries.

A centerpiece in the book is a hitherto unknown entry inthe Pilgrims Book of the English College in Rome. OnApril 16, 1585, a Gulielmus Clerkue Stratfordienses (Wi-lliam, Secretary of Stratford) signed his name on arrivingto the college. Was this the same William who was bornin Stratford-on-Avon? Shakespeare would have been 21 at

the time. Similar entries are to be found in 1587 and 1589.Remarkably, these three visits in Rome coincide with theso-called seven lost years in Shakespeares official biog-raphy. It also coincides with the dates that English Catho-lics in exile met in Rome with their leaders Robert Parsonsand William Allen to develop new strategies of resistancein the Protestant England of Queen Elizabeth I.Scholars have long agreed that Shakespeares family back-ground was staunchly Catholic, as Roche reported. Ham-merschmidt now offers further details that support thethesis that Shakespeare held to the faith of his family, pre-

ferring to hide his true colors and work secretly rather thanrisk martyrdom.

For seven years, William was taught at the Latin school bySimon Hunt, a Catholic. In 1575, Hunt went to the JesuitCollegium Anglicum in Douay, which in turn moved to Rhe-ims, France, in 1578. Perhaps not coincidentally, Rheimsfigures as a place of study in Shakespeares The Taming ofthe Shrew. Hammerschmidt claims that the young Shakes-peare, on reaching college age in 1578, would have goneto study there. Rheims was then the only English Catholic

college, and represented the normal route for other EnglishCatholics who desired to study humanities. This educationthere would have provided him with all necessary requi-sites for his later career in poetry. Hammerschmidt cites arecord of Shakespeares father John raising a major loanthat year and surmises that its purpose may have been tofinance these studies.

As Ernst Honigmann points out in his book on Shakes-peares lost years, William took a job as a private tutorin 1580 in the household of Alexander Hoghton in Lan-cashire under the name Shakeshafte, which had already

been used by his grandfather. At that time, the place wherehe taught was a Catholic stronghold or even, as RichardWilson writes in the Times Literary Supplement (Dec. 191997), nothing less than the secret college and headquar-ters of the English Counter Reformation, equipped witha big library and dedicated to an intense apologetic workagainst the Anglican heretics. Furthermore, Shakespeareis mentioned in Hoghtons will. The same document, inwhat Hammerschmidt calls coded language, gives hintsto Hoghtons involvement in a secret organization for theprotection of hiding Catholic priests. In 1582, Shakespearemarried Anne Hathaway and took up residence at StratfordWhat would he have been doing in Rome three years laterthen, in order to have signed the colleges guestbook? Ham-merschmidt proposes that Shakespeares sudden departurefrom England may have been triggered by the embroilmenof the Arden-Somerville family his mothers family in a Catholic conspiracy. He may have feared that hisown membership in a Catholic secret organization couldhave brought him into trouble, and might have preferredto disappear for a while. Only in 1592 does the historicalrecord definitively resume as Shakespeare again surfaces

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THE SHAKESPEARE CODETHE SECRET CATHOLIC BARD

Sector Cultural

Shakespeare attended by Painting

and Poetry, Thomas Banks, 1789, Stratford

ByAndreas Kramarz


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in London at the beginning of his illustrious career.

Even then, Shakespeare may have remained secretly linkedto the Catholic resistance. Shakespeare acquired part of theLondon Blackfriars building (though he himself never livedthere). The Dominican facility was riddled with hidden tun-nels and passages, and was a meeting place and refuge forpersecuted priests. The buildings purpose came to light in1623, after Shakespeares death, when a ceiling suddenlycollapsed during a secret Catholic service, killing 99 ofthe faithful. They were denied Church burial by the Angli-can archbishop of London. When Shakespeare bought this

property, in the contract he gave indications that reveal, asHammerschmidt writes, an almost perfect arrangement ofthe Catholic underground: The poet contributed the lodgingand the owner of the Mermaid Tavern the food provisions;a magnate of a ship secured the transportation and the busi-ness manager of Shakespeares company the organization.The nearby theater could provide costumes, wigs and falsebeards, if required. Shakespeare provided for the housesupkeep even after his death. Could he then have traveledonce more to Rome? In October 1613, the presumed pseud-onym Ricardus Stratfordus appears on the colleges guest-book Richard was the name of Shakespeares paternal

grandfather and also of the last of his brothers, buried inStratford in February 1613.

Not a few passages of Shakespeares work take on freshmeaning in the light of his crypto-Catholicism and the in-ner conflict of conscience occasioned by the high opinionin which London society held their most-esteemed poet.Hammerschmidt reads sonnets 29 and 66 as bemoaningthe desperate situation of the Catholic population of Eli-zabethan England. Curiously, X-ray research now tells us

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Hamlets cover of the 1605 edition.

Portrait of William Shakespeare by John Taylor,

1610. National Portrait Gallery, London.

that the poets famous flower-portrait was painted ovbeautiful picture of the Blessed Virgin Mary with her cDoes that mirror the fact that Shakespeare himself ldouble life?

If Hammerschmidts theories are true, Shakespearesnius is further reflected in his ability to so discreetlyflect on Catholic issues in public, that his true intentare revealed only to the eye of the initiated. And Elizaherself, one of Shakespeares greatest admirers, whave been shocked to learn his real intent in writingconcluding line of Sonnet 29: I scorn to change my with kings.

http://www.ncregister.com/site/article/the_shakespeare_code/#ixzz2pF


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Descubrir, Ser Testigo

y Evangelizar

Roma Tours

Evangelizamos mostrando lo mejor de la cultura,

que la iglesia y Roma nos ofrecen

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