INFORME DE LECTURA BONDY.docx
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INFORME DE LECTURA
Sentido y problema del pensamiento filosófico hispanoamericano
Sentido y problema del pensamiento filosófico hispanoamericano es una de las
obras de Augusto Salazar Bondy, publicada hacia el año 1978 en un contexto
socio - político convulsionado; el caso en el terreno de la reflexión filosófica no
Es Diferente y él mismo lo expondrá en la división que hace sobre la cuestión
en mención.
Ahora bien dentro de la obra hay una clara división de siete partes, cada una
de ellas está relacionada y es importante para comprender a cada capítulo que
le precede. La primera correspondiente a un esbozo general de las diferentes
corrientes filosóficas en Hispanoamérica (corrientes que son productos de una
interpretación de las tendencias que se difundían paralelamente en Europa, por
ello Bondy las criticara en la segunda parte de su obra, así como en las demás,
aunque luego ya sea un problema un poco más general el que trate).
I. Primera parte
Esbozo general o periodización de las tendencias dentro de la filosofía
latinoamericana en diferentes puntos de su historia misma:
1. Inicio del proceso del pensar filosófico hispanoamericano
(predominio escolástico).
Características de este periodo:
Este periodo según Bondy se inicia en el siglo XVI y se prolonga hasta el
siglo XVIII.
La primera filosofía que se conoce dentro de nuestro territorio según
esta división es aquella que responde a las motivaciones o fines de los
conquistadores, y por ende se encuentra bajo el marco del sistema
político y eclesiástico Español.
La filosofía que llega por aquel entonces es la escolástica (una
escolástica tardía por cierto), pensamiento caracterizado por su tono
conservador y anti moderno.
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A pesar de lo antes mencionado, Bondy nos dice que dentro de este
periodo se dieron chispazos de filosofías críticas provenientes de otras
corrientes filosóficas europeas (aquí hace referencia básicamente al
platonismo renacentista y el humanismo erasmista), sin embargo
también se hacen notorias las reflexiones americanas en torno a dos
temas fundamentales; por un lado se pone en el terreno de la discusión
la humanidad del indio, por otro lado la justificación en la que se basa la
dominación .
2. Periodo de influencia y difusión de las ideas modernas
Características de este periodo:
Abarca la mayor parte del siglo XVIII.
Dentro de este periodo se establece una renovación de las instituciones
tanto educativas como culturales (esto se ve talvez expresado en la
creación de los colegios carolinos y el surgimiento de las Sociedades
Amantes del País).
Es un periodo de notable influencia francesa.
Dentro de los pensadores más influyentes tenemos a: Descartes,
Leibniz, Locke, Hugo Grocio, Galileo Galilei, Condillac, Rousseau, Adam
Smith, Benjamín Constant.
Inicio de la formación ideológica para la revolución emancipadora.
3. Periodo romántico
Características de este periodo período:
Se desarrolla dentro de la mayor parte del siglo XIX, surge dentro de un
terreno convulsionado para toda Latinoamérica tanto en el plano político
como social.
En el aspecto académico vemos un considerable avance y una notable
influencia de lo francés, escoces y alemán.
A diferencia del periodo anterior, en este el pensamiento filosófico se
expande libremente gracias a la caída de las barreras monárquicas.
4. Periodo de influencia positivista
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Características de este periodo
Este periodo surge a finales del siglo XIX.
Existe una notable influencia del positivismo de Augusto Comte, a pesar
de que ya se difundían otras ideas europeas como el naturalismo, el
materialismo, el experimentalismo, el evolucionismo y un poco después
fue también muy influyente la figura de Spencer (debido a que con sus
postulados se justificaba por un lado el predominio de la burguesía y por
otro las reivindicaciones del proletariado).
5. Periodo de los fundadores
En este periodo a pesar de que la fuente no proviene de
Hispanoamérica, se pone de manifiesto una actitud crítica frente a lo
antes concebido, por ello uno de los puntos comunes de los pensadores
de este periodo será el rechazo al positivismo antes aceptado.
Este periodo se caracteriza también por la búsqueda de otras fuentes de
apoyo como Beutroux, Croce, James, Bergson.
Dentro de los pensadores más representativo de este periodo tenemos a
Carlos Voz Ferreira (Uruguay), Alejandro Korn (Argentina), Enrique
Medina (Chileno), Alejandro Deustua (Perú), José Vasconselos y
Antonio Caso (México).
En este período destaca el antinaturalismo, hay una preferencia sobre
los conceptos dinámicos, se apela a un pensamiento más intuitivo (no
tan rígido como el que impone la lógica), por ello se simpatiza con las
ideas más idealistas o vitalistas.
Se toma a Bergson como uno de los máximos referentes, sus
postulados serán acogidos por todos los sectores (postulados como el
concepto de duración, concepto de devenir concreto y cualitativo)
A pesar de la notable influencia de Bergson, hay otras posturas que
figuran dentro de este periodo, este es el marxismo; así mismo
paralelamente se continuaron desarrollando el sector conservador y el
liberal.
6. Etapa Contemporánea de la filosofía hispanoamericana
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Este periodo se caracteriza por la variada gama de ideas instaladas en
Latinoamérica; así tenemos que dentro de este periodo conviven ideas
del marxismo, la filosofía católica (neotomista), la fenomenología
(representada por Husserl y luego Max Scheler, Moritz Gleger y Nicolai
Hartmann), el existencialismo (representado principalmente por
Heidegger y luego por Jaspers y Sartre).
7. El panorama de la filosofía latinoamericana en la década de los 40
(s)
Características fundamentales
8. Es notable la difusión del existencialismo francés liderado por el
existencialismo sartreano, seguido luego por personajes como Camus,
Marcel y Merleau Ponty.
9. Este existencialismo expresa por principio doctrinario y vocación un
interés sobre la problemática social y política.
10.La difusión de este existencialismo será facilitada por la literatura..
Otras corrientes después del existencialismo:
11.Notable influencia de nuevas corrientes vinculadas a la idea del
desarrollo de la ciencia y la técnica (influencia de la cultura
angloamericana).
12. Dentro de estas corrientes podemos destacar: la lógica, la
epistemología, filosofía del lenguaje, positivismo lógico, la escuela
analítica y lingüística, etc.
13.Dentro de los pensadores destacados en las diferentes corrientes
influyentes antes mencionadas: Russel, Carnap, Gaston Bachelard,
Ferdinad Genseth, G.E.Moore, Ludwing Witgenstein.
Luego de haber mostrado un esbozo general sobre la periodización de la
historia del pensamiento filosófico dentro de Hispanoamérica, Bondy nos dirá
que existe un material suficiente para probar que la filosofía en
Hispanoamericana ha logrado un nivel considerable de aceptación y expansión
(lo que se puede ver reflejado dentro de los diferentes medios de difusión con
las que ella contaba en aquel entonces, es decir las cátedras y departamentos
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universitarios, la existencia de sociedades y asociaciones de especialistas,
revista, libros, vinculaciones internacionales),así mismo Bondy (1968 ) también
nos dice al respecto :
Lo que antes era un ejercicio eventual y un producto efímero, con
resonancias muy limitadas, hoy es una actividad estable que cuenta con
los medios sociales indispensables para asegurar su supervivencia y
progreso y aumentar su penetración en la vida de la comunidad. (p.38)
A modo de concluir este capítulo, Bondy da algunos alcances en torno a lo que
abordara en el siguiente punto, y es que ahora queda por investigar la calidad
de lo producido hasta el momento.
II. Segunda parte:
¿Cuál es la calidad y alcance de los productos intelectuales del filosofar
hispanoamericano, cuya evolución tiene aproximadamente 400 años?
Dentro de este capítulo Bondy retomara lo que dijo al final de la presentación
general de la división histórica del pensamiento filosófico en Hispanoamérica,
que se reduce a la pregunta ¿Qué hemos estado produciendo? , Bondy nos
responderá esta pregunta con un tono crítico y nos dirá que todo lo anterior es
solo una imitación de doctrinas foráneas, que no toman como base nuestra
realidad, por ello no son fecundas.
Dentro de este capítulo Bondy también señala las características de la filosofía
concebida hasta ahora, así tenemos podemos rescatar:
A) Sentido imitativo de la reflexión.
B) Receptividad universal (aceptación de lo más reconocido).
C) No existe una tendencia característica, definitoria capaza de fundar una
tradición del pensamiento.
D) Ausencia correlativa de aportes originales (no hay un sistema).
E) Existencia de un pensamiento filosófico propio.
F) No existencia de una filosofía nacional (diferencias entre los que
practican la filosofía y el conjunto de la comunidad).
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G) Permanencia del esquema de desarrollo histórico (antes mencionado) a
lo largo de cuatro siglos dentro de toda Hispanoamérica que más que
cercana parecía lejana por la divergencia no solo física, sino también
social que le corresponde a cada uno de los países que conforman
Hispanoamérica.
III. Parte
En esta parte del texto Bondy empieza esbozando la concepción que él
tiene de “filosofía” apoyándose en Hegel, concepción que va en oposición a
´como se manifiesta la filosofía dentro de Latinoamérica hasta el momento.
Aquí son claras dos ideas; una la de ubicar a la filosofía dentro de un
contexto determinado (por ello Hegel plantea que toda filosofía es una
filosofía de su tiempo), por ello nos dirá que la filosofía es la conciencia
racional de una comunidad, y la otra idea que se desprende es el carácter
de originalidad de la filosofía que va ligada a la primera idea (esto lo esboza
en torno a los sistemas dentro de la filosofía latinoamericana, sistemas que
no hicieron más que ensamblar doctrinas pasadas).
Por último un punto clave de esta parte que se desprende de las dos ideas
antes mencionadas, es los tipos de conciencia que distingue Bondy (son
básicamente dos; una ligada a ser una conciencia “real” del propio ser, la
otra es más una conciencia “ilusoria del propio ser, esta última sería la
conciencia propia de Latinoamérica hasta ese momento).
IV. Parte
En esta parte se retoma la idea de conciencia ilusoria del propio ser
manifestada a lo largo de la historia de la filosofía latinoamericana, que
viene siendo una característica negativa.
Ante la característica negativa que prevalece dentro de toda la historia de la
filosofía latinoamericana hasta el momento se pueden rescatar cuatro
posturas notables, estas son:
A) Por un lado están aquellos que valoran lo producido hasta el momento
sublimando la negatividad a la que la mayoría apela.
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B) La segunda es la de aquellos que aceptan lo concebido hasta hoy,
apelando a una inferioridad que impide que dentro del terreno
latinoamericano se pueda manifestar un pensamiento tal como el
filosófico.
C) Otra postura es aquella que apela a la relativa juventud de
Latinoamérica, para ellos 400 años no son suficientes.
D) Por último esta la postura que nos dice que el factor negativo (antes
explicado) dentro de la filosofía es causado por un motivo diferente a los
antes esbozados, este sería la precariedad de los medios institucionales
y sociales para realizar dicha práctica.
V. Parte
En el capítulo V Bondy seguirá enfatizando esta inautenticidad que caracteriza
al hombre latinoamericano, inautenticidad que se produce por no saber quién
se es y vivir simplemente en ilusiones de lo que no se es.
Finalmente en el sexto capítulo Bondy plantea el problema que impide a
avanzar a Latinoamérica y ser autentica (problema que ya se anuncia dentro
del capítulo IV cuando se sitúa dentro de aquellos que creen que Latinoamérica
posee esa negatividad por las condiciones reales en las que se desarrolla), así
mismo en el séptimo capítulo plantea las salida a todo ese legado negativo.