INFORME PRELIMINAR DEL ESTUDIO “ESTADO NUTRICIONAL, PARASITOLOGICO Y ... · Se utilizaron...

INFORME PRELIMINAR DEL ESTUDIO “ESTADO NUTRICIONAL, PARASITOLOGICO Y FACTORES

CULTURALES RELACIONADOS CON LOS HÁBITOS ALIMENTARIOS, ESTUDIO EN LA POBLACIÓN

AGUARUNA”

Lucio Huamán E., Carmen Valladares E.

Lima, Agosto 2005

“Cuando hay para comer se come, y cuando no, no se puede hacer nada, se alimentan con lo que tienen…todos son conscientes de ese problema”

APU de la C.N. Chiriaco

I. INTRODUCCIÓN

La región de las Américas se caracteriza por tener una evidente diversidad cultural pues en ella viven alrededor de 45 millones de personas pertenecientes a 400 pueblos indígenas diferentes con problemáticas específicas originadas en una situación de pobreza, desempleo, analfabetismo, migración, marginación, destrucción del ecosistema, entre otros esta diversidad étnica y cultural determina la necesidad de identificar formas específicas de atención de su salud antes de incorporarlos a programas o modelos nacionales de atención.En el Perú alrededor de 300,000 peruanos forman 45 pueblos indígenas amazónicos dispersos en aproximadamente 1450 comunidades nativas que viven en condiciones muy paupérrimas, diezmados por las enfermedades y algunos de ellos en franco proceso de extinción; de ellos tenemos escasa información específica sobre sus indicadores de salud y nutrición a pesar de los esfuerzos realizados por diversas instituciones públicas y privadas, algunos indicadores se han medido: 50% mueren antes de cumplir los 40 años y 25% antes de cumplir los nueve años entre el 25 y 45% no saben leer, además sabemos que tienen una tasa global de fecundidad de 7.9 hijos por mujer, elevada morbilidad y mortalidad infantil y materna, parasitosis, desnutrición y anemia. Uno de los pueblos nativos más importantes en el Perú son los Aguarunas, históricamente los mas feroces guerreros de la amazonía que reducían la cabeza de sus enemigos derrotados, hoy están conformado por 45,137 habitantes que se encuentran asentados principalmente en el Departamento de Amazonas ubicado en los límites con el Ecuador. En términos nutricionales los problemas que afectan a estos pueblos indígenas es la elevada prevalencia de desnutrición crónica y anemia, los que se constituyen en el substrato para los demás daños de su salud y factor limitante para el desarrollo de sus capacidades como grupo humano.El estado nutricional de las personas guarda relación directa con la calidad de la ingesta de alimentos y ésta se encuentra determinada por condiciones de acceso a los alimentos, de factores que permiten seleccionar alimentos específicos para incorporarlos a la dieta; algunos estudios realizados en ámbitos muy localizados de la población Aguaruna y Huambisa en la cuenca del río Santiago, señalan elevada prevalencia de desnutrición crónica en niños menores de 3 años (49.3%) y anemia en gestantes (58.3%), sin embargo se carece de información relacionadas con las características del consumo y del proceso alimentario.El conocer específicamente las características de los patrones alimentarios de este pueblo, así como los factores de carácter cultural que se encuentran presentes en el proceso alimentario, permitirán una aproximación al conocimiento de la problemática alimentaria y con ello disponer de mayor información necesaria para el diseño de intervenciones alimentarias nutricionales orientadas a ésta

población específica.El objetivo propuesto para el estudio fue identificar el estado nutricional y las características del consumo alimentario de los niños menores de tres años y mujeres en edad fértil de esta población indígena.

II. MATERIALES Y METODOS

El presente es un estudio descriptivo, transversal cuyo levantamiento de información de campo se realizó entre los meses de setiembre y octubre del 2004. Se utilizaron técnicas de carácter cuantitativas y cualitativas para medir las variables del estudio en muestras significativas de la población objetivo.Específicamente se ha realizado en las provincias de Bagua y Condorcanqui del Departamento de Amazonas, considerando los siguientes distritos: Aramango e Imaza en la Provincia de Bagua, Cenepa, Nieva y Rio Santiago de la Provincia de Condorcanqui.La población Aguaruna sujeta de estudio según el Censo de 1993 sumaban 45, 137 personas de los cuales 22,834 son varones y 22,303 mujeres y están desperdigados en 171 comunidades; los menores de 5 años constituyen el 20.3% del total y las mujeres en edad fértil el 20.5%.Criterios de inclusión: Mujeres en edad fértil, con niños menores de 3 años o se encuentran

gestando.• Niños menores de 3 años.

Criterios de exclusión• Tener problemas o defectos físicos que impida realizar una adecuada medición

del peso o talla.• Tener diarrea durante 5 días consecutivos previos a la entrevista• Tener problemas de audición o dicción para responder la entrevista.Nivel de inferencia:Se ha establecido que el nivel de inferencia que tendrá este estudio es el de inferencia para cada grupo étnico y también para el grupo de niños y mujeres en edad fértil.Población o Universo:La población de estudio está comprendida por:

• Niños entre seis meses y tres años de edad.• Mujeres en edad fértil entre 15 y 49 años de edad.

Marco muestral. El marco muestral para este estudio estuvo constituido por los hogares con una mujer en edad fértil y por lo menos un niño menor de tres años de edad. Se obtuvo a partir del listado de centros poblados identificados por el INEI para el Censo de Comunidades Nativas realizados en el año 1993 y de los Censos locales

realizados por los Establecimientos de Salud con fines de elaborar el Análisis de la Situación de Salud que contiene información que data del año 2002.Diseño muestralEl diseño del muestreo corresponde a un diseño bietápico donde la unidad primaria de muestreo son las comunidades que cuentan con un mínimo de 16 hogares, de donde se extrae aleatoriamente un número determinado de hogares. Las unidades secundarias de muestreo son los hogares con niños entre seis meses y 3 años de edad que residen en las comunidades elegidas para lo cual se realizará una elección aleatoria hasta completar la cuota de hogares evaluados en cada comunidad.La cuota muestral que cada comunidad aporta es de 16 hogares las que serán elegidas aleatoriamente.Tamaño de la muestraEl tamaño de muestra inicial, según el diseño muestral planteado, fue:

pqNZdpqZn 2

2/2

2/2

0α

α

+=

Donde:N: Población totaln0: Tamaño de la muestra inicial

Zα/2 : 1.96

d: Error de Estimación: 0.05.p y q: varían de acuerdo a cada grupo étnico y la población objetivoFinalmente ajustando el tamaño de muestra inicial la tasa de no respuesta y el Efecto del Diseño, la muestra final queda según:

)1(0 tnrDEFTnn +=

Donde:n: Tamaño de muestra finaltnr : Tasa de no respuesta: 10%DEFT : Efecto de diseño: 1.75Las prevalencias utilizadas son: para niños los de desnutrición crónica y para mujeres en edad fértil los de anemia ambos reportados por el ENDES 2000 para cada departamento correspondiente.

p MEF p NIÑOSAmazonas 0.362 0.36

Con la prevalencia respectiva, con un nivel de confianza 95%, una precisión de +/-

7%, y una tasa de no respuesta de 10% y un efecto de diseño de 1.75 se ha obtenido el siguiente tamaño muestral:

Población Muestra FinalTotal MEF Niños MEF Niños

Aguarunas 45, 137 4, 572 9, 160 478 465

En el trabajo de campo se evaluaron 480 hogares con niños y MEF, eliminándose 04 por presentar datos incompletos e inconsistentes.

Definición operacional de variables

Factores culturales: Creencias, tradiciones y hábitos propios de una cultura que van transmitiéndose de una generación a otra por instituciones como la familia, escuela e iglesia, las cuales están básicamente determinadas por experiencias que han sido beneficiosas para el grupo y que son inculcados a los niños desde pequeños. Para este caso se estudiarán aquellos relacionados con la disponibilidad de alimentos (recursos disponibles, producción, comercio), con el consumo (para incorporar o retirar alimentos de la dieta cotidiana), con las formas de preparación de los alimentos, con las condiciones sanitarias de las viviendas, patrones de crianza, entre otros.

Hábitos alimenticios:Conjunto de costumbres que determinan el comportamiento de las personas en relación a los alimentos y la alimentación. Incluye desde la manera como se seleccionan los alimentos hasta la forma en que éstos son consumidos o servidos a las personas. Expresamente medirá las características del consumo (cantidad, calidad, consistencia), frecuencia de consumo de los principales alimentos

Estado de Infección Parasitaria:Presencia de parásitos intestinales en cada individuo encuestado. Este estado de infección será determinado a través del análisis de las muestras coprológicas con la finalidad de determinar la prevalencia de los diferentes agentes etiológicos y la intensidad de infección (leve, moderada o severa).

Estado Nutricional:Es la resultante final del balance entre ingesta y requerimiento de macro y micronutrientes medidos a través de las técnicas de antropometría (peso, talla) y el dosaje de hemoglobina para todos los casos, para niños adicionalmente se medirá el perímetro cefálico, mostrando resultados a nivel de desnutrición crónica, desnutrición aguda, desnutrición global para niños, Indice de Masa Corporal para

mujeres en edad fértil y anemia para ambos casos.

La información cuantitativa se procedió a digitar desde los registros físicos a una base de datos única, con estructura relacional diseñada para tal fin, utilizando el software SPSS v.12

Se realizó el control de errores en la digitación mediante el sistema de ingreso por cruces de información y verificando los datos incongruentes con las encuestas físicas.

El análisis estadístico comprendió:

1.Análisis Descriptivo:Calculo de las Prevalencias de los indicadores Nutricionales en las poblaciones objetivos. Así como sus Intervalos de Confianza.Estimaciòn si las prevalencias Nutricionales son estadísticamente significativas del esperado o de algún mínimo estándar.Determinación de la prevalencia del Enteroparasitismo de los niños de 6 meses a 3 años de edad y las mujeres en edad fértil. Intervalos de Confianza. Determinación de la mediana de consumo de los principales nutrientes y los porcentajes de adecuación, según estándares de la OMS/OPS. 2.Análisis Asociativo – Bivariado:Cuantificar la asociación entre la anemia y los principales factores demográficos, culturales y alimentarios medidos en el instrumentos en las MEF.Cuantificar la asociación entre la desnutrición y los principales factores demográficos, culturales y alimentarios medidos en el instrumento en los niños.Determinar si algún agente parasitario se encuentra asociado a algún factor demográfico o alimentario de consumo al momento de la encuesta.Medir la Asociación del estado socio-económico y los indicadores Nutricionales.

III.RESULTADOS

Los Aguaruna pertenecen a la familia lingüística Jíbaro que historicamente se caracterizò por una intensa actividad guerreras con las etnias vecinas, actualmente han desaparecido, sigue habiendo vendettas entre grupos locales y una resistencia ya antigua al contacto.Hasta aproximadamente 1960, tenían un hábitat disperso, vivían en una casa colectiva para una familia extensa y separados entre sí por varios kilómetros, desde 1970 se desarrollo el agrupamiento de varias casas colectivas en aldeas. No hay una jefatura federativa, cada jefe de familia ejerce el poder sobre ella.

3.1.Proceso histórico - social

Después de la llegada de los españoles al Perú en el siglo XVI, los viajes de penetración a la Amazonía, se hicieron frecuentes a medida que crecía el interés y las leyendas sobre el Legendario imperio del “Dorado”. Diversas expediciones partieron desde Chachapoyas hacia las nuevas zonas nuevas; el capitán Alonso de Alvarado se dirigió hacia la región del Río Mayo, fundando la ciudad de Moyabamba en 1539. También Gonzalo Pizarro y otros buscaron el “Dorado” hacia la región del Coca y del Alto Napo, de igual manera Francisco de Orellana por el Río Napo y el Río Amazonas llega hasta el Atlántico, así también Lope de Aguirre. En 1616 entraron soldados españoles a la Tierra de los Maynas y Franciso de Borja (Virrey del Perú) dio a Diego de la Vaca y Vega, la gobernación de la zona de Maynas fundando este cerca del Pongo de Manseriche, la Villa de San Francisco de Borja en 1619. “Juan de Salinas Loyola exploró el Río Ucayali y el Río Santiago en 1557 y luego fundó varios pueblos para encomenderos más arriba del Pongo de Manseriche”, ingresando al Río Santiago funda la ciudad de “Santiago de las Montañas”, por la boca del Marañón sube hasta la boca del Num Numpatkaim (hoy río Nieva) y funda Santa María de Nieva, cruzando para el ello el Pongo de Manseriche. Los Jíbaros no pusieron resistencia, se afirma que Salinas no abusó de ellos, llegando a realizar intercambio de productos, dejo una gobernación en Santa María de Nieva. Posteriormente al encontrarse oro, se establecen minas y el sistema de la “mita” a consecuencia de ello los Jíbaros responden con violencia expulsando a los españoles de su territorio. Durante el resto del siglo XVII se intentó recobrar estas tierras castigando a los Jíbaros, sin tener mucho éxito. Durante los siglos XVI, XVII, los religiosos de distintas órdenes principalmente de la Compañía de Jesús, ingresaron a estas zonas, con fines de evangelizar a los nativos a solicitud de los encomenderos españoles con fines de llevar “la predicación evangélica a los gentiles” acompañado de intereses de fortalecer el sistema de encomiendas ante el constante conflicto y rebelión de parte de los nativos de la zona. Los nativos acudían a los misioneros para conseguir hachas de hierro y otras herramientas, o para liberarse de los encomenderos de Borja. En 1767, cuando salen los misioneros jesuitas expulsados por Carlos III, empiezan a ingresar mestizos y criollos cometiendo mayores abusos. Paralelo al conflicto con los españoles, los Jíbaros mantenían permanente conflicto con otros poblados ribereños del Marañón, pertenecientes a otros grupos étnicos, por disputa de territorios principalmente. En 1838 se crea el Departamento de Amazonas, con el fin de colonizar, civilizar e insertar el comercio de manera más fluida y a partir de ello se organizan diversas expediciones en busca de articular y crear vías de comunicación, la mayoría de ellas no logran éxito enfrentando conflictos con los AwajunEn 1894, los Awajun asaltan Bagua Chica, matando a varios por causa de los abusos de los lugareños, durante estos tiempos se realizaron otras expediciones

poco provechosas ya que no pudieron lograr una buena comunicación con este territorio, sin embargo los Awajum se proveyeron de material como herramientas de metal útiles para ellos.A fines del siglo XIX y e inicios del XX, se asientan a la zona Amadeo Burga y Fabricio Yajamanco, patrones caucheros que habiendo hecho alianzas con los Awajun, se mantuvieron en la zona, proveyéndoles de herramientas y armas contra los Huambisas; hasta que hubieron tensiones entre ellos y debido a que el ingreso de mestizos ponía en riesgo la seguridad de las mujeres, traían enfermedades y el trago como el cañazo, generándose una matanza en la zona contra los puestos caucheros, asesinando a Yajamanco. En la zona existían guarniciones militares, y éstos cometían muchos abusos con las mujeres, realizándose entones una incursión, matanza y saqueo. Para 1904 se informa también de la muerte de dos misioneros que intentaron ingresar, muchos Awajun no cristianos se retiran selva adentro separándose de aquellos que se quedan en ciudades como Pomará, Sushinga y Tutumberos. También ingresan nuevos Misioneros como los de la Misión Agustiniana en 1901, establecida en Puerto Meléndez cerca al Pongo, luego ingresa también la Misión Pasionista, al este del pongo, llegaron también los Evangélicos, Roger Winnans (Guallart, 1990) fue un pastor evangélico que entro a la zona del Marañón, publica en 1947 una cartilla para la enseñanza del castellano a los nativos, formando así los cimientos de los que hoy es el Instituto Lingüístico de Verano (ILV).Debido a los conflictos con los ecuatorianos que se inician en 1933, se incrementa en la zona la presencia de militares quienes abusan de las mujeres Aguarunas y Huambisas, por lo cual existe permanente conflicto con los mestizos de la zona en busca de venganza por los abusos que éstos cometían.En 1947 ingresa el ILV a la zona, asimismo en 1949 regresan los Jesuitas. Para mediados del siglo XX, el Estado firma un Convenio con el ILV, que apuntaba a la organización del pueblo Aguaruna en comunidades y aldeas, integrando la educación y la religión. Finalmente en los ‘80, se desarrolla el proyecto especial Jaén- San Ignacio- Bagua, con el fin de realzar la organización territorial de 124 comunidades. Paralelo a ello se incrementa la población mestiza en la zona y también se desarrolla la extracción de barbasco, leche caspi, oro, etc.; por otro lado el ingreso de nuevos productos manufacturados: herramientas, armas, alimentos, entre otros.En este nuevo contexto, la población Aguaruna inicia un proceso de organización y en 1976 se constituye el Consejo Aguaruna-Huambisa con la intención de fomentar el “desarrollo de las comunidades de la zona como de la región”.

3.2.CARACTERISTICAS DE LA MUESTRA

Tal como se ha señalado en la sección de materiales y métodos, la muestra fue obtenida aleatoriamente y proviene de 32 comunidades de los Distritos de Aramango, Imaza, Cenepa, Nieva y Santiago, correspondientes a las Provincias de Bagua y Condorcanqui.

1Procedencia de la muestra

TABLA No. 01DISTRIBUCION DE LOS HOGARES EVALUADOS SEGÚN DISTRITOS DE PROCEDENCIA

Distrito Frequency PercentValid

PercentCumulative

PercentAramango 16 3.4 3.4 3.4Imaza 205 43.1 43.1 46.4Cenepa 43 9.0 9.0 55.5Nieva 165 34.7 34.7 90.1Santiago 47 9.9 9.9 100.0Total 476 100.0 100.0

La muestra de hogares parta el presente estudio procede de cinco distritos: Aramango, Imaza; correspondientes a la Provincia de Bagua y los de Cenepa, Nieva y Santiago de la Provincia de Condorcanqui; guardando correspondencia con la distribución poblacional, los distritos que mayor tamaño de muestra presentan son Imaza y Nieva.

2Edad de los niños

TABLA No. 02DISTRIBUCION DE LOS NIÑOS SEGÚN RANGOS DE EDAD

Rangos de Edad Frequency PercentValid Percent

Cumulative Percent

Hasta 6 meses 37 7.8 7.8 7.8De 7 a 12 meses 134 28.2 28.2 35.9De 13 a 18 meses 83 17.4 17.4 53.4De 19 a 24 meses 73 15.3 15.3 68.7De 25 a 30 meses 85 17.9 17.9 86.6De 30 a 36 meses 64 13.4 13.4 100.0Total 476 100.0 100.0

Los niños incorporados en el presente estudio tienen una distribución regular a excepción del grupo correspondiente a 7-12 meses donde se concentra el 28% de los evaluados, mientras que hasta 6 meses solo incorpora a 37 que equivale al 7.8% de la muestra total.

TABLA No. 03DISTRIBUCION DE LA MUESTRA DE NIÑOS SEGÚN SEXO

Frequency PercentValid

PercentCumulative

PercentMasculino 254 53,4 53,4 53,4Femenino 222 46,6 46,6 100,0Total 476 100,0 100,0

Al revisar la distribución de los niños evaluados según sexo, se observa que

tienen una distribución ligeramente mayor para el grupo masculino (53,4%) en relación al grupo femenino (46,6%).

3Edad de la MEFTABLA No. 04

DISTRIBUCION DE LAS MEF SEGÚN RANGOS DE EDAD

Rangos de Edad Frequency Percent

Valid Percent

Cumulative Percent

15 a 19 años 58 12.2 12.2 12.220 a 24 años 143 30.0 30.0 42.225 a 29 años 106 22.3 22.3 64.530 a 34 años 87 18.3 18.3 82.835 a 39 años 58 12.2 12.2 95.040 a 44 años 18 3.8 3.8 98.745 a 49 años 6 1.3 1.3 100.0Total 476 100.0 100.0

La muestra de mujeres en edad fértil ha logrado una distribución correspondiente con la distribución poblacional , que concentra a aproximadamente el 50% de mujeres en el rango de 20 a 30 años de edad, mientras que en los rangos superiores existe menor concentración.

4Numero de miembros de las familias

TABLA No. 05DISTRIBUCION DE LOS HOGARES EVALUADOS SEGÚN EL NUMERO DE MIEMBROS DE

LAS FAMILIAS


PercentCumulative

PercentHasta 4 miembros 185 38.9 38.9 38.9De 5 a 7 miembros 194 40.8 40.8 79.68 a 11 miembros 97 20.4 20.4 100.0Total 476 100.0 100.0

Las familias que formaron parte del presente estudio tenen hasta 11 miembros concentrándose casi la mitad de ellas en el rango de 5 a 7 miembros, presentando una media de 5,7 miembros por hogar.

5Numero de miembros de familia y Distritos de procedencia:

TABLA No. 06DISTRIBUCION DE LOS HOGARES SEGÚN NUMERO DE MIEMBROS Y DISTRITOS

Hasta 4 miembros

De 5 a 7 miembros

8 a 11 miembros

Aramango 12.5 56.3 31.3 Imaza 30.7 47.3 22.0 Cenepa 23.3 30.2 46.5

Nieva 57.6 32.1 10.3 Santiago 31.9 46.8 21.3

La tabla nos muestra que las familias pequeñas se encuentran concentradas principalmente en el Distrito de Nieva, mientras que las familias medianas en Aramango, Imaza y Santiago, las familias numerosas proceden del Distrito de Cenepa principalmente.

3.3.PRINCIPALES PREVALENCIAS NUTRICIONALES.

•Retardo de crecimientoTABLA No. 07

PREVALENCIA DE DESNUTRICION CRONICA


PercentCumulative

PercentNormal 314 66.0 66.0 66.0Desnutrido Cronico 162 34.0 34.0 100.0Total 476 100.0 100.0

La prevalencia de desnutrición crónica, correspondientes a niños con más de -2 desviaciones estandar, encontrada entre los niños evaluados es 34% con un mínimo de –4.72, un máximo de 8.47 una media -1.42 y una desviación standard de 1.46; si por otro lado, tomaramos el número de niños que se encuentran entre –1 y –2 desviaciones estándar, el porcentaje de niños desnutridos crónicos o en riesgo, se elevaría significativamente pues en este rango se encuentran alrededor del 30% de los niños.

TABLA No. 08PREVALENCIA DE DESNUTRICION CRONICA SEGÚN DISTRITOS

Normal Desnutrido Cronico

Aramango 75.0 25.0 Imaza 63.9 36.1 Cenepa 46.5 53.5 Nieva 73.3 26.7 Santiago 63.8 36.2

A nivel de los cinco distritos, podemos señalar que la mayor proporción de niños con desnutrición crónica provienen del distrito de Cenepa y en segundo lugar de los distritos de Santiago e Imaza, mientras que Aramango y Nieva son los distritos que menos proporción de desnutridos crónicos tienen. Aramango es un distrito cuyos centros poblados se ubican al borde de la carretera de penetración y además se encuentran muy cerca de la ciudad de Bagua.

TABLA No. 09PREVALENCIA DE DESNUTRICION CRONICA SEGÚN SEXO

NormalDesnutrido

CrónicoMasculino 63.0 37.0 Femenino 69.4 30.6

Al observar el comportamiento de la desnutrición crónica a nivel de sexos, encontramos que este problema afecta mas a niños que a niñas, aunque estadísticamente no se tratan de diferencias significativas.

TABLA No. 10PREVALENCIA DE DESNUTRICION CRONICA SEGÚN RANGOS DE EDAD

Normal Retardo de crecimientoGrupo etareo n % n %< 6 meses 2 0.4 0 0.06 - 9 meses 71 14.9 10 2.110 -11 meses 33 6.9 12 2.512 - 15 meses 51 10.7 31 6.516 - 23 meses 39 8.2 46 9.724 - 35 meses 118 24.8 63 13.2Total 314 66.0 162 34.0

•Desnutrición de la MEFTABLA No. 11

DESNUTRICION DE LA MUJER EN EDAD FERTIL SEGÚN IMC


PercentCumulative

PercentObesidad 16 3.4 3.4 3.4Sobrepeso 16 3.4 3.4 6.7Normal 423 88.9 88.9 95.6Delgadez 21 4.4 4.4 100.0Total 476 100.0 100.0

Según el Indice de Masa Corporal (kg/cm2) el 89% de las mujeres en edad fértil aguarunas se encuentran en condición normal, es decir mayoritariamente presentan un IMC entre 18.5 y 24.9, solamente hay un 6.8% con sobrepeso y obesidad y en el otro extremo un 4.4% delgadas; esta situación difiere significativamente del promedio nacional y departamental que presenta 52.1 y 62.2 % de normales, 1.3 y 1.5 % delgadas y 46.6 y 36.3 % con sobrepeso y obesidad.

•Talla de la MEFTABLA No. 12

DISTRIBUCION DEL LAS MEF SEGÚN RANGOS DE TALLA


PercentCumulative

Percent

130 - 139.9 18 3.8 3.8 3.8140 - 149.9 285 59.9 59.9 63.7150 - 159.9 170 35.7 35.7 99.4160 - 169.9 3 .6 .6 100.0Total 476 100.0 100.0

La tabla precedente nos muestra que la mujer aguaruna en edad fértil, mayoritariamente (63.7%) tiene una talla inferior a 150 cms y solamente un 0.6% supera los 160 cms lo cual difiere con la talla promedio de la mujer peruana que presenta una distribución diferente pues la talla promedio nacional es de 151.2 cm y 150cm departamental.

TABLA No. 13TALLA PROMEDIO DE LA MEF AGUARUNA SEGÚN RANGOS DE EDAD

Edad Talla promedio15 -19 147.320 - 24 147.525 -29 148.330 - 34 149.035 - 39 148.640 - 44 145.945 -49 149.1

Talla Promedio 148.0

Definiendo los rangos de edad señalados se ha determinado la talla promedio para cada uno de ellos, observamos que la talla promedio de la mujer aguaruna se encuentra en 148 cms, además que el segmento de las mujeres mayores de 45 años tiene una talla promedio ligeramente mayor (149.1 cms) que la de los demás segmentos; por otro lado, las mujeres de 20 a 24 años y de 15 a 19 años, son las que registran una talla promedio menor.

•Anemia del niñoTABLA No. 14

PREVALENCIA DE ANEMIA EN NIÑOS MENORES DE TRES AÑOSCon anemia Sin anemia

BAGUA 2004 76.5 23.5

El 76.5% de los niños menores de tres años evaluados en el presente estudio presentan anemia, estas cifras difieren significativamente con las reportadas por la ENDES 2000 a nivel departamental que es de 49.6%.

TABLA No. 15PREVALENCIA DE ANEMIA SEGÚN GRUPOS ETAREOS

Edad Con anemia Sin anemia

6 - 9 92.8 7.210 - 11 86.7 13.312 - 15 76.8 23.216 - 23 71.8 28.224 - 35 68.5 31.5Total 76.5 23.5

En la población infantil estudiada se ha encontrado que los menores de 9 meses presentan una prevalencia de anemia de 92.8%, lo que indudablemente debe estar reflejando las condiciones nutricionales de la madre, la ausencia de la supementacion ferrosa, la prevalencia de parasitosis, entre otros. Conforme avanza la edad las prevalencias de anemia van disminuyendo, llegando a 68.5% para el grupo comprendido entre 24 y 35 meses de edad y una prevalencia promedio de 76.5%.

TABLA No. 16PREVALENCIA DE ANEMIA INFANTIL SEGÚN DISTRITOS

NormalCon anemia

Aramango 31.3 68.8Imaza 25.4 74.6Cenepa 20.9 79.1Nieva 22.4 77.6Santiago 21.3 78.7

Existe una prevalencia diferente a nivel de los distritos involucrados en el estudio, destacando el distrito de Cenepa con la mayor prevalencia (79.8%) sin embargo, Nieva y Santiago se encuentra casi al mismo nivel; en el otro extremo se encuentra Aramango con la menor prevalencia (68.8%); esta situación es muy similar a lo observado para desnutrición crónica donde Aramango y Cenepa presentan las mismas características.

TABLA No. 17NIVELES DE ANEMIA SEGÚN RANGOS DE EDAD

Edad Severa Moderada Leve Sin anemia6 - 9 1.2 55.4 36.1 7.2

10 - 11 0.0 68.9 17.8 13.312 - 15 1.2 32.9 42.7 23.216 - 23 0.0 30.6 41.2 28.224 - 35 0.6 26.5 41.4 31.5Total 0.6 37.4 38.4 23.5

n = 476Al analizar los diferentes grados de anemia según rangos de edad, encontramos que la prevalencia de anemia severa es escasa, llegando a un promedio de 0.6%, la moderada 37.4% y la leve a 38.4%, la mayor prevalencia de anemia moderada corresponde a la del grupo de 10 a 11 meses (68.9%), mientras que la menor prevalencia se presenta en el rango de 24-35 meses (26.5%); respecto a la

anemia leve la mayor prevalencia se encuentra en el rango de 12 a 15 meses (42.7%), mientras que la menor está en el rango de 10 a 11 meses (17.8%).

•Anemia de la MEF

TABLA No. 18PREVALENCIA DE ANEMIA EN MUJERES EN EDAD FERTIL

Con anemia Sin anemiaBAGUA 2004 50.2 49.8

Las mujeres aguarunas en edad fértil también presentan una elevada prevalencia de anemia de 50.2%, la cual es superior a lo reportado por la ENDES 2000 tanto a nivel nacional como para el Departamento de Amazonas donde registran prevalencias de 31.6% y 31.9% respectivamente.

TABLA No.19NIVELES DE ANEMIA EN MEF SEGÚN RANGOS DE EDAD

Edad A. Moderada A. Leve Sin anemia15 -19 5.2 27.6 67.220 - 24 5.6 40.6 53.825 -29 4.7 45.3 50.030 - 34 5.7 48.3 46.035 - 39 3.4 62.1 34.540 - 44 5.6 61.1 33.345 -49 0.0 66.7 33.3

Total 5.0 45.2 49.8

La prevalencia de la anemia según rangos de edad nos muestra nuevamente que son las más jóvenes las que tienen una menor prevalencia (32.8%) aunque èsta supera el promedio nacional para la edad 29.2%, conforme avanza la edad tambièn se observa que la prevalencia va creciendo aceleradamente llegando a 66.7% las comprendidas entre 45 y 49 años de edad, esta situación si contrasta evidentemente con el promedio nacional para este grupo, 31.9%

TABLA No. 20PREVALENCIA DE ANEMIA SEGÚN DISTRITO

Distrito NormalCon anemia

Aramango 43.8 56.3 Imaza 44.9 55.1 Cenepa 34.9 65.1 Nieva 63.6 36.4 Santiago 40.4 59.6

Al revisarse la prevalencia de anemia por distritos, encontramos coincidentemente

que es el Distrito de Cenepa quien muestra la mayor prevalencia evidenciando serios problemas en la calidad de la alimentación de estas familias, las condiciones sanitarias y otras a nivel de este distrito; en el otro extremo el Distrito de Nieva presenta la menor prevalencia, la cual debe corroborarse principalmente con la calidad de la ingesta de las familias.

3.4.ESTADO PARASITOLOGICO

Para determinar el estado parasitologico de las mujeres en edad fértil y de los niños se solicito a todos los evaluados una muestra de heces, la respuesta no fue al 100%, por ello, para este caso, quedo conformada una sub muestra de 221 mujeres en edad fértil y 330 niños, en razón a las cuales se presenta la siguiente información.

Mujeres en edad fértil:TABLA No. 21

PREVALENCIA DE PARASITOSIS Y NUMERO DE PARASITOS EN MEF


PercentCumulative

PercentNegativo 73 15.3 33.0 33.01 parásito 67 14.1 30.3 63.32 parásitos 51 10.7 23.1 86.43 parásitos 21 4.4 9.5 95.94 parásitos 5 1.1 2.3 98.25 parásitos 3 .6 1.4 99.56 parásitos 1 .2 .5 100.0Total 221 46.4 100.0

La parasitosis es una enfermedad endémica en la región y mas aun en las comunidades nativas debido a las condiciones sanitarias de las familias y comunidades, así podemos verificar que el 66% de las MEF sufrían de parasitosis al momento de ser evaluadas, de estas el 79.7% (118 casos) tenían hasta 2 parásitos y un 20.3% (30 casos) entre 3 y 6 parásitos.

TABLA No. 22PREVALENCIA DE PARASITOSIS EN MEF SEGÚN DISTRITO DE PROCEDENCIA

% Negativo%

Parasitados nAramango 22.2 77.8 9Imaza 39.5 60.5 119Cenepa 35.9 64.1 39Nieva - 100.0 15Santiago 25.6 74.4 39

Revisándose la información de parasitismo a nivel de distritos de procedencia,

obtenemos que del total de MEF evaluadas el 100% correspondientes al Distrito de Nieva se encontraban parasitadas, en el otro extremo solo el 60.5% de las correspondientes a Imaza presentaron algún rasgo de parasitismo.

Los agentes etiológicos mas prevalentes a nivel de las mujeres en edad fértil son tres: e.coli 29.9%, a.lumbricoides 19% y b hominis 10.2%

NIÑOS:TABLA No. 23

PREVALENCIA DE PARASITOSIS EN NIÑOS Y NUMERO DE AGENTES ETIOLÓGICOS


PercentCumulative

PercentNegativo 151 31.7 45.8 45.81 parásito 102 21.4 30.9 76.72 parásitos 47 9.9 14.2 90.93 parásitos 20 4.2 6.1 97.04 parásitos 4 .8 1.2 98.25 parásitos 4 .8 1.2 99.46 parásitos 1 .2 .3 99.7Total 1 .2 .3 100.0Total 330 69.3 100.0

La prevalencia de parasitosis en el segmento de niños menores de tres años precisa que el 54.2% (179) de estos niños se encuentran parasitados, la mayoría de ellos hasta con 2 agentes etiológicos 83.2%, solamente el 16.8% presenta de 3 a 6 agentes etiológicos,

TABLA No. 24PREVALENCIA DE PARASITOSIS SEGÚN DISTRITO DE PROCEDENCIA

Negativo % Parasitados % nAramango 22.2 77.8 9Imaza 41.3 58.7 126Cenepa 31.4 68.6 35Nieva 56.0 44.0 125Santiago 45.7 54.3 35total 45.8 54.2 330

Los niños procedentes del Distrito de Aramango y del Cenepa presentan las mayores prevalencias de parasitosis 77.8% y 68.6% respectivamente, mientras que los niños del Distrito de Nieva presentan la menor prevalencia, datos que no son correspondientes con la información para MEF.

Los agentes etiológicos con mayor prevalencia es el S.stercolaris con 52.34 % y el E coli que presenta un 13.2 % de casos.

3.5.CONSUMO DE ALIMENTOS

EL consumo de alimentos se midió a través de la técnica de recordatorio de 24 horas para medir las características específicas de la ingesta del día anterior, complementariamente se aplicó una encuesta de frecuencia de consumo de los principales alimentos; ambos procedimientos se aplicaron a una submuestra de la muestra de hogares evaluados las que se seleccionaros de manera aleatoria, se aplicó la encuesta de recordatorio de 24 horas a 290 mujeres y la de frecuencia de consumo de alimentos a 306 mujeres.

Mujeres en edad fértil:TABLA No. 25

RANGOS DE CONSUMO DE ENERGIA

Frequency Valid Percent Cumulative PercentDeficit 221 76.2 76.2Riesgo 47 16.2 92.4Normal 13 4.5 96.9Exceso 9 3.1 100.0Total 290 100.0

La evaluación del consumo de la mujer en edad fértil concluye en que el consumo de alimentos fuente de energía, es generalmente defcitaria pues solamente el 4.5% de MEF tienen un consumo adecuado, un 3.1% en exceso y un 92.4% que tiene un consumo “en riesgo” y deficitario; esto significa que la mayoría de mujeres no consume lo mínimo indispensable para desarrollar con normalidad sus actividades y mantener un buen estado de salud.

TABLA No. 26RANGOS DE CONSUMO DE PROTEINAS

Frequency Valid PercentCumulative

PercentDeficit 246 84.8 84.8Riesgo 18 6.2 91.0Normal 9 3.1 94.1Exceso 17 5.9 100.0Total 290 100.0

Las proteínas que consume la mujer aguaruna que participó del estudio son largamente insuficientes para el requerimiento normal pues solamente el 9% de ellas consume lo necesario o con cierto exceso, mientras que el 91% tiene un consumo deficitario o “en riesgo”, estos valores denotan con claridad la calidad de la alimentación de éstas poblaciones.

TABLA No. 27RANGOS DE CONSUMO DE MICRONUTRIENTES.

Calcio Hierro Vitamina A Zinc

Percent Percent Percent PercentDeficit 97.9 94.1 93.4 99Riesgo 0.7 3.1 3.4 0.7Normal 0.7 0.3 1.4Exceso 0.7 2.4 1.7 0.3Total 100 100 100 100

n =290

El consumo de alimentos fuentes de los principales micronutrientes de la mujer aguaruna es totalmente deficitaria, en todos los casos mas del 90% de las mujeres presentan un consumo deficitario, estos hechos colocan a esta población en una situación de extrema precariedad, expuesta a la mayoría los riesgos sanitarios relacionados con las carencias de micronutrientes.

Niños: TABLA No. 28

RANGOS DE CONSUMO DE ENERGIA

FrequencyValid

PercentCumulative


El consumo del niño aguaruna menor de tres años tampoco es muy diferente del de su madre pues tal como se observó en la MEF, éste también presenta mucho déficit pues alrededor del 92% de los niños tienen un consumo deficitario o “en riesgo” en relación a sus requerimientos energéticos básicos, mientras que un escaso 7.6% tienen un consumo adecuado o en exceso.

TABLA No. 29RANGO DE CONSUMO DE PROTEINAS

FrequencyValid

PercentCumulative


En el caso de alimentos fuente de proteínas, tan importante y vital para el desarrollo del niño menor de tres años, también observamos un déficit importante pero ligeramente inferior al de la mujer en edad fértil, probablemente explicado por la presencia de la lactancia materna; el 79% de los niños tienen un consumo deficitario o “en riesgo”, mientras que el 21% tienen un consumo de acuerdo a los

requerimientos para su edad o en exceso.

TABLA No. 30RANGO DE CONSUMO DE MICRONUTRIENTES BASICOS

Calcio Hierro Vitamina A ZincPercent Percent Percent Percent

Deficit 97.9 97.2 96.2 96.6 Riesgo 1.0 0.7 1.4 2.1 Normal 0.7 0.7 Exceso 1.0 1.4 2.4 0.7 Total 100.0 100.0 100.0 100.0

n=290

El nivel de consumo de alimentos fuente de micronutrientes por el niño menor de tres años tiene un comportamiento semejante al de la madre, presentando un muy elevado déficit, pues solamente alrededor del 2% de los niños presentan un consumo de micronutrientes acorde con sus requerimientos y resto se encuentra en situación “de riesgo “ o deficitaria.

FRECUENCIA DE CONSUMOLa frecuencia de consumo se ha medido aplicando un cuestionario a las familias seleccionadas para el estudio de consumo donde se identificaban los alimentos disponibles en la zona y se ha consultado la frecuencia con que se consumía; se han identificado muchos productos o alimentos, sin embargo al ser consumidos por un escaso porcentaje de la población o al presentar consumos concentrados mas allá de la semana no participan de las siguientes tablas donde se presentan los alimentos que forman parte de la dieta cotidiana de las familias. Se considera un alimento que forma parte de la dieta de los aguarunas si el 30% o mas declaran que lo consumen; luego se revisa la frecuencia de consumo semanal.Se han agrupado los alimentos en función de la propuesta de agrupamiento peruano de alimentos.

TABLA NO. 31FRECUENCIA DE CONSUMO DE CEREALES TUBÉRCULOS Y MENESTRAS

arroz avena fideosmaiz_ choclo pan

galleta_ soda

papa_ amarilla

papa_ blanca yuca sachapapa

Si consume 92.8 55.9 87.6 83.7 44.8 65.4 46.4 50.7 95.1 95.4Una vez por semana 19.0 12.7 18.3 12.1 9.8 13.1 1.6 1.6 0.7 15.4Dos veces por semana 2.6 1.3 4.6 1.6 0.7 0.7 0.3 0.3 - 2.0Tres veces por semana 1.3 1.0 0.7 - - 1.3 - 1.0 0.7 0.7Cuatro veces por semana 0.7 0.3 0.7 - - - - 0.3 0.7 0.3Cinco veces por semana 0.3 - - - - - 0.3 - 3.3 -Seis veces por semana 0.7 - - - - - 21.2 - - -

Todos los dias 1.0 1.0 - 0.3 - 0.7 1.3 - 89.9 -Una o mas veces por semana 25.5 16.3 24.2 14.1 10.5 15.7 24.8 3.3 95.1 18.3

n =306

En este grupo de alimentos, la yuca representa el alimento típico por excelencia pues el 95.1% declara, el 89.9% lo hace diariamente y la totalidad de los que lo consumen presentan un frecuencia semanal, el arroz es otro alimento que es consumido por la mayoría de la población 92.8%, sin embargo su consumo no es muy frecuente pues solamente un 25.5% presenta una frecuencia semanal, hay alimentos como la sachapapa que a pesar de ser consumidos por el 95.4% de las familias, no presentan una importante frecuencia de consumo semanal (18.3%), principalmente debido a la estacionalidad de su disponibilidad; el fideos y el maìz choclo también presentan un elevado porcentaje de hogares que lo consumen, sin embargo presenta una frecuencia baja de con sumo semanal.

TABLA No. 32FRECUENCIA DE CONSUMO DE VERDURAS

repollo sachaculantro tomate chontaSi consume 45.4 81.7 54.6 95.4 Una vez por semana 17.3 30.4 4.2 20.9 Dos veces por semana 1.4 12.4 1.6 9.2 Tres veces por semana - 5.6 - 8.2 Cuatro veces por semana - 1.6 - 4.2 Cinco veces por semana - 0.8 0.3 11.4 Seis veces por semana - - - 0.7 Todos los dias 0.7 2.4 0.3 0.3

Una o mas veces por semana 19.4 53.2 6.5 54.9

n =306

El consumo de verduras es bastante limitado en estas poblaciones, ello se evidencia en que solamente 4 son los que se declaran que forman parte de la dieta de mas del 40% de los hogares, de estos la chonta y el sachaculantro registran una frecuencia de consumo semanal.

TABLA No. 33FRECUENCIA DE CONSUMO DE FRUTAS

naranja plat_seda plat_maduro

plat_guineo

plat_verde Aguaje pomarosa

Si consume 93.5

98.7

99.0

95.8

98.7

96.1

57.8

Una vez por semana

6.2

3.9

1.6

6.2

1.3

8.2

8.8

Dos veces por semana

0.7

4.2

4.2

3.9

5.6

4.2

0.3

Tres veces por semana

0.3

4.2

9.5

9.5

15.4

1.0

0.7

Cuatro veces por semana -

1.0

2.0

2.6

2.3 - -

Cinco veces por semana -

9.8

13.1

13.1

11.8 - -

Seis veces por semana -

10.1

15.0

11.1

10.8 - -

Todos los dias 0.7

64.7

53.6

49.0

51.0

0.7 -

Una o mas veces por semana

7.8

98.0

99.0

95.4

98.0

14.1

9.8

n =306

Si bien es cierto que en la selva existe una variedad importante de frutos, no hay disponibilidad permanente de ellos y por lo tanto la frecuencia de consumo es de algunas veces al año o al mes. El elevado porcentaje de familias que consumen las frutas contrasta con los que presentan una frecuencia de consumo semanal, son las diferentes variedades de plátanos las que presentan frecuencias de consumo semanal en mas del 95% de los hogares, seguido de un 14% para el aguaje.

TABLA No. 34FRECUENCIA DE CONSUMO DE LACTEOS

LecheSi consume 42.2 Una vez por semana 2.3 Dos veces por semana 0.3 Tres veces por semana 0.3 Cuatro veces por semana - Cinco veces por semana - Seis veces por semana - Todos los dias - Una o mas veces por semana 2.9

A nivel de los productos lacteos, la leche es el ùnico alimento que forma parte de la dieta del 42.2 % de los hogares aguarunas, sin embargo solamente en el 2.9% de ellos hay una frecuencia de consumo semanal.

TABLA No. 34FRECUENCIA DE CONSUMO DE CARNES, PESCADO Y HUEVOS

huevo_gallina pollo gallina Carachama Palometa piraña

pescado seco gusano

Si consume 97.7 79.1 94.4 87.3 43.1 33.7 40.5 97.7Una vez por semana 33.3 12.4 9.5 21.2 6.2 4.2 6.5 19.9Dos veces por semana 10.5 0.7 1.0 14.4 0.3 - 0.3 5.6Tres veces por semana 4.9 0.3 - 3.3 0.3 0.3 - 2.0Cuatro veces por 1.6 0.3 0.7 - - - - -

semanaCinco veces por semana - - - - - - - 0.3Seis veces por semana - - - 0.3 - - - 0.3Todos los dias 3.3 0.3 - 0.3 0.3 - - 0.3

Una o mas veces por semana 53.7 14.1 11.1 39.5 7.2 4.6 6.9 28.4

Existen numerosos animales domésticos y de monte y pescados que se encuentran disponibles en el entorno de las familias aguarunas, sin embargo, pocos de ellos forman parte de la dieta de mas del 30% de los hogares, debido a múltiples factores: la depredación realizada, el abandono de practicas alimentarias o la lejanía para cazarlos o pescarlos. En ese sentido, las principales fuentes de proteína animal son el huevo de gallina, la carachama y el gusano de la chonta que están en la dieta de mas del 90% de los hogares y presentan una frecuencia semanal en mas del 30% de los mismos.

TABLA No. 34FRECUENCIA DE CONSUMO DE GRASAS Y AZUCARES

azucar Aceite_vegetSi consume 88.2 77.8Una vez por semana 21.2 19.9Dos veces por semana 3.6 2.6Tres veces por semana 2.3 2.3Cuatro veces por semana 0.7 1.0Cinco veces por semana 0.3 -Seis veces por semana 0.3 0.3Todos los dias 4.9 2.3Una o mas veces por semana 33.3 28.4

En el grupo de alimentos de las grasas y azucares, se han identificado solamente al azucar y aceite vegetal como participantes importantes de la dieta de las familias aguarunas, ambos productos presentan una frecuencia de consumo semanal en aproximadamente el30% de las familias.

3.6.ANÁLISIS BIVARIADO

1.PARA EL GRUPO NIÑOS:

El 34% (162) de los niños se diagnosticaron como Desnutridos Crónicos y el resto presento niveles normales de nutrición.El distrito de Cenepa tenia la mayor prevalencia de desnutridos crónicos con el 53.5%, seguido de Santiago e Imaza con el 36.2 y 36.1% respectivamente. Se encontró una asociación estadísticamente significativa entre el distrito de residencia y la Desnutrición

Crónica (Test Chi-cuadrado de Pearson: p< 0.015)Es importante resaltar que la mayoría (43.1%) de niños residían en el distrito de Imaza, seguido del distrito de Nieva con el 34.7%.

TABLA No.35 DISTRIBUCIÓN DE LA DESNUTRICIÓN EN LOS NIÑOS SEGÚN DISTRITO DE

RESIDENCIANº% Normal CronicoNº 12 4 16 3.4% 75.0 25.0Nº 131 74 205 43.1% 63.9 36.1Nº 20 23 43 9.0% 46.5 53.5Nº 121 44 165 34.7% 73.3 26.7Nº 30 17 47 9.9% 63.8 36.2Nº 314 162 476 100% 66.0 34.0

Total

%Desnutrición

TotalDistrito

Aramango

Imaza

Cenepa

Nieva

Santiago

Test Chi-cuadrado de Pearson: p< 0.015

De los niños encuestados el 53% eran varones. De ellos el 37% tenia desnutrición crónica, y del 47% de mujeres el 30.6% también lo tenía. No se encontró asociación entre el sexo del niño y la desnutrición crónica. Ver el gráfico 1.

Distribución porcentual de Desnutrición Crónica en niños según sexo

63.0

37.0

69.4

30.6

0

20

40

60

80

Masculino Femenino

Por

cent

aje

Normal Desnutrido

Asociación de factores individuales y contextuales con la desnutrición crónica los niños.

La variable dependiente fue: Desnutrición Crónica. Se estudió la asociación de variables de tipo individuales (de niño), de la madre y de tipo contextuales con la presencia de desnutrición crónica en los niños.

En los cinco distritos estudiados se encontró una prevalencia de 34% con un intervalo de estimación al 95% de 29.8% - 38.5% de desnutrición crónica en los menores de cinco años, esta cifra coincide con resultados oficiales para esa parte de la región (Selva) y para el departamento de Amazonas .

Se aplicó un modelo de regresión logístico incondicional de estimación de máxima verosimilitud y ajustado según distrito de residencia.

Muchos estudios han demostrado que la desnutrición crónica está asociada a la pobreza. En este estudio buscamos medir esa asociación, si bien esta región están clasificada por el Mapa de Pobreza de FONCODES como distritos de Pobreza Extrema, la contribución de este trabajo está basado en la construcción de un indicador del nivel socio-económico en tres niveles (POBRE EXTREMO, POBRE, MENOS POBRE) dado que no se encontraría mayor variabilidad, y con ello tratar de cuantificar la asociación de la pobreza y la desnutrición crónica dentro de un grupo homogéneo de pobreza extrema.

Este índice SES funcionalmente será tratado como un proxy de la pobreza y fue estimado en base al criterio de tenencia de activos y mejores condiciones de la vivienda, se usaron los siguientes indicadores:

1Tipo de material de las paredes.

1Tipo de material del techo.1Tipo de material del piso.1Tipo de abastecimiento de agua1Tipo de eliminación de excretas.1Tipo de abastecimiento de luz.1Hacinamiento (definido como el número de personas por habitación de uso exclusivo

para dormir).

Muchas de las variables medidas originalmente en el instrumento de medición fueron recodificadas para su manejo en el modelo. Así se consideró como variable dependiente y nivel de éxito a la presencia de la desnutrición crónica, codificada como uno y a la ausencia con cero.

Las variables incluidas fueron:

1Índice Socioeconómico (3 niveles)1Nivel educativo del jefe de Hogar (4 niveles)1Edad en años del jefe de hogar1Nivel educativo de la MEF (4 niveles)1Edad de la MEF (en años cumplidos)1Edad del niño (en meses)1Sexo del niño (1 Masculino y 0 Femenino)1Nivel de 1Inicio Inmediato de lactancia Materna (dos niveles: antes del los 6 meses y después

de los 6 meses)1Religión que profesa la MEF1Consumo durante la gestación de Tónicos o vitaminas (dos niveles: si y no)1Hasta que edad le dieron de lactar al niño1Nº de veces que le da de comer al niño1Consumo de Tónicos o vitaminas del niño (dos niveles: si y no)1Antropometría de la MEF1Nivel de hemoglobina de la MEF (cuantitativa)1Nivel de hemoglobina del niño (cuantitativa)1Actividad agrícola como principal actividad (dos niveles: si y no)1Nº de alimentos que compra para su consumo (90 fue codificado como cero)1Nº de alimentos que adicionó en la gestación (90 fue codificado como cero)1Nº de alimentos que retiró cuando estuvo gestando (se codificó como cero a los

missing).1Niveles nutricionales en energía del niño1Niveles nutricionales en agua del niño1Niveles nutricionales en proteína del niño1Niveles nutricionales en grasa del niño1Niveles nutricionales en carbohidratos del niño1Niveles nutricionales en calcio del niño1Niveles nutricionales en hierro del niño1Niveles nutricionales en vitamina A del niño1Niveles nutricionales en zinc del niño.

El primer modelo contenía 272 casos finales con un Seudo R2 ajustado del 15.8%.Los resultados son los siguientes:

TABLA No. 36Modelo inicial que explicaría la desnutrición crónica en niños menores de cinco años

Variables OR z P>|z|

Edad de MEF 1.014 0.67 0.501 0.97 1.06Tónico o vitaminas en la gestación 0.773 -0.79 0.431 0.41 1.47Inicio inmediato 1.044 0.13 0.898 0.54 2.01Hasta que edad le dieron de lactar 0.997 -0.85 0.393 0.99 1.00Nº de veces que le da de comer al niño 0.885 -0.80 0.421 0.66 1.19Consumo de Tónico o vitaminas del niño 0.950 -0.25 0.803 0.64 1.42Religión Nazarena 1.416 1.30 0.194 0.84 2.39Religión Católica 1.703 1.14 0.253 0.68 4.24Religión Otros 0.246 -2.93 0.003 0.10 0.63Religión Ninguna 1.493 1.56 0.119 0.90 2.47Antropometria MEF 0.966 -0.10 0.919 0.50 1.88Hemoglobina MEF 1.013 0.09 0.931 0.75 1.37Edad del niño 1.044 2.46 0.014 1.01 1.08Sexo del niño 1.472 1.96 0.050 1.00 2.17Hemoglobina niño 1.003 0.04 0.965 0.89 1.13Edad del jefe de hogar 0.993 -0.44 0.663 0.96 1.03Agricultura como principal actividad 1.746 2.99 0.003 1.21 2.52Nº de alimentos que compra 1.025 0.57 0.571 0.94 1.12Nº alimentos adicionales en la gestación 1.196 1.00 0.315 0.84 1.69Nº alimentos retirados en la gestación 0.933 -0.69 0.491 0.77 1.14Nivel educativo jefe de hogar NO LEE/NO ESCRIBE 0.652 -0.79 0.431 0.23 1.88Nivel educativo jefe de hogar PRIMARIA 3.530 2.09 0.037 1.08 11.54Nivel educativo jefe de hogar SECUNDARIA 2.951 1.49 0.137 0.71 12.27Nivel educativo jefe SECUNDARIA 0.865 -0.22 0.826 0.24 3.17Nivel educativo jefe PRIMARIA 1.144 0.16 0.875 0.21 6.15Indice SES POBRE 0.871 -0.79 0.429 0.62 1.23Indice SES POBRE EXTREMO 1.355 3.25 0.001 1.13 1.63Energía 1.019 2.01 0.045 1.00 1.04Agua 1.002 4.88 0.000 1.00 1.00Proteinas 0.948 -0.85 0.393 0.84 1.07Grasa 0.886 -1.35 0.176 0.74 1.06Carbohidratos 0.935 -1.72 0.086 0.87 1.01Calorias 0.997 -13.85 0.000 1.00 1.00Hierro 0.772 -1.52 0.128 0.55 1.08Vitamina A 1.000 -2.73 0.006 1.00 1.00Zinc 0.226 -3.26 0.001 0.09 0.55

Intervalo de Confianza al 95%

Considerando sólo aquellas variables que resultaron significativas al 5% y luego de una selección automática Stepwise, el modelo quedó conformado según las siguientes variables:

TABLA No. 37Modelo final asociado de la desnutrición crónica en niños menores de cinco años


Nivel educativo jefe de hogar PRIMARIA 3.070 2.93 0.003 1.45 6.50Nivel educativo jefe de hogar SECUNDARIA 2.745 2.74 0.006 1.33 5.65Edad del niño 1.045 5.95 0.000 1.03 1.06Calorias 0.997 -3.72 0.000 1.00 1.00Vitamina A 1.000 -2.00 0.045 1.00 1.00Zinc 0.339 -3.71 0.000 0.19 0.60Agricultura como principal actividad 1.508 5.35 0.000 1.30 1.75Agua 1.002 6.30 0.000 1.00 1.00


Este modelo presenta un Seudo R2 ajustado del 10.2%.

También se consideró incluir al análisis la información de entero-parasitismo en otro modelo con las mimas variables, porque ello que implicaba una disminución de la muestra de 272 a 205 casos, además porque algunas variables no contenían información y algunos niveles no se aplicaba. No resultando significativas, este modelo presentó un Seudo R2 ajustado del 21.8%.

Estos resultados muestran que el índice proxy para representar el nivel socioeconómico construido en este estudio, no fue suficiente para explicar la desnutrición crónica en los niños, para conseguirlo hubiese sido necesario comparar estos niños con otros sectores geográficos. Sin embargo una de las variables muy asociadas al nivel socioeconómico es el nivel educativo del jefe de hogar, y esta si resultó significativa, entendiéndose que aquellos hogares con jefes de familia con nivel de educación máxima de primaria tienen 3.07 veces más posibilidades de que sus hijos menores de cinco años tengan desnutrición crónica y los hogares con jefes con nivel secundaria tienen 2.74 veces más posibilidades de que sus hijos menores de cinco año tengan desnutrición crónica. Sin embargo resultó significativa los jefes de hogar que no saben leer ni escribir, posiblemente por la poca cantidad de muestra (5.8%).

Un hallazgo que resulta interesente resaltar es que todos aquellos hogares que reportaron tener a la agricultura como principal actividad económica tienen 51.8% veces más posibilidades de que sus hijos tengan desnutrición crónica.

2. RESULTADOS PARA EL GRUPO DE MUJERES EN EDAD FÉRTIL

El 50.2% de las MEFs presentaron algún grado de anemia, siendo el 45.2 y 5% los casos de Anemia Leve y Moderada respectivamente. El distrito de Aramango tenia la mayor prevalencia de MEFs con anemia Moderada con el 12.5% de los casos, aunque debemos resaltar que en ese distrito sólo se encuestaron al 3.4% del total de MEFs de la muestra total. Es importante destacar que en el distrito de Cenepa el 67.4% de las MEFs tengan algún grado de anemia (Leve + Moderada). La asociación entre el distrito de residencia y la Anemia resultó estadísticamente significativa (Test Chi-cuadrado de Pearson: p< 0.001).

TABLA No. 37 DISTRIBUCIÓN DE LA ANEMIA EN MEFS SEGÚN DISTRITO DE RESIDENCIA

Nº% Normal Leve Moderada

Aramango Nº 7 7 2 16 3.4% 43.8 43.8 12.5

Imaza Nº 92 100 13 205 43.1% 44.9 48.8 6.3

Cenepa Nº 14 28 1 43 9.0% 32.6 65.1 2.3

Nieva Nº 105 56 4 165 34.7% 63.6 33.9 2.4

Santiago Nº 19 24 4 47 9.9% 40.4 51.1 8.5Nº 237 215 24 476 100% 49.8 45.2 5.0

Total

TotalDistrito %Diagnostico de Anemia

Test Chi-cuadrado de Pearson: p< 0.001.

Nº% Deficit Riesgo Normal Exceso

15-19 Nº 24 4 2 1 31% 77.4 12.9 6.5 3.2

20-24 Nº 63 16 2 3 84% 75.0 19.0 2.4 3.6

25-29 Nº 54 10 5 2 71% 76.1 14.1 7.0 2.8

30-34 Nº 44 6 2 2 54% 81.5 11.1 3.7 3.7

35-39 Nº 36 7 1 1 45% 80.0 15.6 2.2 2.2

40-44 Nº 7 4 1 12% 58.3 33.3 8.3

45-49 Nº 3 3Nº 231 47 13 9 300% 77.0 15.7 4.3 3.0

Edad (meses) TotalEnergia

Total


15-19 Nº 27 3 1 1 32% 84.4 9.4 3.1 3.1

20-24 Nº 69 7 2 6 84% 82.1 8.3 2.4 7.1

25-29 Nº 61 5 1 4 71% 85.9 7.0 1.4 5.6

30-34 Nº 44 2 4 4 54% 81.5 3.7 7.4 7.4

35-39 Nº 41 1 3 45% 91.1 2.2 6.7

40-44 Nº 12 12% 100.0

45-49 Nº 3 3Nº 257 18 8 17 300% 85.7 6.0 2.7 5.7

Edad (meses)

Proteina Total

Total


15-19 Nº 100 100% 100.0

20-24 Nº 81 1 1 1 84% 96.4 1.2 1.2 1.2

25-29 Nº 70 1 71% 98.6 1.4

30-34 Nº 53 1 54% 98.1 1.9

35-39 Nº 44 1 45% 97.8 2.2

40-44 Nº 12 12% 100.0

45-49 Nº 3 3Nº 294 2 2 2 300% 98.0 0.7 0.7 0.7

Edad (meses)

Calcio Total

Total


15-19 Nº 30 1 31% 96.8 3.2

20-24 Nº 80 2 2 84% 95.2 2.4 2.4

25-29 Nº 66 2 3 71% 93.0 2.8 4.2

30-34 Nº 48 4 1 1 54% 88.9 7.4 1.9 1.9

35-39 Nº 44 1 45% 97.8 2.2

40-44 Nº 12 12% 100.0

45-49 Nº 3 3Nº 283 9 1 7 300% 94.3 3.0 0.3 2.3

Edad (meses)

Hierro Total

Total


15-19 Nº 31 31% 100.0

20-24 Nº 79 1 1 3 84% 94.0 1.2 1.2 3.6

25-29 Nº 65 2 2 2 71% 91.5 2.8 2.8 2.8

30-34 Nº 50 3 1 54% 92.6 5.6 1.9

35-39 Nº 42 3 45% 93.3 6.7

40-44 Nº 12 12% 100.0

45-49 Nº 2 1 3Nº 281 10 4 5 300% 93.7 3.3 1.3 1.7

Edad (meses)

Vitaminas Total

Total

Nº% Deficit Riesgo Exceso

15-19 Nº 31 31% 100.0

20-24 Nº 84 84% 100.0

25-29 Nº 70 1 71% 98.6 1.4

30-34 Nº 53 1 54% 98.1 1.9

35-39 Nº 45 45% 100.0

40-44 Nº 12 12% 100.0

45-49 Nº 3 3Nº 298 1 1 300% 99.3 0.3 0.3

Edad (meses)

Zinc Total

Total

TABLA No. 38NIVELES DE NUTRIENTES EN LAS MEFS (N=290)

Variable Media Desv. típ. Coef. De variación Mínimo Máximo IC al 95%

Energía 1420.4 668.30 0.47 502.10 3722.70 1343.18 1497.66Agua 1472.7 731.61 0.50 200.96 3619.32 1388.12 1557.23Proteina 22.0 24.39 1.11 2.13 265.80 19.22 24.85Grasa 9.3 16.53 1.78 0.17 156.30 7.40 11.22Carbohiratos 325.0 168.14 0.52 12.70 914.40 305.53 344.39Calcio 290.3 351.66 1.21 39.50 5167.40 249.66 330.95Hierro 6.5 3.95 0.61 0.70 29.30 6.05 6.97

Vitamina A 1191.3 1496.56 1.26 0.00 13993.80 1018.32 1364.25Zinc 1.5 1.42 0.92 0.00 17.30 1.37 1.70

Resultados del Modelo de Regresión para las MEF.

La variable dependiente fue: Anemia (Leve + Moderada)Se aplicó un modelo de regresión logístico incondicional de estimación de máxima verosimilitud y ajustado según distrito de residencia.

TABLA NO. 39MODELO INICIAL QUE EXPLICARÍA LA PRESENCIA DE ALGÚN GRADO DE ANEMIA EN LAS

MEFS


Edad MEF años 1.09 3.66 0.000 1.04 1.14Energía 0.99 -4.43 0.000 0.99 1.00Agua 1.00 0.32 0.750 1.00 1.00Proteina 1.01 0.85 0.398 0.99 1.02Grasa 1.07 2.63 0.009 1.02 1.13Carbohiratos 1.02 5.05 0.000 1.01 1.03Calcio 1.00 2.49 0.013 1.00 1.00Hierro 1.04 0.87 0.382 0.96 1.13Vitamina A 1.00 -0.75 0.451 1.00 1.00Zinc 1.18 1.97 0.049 1.00 1.38Ultima vez que acudió a un CS 0.79 -3.37 0.001 0.69 0.91Nº alimentos que compra 1.01 1.15 0.251 0.99 1.02Religión Nazarena 0.79 -0.91 0.363 0.47 1.32Religión Católica 0.59 -2.51 0.012 0.39 0.89Religión Otros 0.06 -2.83 0.005 0.01 0.42Religión Ninguna 0.61 -0.86 0.392 0.20 1.89Agricultura como principal actividad 1.54 1.41 0.159 0.84 2.82Antropometria MEF 0.72 -0.77 0.442 0.32 1.65Indice SES POBRE 0.80 -0.50 0.618 0.33 1.92Indice SES POBRE EXTREMO 1.12 0.80 0.423 0.84 1.50Nivel educativo jefe de hogar NO LEE/NO ESCRIBE 0.28 -3.41 0.001 0.13 0.58Nivel educativo jefe de hogar PRIMARIA 0.28 -2.11 0.035 0.09 0.91Nivel educativo jefe de hogar SECUNDARIA 0.08 -1.45 0.148 0.00 2.44Nivel educativo jefe SECUNDARIA 0.52 -1.64 0.101 0.24 1.13Nivel educativo jefe PRIMARIA 0.56 -3.03 0.002 0.38 0.81


TABLA No. 40Modelo final asociado de la presencia de algún grado de Anemia en MEFS


Edad MEF años 1.06 5.08 0.000 1.03 1.08Nivel educativo jefe SECUNDARIA 0.68 -3.12 0.002 0.54 0.87Indice SES POBRE EXTREMO 1.42 4.5 0.000 1.22 1.66


En este modelo la variable Proxy nivel socio-económico si resultó asociada a la anemia en las MEF, esto de debería quizás que el efecto que pudiera tener el aspecto económico tiene como primer nivel de impacto sobre los padres del hogar antes que a su

descendencia.

En este modelo se encontró que los hogares clasificados como pobres extremos tienen 42% veces más posibilidades de que las mujeres tengan algún grado de anemia que los hogares clasificados como menos pobres. Así mismo a mediad que aumenta la edad de las MEFs aumenta la posibilidad de tener anemia.

3.7.FACTORES CULTURALES RELACIONADOS CON LA ALIMENTACIÓN Y NUTRICIÓN.

El proceso de investigación nos ha permitido identificar cualitativamente diferentes perfiles familiares:Familia Sana: Generalmente se tratan de familias cuyas madres salieron del mundo aguaruna y trabajaron en las ciudades en diversas ocupaciones y principalmente como domésticas, sus prácticas alimentarias son distintas a las familias tradicionales, las mujeres pueden ser analfabetas, de edades que oscilan entre 18 y 35 años, su rol es determinante debido a sus conocimiento de la cocina externa y su capacidad de aprovechar los insumos y productos locales, el varón se encuentra preocupado por la alimentación de su familia, aun cuando sea polígamo, hace largos viajes en busca de carne de monte y pesca. Familia Enferma: Generalmente son las familias mas tradicionales con poca experiencia en el mundo mestizo, residen en comunidades a orillas de los grandes ríos como el Marañón, el Cenepa o Santiago con graves conflictos intrafamiliares donde el rol del padre está ausente como proveedor, presentan una brecha entre lo interno y lo externo en términos alimentarios, sus escasos recursos económicos les impide acceder a insumos mestizos y la anómala función del varón les impide conseguir pescado y carne y solo se alimentan de lo que las mujeres cultivan en la chacra: yuca y plátano principalmente y en ciertos casos además de la pesca con anzuelo que realizan los niños.

Antes de la anomia, 1950 hacia atrás, los sabores culturales básicos de los Aguarunas eran el dulce y el ácido, ambos antitéticos. El dulce era femenino y debilitador, ningún hombre podía comerlo porque se escualizaba y caía en las tramas del amor y lo alejaba de las cualidades guerreras. El acido era el sabor masculino guerrero, el que se probaba en las dietas shamánicas para adquirir visiones de Poder y Futuro. Lo ácido daba temple, cuadraba el cuerpo, diluía o destruía lo dulce, lo salado y lo picante, cosa imposible de conseguirse con el dulce, que admite y no rechaza, según aquella cultura...ahora, desde 1950 al presente, con anomia y desestructuración , se han perdido estas axiologías alimentarias y , según podrá escucharse en una de mis grabaciones, ya da lo mismo todo, dulce, salado, picante, ácido excepto algunos pocos Aguarunas, que rechazan todavía lo dulce para no volverse homosexuales, lo Dulce es ingerido por la mayoría con un placer casi mágico, como si al consumirlo se estuviera ingestando no solamente un alimento sino un símbolo externo necesario para una vana integración nacional. Los Aguarunas Clásicos, se cubrían los dientes con una

planta, El Piyú,o verde o negra , que les mantenía la dentadura en un estado extraordinariamente sano hasta muy avanzada edad...en la anomia, no solamente la caries los han invadido sino también la diabetes

- El pueblo Aguaruna mantienen en la actualidad:•Idioma: – Instrumento Cultural (es propio y es muestra de identidad) y de

convivencia que mantienen aún hombres y mujeres. Por ser básico y vital.•Actitud Guerrera: HOMBRES: antes se dedicaban principalmente a la caza,

pesca, guerra. Ahora, no hay caza, pesca, y han desarrollado una actitud comunitaria repelente a lo mestizo (consciente por esa no perdida y revalorada actitud guerrera e historia, inconsciente por la herencia histórica de costumbres a la lucha) actitud personal no repelente a lo mestizo (debido a la espera de adaptarse a lo moderno- urbano, y espera del estado- busca de paternalismo). MUJER: Antes- matriarcado alimentario. Hoy, matriarcado alimentario descompuesto (olvido e ignoro del pasado conocimiento alimentario por adaptarse a lo moderno- urbano, y espera del estado- busca de paternalismo). El olvido de la mujer a la importancia y poder del matriarcado alimentario, se puede haber dado inicialmente como una rebelión a las infidelidades y promiscuidad masculina, luego en las nuevas generaciones a la verdadera ignorancia y olvido. De aquí pudo devenir lo primero en la mujer awajum.El Idioma y la Actitud Guerrera se RETROALIMENTAN mutuamente, uno sin el otro no existen para sus fines y para su PROPIA IDENTIDAD.

Aparentemente el antiguo Matriarcado Alimentario, parece no mantenerse a futuro como tal, sino al ignoro de las nuevas generaciones de mujeres, aquí una muestra de DESESTRUCTURACION, por:Antes: HAMBRE: UTILIDAD- Consumo

MIEDO- Dietas Alimento y Creencias religiosas

. En un estudio hecho en 1982, para un Diagnóstico de la situación e identificación de proyectos para los Aguaruna- Huambisa, se llegó a la conclusión de que los Aguaruna y Huambisas, desarrollan una estrategia defensiva de su propia identidad, ellos “Quieren integración sin desmedro de esta”. Se detalla, que el cambio implica en ellos “la revalorización de lo tradicional y el surgimiento de la integración que incorpora lo nuevo”, asimismo que “el agente institucional no es bien recibido, ya que se crean falsas expectativas y la existencia de un rechazo devenido de anteriores experiencias negativas…” y que la organización comunal gira entorno al Apu o jefe de la comunidad electo por la misma.La integración hacia la sociedad nacional se manifiesta necesaria y obligatoria a medida que la Sociedad Awajum fue incorporada al orden estatal, y por medio de las relaciones que mantienen con la sociedad mestiza y urbana. Estas relaciones en general son históricas, por lo tanto la integración es un medio de mantenerse en la sociedad en general y en el Estado y que ello no signifique el desmedro de esta sociedad es dar la espalda a la historia y a la realidad. Aparentemente el pueblo Awajum desea la integración incorporando lo nuevo, junto a la revalorización de lo tradicional; pero por ejemplo en este estudio es posible darnos

cuenta que la incorporación de lo moderno y no necesariamente nuevo no se conjuga con lo tradicional sino mella algunas formas que puedan mantenerse de sus tradiciones y costumbres ya que es la población adulta y joven su gran mayoría, a la cual le es atrayente esta modernidad con aspiraciones a lo urbano- material. Inmiscuido en todo esto y muchas veces por encima se encuentra esa “actitud guerrera” del pueblo awajum, que al no ser identificado, ni tratado por un igual en la sociedad urbana- mestiza la más cercana a ellos, prevalece y se realza por la lucha y enfrentamiento, su Identidad. Es lo que los hace visibles a la sociedad nacional por lo cual se exige respeto y lo que de alguna manera reciben, haciéndolos sentirse propios y reafirmando la importancia de esta actitud guerrera en si mismos. Prevalece y se mantiene el idioma como retroalimentador de esta actitud guerrera, y la misma como clave de los códigos de confianza y privacidad de la identidad de los Awajum.

Como resultado de este Estudio sobre el “Estado Nutricional, parasitario y sobre los factores culturales que influyen en los hábitos alimenticios” sabemos que el consumo diario se basa en una dieta de yuca y plátano principalmente. Una dieta que tiene como base estos productos pero al cual se le puede agregar otros alimentos de acuerdo a su disponibilidad, tales como:

. Alimentos propios (por el hábitat y chacra): - Pequeños peces y moluscos del río (recolección)- Huevos de peces en el caso de mujeres y niños, ej: carachama- Huevos de taricaya (tortuga de río) u otros animales ovíparos.- Peces medianos 20 cm. (los que mas abundan) chita, carachaza, plateado; y otros animales de río como tortugas y lagartos.- Aves pequeñas como loritos u otras aves como pavas de monte, paujil, etc.- Carne de monte, en la caza de animales como venado, armadillo, añuje.- Frutos del monte, en la recolección al campo como chonta- Suri- Yerbas medicinales- Productos de chacra (que siembran además de plátano y yuca): maíz, caña,

.En caso de alimentos del mercado:- Carne de res- condimentos- carne de pollo- menudencias- tallarines- atún en presentación de grated de pescado (le dicen “conserva…”)- arroz- sal- azúcar- galletas de soda y vainilla- gaseosas- papa- huevos

- cebolla- dulces

Es importante tener en cuenta que esta lista de alimentos no significa que siempre este unida la dieta base de plátano y yuca, ya que depende de muchos factores que haya uno u otro alimento y producto mencionado. Por ejemplo la recolección va variando a medida que pasa el tiempo, ya sea porque muchas madres jóvenes no van al río a recolectar por que no están acostumbradas y no lo desean, porque no quieren consumir lo de la recolección por una especie de amestizamiento ni enseñarle a sus hijos; o porque el río esta lejano y hay pocas quebradas, o porque el río esta contaminado u no hay peces. La recolección lo puede hacer cualquiera pero por el tiempo disponible y actividades, principalmente lo hacen mujeres y niños; pero asimismo en la sociedad awajum actual la desidia, pereza, rechazo y olvido de costumbres hace que muchas mujeres, madres jóvenes, y varones padres jóvenes no realicen esta actividad frecuentemente como antes, por lo cual su dieta se ve restringida a lo que obtengan de la chacra, de la poco frecuente compra de productos y de la necesidad forzada de cazar, pescar y recolectar.

Respecto a la compra de productos mencionados en la lista, se puede decir que no es muy frecuente, se da por temporadas principalmente cuando hay venta de plátano u otro producto, por la familia. Muchas veces la compra de productos coincide cuando varios venden sus racimos de plátanos o por ciento, a un intermediario en Chiriaco o Imaza, luego con las ganancias van a comprar a estas ciudades algunos productos fuera de si dieta habitual. Se puede decir que la compra de estos es por costumbre asociado al aculturamiento poblacional y del paladar, de los gustos, de la variabilidad y de cambio social; pero también esta asociado a la necesidad de alimentos para consumir, al no trabajar la chacra que no sea por la siembra básica del plátano y yuca, ni recolectar, ni cazar y pescar de manera más rápida pero temporal. La introducción de estos alimentos no es nueva, pero tampoco vieja, por ello es que los casos de variabilidad del consumo de estos alimentos también dependerá de la situación en donde se encuentre la comunidad, o cerca a la carretera, a las ciudades, al río o al monte.

En el consumo diario se encuentra presente la preparación de alimentos es el caso típico y común del masato, en cual es preparado por las mujeres ahora muchos hombres también lo hacen de manera “parecida” al de las mujeres, y se ingiere como un líquido diario por lactantes (muchos casos de entrevistadas), niños y adultos. Otro alimento preparado, son los “caldos” compuestos por agua y una ración de carne hervida sin sal, pudiendo ser cualquier animal cazado y peces como carachama. Este plato es dato a lactantes, niños y adultos. La “Patarashca” es otro preparado en donde se envuelve en hojas que le dan sabor, un grupo de moluscos o peces sin sal, luego dejando ahumar hasta que cocinen. Es consumido por niños mayores de 1 año, y adultos.El “Chapo” es otra bebida en el consumo común del plátano maduro, siendo

preparada disuelto en agua sin azúcar, y de distintas maneras. Para los niños lactantes, se les da como un líquido inicialmente variando a espeso a medida que llegan al año. Los niños y adultos lo consumen en forma líquida. El consumo de los caldos y de la patarashca son poco frecuentes, solo cuando han ido a cazar, pescar o recolectar. El chapo (plátano) y el masato (yuca) si son de consumo diario. El masato awajum, diariamente no es dejado a fermentar demasiado por lo cual no es muy fuerte, y es colado. A los niños pequeños se les da un masato mucho más suave y líquido. Esta bebida sigue constituyendo la presencia de la “unión social y familiar” ya que su consumo representa la fuerza de la existencia de la propia cultura e identidad que se expresa internamente de esta sociedad en el compartirlo y externamente en la identificación del gusto y necesidad de consumirla para su satisfacción física y mental. La mujer aguaruna es quien prepara comúnmente estas bebidas y preparados.

Se dice que la mujer aguaruna es la que conoce mucho de la chacra por excelencia, pero considero por la realidad de la zona y los datos de las entrevistadas, que eso ha ido cambiando, ya que muchas madres jóvenes conocen de la chacra en la medida de una supervivencia que les exige alimentarse por ese recurso. Según las personas de más edad de la comunidades visitadas, antes la mujer trabajaba la chacra de forma perenne así como conocía la importancia de ello en los alimentos que tendría para el consumo diverso que eran nativos para los miembros de su familia; inmerso se encontraba la importancia mágica de estos expresado por ejemplo en el Mito del Nugkui, donde se explica el origen de los alimentos en la sociedad aguaruna.

Pero el caso de este conocimiento en la mujer Awajum actual es distinto, al mostrar muchas poco interés en el trabajo de sus chacras, en el sembrío de nuevas especies para obtener mas variedad de alimentos y en la muestra de una anomia reflejada en la mayoría de sus actividades. Es común por ello la presencia de un monocultivo basado en el plátano (visión y comportamiento en los casos de mujeres que vivían en comunidades cerca a la carretera o ciudad) siendo continua su siembra ya que representa un “producto” más que un alimento, que puede servir para la venta y la obtención con ello de nuevos productos no nativos, pero también en segunda instancia como el clásico alimento básico. Se puede decir monocultivo ya que comúnmente se tiene una chacra solo para el cultivo del plátano, y otra para otros productos. Las chacras son pequeñas y no están cerca a la comunidad por lo que las mujeres deben caminar tramos largos para llegar a estas, estando solas o con hijos pequeños quienes las acompañan, dejando aun a recién nacidos a familiares y vecinos.Todo este cambio en el comportamiento del hombre y la mujer se puede entender a partir de los cambios históricos, por ejemplo la introducción de nuevas formas de vida hizo y hace que la sociedad aguaruna deje sus patrones de alimentación, crianza, cultivo, normas sociales, etc.

Durante el siglo XX, ocurrieron los últimos cambios más drásticos, y durante los últimos 30 años de este, la construcción de la carretera por el oleoducto, introdujo y favoreció a la amestización y aculturación de las comunidades cercanas a este,

así como al acercamiento de los mestizos y nativos. Esta interacción no ha sido nada fácil para ninguno, pero la diferencias entre las ventajas y desventajas entre ellos es evidente, la cultura mestiza, urbana y occidental, representa una línea que sigue socavando la cultura y costumbres awajum, las consecuencias entonces son claras y actuales, desde el comportamiento de sus integrantes. Actualmente considerarse awajum para las nuevas generaciones es parte de una necesidad social para obtener ayuda estatal y privada. Las mujeres jóvenes se encuentran con el ser “madres adolescentes”, en una sociedad donde directamente antes se pasaba de una transición de niñas a “mujeres”, que podían ser “madres” con los conocimientos clásicos y seguros de su identidad y sabiduría, mientras que en las jóvenes actuales existe una mezcla de confusión, aceptación y resentimiento a su realidad caracterizada por la pobreza, junto al papel otorgado por nuestra sociedad moderna, sin los valores y conocimientos tradicionales ya olvidados, callados o no enseñados por sus madres, pero si con algunos rezagos culturales de la sociedad awajum en su forma de vida e identidad. La confusión por la constante introducción de formas de sobrellevar los problemas (uso de medidas anticonceptivas, consejos alimentarios, consumo, etc.), la aceptación por entender que vienen de una sociedad dominante y exclusiva, y el resentimiento al ver que no hay una solución constante a los problemas, exigiendo nuevas medidas.Es de tener en cuenta que en medio de esto se concibe a muchos niños y niñas, con padres nativos que también son parte de esta realidad, con la necesidad de salir a zonas mas lejanas hacia las grandes urbes y captar nuevas formas de vida para sus comportamientos y asi tener un futuro que no los separe de la realidad nacional, sino los una mas a costa de su identidad aguaruna ya no propia.

Otra situación, más común en las comunidades cercanas a la carretera o las ciudades, es que existen relaciones amorosas entre mestizos y aguarunas, con hijos. Muy pocos terminan viviendo en las comunidades de ellas, o trabajando chacras para las mismas. Es común saber que ellos son de Chiriaco, Bagua, San Martín, Jaén, Chiclayo; y que pocas veces regresan a la zona o como nunca lo hacen.Así muchas jóvenes son madres, y están solas ya que nadie se responsabiliza de ellas ni de sus hijos. En muchos casos de entrevistadas, se presenta casos de jóvenes madres solas en donde los padres de ellas las rechazan por tener un hijo con un mestizo, por lo cual no tienen chacra y viven en casa de los padres pero con la caridad de ellos y de los vecinos. En estos casos es común que los niños presenten desnutrición crónica junto a la anemia, junto a una madre también anémica.

La presencia de todos estos problemas y el intervencionismo político del estado hizo que se cree un clima de suplir aparentemente estos, por medio de medidas paternalistas como la creación de programas en la entrega de alimentos a sectores “necesitados” a nivel nacional para “suplir las deficiencias de distinta índole y alimentarias” de la población peruana.

En el caso de la población aguaruna, el PRONAA representó una medida para

“reforzar” la precaria alimentación de la población estudiantil pero para el nuevo joven aguaruna representó la sustitución de la búsqueda del alimento diario, no un complemento alimenticio sino una forma de paliar la ausencia del estado por medio del alimento para sus hijos, esto significaba espacios mayores de recreación, de tiempo para las “cosas de los mestizos”, para los problemas. Por actuales evidencias y por las visitas en esta investigación, queda claro que se ayudo a esta población a generar una considerable dependencia estatal. Asimismo llega a algunas comunidades, las cercanas a la carretera, el programa de “Vaso de Leche” encontrando que se les reparte latas de leche, estas terminan en las pequeñas bodegas de algunas comunidades, o en la casa de las autoridades.A las madres embarazadas se les pregunta si consumen o han consumido sulfato ferroso que debe ser distribuido por los establecimientos de salud, pero muchas madres mayores se preguntan el porque, si ellas “nunca usaron eso”; las jóvenes después de algunas charlas entienden en cierta medida la importancia de ello, como también no les es importante ni evidente la importancia de las antiguas dietas alimentarias, ni el conocimiento de la cosmología botánica llevadas y entendidas por sus abuelas, ya sea para un mejor parto o para la salud misma de la madre y el hijo.Tampoco es importante conseguir alimento como medio social para ser “repartido” entre la familia y a los ancianos, sino se hizo a partir del pronaa, menos frecuente la caza, pesca, recolección así como la dedicación a sus chacras. La mujer se volvió entonces más dependiente del varón, ya que este dejó de hacer muchas de sus antiguas actividades interrumpió el equilibrio de funciones, acrecentando los problemas entre la sociedad awajum femenina y en consecuencia hacia los hijos. Existen otros factores contra la sociedad aguaruna, como el que representan en el mercado junto a los mestizos. Existe un desvalance al ofrecer estos sus productos, ofertándose más lo mestizo que los productos nativos; ya que los productos mestizo- urbanos vienen conjuntamente con la presencia del mismo mercado, además de ser más general.

Los Aguarunas de la Comunidad Nativa de San Rafael a pesar de vivir cerca a la carretera se quejan de que aunque los mestizos no ingresen a sus zonas y tengan la disponibilidad de tierras y de caza en la zona, no tienen las mismas oportunidades que ellos, ya que estos pueden acceder a un mercado propio directo a Chiclayo, movilidad, la carretera, acostumbrados a un tipo de vida que más les beneficia a estos de alguna manera y no a los nativos porque el precio del acceso a los alimentos, a los medios de comunicación, a los servicios de salud, etc. Tiene un desfase con la forma de vida que ellos llevan, con la forma de acceder a sus alimentos, por la escasez de estos en el monte, por la poca paga que reciben en sus trabajos esporádicos, por el poco dinero recaudado de la venta del plátano, por los bajos costos en la venta de los productos al mercado, y por como el mercado “cuasi mestizo” se restringe a no ser plural, no multicultural en cuestión de alimentos nativos o costumbres en la alimentación de productos natos, sino en la introducción de las no tan nuevas formas de alimentos (tallarines, atún, etc.), que no son de fácil acceso por el dinero, por las distancias, por los costos y

por el paladar.

Al momento de realizar este estudio, nos fue evidente que la población al recibirnos, mostró una actitud de desconfianza por la labor a realizar y por pedir a cambio “medicinas” u otras cosas para colaborar con el trabajo. Nos dimos cuenta que existe una falta de credibilidad a los proyectos estatales que se puedan dar, como a los privados; los aguarunas decían que a veces llegaba gente a la zona para “sacarles sangre, hacer exámenes, etc.” Y que luego nunca regresaban con los resultados, menos aun se les dejaba medicamentos a pesar de falta de ellos y que en general no les favorecían en nada dichas visitas en lo contrario los que obtenían el beneficio a partir de “una explotación de datos de los aguarunas” eran los investigadores, doctores, antropólogos, u otro “experto” que llegara. No confiaban en ningún estudio e investigación ya que aseguraban que este no les daría resultados por su calidad, y porque ellos no necesitaban que se les “estudie”, sino que se les lleve “ayuda social” para combatir la pobreza, las enfermedades y otros. Es de entender esta actitud en busca de un continuo paternalismo por lo explicado anteriormente, además de la necesidad de medicamentos insuficientes así como de la precaria atención que puedan recibir por parte de sus postas médicas no presentes en todas las comunidades, y por la gran cantidad de problemas que surgen en ello con la atención y el personal de salud. Durante nuestra estancia, nos percatamos de la recurrencia de diversas enfermedades como tifoidea, dengue, infecciones vaginales en mujeres y niñas, fiebre amarilla, leishmaniasis, enfermedades de transmisión sexual, algunos casos de malaria y hepatitis A y B, morbilidad por picadura de serpiente, por problemas en el parto, rabia, etc. que los establecimientos de salud y Centros de Salud de Chiriaco, Imaza y Nieva no podían cubrir, ya que las distancias entre estos y algunas comunidades eran muchas veces largas. Es por esto que muchas personas no llegan a los puestos de salud y muchos fallecen, además de carecer de medicinas en su comunidad y del olvido del uso plantas medicinales que los antiguos utilizaban.Las picaduras de serpiente u los ofidios causan problemas en la zona Del género Bothrops, la más frecuente ampliamente difundida y causante del 70 por ciento de los accidentes en la Selva , le sigue la B. bilineatus, conocida también como Loromachaco, un ofidio arborícola que se encuentra en toda la Amazonía. La B. casternaudi, conocida como jergón de árbol también es de amplia distribución en la Amazonía. Las serpientes del género Bothrops pueden producir necrosis cutánea, gran dolor e hinchazón. Existe una serpiente bien conocida en toda la selva y en la zona como shuschupe, donde su mordedura causa dolor intenso en el lugar en que se produce, alteraciones visuales y necrosis cutánea. En la mayoría de los casos es mortal en pocas horas. Durante nuestra estadía en Chiriaco, se presentó un caso en donde hubo problemas entre el médico encargado de la posta de salud y la familia nativa del herido. El paciente falleció a las horas. Esta fue una muestra de los frecuentes problemas entre la rapidez por usar por costumbre como cura tradicional al “toe” para las picaduras, y la por

aplicar el suero antiofídico. La demora en estos casos es grave.

La sabiduría en el conocimiento de plantas y el simbolismo que puedan tener para los aguarunas, se ciñe en la actualidad a una necesidad básica de curación al no tener medios para el accedo a medios estatales de salud. El porque no tiene un significado convencional, pero el para que mantiene su importancia, en ello conocen platas y su uso para “curar”:

- El Ficus anthelmintica, conocido como hoje, oje y huito, es un árbol de cuya corteza se obtiene una resina lechosa que actúa como purgante y vermífugo, al matar las lombrices intestinales.

- La P. inaequalifolia o congona se aplica con buenos resultados en casos de gingivitis y otitis.

- La Genipa americana conocida como huito, isso, jagua, mandi, palo colorado y yaco-huito tiene un fruto que cuando se fermenta, produce un licor y una tinta indeleble utilizada para teñir el cabello de negro. Cuando la fruta está verde, se envuelve en hojas de plátano y se tuesta a fuego lento y se aplica a la piel. La piel se vuelve negra y repele a los mosquitos durante ocho días después de lo cual queda clara y libre de efectos secundarios. Las semillas también pueden utilizarse como un vomitivo rápido.

- El piri- piri del género Cyperus, planta muy conocida en toda la Selva muy efectiva en casos de picaduras de ofidios. Se mastica la cebolla de esta planta, se traga el jugo y lo que queda se aplica directamente sobre la zona de la picadura. Se utiliza también por los aguarunas contra la gripe, y se menciona como abortivo.

- El cordoncillo, matico, se utiliza como polvo para producir la cicatrización de úlceras y para fortalecer el crecimiento del tejido de las heridas y en forma de infusión para lavar heridas.

- El sucho-ajo, ajo sacha es un arbusto que se emplea para calmar dolores, en enfermedades renales y como emplastos.

- La sangre de grado, Croton salutaris y C. palonastigma, produce una resina roja que se obtiene mediante incisiones en la corteza, y tiene un poderoso efecto astringente y hemostático. Detiene según dicen las hemorragias de órganos y heridas y para el tratamiento de úlceras gástricas, para cauterizar lesiones.

- En los rituales se utilizan frecuentemente plantas que también pueden tener propiedades terapéuticas. Una de ellas es la ayahuasca, soga de muerto, ayawasca, capi, yaque, o punga huasca (Banisteriopsis caapi) que ha sido siempre utilizada para los ritos sagrados. En dosis pequeñas produce euforia, mientras que en dosis mayores origina sueños ricos en imágenes, color y nitidez y una amplia gama de alucinaciones y vision. La "ayahuasca" se usa como medicina, afrodisíaco, y para adivinación. El orden en la ubicación de las comunidades nativas, y su orden interno, muestran una desarticulación con las necesidades de la población. U gran ejemplo es el

caso de las postas médicas no abastecidas, y ubicadas solo en algunas comunidades. Para el comercio tampoco favorecen las distancias, y la carretera cruza solo a algunas comunidades. El acceso a las zonas en donde pueden colmar sus necesidades básicas es casi restringido a sus habitantes aun recorriendo largos tramos, y la disponibilidad de estos no les esta a su alcance por el tiempo, las distancias y el dinero. Con respecto a la infraestructura y organización dentro de las comunidades, es distinta en cada una de ellas y dependiendo de la ubicación geográfica en que se encuentren, asimismo la ubicación de las casas se rigen muchas veces al orden de una “comunidad nativa”, pero en el aso de los aguarunas se puede observar que este orden no es cuadrangular, sino por calles largas generalmente, de forma paralela. Tienen siempre una cancha de fútbol; la Casa Comunal, la escuela y la posta médica no necesariamente están en una zona céntrica sino separadas. Muy pocas comunidades tienen un radio transmisor. Se pude observar este orden en los Mapas Parlantes que se adjuntan a este informe.Muchas comunidades cuentan con letrinas comunales construidas por financiamiento extranjero, otras con letrinas propias en las casas que son pozos y cuando se llenan construyen otros, estos atraen una serie de insectos y animales como ratas a las viviendas.

La extensión de cada vivienda depende de un aprox. por comunidad en el orden de ubicación de las casas, muchos pueden tener una pequeña chacra atrás de su vivienda por donde también se ubica la letrina.Las casas son construidas de material de caña con techado alto de la hoja llamada Yarina, la gran mayoría no tiene forma de palafitos, sino están asentadas en la tierra. No son casas cerradas, y su cocina se encuentra como punto central de la casa de forma ventilada al no tener paredes de caña que la cubran, solo en algunos casos si están cubiertas, y esto se evidencia en la mayoría de casas de lo jefes comunales, y en las casas cercanas a la carretera. La zona donde duermen esta compuesta de una cama de caña en alto, y se observó también que en los cruces de los troncos que sostiene las casas, cuelgan bolsos o canastas de la planta chambira, en donde colocan los alimentos y otros objetos. También en estos troncos colocan mas cosas y si tiene flechas ese es su lugar, lejos del alcance de los niños. Las viviendas de los jefes comunales en su mayoría son de madera, y estos en sus casas usan mesas como comedor, este esta a la entrada o en el centro de la casa. La mayoría de la población awajum consume sus alimentos cerca al piso y el fogón donde los cocinan, sentados en pequeños troncos o en el piso en donde la familia esta reunida.

Es común ver que botan sus desperdicios al cocinar, en la parte posterior de la casa en dirección hacia su pequeña chacra. Sino, algunas comunidades se organizan y botan la basura en pozos hechos en el monte al entorno del centro de la comunidad. O en lo más común se bota la basura fuera de sus casas en el monte y esta se va acumulando generando mal olor y atrayendo animales.Respeto a la visión sobre limpieza y suciedad, según las respuestas en las entrevistas, los aguarunas entienden el significado verbal de suciedad a todo ello

que puedo provocar por contaminación, una enfermedad. Dicen saber por que sus hijos y ellos se enferman, ya sea por el agua sucia de los ríos que directamente consumen y lo aceptan en muchos casos, o por los desperdicios que botan cerca de su vivienda donde sus hijos juegan, porque a los niños no se les lava las manos o recogen cualquier objeto del piso y lo ingresan a su boca, porque los animales les pueden contagiar, etc. El contagio también es una noción que conocen, pero cuando se muestra evidente por reacciones físicas iguales al contacto entre una y otra persona, de lo contrario si no hay signos iguales de la presencia de contagio, no se considera así.

Por lo demás ellos a pesar de decir verbalmente esto, dejan que sus hijos sigan jugando directamente y consumiendo cualquier objeto del piso, junto a sus animales (gallinas, cerdos, perros muchos enfermos), por lo que se muestra que las charlas de salud son comprendidas en la medida de explicar ciertamente una enfermedad que necesita una cura por pastillas o con un “doctor”, pero el significado de contaminaron que pueda tener estos actos, el excremento de los animales, los mismos animales, la tierra y desperdicios naturales, no reflejan para ellos contaminación o riesgo, sino es parte de su hábitat cotidiano y natural con el que siempre han convivido en donde no ven riesgos sanitarios, en lo contrario si ven la presencia de una enfermedad aparente por hongos u problemas estomacales en lo mas común, es por que hubo un contagio de algo mágico, o conocido pero donde las yerbas del monte pueden dar la cura. Si el paciente no se cura, recurren tardíamente a la posta médica. Cuando hay cura, regresa luego a hacer sus mismas actividades que pudieron ocasionarle los malestares, por ejemplo los niños muy pequeños siguen en el piso, etc. Finalmente las heces y el hedor no representan según he podido observar algún tipo de rechazo en el contacto sensorial, es por ello que muchos niños generalmente defecan fuera de sus viviendas o en la parte posterior de ellas, en donde se encuentran objetos familiares y sus animales. Las mujeres presentan muchos malestares durante el embarazo, dolores en el vientre, sangrados, embarazos dolorosos, inapetencia constante, depresión, etc. Según los datos de las entrevistadas esto se dio durante todo el embarazo, en donde no consumían alimentos de manera normal, sino en menores cantidades a las habituales, teniendo síntomas de cansancio constante, dolor abdominal y estomacal, mareos, náuseas, debilidad frecuente. Todo ello sumado a la ausencia de sus convivientes por largas temporadas, a la crianza de 2 o 3 hijos más, y a otros problemas que ya les diagnosticaron que las acompañan durante el embarazo como infecciones vaginales, anemia, abortos, etc. Es evidente que al visitar las comunidades las enfermedades más comunes son las diarréicas, respiratorias y tifoidea. No existe un propio saneamiento ambiental, y la mayoría de las viviendas se encuentran en un real estado insalubre.

La organización de las comunidades aguarunas donde se trabajo, se encuentra representada por el APU o jefe de la comunidad, el cual ahora es un representante político- administrativo para el gobierno y la sociedad nacional;

antiguamente el APU era una persona que enseñaba y conocía de la historia, creencias, valores y orden clásico de la sociedad aguaruna. Generalmente era un adulto mayor, que con sus experiencias de vida representaba sabiduría y orden social no como el occidental, ni como “jefe de la comunidad”. Actualmente el APU es por lo común un hombre joven, guiado por los demás representantes de la comunidad, y que mantiene un papel de representante y expositor de los problemas que los aquejan. Durante nuestras visitas, hubieron comuneros que se quejaban del uso de material donado por instituciones privadas extranjeras como televisores para la comunidad, parabólicas, radios, paneles solares, etc. Ya que denunciaban robos por parte de las autoridades de sus comunidades, y venta de estos para obtener beneficios propios no comunales y viajes fuera de Bagua, en Lima y otros. Es importante destacar que en la mayoría de las comunidades visitadas hubo “apoyo” privado por parte de instituciones como Care-Perú, y por la comunidad extranjera, en algunos casos por parte de Estado, con material básico para su comunicación, salud, ayuda social, etc. Pero mucho de este material fue descuidado por las autoridades y también por la misma población. Nos informa que son a las autoridades a quienes les capacitan para el manejo de estos, pero la gran mayoría de material estaba malograda y en desuso. Así también hubieron programas como el de “piscicultura” y huertas, pero después de un breve monitoreo por parte de quien las implementaba, se dejaba de llevar a cabo por parte de la población.

Las comunidades donde se realizó el trabajo, integran a nivel nacional a AIDESEP , y pertenecen al Consejo Aguaruna- Huambisa del cual el Sr. Alejandro Taqui nuestro guía Aguaruna y técnico de salud de Chiriaco, es vice- presidente. El OCCAAM-se encuentra como organización a Nivel del Alto Marañón

Respecto a la migración, existe gran movilidad local por parte de los aguarunas y regional. Son hombres y mujeres quienes por motivos comerciales, familiares y de salud principalmente viajan distancias largas, ya sea por río (Chiriaco, Nieva y Marañón en la zona trabajada), o por carretera que viene desde Bagua, pasa por Chiriaco, Imaza, Huabico, Uracuza, al frente de Nieva hasta Saramiriza cerca al Pongo de Manseriche.También tienen destinos a Bagua Grande, Rioja, Tarapoto, Chachapoyas, Jaén y en la costa a Chiclayo pocas veces Lima. Son los jóvenes quienes mas se movilizan en los viajes, pero por ejemplo la educación es un gran ideal pero no necesariamente culmina en una realización. En las comunidades las clases son dictadas por profesores bilingües, implementando la llamada ”educación intercultural” pero donde los profesores no son siempre aguarunas. En conversación con muchos de ellos que eran mestizos de zonas cercanas o de Bagua y Jaén, mencionaban no conocer el idioma awajum, por lo que no lo enseñaban (leer y escribir). Muchos tampoco culminaban sus clases, se retiraban los días jueves, no culminando la semana, o viajaban a otros lugares por motivos privados. A pesar de ello las quejas de los padres no son frecuentes, ni de las autoridades. La asistencia es frecuente de niños y niñas.

- Las comunidades que se encuentran cercanas a la carretera como Pakun en Chiriaco, San Rafael, Wawas, Kusu- Grande, Kusumatac; o a algún centro poblado más urbanizado por ejemplo: Imaza y Chiriaco, según los casos entrevistados, muestran un mayor consumo de productos no nativos, sino productos del mercado. Es poco frecuente ver en estas comunidades a hombres que vayan al monte a cazar, los rangos se dan hasta de 2 veces por año. Asimismo no realizan una pesca constante, sino de 1 a 2 veces al mes, y muchos esperan que sea por un acuerdo grupal. La recolección es estos casos casi no se realiza.

En estas comunidades cercanas a la carretera y a Imaza y Chiriaco, el consumo de alimentos es menor en muchos casos, en relación al trabajo para conseguir el alimento. Muchos padres según los entrevistados, prefieren trabajar fuera de la comunidad, en la construcción de la carretera, en faenas como peones para patrones de tierras en la zona, en otras chacras, etc. Generalmente es fuera de sus comunidades, dejando a sus mujeres e hijos muchas veces a solo el consumo de la chacra, es decir consumiendo plátano y yuca nada más por temporadas de un mes a mas, en otros casos a recaudo de los padres de ellas, o abandonadas por largos períodos hasta que regresen. Es de tener en cuenta, que muchos hombres que viven en comunidades cerca de la carretera tienen más mujeres o convivientes e hijos en otras comunidades, en donde también pueden o no tener chacra, pero muy difícilmente la trabajan, sino es a la conviviente a quien ellos dejan ese trabajo. Ellas por las labores de la crianza y de su chacra en cultivo general de yuca y plátano, no realizan recolección, ni tienen ni siembran una mayor variedad de productos en sus chacras según mencionan por la falta de apoyo de sus esposos, y por no tener dinero para comprar semillas.En estas comunidades según el cuadro es donde se presenta según las entrevistas realizadas, los casos más frecuentes de primero Anemia, DC/A en segunda instancia y luego de DC sola.- El caso más recurrente en todas la comunidades es el Anemia, que generalmente al tener la madre lo tiene el hijo. Las causas de la anemia de la madre se reportan desde antes del embarazo, por los síntomas que describen, cansancio, debilidad constante, ojos amarillos, palidez, dedos amarillos, falta de apetito, mareos, etc. Sumado a otras enfermedades que originaron o acentuaron este estado como la de constantes infecciones estomacales, problemas diarréicos, infecciones vaginales, gripe, abortos, y otros. - Luego los casos de DC junto a la A, son los segundos en presentarse encontrándose en todas las comunidades, pero más frecuentemente en las cercanas a la carretera y a la cuidades. Ej: Wawas.- Aparentemente se puede decir: Las comunidades cercanas a la carretera tiene mayor disponibilidad de acceder a recursos alimenticios del mercado, por medio de la venta de sus productos a los compradores “plataneros”, y de ofertar yuca y otros en el mercado local; pero según las entrevistas los varones no trabajan la chacra, ni cazan ni pescan y prefieren trabajar como peones y trabajadores temporales en distintas tareas urbanas, que preocuparse por mantener y vender sus productos; por otra parte las mujeres madres jóvenes son abandonadas por estos o no trabajan su chacra

tampoco, y solo algunas veces se animan a vender y a relacionarse con el mercado, pero es con la ayuda del esposo con quien pueden tener mayores ganancias. Otro factor es cuando hay algunos casos, donde el dinero recaudado de la venta de productos no es suficiente para la oferta de productos “mestizos” abasteciéndose solo por 2 o 3 días con conservas, carne de res, huevos, papa, sal, hasta dentro de 20 días donde vuelven a ofertar el plátano. Además de que los más jóvenes con costumbres mestizas, tiene gastos en ropa y otros enseres, que en alimento. - El mercado y los consumistas son:Desiguales en la misma oferta de productos nativos y mestizosDemanda entre la economía del nativo y del mestizo, es distinta y desigual.El consumo de alimentos conocidos y no conocidos, por nativos y mestizos es también desigual, ya sea por gustos o por falta de costumbre.La introducción de novedades del mercado y la cultura del consumo desvía los intereses básicos en las necesidades de una población que intenta adaptarse a la economía urbana.- A mayor apoyo social, que se imparte también con mayor constancia en las comunidades cercanas a la carretera y ciudades como Chiriaco, Imaza (pronaa, vaso de leche) es concebido por muchos padres aguaruanas como un deber del Estado que suple sus labores diarias tradicionales en el trabajo de la chacra, caza y pesca, por lo que se convierte en una necesidad básica, diaria y un derecho irremplazable como manutención. - Entonces parece que a mayor disponibilidad de alimentos, menor aprovechamiento de los recursos alimentarios.- Los factores que influyen en el consumo son económicos como los mencionados, políticos en el caso de la manutención estatal, sociales por la desestructuración como sociedad aguaruna que viven actualmente, religiosos por prohibiciones en el consumo, cultural por la pérdida de conocimiento que explica el porque de su realidad aguaruna propia e identidad. - Las enfermedades se mantienen constantemente como un círculo vicioso, despendiendo de muchas prácticas que nacen a partir de las necesidades de al población. Ej: El Agua que consumen es de las quebradas o ríos cercanos a su comunidad, en los cuales a poca distancia botan los desperdicios de la comunidad, estos no son muchas veces biodegradables, sino que contaminan el ambiente, además de atraer animales como moscas, zancudos y otros, que pueden causar enfermedades ya conocidas.. El aumento poblacional sin una medida de control en los próximos años iré en aumento, y la situación de estabilidad económica que depende de muchos factores, decrecerá si no hay una solución a los problemas presentes; comenzando por el costo en la venta de sus productos hasta la “no” manutención, que los mismos ancianos aguarunas se quejan porque según dicen “vuelve dependiente” al poblador y este deja de conseguir sus alimentos como tradicionalmente lo hacía.- Es conveniente, realizar este tipo de Estudios con un tiempo mayor en la estadía de cada comunidad, que sea de manera viable por 2 días como mínimo, ya que se podría complementar la información de manera más real y clara, no solo con la

visita a las viviendas de las familias, sino a sus propias chacras, a entender y constatar el estado por el cual consiguen sus principales alimentos.- Tener más tiempo para conversar el cambio y el proceso que esto signifique en la pérdida de una sociedad que es llevada a la pobreza y posible futura desaparición.- En lo posible poder hacer alguna capacitación respeto a la importancia de los nuevos alimentos del mercado, y como acceder a ello según las posibilidades y deseos. - Para los Agurunas nuestra visita y trabajo fue importante, porque esperan que se concrete “en algo” desde nuestra posición en su ayuda al sentir el olvido del Estado y el interés solo político y económico que se dirige antes de su sociedad como tal.

Por otro lado, a través de la realización de un grupo focal con los Técnicos Sanitarios aguarunas en la Ciudad de Nieva en Octubre del 2004, donde participaron los Técnicos de los Puestos de Salud: Cachiaco, Yuminkus, Urakusa, Alto Kanampa, Ciro Alegría, Tundunza, Kayamas, se obtuv una valiosa información que permitió diversos aspectos culturales relacionados con la alimentación y nutrición:

PERFIL DE LA MUJER AGUARUNA: Sojuzgada por el varon.• Dedicada a buscar alimentos: crianza de animales menores, cultiva la

chacra. Varon: Abre campo para cultivos y se dedica al mitayo y a la pesca.

• Prepara alimentos.• Todo gira a su alrededor.• Un hombre puede morir de hambre si no tiene mujer.• Prole numerosa.• Bajo nivel educativo. Máximo 2do. grado• Descuidan la buena alimentación por que desconocen.• Alimentan a sus niños dos veces al día.• Uno de los proceso de cambio es la presencia de ayuda mutua.• Están abriendo chacras para cultivar productos orientados principalmente al

mercado, entonces el varón tendrá que más a la chacra. “la civilización nos hace cambiar”

• Se comienza a observar determinadas señales de afecto entre las parejas en algunas comunidades más accesibles a la ciudad.

VALORACIÓN DE LOS HIJOS:• Generalmente se valora más al varan pues con su trabajo podrá aportar

más ingresos al hogar.• Se valora más al varan pues el garantizará el mitayo y la pesca, gasta

menos ropa, para perennizar el apellido, por que hay predominio del machismo. Antiguamente se valoraba más al varón también por que así se aseguraba un mayor numero de guerreros.

• El castigo es una practica bastante generalizada, lo otorga principalmente la madre, hoy es el castigo físico. Antes el castigo consistía en realizar purgas, ir al mitayo, tomar toe, entre otros.

VALORACIÓN DEL EMBARAZO:• Proceso natural.• El esposo solamente ayuda a cargar los objetos mas pesados.• La mujer trabaja prácticamente hasta el día del alumbramiento. “Las

madres están acostumbradas de ir todos los días a la chacra”• Si la mujer gestante no va a la chacra no hay yuca y por lo tanto no hay

masato.

ALIMENTACIÓN DE LA GESTANTE:• Evitan dulces: cañas, piñas, papaya, uvillas, debido a que engordan al

bebé.• Comen menos.• Hay presencia de antojos; el esposo tiene que buscarlo.• Para contrarrestrar el antojo se entonan cánticos y se le da a tomar

jengibre, con ello se pierde el antojo.

CARACTERÍSTICAS DEL PARTO:• Se realizan generalmente en la casa atendidos por las parteras. Durante 3

años CARE ha capacitado a parteras.• Anteriormente el 70% de los partos eran atendidos por los familiares; hoy

solamente llegan a un 28%, el resto los atienden las parteras.• Ante el parto, hay una actitud expectante por el entorno familiar

generalmente cuando se tratan de gestantes primerizas, cuando se trata de una multigesta lo que predomina la indiferencia la poca importancia.

ALIMENTACIÓN DE LA PUERPERA:• Preparan alimentos especiales para que la madre recupere las energías

perdidas.• Muchos preparan caldo de gallina, para que la madre tenga leche para el

bebé.• El esposo con anticipación debe prepararse, tiene que ir a mitayar. Otros no

se preparan por falta de interés.

INICIO DE LA LACTANCIA-DURACION:• Generalmente se inicia a las dos o tres horas de nacido el niño, esto

dependerá de si el niño duerme o no duerme.• En otros casos se inicia al segundo día, generalmente debido a problemas

de pezón en la madre; en estos casos se alimenta al niño con chapo de plátano de seda en cucharitas.

• La duración varía desde un año hasta los tres años.• Para retirar la lactancia se utilizan diversos medios: se le asusta pintando

con achiote el seno, se unta con kión, se abandona al niño por unos días.

INICIO DE LA ALIMENTACIÓN COMPLEMENTARIA:• Se está iniciado desde los tres meses.• Se alcanza trozos de carne para que chupe, con bebidas como el chapo o

el plátano maduro cocido “mascadito”.

DISTRIBUCIÓN INTRAFAMILIAR DE LOS ALIMENTOS:• Generalmente se sirve un plato comun de donde comparten todos, la madre

no come, atiende a los demás. • Quienes mas comen son los adultos en perjuicio de los niños.• Lo que predomina es un “caldo sin sal” agua+carne, agua+yuca• La preferencia de los mejores alimentos es para el padre.• Cuando ya los niños pueden cazar o pescar, ellos preparan su alimento y

no participan a los demas miembros de la familia.• Debido a la irregular distribución de los alimentos al interior del hogar el

niño en edad escolar tiene como principal preocupación: anzuelear.

PERCEPCIÓN DE ALIMENTOS DE PROGRAMAS SOCIALES:• Vaso de Leche: irregular y en escasa cantidad: 1 tarro de leche gloria y una

bolsa de lacteo.• Para comedores llega: arroz, aceite, frijoles, atun, harina de platano; tienen

poca aceptabilidad, mas son aprovechados por los mestizos debido a la falta de costumbre de determinados productos como la pota, el aceite, el atun que les causa diarreas; en algunas comunidades, los alimentos se recepcionaban pero no se consumían, se vendían.

• Es necesario priorizar alimentos de la zona: verdura, chonta, suri, menestras (soya), arroz.

• El Ministerio de Agricultura debe dejar de apoyar técnicamente solo a la producción de arroz y ganadería que es una actividad predominantemente mestiza; debe promover nuevos cultivos orientados a la alimentación de las familia con fines de romper con el esquema de yuca + plátano.

IV.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1Francisco de Figueroa, Relación de las Misiones de la Compañía de Jesús en el país de los Maynas . Madrid 1904. Librería Victoriano Suárez.

1Diagnóstico e situación e identificación de proyectos para las comunidades

Aguaruna- Huambisa, Lima 1982.1José María Guallart, Entre el Pongo y la Cordillera. Historia de la Etnia

Aguaruna- Huambisa. CAAAP, 1990.1Jaime Reagan, Hacia la tierra sin Mal. CETA, CAAAP, IAP, Iquitos 1993, Pág.

30.1Chirif, A. “Salud y nutrición en sociedades nativas” (varios autores). Talleres

Gráficos de la Imprenta del Ministerio de Guerra. Lima, Perú. 1978.1Varios Autores, "Vista panorámica sobre la patología tropical peruana y

especial referencia a aquellas enfermedades que requieren estudio". En: Amazonía Peruana 3 (6): 7-12. 1982.

1Organización Panamericana de la Salud, 2002: “Iniciativa Salud de los Pueblos indígenas: Lineamientos estratégicos y Plan de acción 2003-2007”

1Ministerio de Salud, Oficina General de Epidemiología, 2003: Análisis de la Situación de los pueblos indígenas de la amazonía peruana” Lima, Perú.

1Ministerio de Salud, Oficina General de Epidemiología, 2002: “Análisis de la situación de salud del pueblo Shipibo – Konibo” Lima, Perú.

1Instituto Nacional de Estadística, 2005: Resultados del Censo Nacional X de Población y Vivienda. Lima, Perú.

1Instituto Nacional de Estadística, 1993: Resultados del Censo Nacional IX de Población y Vivienda. Lima, Perú.

1UNICEF, 1998: La desnutrición, causas, consecuencias y soluciones1Programa de Cooperación Peru_UNICEF: “Línea de Base del Proyecto:

Desarrollo Humano sostenible en la amazonía “ Lima 2003.

ANEXOS

ANEXO No.1RELACION DE DISTRITOS Y COMUNIDADES DONDE SE REALIZO EL

TRABAJO DE CAMPO.

CODIGO DISTRITO COMUNIDAD01 Aramango

01 Tutumberos02 Imaza

01 Chiriaco02 San Rafael03 Wawas04 Jayais05 Kunchin06 Kusu Grande07 Pantaam08 Umukai09 Uyuantsa10 Mesones Muro11 Uut12 Listra13 Wee

03 Cenepa01 Wawaim02 Nuevo Canaan03 Kusu Kubaim

04 Nieva01 Kusumata02 Tayunza03 Achoaga04 Saasa05 Kachi06 Bajo Canampa07 Yawawa08 Puerto Tundunza

05 Santiago01 Belen02 Santa Rosa03 Guayabal04 Fortaleza05 Kukunchim

ANEXO No.2TRANSCRIPCION DE ENTREVISTAS A PROFUNDIDAD

C.N. WINCHÚ- SAN RAFAEL:

1. Madre: Antolina Unup Guampasan Padre: Milton Alaya Unup

Niño: Milton Alaya Unup1.2 años/ DC

La mujer conoce más de la chacraAntolina no tiene chacra, porque se casó con un mestizo que no le hizo una chacra. Además la abandonó cuando estaba embarazadaTrabaja a veces la chacra de sus padres (su madre y su padrastro), ella tenía de soltera una chacra que ahora esta en poder de sus hermanos ya que ella no tiene al padre de su hijo. En la chacra de sus padres siembran: plátano, yuca, maíz, frijol, maní principalmente. No siembran arroz porque ahora llueve mucho, a veces siembran café en una chacra que tienen sus padres, que queda en el monte. En total tiene su padrastro 3 chacras y vende plátano en Chiriaco.Su padrastro alimenta a ella y a su hijo, pero aves le reclama por haberse relacionado con el mestizo, no dándole que comer y amenazándole de echarla. Por ahora una de las chacras de su padrastro esta destruída porque estaba cerca al río y este lo inundó, por lo cual no tienen el alimento común en casa. Cuando Milton nació, la madre de Antolina no le ayudo, sino el niño nació en el monte y ella lo tuvo sola. Al nacer el niño no pudo respirar, Antolina cuenta que parecía muerto y le tuvieron que resucitar. En el parto el niño no podía nacer asi es que ella tomo unas yerbas llamas “toage”, esto le ayudo a que el bebe nazca. Después de nacer el niño no quería comer, pero después comenzó a tomar leche de pecho. A los 5 meses de embarazo, tenías mucho frío, no comía ni dormía. Ella dice que quería abortar porque se sentía mal, entones le dieron “ruda” para que aborte, le bajó sangre pero no abortó. Tuvo al niño.A los 6 meses aprox. Le comenzó a dar de comer plátano y yuca como papilla.Ahora el niño (1.2 meses) no quiere comer, quiere tomer leche pero a la madre ya no le viene leche, solo cada semana puede darle u poco porque hay momentos en que le viene. asi es que le da yuca “machacada” o como papilla solamente, aunque el niño a veces no lo coma, también le da huevo duro y pescado boquichico de vez en cuando, porque cree que con el pescado su hijo se va a “alimentar”. No le da Masato por que ella y su familia es Evangélica. Ella se alimenta con yuca, pocas veces huevo sancochado y a veces con plátano, siente que no come bien. Ella dice que no conoce bien el monte, pero su madre si conoce plantas del monte que curan. En la casa de su madre y su padrastro crían gallinas, pero han muerto algunas por

la “peste”. Su padrastro va a pescar de vez en cuando, pero lo que pesa no le dan a ella ni a su hijo, porque dice que “están resentidos con ella”. Ella dice que no conoció a su padre, y vive a veces por ello en la casa de sus abuelos, pero el padrastro la obliga a regresar con la madre de Antolina. No toma agua de río y no le da a su hijo tampoco, sino hierve el agua para su hijo y ella toma agua de la pileta de la comunidad.Antolina comenta que parte de su familia es de Monsefú, Lambayeque. Que ella es de “cruce”, no propia Awajum. Por ella usa ropa como los mestizos.

2. Madre: Dolentina Unup WamputsagPadre: Alejandro Aushuk Dupis10 hijosNiño: Frank Aushuk Unup1.2 meses/ DC, A

Arroz, azúcar, caballa, no atún, no ají, no relaciones sexualesSus hijos están sanosDio a luz en su casa le atendió la tía, porque sabia mas de partos.Hay violencia familiar por parte de algunos hombres, principalmente si son mestizos lo que causa un estado de tristeza y depresión en las mujeres que lo viven. Las mujeres dicen que algunos solo son así.Demora para llegar a su chacraTiene la madre una chacra y siembra en ella Plátano, yuca, maní, piña, papaya, caña, sachapapa. No siempre todos los productos producen porque tienen su tiempo, es decir, no siempre los consumen.A veces de forma natural sale el mango Venden plátano a vender a comerciantes de Chiclayo.NO sacan madera de la comunidad, porque el Apu no quiere, les dice que es prohibido por lo cual no trabajan los hombres en la extracción de madera, antes si lo hacían. Ella acompaña a su esposo a pesar, ayudándole a chancar barbasco para la pesca, echa el veneno.Hay y sacan peces como bagre, y otrosLa Sra. cocina sola, su hija mayor le ayuda.Cuando nació ……., le dio solo pecho, A los 8 meses le comenzó a dar alimento complementario, como plátano de seda como Chapo (plátano maduro chancado con agua), le dio masato y yuca chancada. Más masato le dio después de los 8 meses. Antes de ello solo pecho.según la madre no come aun alimentos “duros” o compactos ya que no puede, pero la madre le da carne suave, pescado desmenuzado. A veces compran productos como tallarines, arroz, fideo, papa, cebolla, aunque no le gusta y casi nunca lo consume, los tallarines si los consume. medianas, ropa y lo hacen en ChiriacoPrepara comidas como Patarashca (ponen en una hoja pescados pequeños que

se repletan del río o moluscos, huevos de peces, peces grandes, etc. Y luego lo ponen al fuego), Ahumado (carne ahumada).Toda la comida la guarda cerca a su fogón.

Respecto a la enfermedad, ella ve a sus hijos sanos porque no los ve quejarse ni parecen enfermos. Tiene un hijo que según ella y su esposo tiene neumonía, porque le dio primero gripe y se puso mal, ya llevaba 21 días así según ella, y no le ha dado nada para que tome porque no quiere, tampoco quiere comer, pero si le da yuca. Hace masato y le da todos los días. Ella cocina. Plátano comen a veces y le da chapo pero a veces porque el niño no quiere tomar

3. Madre: Adela Yagkikat KiatPadre: Rafael Kayak Bukuchap11 hijosNiña: Idania Kayap Yagkikat1 año/ DC

Sus hijos (propios) se llaman: Claudia 25, Martín 24, Calixto 18, Marcelino, Marcela, Mili, LilianaTiene hijos en Tumbes porque son militares, ella conoce también Bagua, Pacasmayo donde vivió 3 años trabajando en casa cuidando niños.

4. Madre: Delfilia Najamtai Kayak ( Informante Clave)Padre: Eduardo Requejo Terrones2 hijos: Alcides 7 y Jeferson 3.

Primer hijo es de otro padre: Alcides Velásquez Morales, de ChiriacoSu actual esposo es de Moyabamba. Ella vivió también en Moyabamba, a los 12 años salió de Chiriaco a trabajar fuera.La comunidad de San Rafael se relaciona más con compradores de Imaza, que llevan plátano a Chiclayo, no venden yuca ni bituca (fruto) porque no compran estos productos. Ellos llevan sus productos al puerto y el comprador de Imaza les compra, vienen varios pero como ellos han formado un comité de vendedores de la comunidad y le venden a una sola persona. Compran cosas en Chiriaco, con el dinero ganado de la vende del plátano. Compran víveres según dicen, arroz, papa, fideo. Hasta lo que el dinero les alcance. Intercambian alimentos con algunas personas de la comunidad o compran a los mismos paisanos, por pescado por ejemplo, bagre, carachama, húngaro.

Cuando se enferman van a Chiriaco al Centro de Salud. Si se empeoran van a Bagua, cuando se enferman y pueden sanarse con medicina del monte, lo hacen utilizando uña de Gato, cola de caballo, sangre de grado, ponen enema de quión,

yerbas del monte como albahaca.Cuando necesitan medianas lo compran en ChiriacoNo hay curandero en ChiriacoViene de Chiriaco los médicos, no les dan todos los medicamentos y tiene que comprar algunos. Porque los que les dan no les calman y como es caro tiene dificultad para comprarlos.Los niños se enferman de diarrea, “meba con sangre” parásitos.Consumen agua de pozo, no del caño de la comunidad, a veces hierven el agua pero a los niños no les gusta porque tiene sabor, ella piensa que los niños no la quieren consumir porque cree que ellos sienten el sabor y no les agrada el agua “cocinada”. El sabor no es agradable a diferencia del agua directa del pozo.

Hab. 400 y 500 hab. Aprox. Igual nro. de hombres y mujeres. Mas niñas, menos niños. Esta aumentando cada vez más la población en Chiriaco.Como no es estable, el padre le ayuda permitiéndole que trabaje su chacra. Todos los días van a sus chacras, solo descansan los sábados y domingos; La gente va a sus chacras en las mañanas y regresan a las 12 am. luego comen, otra vez regresan a trabajan y luego hacen merienda.La comunidad saca aprox. 600 cabezas de plátano, cada 15 días que luego venden Yuca, plátano, bituca, maduro es lo que as sale de la chacra y lo que u más se come porque es rico, porque hacen sopa, frito, hacen masato.Alimentos más ricos, suri, cuy y carachupa (difícil para encontrar y poco consumido). En la comunidad hay bodegas muy pequeñas, y se compra algunas cosas como arroz, azúcar, papa, cebolla.

Piensan que los niños se enferman porque los padres no cuidan bien a sus hijos, porque de repente les dan la comida cruda, no cocinan bien, no los cuidan, comen los plátanos medios rudos no maduros por descuido.La gente se enferma igual que antes, siempre ha habido enfermedades. Las enfermedades más frecuentes son fiebre tifoidea, con síntomas de fiebre, dolor de hueso calambre. También es frecuente que tengan “meba con sangre” se presenta cuando “como moco se caga con sangre vivo por el ano”, no sabe porque le da eso, pero cree que debe ser por frío. Le da por igual a los niños y a los adultos.Muchas casas tienen “silo” pero es frecuente que sea el monte mismo el lugar donde se prefiera defecar.La basura es botada detrás de las casa, muchos crían animales y estos están sueltos por la casa, crían patos, pavos, gallinas principalmente.

La escuela funciona siempre, los profesores son nativos, la enseñanza es bilingüe, pero hay profesores que enseñan solo castellano y por ello muchos chicos no los entienden. Los viernes salen los profesores a visitar a sus familias, trabajan hasta el viernes a mediodía. Hay niños que no quieren ir a la escuela, y los padres no los mandan, pero la asistencia es casi completa. En la escuela les dan comida arroz, frijol, atún, por apoyo del Pronaa

5. Madre: Charo Jempets KayapPadre: Alipio Vásquez Ramos3 hijos Niño: Luigi Alexander Vásquez Jempets1 año/ N

Son comerciantes, sacan maderaAlipio esta de viajeBesy 4 años, Luigi 1 año, ultimo 7 años estudiando en Chiclayo con padreA veces viaja a h. en vacaionesTiene 1 chacra cerca de comunidad siembra Plátano, yuca, papaya, maiz, maní, frejol boca negra, a veces o raramente café se siembra en las alturas. Su esposo viene a la zona y se va, 15 dias y regresa trae cosas, le ayuda a vender plátanos a los comerciantes de Chiriaco, el ciento a 6 o 6. 50 soles.Conoce ella bien la chacra.La yuca es mas de autoconsumo, van a sus chacras a las 8 am. y regresan a 11 am., a veces van en la tarde. Da lactar al hijo y recién le ha quitado el seno al niño que tiene un año, hace una semana ya que ella por mamar el niño no quiere comer otra cosa.Ahora recién esta empezando a comer y por eso dice la madre, que va a engordar.Madre aprendió sobre la alimentación del niño, cuando trabajo con una sr. antes como empleada de casa. Cuando el niño se enferma del estómago como dice, ella le hace lavados con sangre de grado, con “matico”, lo hierve unos minutos y lo hace enfriar y luego lavar, también le da de tomar una planta llamada “rico- rico”, para mal del estómago; cuando sufre de bronquios como dice, le baña en las tardes con agua tibia porque tiene miedo que se vaya a enfermar, en eso no le da plantas, sino le lleva a un Dr. Particular en Imaza, porque es Pediatra según dice., sino lo lleva al entro de salud de Chiriaco.Cuando vende plátanos y tiene dinero, luego va a Chiriaco a comprar alimentos, arroz, papa amarilla para el niño, arveja verde partida, frijoles compra bastante, habas, hígado; ella es consiente que la mayoría en la zona no consume eso, pero ella dice tener otra manera de vivir. Ella dice que ella sabe que es un buen alimento.Dice que su niño antes estaba gordo, ahora no, porque le ha quitado la teta. En casa tiene aves de corral pollitos que recién crían, ella dice que no es ventajoso porque hay pestes, que matan a todos los animales. Compran huevos en Chiriaco.La madre cocina. Ella tiene cocina a gas, con balón. Algunas cosas cocina a leña, espera a que llegue su esposos para comprar el gas.Cuando estuvo embarazad todo le daba nauseas, sufrió y tuvo complicaciones, a partir de los 7 meses de embarazo empezó a comer algo mas. Al nacer el niño empezó a comer más lo que podía aceptar. Al niño de pequeño, le dio masato, chapo, plátano asado.La madre se da cuenta de la enfermedad del niño cuando este no come.

Cuando el niño esta enfermo le da caldos o avena.Al niño le da de comer tres veces al día.

6. Madre: Olga Ushup DupisPadre: William Teets Ushup6 hijosNiño: Vidal Teets Ushup1 año 5 meses/ DC, A.

Hijos: Anilia15, Yuli 14, Druciela 10, Emeli 9, Felicita 7, Vidal año 5 meses.Tiene 1 chacra cera al río, otra en altura, y otras.Trabajan juntos la chacra, siembran plátano, yuca, cacao recién, maíz.Venden el plátano solamente.El esposo no va cazar porque no le gusta, no va a pescar tampoco, si quiere va sino no. Consumen plátano y yuca, a veces compran arroz, Tallarines, atún y carne de res cuando venden plátanos en Chiriaco, Ayuda a su esposa a cocinar, toman masato.Pasan un mes aprox. Sin comer carne, no van a mitayar por lo cual tampoco comen carne de monte. Un hijo de ellos al nacer murió.La madre no sabe hablar castellano y no hubo traductor, el padre no quiso traducir ni responder mas preguntas.

7. Entrevista APU y Directiva C.N. Winchu- San Rafael:Nombre: Samekash Kayak Nugkaim49 años

La comunidad tiene 50 años de antigüedad, se relaciona con los mestizos mas en la venta de productos, con Chiriaco, compran y venden plátano a los comerciantes mayoristas que venden en Chiclayo, a veces ellos mismos pero no es rentable por los gastos. Ellos tiene un representante del comité y los padres comuneros llevan a Chiclayo, cuando viene traen cosas no para negocio sino frutas, ropa, para si mismos. Antes la gente iba a pescar, al monte pero como ha escaseado compran a alimentos que consumen los mestizos, los mestizos no compran alimentos que consumen los awajum, por ejemplo no compran sachapapa, pijuayo Samekash dice que los mestizos no saben que en todas las zonas de San Rafael, Imaza y Chiriaco la gente consume ya lo mismo que los mestizos, y estos aprenden a comer lo de los nativos. Para acceder a los servicios de salud, si es grave van a Chiriaco, sino a las tiendas para comprar pastillas. Hay muchas enfermedades.Hay 639 personas en la comunidad en Censo de 2004, habiendo 180 familias y más mujeres que hombres.Antes había menos personas, la población desde el 90 comenzó a aumentar.En la . de San Rafael hay más mestizos que nativos, los que mas migran son

nativos.El cree que cuando hay mas población hay mas pobreza.En 1967 se delimito los linderos de la comunidad, inicialmente el nombre de la comunidad fue de la esuela y los comuneros pusieron el nombre aguaruna de “Winchú” a la comunidad, luego se conoció a la comunidad como Winchú- San Rafael. La comunidad se titulo en 1975. Existe una Iglesia de Religión Nazarena en la comunidad.

- DATOS DE MAPA PARLANTE:

Tienen una casa comunalIglesia de NazarenoPuerto que va al Río marañón y al Río ChiriacoCamino a las chacras que están a las orillas del rio.Plátano, yuca, maíz, camote, café, pijuayo, bituca, maní, sachapapa es lo que más siembran generalmente.Mitayan cerca al marañón y por las alturas, monte.Ha escaseado la carne de monte, no hay majas, sachavaca, falta carne, venado, porque los antiguos lo exterminaron según los comunerosPara mitayo caminan día entero a 2 días.Aveces encuentran con suerte venado.Carachupa o armadillo es lo mas rico pero es difícil conseguirla. Hay collpas que ellos conocenParte de la comunidad tiene sus casas cera al río Marañón, cerca al puerto. Al este de la comunidad se encuentran las chacras de la misma y una gran zona de platanales donde se siembra comúnmente plátano. Haciendo un camino que los lleva, asimismo también hay otros caminos que los llevan a recoger agua del río, al mitayo o caza.

- ANALISIS: Los hombres conocen que hay zonas donde abundan animales, principalmente es en el “monte” o zona lejana a los asentamientos. En las alturas, en las montañas ellos a veces van a mitayar.Los mestizos no ingresan a esas zonas, así como los mismos awajum no pueden ingresar a la zona de ellos ya que la ley protege los territorios ”indígenas”. Los Aguarunas de San Rafael a pesar de vivir cerca de la carretera se quejan de que a pesar de que los mestizos no ingresen a sus zonas y tengan la disponibilidad de tierras y de caza en la zona, no tienen las mismas oportunidades que ellos, los mestizos, ya que estos pueden acceder a un mercado propio directo a Chiclayo, movilidad, la carretera, acostumbrados a un tipo de vida que más les beneficia a estos de alguna manera y no a los nativos porque el precio del acceso a los alimentos, a los medios de comunicación, a los servicios de salud, etc.

C.N. SHIRIACO:

1.Entrevista al APU y Directiva (Anexo Pakun)

Según el Apu del anexo Pakun, toda la comunidad de Shiriaco es unida, asimismo con sus anexos; trabajan de forma unida se pasan la voz para vender, reuniéndose en grupos y extrayendo el plátano manzano y plátano de freír, a veces maíz para ofrecerlo a los comerciantes que llevan a Chiclayo la venta. Tienen un intermediario que es un comerciante que les indica la fecha en que recogerá el plátano a vender, para llevarlo a Chiclayo. Muchos de los comerciantes son de Chiriaco.No comercian con otras comunidades cercanas porque dicen que habría competencia ya que todas las comunidades producen plátanos.A Chiriaco ellos le venden también yuca, maíz, plátano manzano, pero dien que los precios son bajos en moneda nacional, venden el ciento de plátanos a 4 soles, lo venden aunque sea así para no perder la producción, hasta han llegado apagar 1 sol. Muy pocas veces se realiza trueque en Chiriaco.Respecto a los servicios de salud, consideran que Chiriaco no cuenta con personal para brindar apoyo, pudiendo derivarlos a Bagua según sea la gravedad.Muchas personas se “curan” con platas medicinales, busando un “curandero local”, por medicinas van a Chiriaco.La población según el APU consta de 600 pobladores, con 45 familias. Hay mas mujeres que hombres, y más niños que los años anteriores. El territorio de Chiriaco aun se abastece para su población; no hay nuevos pobladores.Respecto a las chacras, cada familia tiene una normalmente, no tienen parcelas, “el territorio de la comunidad es para todos los de la comunidad”. Se puede tener 2 o 3 o solo 1 chacra depende del que la trabaje. Tanto hombres como mujeres pueden trabajarlas, juntos; pero los “hombres ponen la mano de obra y las mujeres deciden que sembrar” ya sea camote, plantas medicinales, cocona, caña de azúcar, piña, sachapapa); los hombres abren la chacra y las mujeres siembran y recogen para alimentarse.La mayor parte de los niños van a la escuela, pero los fines de semana los mas grandes ayudan en la chacra. Los adultos van todos los días.Siembran productos como plátanos, plátano manzano, caña de azúcar, café, yuca. Plátano de seda, cacao, piña, cocona todo lo que da la zona. Los hombres algunas veces van a mitayar, y así también los niños les acompañan a sus padres, encuentran chonta, venado, carachupa, perdíz, aves; tanto de día como de noche, la gente de Chiriaco mitaya a 4 días de la comunidad. El animal que más les gusta cazar es el armadillo. Pescan chita, carachaza, plateado y otros, con ”barbasco” un veneno natural sin utilizar dinamita.

Sobre la educación, el profesor es nativo de otra comunidad, los niños reciben alimentos del Pronaa de vez en cuando, a veces reciben cada 2 semanas. Todos los niños van a la escuela.

Sobre el comercio, no llegan vendedores de otros lados allá, sino ellos adquieren productos de Chiriaco como cebolla, arroz, condimentos, fideos; ellos muy poco gana con la ventas de sus productos.Las familias venden sus plátanos cada 15 días.

A Chiriaco a veces llega personal de salud, para las vacunaciones, pero nunca para realizar campañas contra la desnutrición o sobre el control de ello.

La comunidad realiza fiestas propias, en donde se consume el masato por excelencia, venden esta bebida para recaudar fondos. Ya se ha perdido las celebraciones de fiestas ancestrales, ni instrumentos musicales regionales, sino utilizan equipos y bailan en parejas. Ya no tiene fiestas ostu,bristas devido a que sus ancestros no les enseñaron según dijo el APU.

Hay pocas personas jóvenes que migran lejos de la comunidad o a las ciudades, viajan por temporadas cortas generalmente y siempre regresan.El APU dice que antes no habían organizaciones o estudios que ayuden a que se prevalescan sus tradiciones, ellos utilizan la preservación de recuerdos. En Chiriaco por ejemplo se celebra el día de la madre, fiestas patrias, día de los difuntos, navidad, Año Nuevo y Fiesta de San Juan.

Dentro de la comunidad realizan actividades como juegos, etc, como vóley, fútbol acompañados de masato. Par las fiestas cada familia prepara comida para todos, incluso con 15 días de anticipación van al monte a traer provisiones necesarias para preparar los alimentos de la fiesta.Las enfermedades más comunes que aquejan la comunidad son diarrea, gripe, neumonía, anemia, fiebre, colitis, parásitos, artritis, reumatismo. El APU re que pueden existir muchas posibles causas par las enfermedades, que por falta de orientación, mala alimentación, falta de aseo a la vivienda y por el clima se presentan frecuentemente. La población echa basura detrás de las casas, a 20 m. de distancia o cavan huecos Allí cada familia se preocupa de la salud de los suyos.Las familias de Chiriaco crían animales como gallinas, chancho, patos para el consumo familiar y el comercio, dando favoritismo a la venta que al consumo propio. Cada familia tiene entre 15 gallinas.El APU comenta que “cuando hay para comer se come, y cuando no, no se puede hacer nada, se alimentan con lo que tienen…todos son conscientes de ese problema”

2.Madre: Rosalinda Wajush PiitugPadre: Segundo JuwauNiño: Segundo Franklin Juwau Wajush2 años/ N

Rosalinda cría al hijo de su esposo que tiene 2 años.

Ella tiene 2 chacras y va todos los días a trabajarlas; las mujeres según dice conocen más de la chacra y siembran productos como el plátano, maíz, caña, yuca, y papaya.Las dos chacras que posee son medianas y están cerca de la comunidad a media hora caminando. Las mujeres siembran el plátano y la yuca pero el hombre no siembra yuca. También siembran platas medicinales, las cuales consume de ser necesario y en otros casos asiste al curandero, no hace dietas.No hay tiendas en la comunidad por ello va a Chiriaco y allí compra verduras, carne de res. A veces va a vender pollos, carne de monte o peces.Ella sabe que su esposo, va una vez a la semana a pescar.En casa si su esposo trabaja no le ayuda, pero si no el le ayuda en la cocina.Sobre las enfermedades dijo que hay varias mujeres en la comunidad a las que no les viene “el período” y no saben porqué, y no van a la posta. Cuando uno está enfermo le preparan caldo de pollo, no comen aceite, sino comidas suaves.Durante la semana su familia consume, pescado cuando hay, a veces toman agua cruda.Botan la basura en un pozo de la comunidad o en el río. Los animales de casa que crían como pollos, patos y chancho comen las cáscaras de verduras y frutas. A estos animales a veces los vende y otras veces los come.

3. Madre: Delisa Chein Tapia Padre: Ever Shunti Puanche Niño: Henry Shunti Chein Numero de hijos: 3

Elver: 5 años Ale: 3 años Henry: 1 año

Esposo limpia la chacra y ella limpia; siembra plátano, yuca; su esposo no le ayuda mucho; su chacra esta a 20 minutos cerca de la comunidad. No conoce alimentos venenosos o dañinos; siembra plantas medicinales: piri pìri (cura gripe o tos), matico.Durante la semana consumen yuca, plátano. A veces le dan a la familia papa con verdura que compra en Chiriaco.La madre siempre prepara los alimentos y botan la basura en el río, además cuentan con letrina. Toma el agua a veces sin hervir que saca del río. Cuando estuvo embarazada hizo dietas, no tuvo ningún problema.Hay días en que se siente débil a pesar de comer toda su comida.

4. Madre: Esther Uwak Facundo

Padre: Roberto Tapia Nujimkus7 hijosNiño: Teonila Tapia Uwak2 años/ A

La madre no sabe hablar castellano, y el padre no quiso traducir la conversación, tampoco hubo traductor en ese instante.Ella conoce más la chacra y su esposo la ayuda, tiene 2 chacras.Cuando su hijo se enferma le da plantas medicinalesOjo: la señora no entendía lo que se le preguntaba por ello no responde

5. Madre: Mery Uwak Facundo Padre: Pedro Tsamajein Dawue 4 hijos Niño: Edgardo Tsamajein Uwak 8 meses/ A

Hijos: Delfina: 8 añosVanessa: 6 añosLuis Alberto: 3 años

Tiene 2 chacras: una parte de plátano y yuca; además de papa, camote, papaya, maíz; la chacra esta cerca y a veces venden plátano, papaya.El trabaja el plátano y ella yuca; ambos la trabajan.No cultiva plantas medicinales; pero si conoce una venenosa que huele como lejía.Su hijo se enferma de tos hace una semana; lo llevo a la posta pero no le dieron medicina.A su hijo solo le da leche de comer; ella se encarga sola de la cocina; bota los desechos al monte y tiene una letrina detrás de su casa; siempre hierve el agua potable.Cuando estaba embarazada no asistió a ningún control ni hizo dieta

6. Padre: Gregorio Tsamajein Wepio (Informante Clave) Madre: Violeta Shunti Puanche

3 hijos: Heydi: 6 años

Alcides Linde: 3 añosJhon Lenon: 9 meses

Productos que siembra: yuca, tuna, papaya (la mujer siembra y el hombre roza y quema). Tiene 3 chacras cercanas (1 yuca, papaya, piña y 1 de puro maíz y plátano) los cuales venden en Chiriaco, donde también compran papa, cebolla,

carne cada 15 días aprox. ya que el plátano da cada 15 días.Las plantas venenosas: barbasco (la cual se consigue en la montaña).También vende animales del monte que cazan, un poco a su vez se usa para el consumo familiar (venado, sajino) y se reparte también entre familiares,s/. 2.50 un plato de carne.

Sacan madera para vender s/. 2.00 pieza de cedro. La leña se recoge de la cercanía de su casa. Existe la piscigranja comunal para todos en la cual hay pescado de reserva. Ya hay temporadas en que no se puede sacar de rio; entonces lo sacan de la piscigranja lo venden y ayudan a otros de la comunidad mediante la construcción de casas u otros beneficios en caso de la necesidad de la comunidad. Los peces son bagres, pejechico, casca, etc.Regularmente salen a mitayar de forma individual con perros.Los pobladores están en un proceso de civilización ya que ahora se preocupan de la alimentación, cosecha, salud y educación de los suyos y por lo tanto se están olvidando gran parte de sus actividades tradicionales, ya no están a expensas de lo que la naturaleza pueda ofrecerles, sino que ellos cosechan, crían animales y van a centros de mayor comercio para de esa manera subsistir. Muchos de la comunidad han salido para estudiar en universidad. Ayuda a su esposa a cocinar poniendo la leña y a servir la comida, lavar la ropa; la ayuda en casa es mutua. Al más pequeño le dan rana (suacaré) que incluso curanderos se los llevan a EE.UU.; todos en casa lo consumen y al mas pequeño le dan leche materna, arroz con yuca (asada) y frijol, y sopa; y cuando se acaban las provisiones come lo que hay en chacra; pero regularmente prevee que no falten provisiones en casa.Trabaja en Jaén y Chiclayo; compara sus costumbres con las del mestizo y todo lo aprendido lo enseña a su esposa y familia para adaptarse a estas costumbres modernistas. Hierven el agua del caño, ya casi no usan agua del río.Durante el embarazo su esposa no hizo dieta.Plantas medicinales si conoce incluso su padre las utilizaba; aunque ahora se les compra pastillas y jarabes que compran en farmacias. Ellos aun van al monte a sacar Chahuaco (planta medicinal), sangre de grado, miel (para ellos es vitamina). Piensan que la medicina natural es mejor pues lo que venden en farmacia tiene pocos efectos además del costo monetario.

- DATOS DE MAPAS PARLANTES

Chiriaco es una comunidad nativa compuesta por anexos, y uno de ellos en los cuales se trabajo fue: PAKUN.Pakun se encuentra a orillas del río Chiriaco.Se encuentra compuesta de una cancha deportiva, una piscigranja comunal y escolar, una Iglesia Bautista, una Iglesia de Nazareno, un colegio con su respetiva letrina, un local del Pronoei, un teléfono.Para llegar a la comunidad desde la carretera hay que cruzar con el “huaro” (una especie de jaula que cruza el río por el aire llevando personas).

En Pakun cada casa tiene su propia letrina, y un basurero detrás de las mismas. Estas casas están a lo largo de la comunidad, y existen cerca a ellas piletas comunales de agua de pozos. Al lado del anexo se encuentran las chacras comunales, donde siembran generalmente: plátanos de freír, plátano manzano, aguajes, yuca, papaya, maíz y cacao.Después se encuentra el monte y es zona de caza para ellos, representando también una reserva a futuro. La población de Pakun pesa en el Río Chiriaco.

C.N. TUTUMBEROS

1. Entrevista al APU y DirectivaNombre: Aldo Kasen Awanach28 años

La .N. Tutumberos se relaciona con todas las comunidades que los rodean, y con sus anexos que son jurisdicción de su comunidad. Tutumberos cuenta con un Centro de Salud, que tiene un Técnico sanitario permanente y es nativo.La comunidad comercia solo con un comerciante que viene de Trujillo semanalmente y les compra plátano. Solo a ello se dedican, y cultivan cacao, yuca, café y otros productos agrícolas. El precio que les pagan por ciento de plátano es de s/. 9.50. No venden sus productos a otras comunidades.Para adquirir otros productos alimenticios después de la venta del plátano, van a Aramango y compran arroz, tallarín, etc.Para adquirir medicinas se acercan a al postas y si no hay van a Aramango y las compran.En Tutumberos según el APU, hay aprox. 580 habitantes, con más mujeres. Algunas familias se han mudado a otras comunidades por sembrar café pero después regresan.Hay un control especial hacía los jóvenes de la comunidad, según el APU, salen fuera de la comunidad solo los jóvenes que vayan a estudiar y los que no se quedan debido a que temen que puedan contraer enfermedades de transmisión sexual tan frecuentes en la zona.La mayoría de las personas trabajan solo su chacra, con las esposas y siembran: amote, papaya, caña de azúcar,.y encuentran plantas medicinales como piri- piri, ajengibre que crecen de forma natural. Van a las chacras en las mañanas y tardes.En la zona no hay un curandero, pero algunos tiene conocimiento de la utilización de las plantas.Existen según dice, niños y madres gestantes y adultos en la comunidad con desnutrición de debido a la pobreza, escasez de medios económicos para comprar medianas, parasitosis, anemia. Pero se sienten conforme con su alimentación, ya que esta fue escogida por sus madres.El Apu dice que comprende: “que es un pueblo que recién se está civilizando” y se está administrando la economía de manera más organizada, tiene así interés por

la capacitación referida a la alimentación, economía y educación. Las enfermedades más frecuentes son diarrea, disentería, cólicos y otros. La anemia se presenta en niños y gestantes.La comunidad tiene un pozo y todos se proveen de agua; la basura la echan al monte o a la quebrada.

En la escuela de la comunidad, hay 2 profesores nativos y un mestizo, los niños acá no reciben alimentos durante la escuela.

Respeto a la zaza y pesa, ya no realizan así esta actividad, ahora compran alimentos del mercado foráneo, además de no criar animales.Todas las familias de la comunidad están relacionadas entre sí y con comunidades cercanas.En fiestas se convoca a Asambleas comunales para que salgan a cazar los hombres, lo que obtengan se comparte entre todos, las mujeres hacen masato y Chapo. Se celebra: Navidad, Año Nuevo, Día del Padre y de la Madre, Fiestas Patrias, etc. El APU dice que ya no celebran fiestas ancestrales.

2. Madre: Nelly Tawam Cumbia Padre: David Chajak Sijiac 4 hijos Niño: Donato Chajak Tawam 10 meses/ A

Hijos: Sijia de 3 años, Ruth de 8, Julia de 5 y Donato 10 meses.Todos los niños nacieron por parto normal, no ha perdido ningún niño.Nelly me comenta que está segura que su esposo es monógamo. El cada 15 días se va cazar al monte y lo que trae se reparte entre la familia.Tiene chacras de yuca y plátano, para vender el producto y comprar otros comestibles. El esposos es el encargado de administrar el dinero que se gana.Los productos los venden a los comerciantes de Chiclayo, Trujillo y les pagan por el ciento de plátanos, entre 4 a 6 soles.Tiene 2 chacras que las trabaja junto a su esposo, además el tiene la propia donde siembra café. En el monte hay plantas venenosas como el barbasco, pero no conoe otras más.Ellos rían gallinas y consumen sus huevos.La madre dice tener conciencia de que hay alimentos que pueden hacerle daño al recién nacido, se ve cuando está anémico y cuando se ha enfermado no quiere comer y llora mucho.Dice que han vacunado a sus hijos, pero no los han completado.Algunas personas de Bagua han llegado a la comunidad para enseñarles sobre temas de salud.

3. Madre: Victoria Chamik Tsamajein Padre: Gálvez Cumbia Tsakim 9 hijos

Niño: Cléver Cumbia Chamik 2.5 meses/ N

4 hijos viven con el esposo, y 5 viven con ella. Rody 25 años, Nelti 23, Agad 22, Marlena 19, Dionila 15, Nelsi 12, Señora 9, Ismael 8, Cléver 2.5 meses.Ha tenido 3 abortos, y fueron de forma natural.Tomaba estando embarazada Uña de gato y Ajengibre.En su casa viven 7 personas, contando con su nieto de 3 años.Tiene problemas por que faltan alimentos en la casa, el exige pero ella no puede porque no tiene y ella le pide que trabaje más.Ella le pide a su esposo que vaya al monte, y cuando él va no trae animales porque no encuentra, así que cuando hay dinero compra arroz, esto es de vez en cuando.Ella consume yuca diaria nada más con su familiaElla ahorra dinero, y cuando venden en su comunidad animales de monte, ella les compra. Otra forma en que gasta su dinero es cuando necesitan medicamentos por estar enfermos.El esposo trabaja en la chacra y de vez en cuando busca animales en el monte, mas o menos 3 veces al mes, y consiguen animales en el monte. Es poruqe ellos deben trabajar en la chara.Aveces sacan maderaA la madre le gusta comer Chonta, suri, hojas verdes.El esposo no compra en el mercado, ellos no venden plátano.A ellos les gusta la comida como fideos, et. Pero no tiene dinero para comprar.A sus hijos más pequeños no les da atún, huevos, y “comida de afuera” porque les puede hacer daño al estómago o le da náuseas, o le duele el “hígado” a ella por ejemplo, a Cléver no le dá.Compra fideos, arroz.Rían gallinas y cuy.Pertenecen a la religión nazarena y prueban masato de vez en cuando, no puede hacer ni tomarla todos los días por que la religión les prohíbe.Siembre en su chacra: Yuca, vituca, sachapapa,; ella dice que el hombre y la mujer trabajan igual la chacra.No conoce platas venenosas por su chacra, pero por el monte hay barbasco. Esposos ayuda a cocinar, a la hora de comer todos lo hacen juntos.Embarazo:No hizo dietasEstuvo enferma, le dio mareos y ella quería comer tenías antojo, de guiso de gallina, gallina asado, chosca.Cuando estuvo embarazada tomó solo sopas, rechazó el pescadoTuvo dolor de hígado por no comer mucho cuando estuvo embarazada.Normalmente come de todo.Cuando sus hijo nació, lo primero que le dio fue leche materna, le dio hasta los 2 años porque el niño ya soltó el pecho. Comenzó desde los 9 mese a darle plátano de seda, plátano maduro asado, chapo, Maní rudo, maduro crudo le dio y le da ahora al niño.El niño ha tenido gripe, y no le dan todo de comer, solo leche de pecho.

Cuando el niño está enfermo le da lado de gallina y le quita la leche.Otras plantas medicinales que toman son matico, uña de gato.Deja de comer dulces, aceites, al estar enfrema.Ella ve a sus hijos sanos.Cuando está enfermo se sujeta a la madre el niño y llora mucho Su hijo nació en su asa, y le atendió su esposo.

4. Madre: Genoveva Akintui Awanach Padre: Edilberto López Vitap 9 hijos Niño: Enmanuel López Akintui 2 años/ DC, A

Megi 16, Kaila 13, santos, 12, Nilda 7 años, Hilda 4 , Enmanuel 2 años, Luis 4 meses.No tiene problemas con su esposo por alimentos. El compra si puede arroz, pollo, fideo, papa, menudencias, carne de res.El trabaja en la chacra.Venden plátanos, pero pocoEl padre va al monte, a veces una vez al mes, y la carne es para que lo consuman.Cuando estuvo embarazada, no le gustaba comer por ejemplo: Arroz con carne no le gusta, tomate, cebolla.Crían en su casa pollos Son de religión nazarena, y les prohibe tomar masato, asi que no lo hacen.Lo que sobra de la comida le da su familia, pero cuando comen lo hacen juntos.Le gustaba comer las viseras de animales, de pescado.Cuando su niño nació lo primero que le dio de comer fue leche de pecho, ha lactado solo hasta 1 año 2 meses. Desde los 6 meses e empezó a dar plátano chancado.La madre reconoce a su niño enfermo cuando llora y esta triste.El niño está vacunado.Cuando ella esta enferma toma ajengibre o toé.Ella siempre tiene diarreas, dolor de cabeza, mareos, no se siente sana.

5. Madre: Elvia Chamik Yuchakui Padre: Dionisio Ampush Chávez 4 hijos Niño: Ever Ampush Chamik 6 meses/ A

Una vez estuvo embarazada la madre y perdió un día de 3 días de nacido, solo lloraba.Durante el embarazo ella sintió que se alimentó bien, no tuvo problemas de

embarazo.Es única esposa y no discute, el va a buscar alimentos al monte a azar, cada semana, aveces encuentra aveces no. Al mes va 3 veces al monteVende plátanos, con ese dinero compran cosas comida y medianas, ropa.Compran Carne, huevos.Lo de su chacra es para ellos, tiene 2 y ella siembra yucas, bitucas, y el siembra plátanos para vender. También siembran plátano.Le gusta comer y a veces compra: Casha, chonta, suri, huevo , arroz, carne de pollo le gusta.Le prepara normalmente a sus hijos, le da huevo frito, hervido, patarashca suave.Ella toma masato y le da su hijito.Cría animales como pollo.Tiene letrina en su casa y lo desechos botan la basura al río o al monte.Ahora a su hijito le da seno nada más.Antojos durante embarazo: mango, ciruela, fruta, galleta, avena, suri, chonte, pollo de monte, frutas de monte.Rechazaba: Mono, chancho, carne de res, cebolla, aceite, pescado.A sus hijos anteriores después de los 8 meses les dio yuca, maduro suave. Ella sabe que antes no le podía dar comida, antes de 8 meses y lo aprendió con el técnico de salud. A sus hijos en general no les gusta masato, no quieren tomar ella dice.Dice que se le debe de dar de comer carne a los 2 años.Su hijito estuvo enfermo con diarrea y le dio amoxicilina.Cuando están enfermos no comen carne.No hizo dietas durante o antes o después del embarazo.Ella sabe que su hijo está sano cuando esta alegre.

6. Madre: Gloria Juwau Bijuch 38 (Informante Clave) Padre: Yoni Vargas Salazar 37 2 hijos: Jeancarlos 14, Joanna 13

La comunidad se relaciona con Aramango y otras comunidades era, además que hay relaciones familiares.Venden sus productos como plátano de la isla, los que compran vienen de Trujillo, Chiclayo.Respecto a las formas de curarse de la gente, ella dice que cuando van a las postas medias y no sienten que se sana o no les convence el tratamiento, van directamente a un curandero, toman toé, ayahuasa, porque según dicen les hace hecho “daño”.Hay mujeres que se suicidan tomando “shampú”, “ace”, barbasco, es común eso por distintos problemas, los hombres toman “Yonke” y se emborrachan.Ella piensa que ellos tiene un carácter fuerte, y las mujeres se suicidan para asustar al marido como un castigo. Los hombres también toman pero más son mujeres.Nunca llegan a la zona lo servicios de salud, cuando la gente necesita medicamentos no lo compran en las postas sino en las tiendas.

A la escuela los niños van sin tomar desayuno, solo masato con yuca y agua.Solo algunos han comido carne en el desayuno.Los niños no toman atención en las clases.Los niños tiene gripe, parásitos, son las enfermedades que mas se encuentran.La mortandad no es alta por enfermedad.Los niños si asisten a ala escuela aunque algunos padres no quieren mandar sus hijos a la esuela.No llega el Pronaa.La comunidad tiene su club de madre.Hacen minga para ir al monte, y así conseguir carne.

7. Madre: Delovina Cumbia Cumbia Padre: Rogelio Uwak Tejin 5 hijos Niño: Rosita Uwak Cumbia 8 meses/ DC

Nilo 10 años, Rosalía 8, Elsa 5, Clementina 3, Rosita 8 meses.La madre ha tenido un aborto hace 2 meses, se le vino como agua y boto a su hijo. No tomó cosas fuertes antes ni hizo dieta.Si había tenido dolor.El esposo nunca esta en el asa.No trae comida a su casa, no le pega a la esposa, el se emborracha mucho.Ella para pensando todo el tiempo sobre eso.Se va de su casa.Ella saca yuca de su chacra y es pequeña, el no trabaja la chacra.Aveces solamente compra arroz.No vende plátanos.Todos los días come yuca, con agua y eso le da a Rosita.Cría pollos y pavos, eso es para que lo consuma.Es de religión nazarena, y no prepara por ello masato ni le da a su hijita.Lo primero que le di a Rosita fue pecho, ahora ella no quiere comer, todo lo arroja y tiene náuseas. La niña llora, no puede dormir, solo quiere tomar pecho.No tiene vacunas.La madre también se siente débil, y tiene dolores abdominales.


Se encuentra paralelo y entre el río marañón y la Quebrada Yacu que desemboca en el mismo Marañón.De la Q. Yacu nace otra Quebrada llamada Tutumberos, que se dirige a la zona de monte. La C.N. Tutumberos se encuentra cruzando el Río Marañón, frente a la carretera cruzando con el huaro.

Es una comunidad con una zona central, con una cancha deportiva cerca de las casas, cuenta con una esuela: C.E. N. 16320 “Tutumberos”, un puesto de salud, una municipalidad.Cuenta con un camino vecinal.Respecto a lo sanitario, cada casa cuenta con su propia letrina que generalmente bota sus desperdicios a la quebrada Yacu o al mismo Marañón.La comunidad tiene una zona en donde hay un pozo donde botan la basura y la queman. Tiene caminos que llevan a zonas de mitayo y pesan en la Q. Yacu, y a veces en el Marañón.

C.N. WAWAS- ANEXO CHININ

1. Entrevista a Gonzalo Jintash Pumpunchik (Informante Clave)

Aveces llega apoyo del estado, pero por ejemplo lo del Pronaa es comida pasada, el considera que la culpa es de los intermediarios regionales y la comunidad considera que debe ser este trámite en forma directa.

2. Entrevista al APU y directiva:Nombre: Teodoro Nunig Yagkuag 33

Se quejan de que el Apoyo estatal no es completoSe quejan que los alimentos están pasados, y que los responsables son los dirigentes regionales los que reciben el dinero del Estado.No tienen capacitaciónLos alimentos según dicen es para los desnutridos y ese alimento debe ser bueno, y no como les envían, con piedras, etc.Se quejan también de los medicamentos que hay, y que se venden en las postas médicas, es medicina genérica y pasada.

Venden plátanos la mayoría de la población a Chiriaco, el plátano manzano vendían el ciento a 50 céntimos, y el plátano ciento hasta s/. 2.50.

La comunidad tiene comunicación con otras cercanas.Ellos consideran que deben tener capacitación para poder producir alimentos buenos, una capacitación “agroecológica” .No se abastecen con la medicina moderna, sino con la natural: ola de aballo, piri. Piri, Uña de gato, ajengibre, etc.Ellos consideran que la medicina no les cura debido a que es medicina de mala calidad, y no produce la efectividad que una de marca podría hacerlo.

Respecto a lo sanitario de la comunidad, ellos utilizan un pozo que tapan al llenarse como silo comunal , no hay un lugar donde puedan colocar la basura, lo echan al monte.

En la comunidad hay aprox. 1500 personas, y hay casos de abandono de niños. Han llegado a vivir a la comunidad mujeres como esposas mestizas de nativos.

Respecto al conocimiento tradicional de las plantas, hay :TOE:Planta viva que da visiónPlanta viva que cura huesoPlanta viva que cura maldad o enfermedad.

Con eso cura a las personas, la planta ocupa y la planta habla sobre lo que sucede, hay que escucharla; por eso el paciente ni siente solo esta mareado, esta como adormecido. La planta le hace hablar al paciente y le dice como se debe cuidar para que se sane, le dice todo al enfermo. Antes no se debe comer, se hace una dieta donde no se consume chancho, ni aceite, ni patarasha, ni cebolla, ni atún, no sexo, no sal

3.Madre: Rody Yagkuag Pujupat 26Padre: Isidro Roca Kejekui 325 hijosNiño: Guillermo Roca Yagkuag2 años/ DC, A

La madre se queja de los alimentos del Pronaa.

4.Madre: Lucila Sejekam TsejemPadre: José Lirio Intash2 hijosNiño: Sheila Lirio Sejekam1 año 6 meses/ S

5.Madre: Nellida Azañero AlcántaraPadre: Isidro Roca Kejekui2 hijosNiña: Daysi Sujeli Roca Azañero1 año/ A

6.Madre: Lucy Tees YagkuagPadre: Víctor Yagkuag Pujupat8 hijosNiño: Mateo Yagkuag Tees2 años/ D, A

7.Madre: Andrea Ujuk huinPadre: Sixto Nujigkus Piton6 hijos

Niña: Maribel Nujgkus Ujuk1 año 6 meses/ D, A

8.Martha Roca Piton 35 (Informante Clave)

4 hijos

C.N. JAYAIS

1. Madre: Felina Jintash Ushup Padre: Javier Chamik Sahawit

C.N. KUNCHIN- ANEXO PUNTIN

1. Madre: María Elena Chunta Aguatiam Padre: Santos Etsam Entsakua Niña: Elsa Marie Etsam Chunta 1 año 10 meses/ DC, A

2. Entrevista al APU y directiva Nombre: Teófilo Paape Katan 42

3. Madre: Estelina Tsamajein Wajai Padre: Samuel Ugkush Piitug 5 hijos Niño: Melvin Ugkush Tsamajein 9 meses/ A

4. Madre: Eusebia Paati Tsajuput Padre: Rodríguez Atamain 6 hijos Niño: Mericilda Atamain Paati 1 año 11meses/ S

5. Madre: Rosa Wajuch Chamikag Padre: Pedro Tiwi Wisum 6 hijos Niña: Susana Tiwi Wajuch 2 años/ S

6. Madre: Lidia Paati Tsajuput Padre: Jaime Entsaji Chias 7 hijos Niño: Feliciano Entsaji Paati

2 años 1 mes/ S. - DATOS DE MAPAS PARLANTES

Se encuentra alejada de las ciudades como Chiriaco e Imaza, en zona de altura entre montañas. Hay un camino que lleva desde Imaza a Kunchin demorando en promedio para visitantes, aprox. 6 horas de camino.La C.N. de Kunchin tiene anexos, uno de ellos en el cual trabajamos se llama Puntin. Aquí la zona de Mitazo esta cerca de las montañas que la rodean desde donde consiguen gran variedad de animales como: armadillo, vanado, perdíz, añuje, Taán chico, paloma de monte, paujiñ, garzas.Encuentran frutos como. Chupé (variedad de fruta), pijuayo, aguaje, Chonta.

Cada casa tiene su letrina que bota sus desperdicios la Río Kunchín, en la zona donde siempre realizan la pesca.Cada asa tiene un pozo donde a veces queman la basura.Muchas de las chacras están cerca de las casas, en la parte posterior o cerca de los cerros.Puntin está cercada por cerros y en altura, por lo que la geografía impide que este anexo tenga el orden común de las demás comunidades, debe adaptarse al terreno.

C.N. KUSU- GRANDE

1. Madre: Bertila Numpitai Biktu Padre: Roberto Puanchen Yaunina Niña: Jeisli Nayeli Puanchen Numpitai 3 años 2 meses/ S.

2. Madre: Eulalia Kayajuis Shimpu Padre: Isidoro Chamik Uwuk 4 hijos Niña: Joahna Chamik Kayajuis 6 meses/ A

3. Madre: Anita Wampash Wakiu Padre: Tito Kayajuis Etsán 5 hijos Niña: Fiorella Kayajuis Wampash 2 años/ DC, A

4. Madre: Olinda Chumpi Ampam Padre: Hernández Chijiap 3 hijos Niño: Kevin Chijiap Chumpi 2 años/ A.

5. Madre: Ofelia Chumpi Ampam Padre: Cristian Chijiap Huampankek 2 hijos Jhon Eduard Chijiap Chumpi 1 año/ A

C.N. KUSUMATAC

1. Madre: Dolores Ramírez Najamtai Padre: Rusti Tsamajein Punchin 1 hijo Niño: Jhony Leonardo Tsamajein Ramírez 6 meses/ A

2. Madre: Iojenia Asankai Tupica Padre: Teófilo Tejin Apatio 2 hijos Niña: Noemí Tejin Asankai 3 años/ DC, A

3. Madre: Sheila Suwikai Washikat Padre: Esbaldo Yankikat Daichap 1 hijo Niño: Frances Yankikat Suiwikai 2 años/ DC

4. Madre: Cristina Chumpi Wampagkit Padre: Ananías Tsakim Wisum 2 hijos Niño: Cléver Edy Tsakim Chumpi 8 meses/ A.

5. Madre: Irma Tsege Yakum Padre: Genaro Pujupat Atsut 4 hijos Niño: Roemer Pujupat Tseje 2 años/ S

6. Madre: Melinda Washijat Wakun Padre: Elí Chumpi Washijat 1 hijo Niño. Jhon Janer Chumpi Washijat 8 meses/ A.7. Víctor Sawikai Taese 45 (Informante Clave)

8. Madre: Gumercinda Akuts Chuwin Padre: Wilhem Jampis Asmas 1 hijo Niño: Helbi Jampis Akuts 6 meses/ S


La C.N. tiene un orden urbano que distribuye a las viviendas por calles cuadrangulares, encontrándose entre las Quebradas Suwants y Q. Chinagos.Cuenta con un Puesto de salud, una agencia municipal, la oficina del APU, una ancha de vóley y otra de fulbito, Un centro educativo con su propia letrina.La comunidad cuenta también con letrinas comunales, pero algunas casas tiene las propias. Hay un pozo de agua de donde la mayoría se provee de agua

C.N. PANTAAM

1. Entrevista al APU y directivaNombre: Isaac Yakum Shunta 27

2. Madre: Melina Anag Asmas Padre: Tadeo Danduchu Shunta 4 hijos Niño: Geiner Danduchu Anag 2 años/ A

3. Madre: Melania Tawam Taijin Padre: Oscar Waiwash Taijin 3 hijos Niña: Marielena Waiwash Tawam 1 año 6 meses/ S

4. Madre: Paola Shumpi Samash Padre: Daniel Samash Acuts 5 hijos Niño: Segundo Daniel Samash Shumpi 8 meses/ A.

5. Madre: Froricia Nayap Tanchim Padre: Abraham Yacum Shunta 5 hijos Niña: Elda Rosa Yacum Nayap 6 meses/ A

6. Madre: Oliviana Awanash Kinin Padre: Job Turjik Sejekam 1 hijo Niño: Herlin Turjik Awanash 1 año 7 meses/ S.


La C.N. de Pantaam está cruzada por la carretera y el oleoducto del Nor- oriente peruano. Tiene un anexo llamado Chuwau.Tiene zonas de captación de agua potable, ya que cuenta con piletas comunales distribuidas en la comunidad.También cuenta o Reservorios de Agua.Hay también una Iglesia Evangélica.Tiene aminos de mitayo que nacen del camino central de la comunidad.Tienen sus zonas de Chacras.Cuentan con una cancha de bulbito, con una Iglesia de Nazareno, una Iglesia Evangélica, la jefatura Comunal, un aula del Pronoei, un Centro Educativo: CE 16714- Primaria y secundaria. En la zona de Mitayo cazan: Majaz, Chosca, perdíz, Tucán, armadillo, mono, venado.Pescan en una quebrada que cruza la comunidad donde desembocan los desperdicios de las letrinas de la c.n.

C.N.TAYUNTSA

1. Madre: Juanita Anen Sijiap Niña: Marjorie Danduchu Anen 9 meses/ A

2. Madre: Aida Puach Unup Padre: Ponciano Sejet Kandash Niño: Hamil Sejet Puach 9 meses/A

3. Madre: Sadit Córdova Torres Padre:Víctor Eusebio Tuchia Lonjinote Niño: Bruklin Tuchia Córdova 1 año 1 mes/ S

4. Madre: Rosadia Sejeat Candash Padre: Humberto Sánchez Pajajut Niña: Nancy Sánchez Sejeat 2 años/ DC

5. Madre: Lucrecia Sejeat Torres Padre: Martínez Piitug Anan Niño: Eleaser Pitug Sejeat 1 año/ DC, A

6. Madre: Patricia Aguilar Sejek Padre: Roman Sejet astim Niño: Juana Sejek Aguilar 1 año 4 meses/ S

7. Madre: Zoila Iuu Tsamajen Padre: Moisés Shajian Huampankit Niña: Sofina Shajian Iuu 10 meses/ S

9.Madre: Julia Torres TapiaPadre: Nerio Sejeat Chai Niño: Anildo Sejeat Torres1 año 11 meses/ DC

C.N. PUERTO TUNDUZA

1. Fernando Cuimian Chimian 53 (Informante Clave)

2. Madre: Yolanda Quiac Neecat Padre: Fabián Miquein Comisario Niña: Sonya Smith Mikay Quiac 11 meses/ A.

3. Madre: Nelly Cuimian Icamo Padre: Sergio Kiac Necap Niño: Herson Quiac Cuimian 1 año 5 meses/ A

4. Madre: Lidia Sensejat Senjuan Padre: Felipe Akuts Rodríguez Niño: Kevin Akuts Sensejat 10 meses/ A

5. Madre: Melva Tsamajen Ampush Padre: Ever Salazar Shivin Niño: Kelvin Salazar Tsamajen 7 meses/ DC, A

6. Madre: Etsila Alejandro Quiac Padre: Mario Pérez Vásquez

Niña: Yunira Pérez Alejandro 7 meses/ S

Madre: Rebecca Quiac ChuinPadre: Ricardo Velásquez YawaraNiño: Ronald Velásquez Kiacchuin2 años/ DC


Compuesta por aproximadamente 85 casas, un centro educativo, una casa comunal, zona de chacras, y pescan en la Quebrada Tundaza.

C.N. ACHOAGA

1. Entrevista al APU y directivaNombre: Teófilo Apush Arévalo 30

2. Madre: Merida Wajeipeas Padre: Esteban Cacajá Niño: Marisol Cacajá Wajeipeas 6 meses/ S

3. Madre: Liana Piapia Dekentei Padre: Eleazar Samerash Mashingash Niño: Liseth Samecash Piapia 9 meses/ DC, A

4. Madre: Maritsa Comisario Dekentai Padre: Emerson Samecash Mashingash Niño: Rodil Samakash Comisario 10 meses/ A

5. Madre: Rosamaria Piapia Mashingash Padre: Benjamín Ampush Arévalo Niño: Asunta Ampush Piapia 1 año 7 meses/ S

6. Madre:Narcisa Arévalo Dekentai Padre: Erasmo Chumapi Ramírez Niño: Kiler Chumapi Arévalo 1 año 1 mes/ DC,A


Se encuentra paralela al Río Nieva, y la carretera cruza esta. También tiene una Quebrada llamada Achoaga, una Q. llamada Seasmi, y otra llamada Kupitesa, donde desembocan los desperdicios de las letrinas de cada casa.Las viviendas están era de la comunidad y cerca de un camino que la recorre. Las casas tienen en la parte posterior sus chacras o pastos, y cerca de estos los caminos que los llevan a mitayar. También conocen zonas de aguajales dentro de la comunidad.Cerca al centro de la comunidad, hay una zona donde se bota la basura de Achoaga.Tiene un centro educativo con su respetiva letrina. No hay muchas letrinas en la comunidad por lo que la población va al monte.

C.N. NAPURUKA

1. Entrevista al APU y directivaNombre: Leonardo Etsam Nugkuag

2. Madre: Paullina Tish Dawish Padre: david Pascuan Casan Niña: Melsabeth Pascuan Tish 2 años, 6 meses/ A

3. Madre: Marcelina Dawish Sanchum Niño: Nilson Tees Dawish 1 año/ DC

4. Madre: Lila Ayui Mashian Padre: Hernán Wajai Wampush Niño: Cleotilde Wajai Ayui 6 meses/ A.

5. Madre: Iriana Najampe Sant Padre: Walter Samchú Pinas Niño: Darli Samchu Najampe 1 año/ A

6. Madre: Lidia Antuash Pujupat Niño: Erika Pinchu Antuash 2 años/ S

7. Madre: Diana Mashinkash Timias Padre: Leonidas Toledo Paucai Niño: Leonard Toledo Mashinkash 1 año/ DC, A


Es una C.N. organizada como tal y de distribución urbana. Se encuentra paralela al Río Marañón, cuenta con un Puerto y aminos (el jefe y la directiva le llama Avenidas), una jefatura comunal, piletas comunales, una casa comunal, un entro educativo: C.E. 17118, con letrinas comunales y una Iglesia Evangélica.Tienen caminos al monte para mitayar y a sus chacras en la parte norte de la comunidad.

C.N. NUEVO KUITH O KUITH

1. Entrevista al Apu y directivaNombre: Joaquin Chamik Kaekat

2. Madre: Arminda Shunta Taan

Padre: Leonidas Uncun Dupish Niño: Jaimer Unkun Shunta 2 años, 11 meses/ S

3. Madre: Yanina Bistu Chuintam Padre: Reinaldo Taikat Sakim Niña: Maribel Taikat Bistu 2 años/ A

4. Madre: Dora Mariaco Shuin Padre: Benjamín Puancha Mayac Niña: Celica Puancha Mariaco 1 año, 2 meses/ DC, A

5. Madre: Esperanza Esash Antum Padre: Fermín Puancha Chumpi Niña: Lía Puancha Esash 1 año/ S

6. Madre: Adela Luz Puancha Mayac Padre: Calixto Deekat Nazario Niño: Teets Deekat Puancha 2 años/ S


Se encuentra cerca a la quebrada Nañankam, afluente del Río Dominguza. La cruzan la q. de Sawi Entsa, Q. Washu, Q. Ubukat.Tiene un camino central, y dentro de la misma comunidad hay una Parque Comunal.Tiene una esuela, cancha de fútbol, cabina de radio, una Iglesia, letrinas

comunales, pozos de agua comunales.Hay zonas donde comunalmente se bota la basura y luego se le quema.

C.N. PUMPUSHAK

1. Madre: Edith Taan Wanpanket Padre: Adolfo Manuen Akush Niño: Silvano Manuen Taan 2 años/ S.

2. Entrevista al APU y directivaNombre: Lizardo Shawan Estela

3. Madre: Paulina Huampash Tumin Padre: Grimaldo Shajup Kaikat Niña: Sulema Shajup Huampash 2 años/ DC, A

4. Madre: Delia Chuintam Shamat Padre: Lizardo Shawan Estela Niño: Tii Shawan Chuintam 8 meses/ A

5. Abuela: Estela Kajin Wamputsan Madre: Tulia Dupis Ampaan Padre: Fermin Ramon Estela Niño: Entsan Alison Ramon Dupis 2 años/ S

6. Madre: Matilde Kaicharo Wampash Padre: Rolando Seijan Kasen Niño: Elean Seijan Kaicharo 1 año/ DC, A


Compuesta por una casa comunal, un centro educativo y una cancha deportiva.Es una comunidad alejada de Nieva, y está a las orillas del río Dominguza, y lo cruza una quebrada llamada Pumpushak.La gran mayoría de las casas tiene una letrina en la parte posterior de sus casa y una zona donde botan su basura.

ANEXO NO. 3LISTADO DE MEF Y NIÑOS EVALUADOS

CODIGO BD

NOMBRE DE LA MADRE NOMBRE DEL NIÑO (A)

01 SAAN TINCHA ALICIANA KUJA SAAN JANAHT02 JAMPI SAN RUTH TISH YAMPI EMELIO03 DAVILA LOPEZ ADELA TUITZ DAVILA CLEBER04 TICHNA DAWISH PAULINA PASCUAN TICHNA MIDSABEL05 KAJEKVI CHIJIAP SUSY MABELA NAJANTIA KAJEKVI EDWAR06 PASCUAN TECH MILSA LUCAS PASCUAN MARIA MARGUELET07 PINCHU ANTORE PAULA TIINCH PINCHU ERIKA08 AYUI SAM PARICIA ETSAM AYUI WILDER09 DAWECH VANCH INES SEJEKAN OPWECH MARIA10 ESAMAT CHUWINTAU YANINA KAIKAT ESAMAT MARIBEL11 SHUNTA TAAN ARMINDA UGKUM SHUNTA JAINER12 PIJUSH YUCHAKUI JULIANA ESAMAT PIJUSH GABRIEL13 ANDRES CHUINTAM SONIA NAJANTIA ANDRES SINTIA YULIANA14 ANJIS SUAMUS LEONILDA GONZALES ANJIS LIN NICKSON15 SANCHIO CAJISUV LETICIA TAN SANCHIO LINBER16 NANCHI SUAMUT JANEHT JARMANCH NANCHI JUNIA17 NANCHI SUAMUT ELIDIA MILAGROS NANCHI FIORELLA18 KAJISUT YAMPIK CARMEN SANCHUM KAJISUM SERGIO19 PUJUSH TIWI IDA ISAWAN PUJUSH ELI20 MANZACH SMAG DORA COMISARIO MANZACH DORIS21 CUNCUMAS MANSACH MARIA BELEN TUIST CUNCUMAS ROSITA22 TUIST TAYAKIT SARA YANCO TUIST SAYLA23 JEMPETS TUPIKAY PIONI LUIZ SENKUAM JEMPETS FIORELA24 TUYOS ORREGO DAWARIS MAGNA TUYOS MARIA25 ÑANCO PEREZ HERMELINDA AKINTI ÑANCO IDOLINA26 VALERA TSEGKUAN RAQUEL MANEIN VALERA CORNELIO27 PUANCHA SINCUAN MARGARITA SINCUAN NAJOVIAN DENILSON28 TAKI MANUIN HILDA CAPUIN TAKI MARISELA29 PEPSA SAMACASH AMALIA WAJUHIAT PEPSA EDWARD30 SHUNTO CHUMPI LUISA TUYOS SHUNTO JIOVANA31 PUANCHA MAYAC LIDIA TSENGUAN PUANCHA ITSA DIEGO32 SANCHUM MARIACO MILIANA PUANCHA SANCHUM CARLA CANDY33 PUANCHA MAÑAC ADELA DEKAR PUANCHA TEST34 PUANCHA MAVAC REYNA TSENGUAN PUANCHA IDEL35 CHUINTAM ESAMAT DELIA SHAWAN CHUINTAM TII ETEAR36 ANKUASH TAAN CELINA SHAWAN ANKUASH MAACCH NORCA37 TUPIKA SHAWAN CARMELINA LOPES TUPIKA FIORELLA38 CAICHARO WANPASH MATILDE SEJEKAM CAICHARO SANCHIA39 KAYCHARO NAKU GLORIA SHIKIO KAYCHARO RIVALDO40 WANPASH TUNSAM MARGARITA KUJUKAY WANPASH ESCARI41 PUANCHA MAYAC VIVIANA BISUM PUANCHA ICLE42 WAJACH CHAMIKAG ROSA TIWI WAJACH SUSANA

43 WAJACH NUGHUM IRIS PAATI WAJACH EDILBERTA44 NUGKUM JUAN DORI PAATI NUGKUM BERNANRDO45 ATAMAIN UGKUM DIVIA AWATIAG ATAMAIN FABIOLA46 ATAMAIN TEJIOS ANA MARIA ATANAI ATAMAIN MIDIELA47 POMASH CHUMPI ANA VISUN POMASH SILVERIO48 JEMPEZ KAYAP CHARO VASQUEZ JEMPEZ LUIGI ALEXANDER49 YAGKIKAK KIAT AEDLA CALLAP YAGKIKAK IDANIA50 UNUP GUAMPASANO ANTOLINA ALAYA UNUP MILTON

51 MASHIAN PINTUY CELIA JINTOCH MASHIAN CARLA52 APANUT ASAMAT BRIGIDA ROCA APANUT YAIR LUIGI53 PUANCHIN NUTINCUS ROSA MARIA TUYAS IN MARIA LUZ MERY54 TEETS YAGKUAG MIRZA GOICOCHEA TEETS JOSE55 LIRIO JINTASH CLEOTILDE AWANASH LIRIO ANIZA CLUDY56 TSEJEKAM TSEJEM LUCILA LIRIO TSEJEKAM SHEYLA NOELIA57 CENTURION CERCADO HERMILIA MONTALVAN CENTURION CRISTIAN EVLER

58 ROCA PIITUG LUCILA SABIO ROCA LUDWIN59 TEETS YAGKUAG MARILU GOICOCHEA TEETS LAILI TEODOSIA60 YUU AWANASH LUCIANA TEETS YUU ROMERO61 ÑANCON JUJUPA ANATALIA JIINGASH ÑANCON JOB62 NOMKUM VILCHEZ RUTH ROCA NOMKUM JEDY LUIGI63 CHAVEZ KUJER DERMINDA TEEST CHAVEZ MARY CEILIA64 MIKAYA YAGHUAZ ANTOLINA AWANASH WACHAPLA NHERICANE65 JIUKAN SHUUK ESTELITA MIYAKU JIUKAN JHOJAN66 AWANASH WACHAPEA ELSA MIKAYU AWANASH FRANCIS67 TIWI FACUNDO JULIANA ANCOSH TIWI SEGUNDO68 UWALE FACUNDO MERY SAMAJE UWALS EDGARDO69 SUCUD FACUNDO MARIA HUACHAPEA JUCUD ABEL70 WAJUSH PIITUG ROSALINDA JUWUA USHUM SEGUNDO FRANKLIN71 WAYWASH PUJUPAT NALIA TENTES WAYWASH EDY ELSY72 CUMBIA TAWAN ISABEL NAMPAG CUMBIA KAREN73 CUMBIA OHA CELINDA CHAVEZ CUMBIA DONAN NORVIL74 CHAWIK YUCHAKUI ANGELA TAWAN CHAWIK EDUARDO75 TAWAN CUMBIA TERESA UWAY TAWAN EGELIO76 SAMIC TOBOAM DANNY SEJEKAM SAMIC NAYELMI77 PAOTI CHAMIK AGAT TSEJONCHAMIK PAOTI EDWARD78 CHABIN SAMAJEC VICTORIA CUMBIA CHABIN CLEBER79 SAMARIN ETSAN ELISABETH SANCHEZ SAMARIN DANTE80 NUMPITAI BIKTU BERTILA PUACHEN YAUNINA JHEISLY NALLELY81 WANPASH WAKUI ANITA KAYAP WANPASH DIORELLA82 SHIKION HUAMPANKIN GLORIA FERNANDEZ SHIKION JAVIER83 KAYOQUIA SHIKION ERIKA INGANPASH KAYAQUIS ARACELLI84 AKUTS CHUWIN GUMERCINDA WAMPIS AKUTS JELLWY85 ROMMER PAAPE BRIGIDA PAATI ROMHER JULISA KETY86 YAKUM YAGKITAT DORILA YAMPIS YAKUM ANAIS ALIZON87 CHUMPI WAMPAGKIT CRISTINA TSAKIM CHUMPI CLEVER EDDY88 ASANKAI TUPIKA EUGENIA TAIJIM ASANKA NOEMI89 TSEGKUSH RAMIREZ DELEANA PAAPE TSEGKUSH GRACIELA90 YAKUM NEMPITAG FELEA WASHILLAT YAKUM NELSON91 SHUNTA TSAMASH PAULA ESAMAT SHUNTA SEGUNDO DANIEL

92 NAYAP TSAMACH VALDINA ENTSAJI NAYAP MARLON OMAR93 ANEG TSAMASH TEODOCIA SHAWIT ANEE YOHANA ELIZABETH94 TANCHUS XUU ROSA NOYOP TANCHUS VERTIN95 FREIJER KUNKUMA CENILIA TAWAN FREIJER LEONARDO96 KUNKUMA KUNCHIKUI VICTORIA SANCHEZ KUNKUMA ELEAZER97 TORRES TAPIA JULIA SEJEAK TORRES ANILDO98 SEGEAK TORRES LUCRECIA PITUG SEGEAK ALIXES99 PUACH TUNUP AYDA SEJEAK PUACH JAMIL

100 CORDOVA TORRES SADITH TUCHIA CORDOVA BROKLIN PATRICK

101 SEJEAK CHUMPI NALIA KUNKU SEJEAK ALEXIS102 SEJEAK TIWI MERY SANCHEZ SEJEAK CLAUDIO103 TORRES FACUNDO ISABEL SEJEAK TORRES NIXON104 QUIAC DEKAT AMELIA SALAZAR QUIAC LEO105 AMPUSH PEAS CHAVELA AMPUSH AMPUSH JUAN106 TAQUI LUSINDA DIOSELINA QUIAC TAQUI LISENIA107 SENSEJAT CUJA DORIS QUIAC SENSEJAT PATRISIA108 APUSH PITUG CELINDA SAMAJEN APUSH MABELA109 CUIMAN CAMO NELLY KIAK CUIMAN JERSON110 SENSEJAT AMPAM MARLENY EWAK SENSEJAT ROMEL111 WAMPASH CHAMIKAG NURIA CUIMAN WANPASH ONAN112 SEJEAK KUJER VICTORIA GOMEZ SEJEAK JHNON CARLOS113 DEKENTAY TIWI LIDIA BUKUCHUP DEKENTAY MAYCOL114 WAJAI PEAS EMERITA CACAJA WAJAI MARISOL115 PIA PIA MASHINCASH ROSA MARIA AMPUSH PIA PIA ASUNTA116 DEKENTAY VILCHEZ ROSARIO BUKUCHUP DEKENTAY EBONI117 DEKENTAY CACAJA JUNIA DEKENTAY DEKENTAY YESICA118 PIA PIA AMPUSH MARIA AREVALO PIA PIA RUBEN119 AREVALO CACAJA GRACIELA KATAN AREVALO RIELE PAUL120 WOJOY ASAMAT MARIA AMPUSH WOJOY AURELIO121 YANCU PEREZ EDIT AQUENTI YANCU EDILBERTO122 TAKI MANEY HERCILA REATEGUI TAKI ROSAMARIA123 TAKI MANIN ELSA HAYAN TAKI ALENIO124 WAJUYAT MAYAC TERESA PUANCHA WAJUYAT EDISON125 MANIM MASHAM FABIOLA TAKI MANIM DIOFENES126 WAJUYAT TENAZUA ROSULA WAJUYAT WAJUYAT NOLBERTO ROLIN127 QUIACO SOMUST OFELIA SHUNTA QUIACO RILDO128 SAMKASH SEEMKUAM SARITA SAYKA SAMKASH SALEMON129 VALERA WAJAYAT MIRSA WAJAYAT VALERA JOESY130 KIAKO ADSMUQUI GISELA ESAMAT KIAKO WERNER131 CAYCAT LOPEZ RITA TACAYIP CAYCAT BENITO132 LOPEZ TUMANPASH OLIVIA YAMPISH LOPEZ SOFIA133 JUAN PUJUSH CARMEN ISAMAN JUAN FELICIA134 SHAWAN CHUNTA ZENAIDA SEJEKAN SHAWAN DANILO135 CHUNTA KIACO MICAELA KAYKAT CHUTA CECILIA136 SOAMUT HILARIO VERONICA TAKI SOAMUT GIMI137 ACHAYIAP MANTU CARMELINA CHAVIT ACHAYIAP ROBERT EDISON138 NUNCUAN WAJAJEY LAURA ANGIS NUNCUAN RUTH139 SUAMUT HILARID LUCRECIA DIAZ SUAMUT LEISMITH140 APIQUEI PAATI MARIANA KAÑISUT APIQUEI SARAI

141 PIAPIA AMPUSH MAGDA AMPUSH PIAPIA YONER142 AMPUSH SECUAT MARIA AMPUSH AMPUSH MAGDALENA143 AMPUSH SAMAKASH ANER AREVALO AMPUSH COMILO144 QUIAC CHUIN REBECA VELASQUEZ QUIAC RONALD145 VELISARIO KIAC JANET RAMIREZ VELISARIO ALFREDO146 ALEJANDRO QUIAC HERCILA PEREZ ALEJANDRO YUNIRA147 SACAMOYOC CHUMPI CARMEN KUMANCHI SACAMOYOL YOSELI148 AKUIS SEJENTAP MARIA SEJEAT AKUIS YOHANA149 TAWAPIO SEJEAT MERCED TORRES TAWAPIO OBEDAN150 ARIAS TAN FLOR CUMBIA ARIAS ADERLUCIO

151 CHUMPI PEREZ HERMALINDA SUWIKAI CHUMPI ROSMERI152 YAMPES PUJUPAT ISABEL YAMCUM YAMPEZ ATILIO153 SUAREZ CORREA MARIA EUFEMIA YANKUAG SUAREZ JUMMI WALDIR154 MIKAYU YANGOAY JULIANA JUWAN MIKAYU EILA155 CHUIN UJUK ANDREA NUJIGKUS CHUIN MARUBENT IDELSA156 UNUP WAMPUTSAG DOLENTINA AUSHUK UNUP FRAN157 AUSHUC DUPEIS OLGA TIS AUSHUC VIDAL158 QUISTON AUYAI AMELIA CAYAPS QUISTON GABRIEL159 PUMANSH CHUMPI NELVA QUISTON PUMANSH GIORNELI160 TAWAN MAYAC NELLY SANCHIUM TAWAN IDEL GAY161 CHUNTE PUANCHE VIOLETA SAMAJEN CHUNTE JON LENON162 FACUNDO SUCUT BERENINA HUACHAPE FACUNDO KELVIN163 HUAC FACUNDO ESTHER TAPIA HUAC TEDNILA164 TAWAMAM CUMBIA NELLY CHAJAC TAWAMAN DONATO165 CHAMICO CUMBIA ELVA KASEN CHAMICO JUDI166 CUMBIA CUMBIA DELOVINA HUAC CUMBIA ROSITA167 CHAMIR YUCHAKUY ELVIA AMPUSH CHAMIR EVER168 CHAMIC SAMAYOTAY ELENA CUMBIA CHAMIC YAMIR DANILO169 CHIWAN PAATI YOLANDA SEJEKAM CHIWAN ALVARO170 AQUENTI AWANASH GENOVEVA LOPEZ AQUENTI EMANUEL171 TAWAN INCHIKI CARLOTA TISIP TAWAN ALFONSO172 YAGKUAG PUJUPAT OTILIA NUNEG YAGKUAG BETTY MAVEL173 ORREGO IKAN RUTH JINTASH ORREGO DUERTI174 AZAÑERO ALCANTARA NELIDA ROSA ROCA AZAÑERO DEYSI SUGELY175 YANGKQAG PUJUPAT ANELIA TEETS YANGKQAG VIDAL176 YANCUA PUJUPAT BRIGIDA YANCU YANCUA SARECET LOIDA177 TEETS YANGKQAG LUCI YANGSQAG TEETS MATEO178 YANKAUG PUJUPAT ROGY ROCA YANKAUG GUILLERMO179 ROCA KAJEKUY ONILA ESAMAT ROCA JERA CARMI180 AWANASH WACHAPEA HERCEDIA CUMBIA AWANASH JHON BRIAN181 MICAYU UJUK DORCAS BURGAS MICAYU LUIS DAVID182 ESAMAT SAMAJEN CARMELA WEVAS ESAMAT SISI CARINA183 YAUN CHU TEOFILA CAÑASH YAUN SANDRA184 CHUNTA AWATIAG MARIA ELENA EDSAN CHUNTA ELSA MARI185 SAMAJEN HUAJEY ESTELINA UNCUSH SAMAJEN HELVIN186 PAATI ESAJUPUT LIDIA ENTSANJI PAATI FELICIANO187 PAATI ESAJUPUT EUSEBIA ATAMEN PAATI MIRICILA188 CHUMPI AMPAY OLINDA CHINJIAP CHUMPI KEVIN189 CHUMPI AMPAN OFELIA CHIQUIO CHUMPI JHON EDVARD

190 PUANCHEN YAUNINA PAULINA NUNPITAY PUANCHEN ADRIAN SAN191 CAYAWIS CHIMPU EULALIA CHIMIK CAYAWIS YOVANA192 RAMIREZ NAJAMTAI DOLORES RAMIREZ SAMAJEN JONI LEONARDO193 SUNIKAY WASHIKAC SHEILA YANQUIKAT SUNIKAY FRANCIS194 SHAJUP NAJAMTAI ELIANA WACHIKAT SHAJUP ELIANA195 CHUMPI WANPAKIT EVA CHUNTA CHUMPI GIAN CRISTIAN196 WACHIKAT YAKON HERMELINDA CHUMPI WACHIKAT JHON JAINER197 TSEJE YAKUM IRMA PUJUPAT ISEJE LUCI198 NAYAP TAINCHIM FROLICIA JAKUN NAYAP ELDA ROSA199 AWANASH KININ OLIVIANA TURJIK AWANASH ERLIN200 ANAT TSAMACH MELINA DANDUCHO ANAT GEINER

201 TAWAN TAIJIN MELANIA WAWASH TAWAN MARIANELA202 SEJEAK KANTASH ROSALIA SANCHEZ SEJEAK NANCY203 KATAAN ANAN CARMELINA SEJEAK KATAAN LUIS204 YUU SAMAJEN SUELA CHAJIAN YUU SOFINA205 AGUILAR SEJEAT PATRICIA SEJEAT AGUILAR JUANA206 ANEN SEJET JUANITA DANTUCHO ANEN MARGORIE207 SEJEAT TORRES CALINICA BATIOS SEJEAT JERSON EDER208 SAMAJEN AMPUSH MELVA SALAZAR SAMAJEN KELVIN209 SENSEJAT SENCUANT LIDIA AKUTS SENSEJAT KEVIN210 SAMAJEN DEKAT UDIT SALAZAR SAMAJEN CINDI211 NUÑEZ KUJA MARGOT PEMAS NUÑEZ CAMILO212 KIAC NEECAT YOLANDA MIKAY KIAC SONYA ESMIT213 AREVALO DEKENDEY NARCISA CHUMAPA AREVALO KILLER ERASMO214 COMISARIO AMPUSH JUANA DEKENTAI COMISARIO RODRIGUEZ215 COMISARIO AMPUSH NEL JAPASH COMISARIO ANDREA216 PIAPIA DEKANTAY LIANA SAMAKASH PIAPIA LIZET217 COMISARIO DEKENTAY MARITZA SAMAKASH COMISARIO RODIL218 PASCUAL KASUN CERMILA TOLEDO PASCUAL LEONELA219 NAJANTE SAN ELIANA SANCHUN NAJANTE DANY220 DAGUSH SANCHUN MARCELINA TEES DAGUSH NILSON221 SHUMTA TURGE ELGA SEJENKAN SHUNTA AMISABEL222 PINCHUN ANTUASH VIOLETA NAJAMPE PINCHUM NERI223 SANCHUN TAÑISUP MARLENE TIISH SANCHUN GILMER JOEL224 AYUY MASHIAN LILA WAGEY AYUY CLOTILDE225 MASHINKASH TINIASH DIANA TOLEDO MASHINKASH LEONARDI226 HILARID TIMIAS SILVIA SUAMBUT HILARID JOSE LUIS227 ACHANIAT MANTU JUDIT TSAJUPUT ACHANIAT LESLI228 VILCHEZ CHUINTAM MELVI NAJAMPE VILCHEZ PITER229 DUPIS PUJUPAT JULIA TUPICAY DUPIS ÑAMPAY MAILA230 WANJUNSH PIJUNSKU LIDIA CAICHARD WANJUNSH ANITA PIEDAD231 WAMPUTSAG KAJIN ESTHER RAMON DUPUISP ENTSAT232 MANPASH TUMIN PAULINA SHANJUP MAMPASH SULEMA233 TAN NAMPOMKIT EDIT MANIUM TAN SILVANO234 WASUN WAMPANKIT CELESTINA PUANCHA WASON RODITA235 MARIACO SHUIG DORA PUANCHA MARIACO CELICA236 ESACH ANTUN ESPERANZA PUANCHE ESACH LIA237 KUJA QUISTON LETICIA PUANCHA KUJA FRANK DILANO238 PUATZEI MAYAC JOSEFINA PUANCHA PUATZEI GRETNA

239 WATAJAY DAWAY ELIANA WANCHA WAJAJAY ANNY240 PUANCHA WASUM NILDA SELINA MASHINKASH PUANCHA SANDRA RODELITA

241 KANTUASH APIKAI FELICITA DAICHAP KANTUASH EDER242 CHUMPI UGKUM YOBANA CHIMPA CHUMPI DORALIZA243 TSEJE SAKASH CAROLINA KAJEGKUI TSEJE JAVIER JESUS244 NUJIGKUS BASHUKAT ELSA BASHUKAT NUJIGKUS EDELTO245 SAKASH TSEJE ANICITA KAJEGKUI SAKASH JUAN LUIS246 KININ KUJIKAT RITA SHAKAY KININ ARLAM247 TEETS LOPEZ MARIA INMACULADA AYKUASH TEETS LEO248 MUJIGKAS MANTIO SUSANA SAMEKASH MUJIGKAS ELVERINA249 KAJEGKUI MUJIGKAS PELARIA YUU KAJEGKUI ROMALDO250 KININ KUJIKAT LIDIA TRIGOSO KININ LUZ DELSY

251 CHIMPA WAMPASH TEOLINDA UGKUM CHIMPA RONER252 TSEJE BASHUKAT ANGELINA CHIMPA TSEJE EVANGELINA253 MOJATKA KAJEGKUI MERISIA MAMPASH MOJATKA ODIESFUEL254 KAJEGKUI NUJIGKUS SOELA MUJIGKAS KAJEGKUI PAVEL ANDERSON

255 AUTUKAI CHUIN BERTHA TUWIS AUTUKAI TATIANA256 YUKAM CHIMPA DELIA YUMBO YUKAN DANY257 NAVARRO ALVARADO ESTHER TOKI NAVARRO LUZ CLARITA258 DAEKATL GIUKAN MAGNOLIA CHUJJAL DAEKAT DELICIA259 CHUJAIL CHUMBE MAGDALENA HUANCE CHUJAI ISAAC260 CHUJAI CHUMBE YULY HUANCI CHUJAI CAMILO261 TAIJIN DEAKAT CECILIA IMPI TAIJIN DUCY SARA262 ASANKAI MANTU ALICIA AWANASH ASANKAI LEIDY263 FRANCISCO PETSA ROSAURA USHAP FRANCISCO JHONATAN264 DEACAT TAIJIN AIDA ISMEÑO TAIJIN YESENIA265 SANTIAK ATAMAIN IRMA SHUNTA SANTIAK NANACES266 TUSHIA RODRIGUEZ MARIA JULIA WANSE TUSHIA MELITA267 PIJUSH PETSA CLEMENTINA PETSA PIJUSH ZARITZA268 YAMPANAS YAGKUG MARIA YAGKUG YAMPANAS DELICIA269 APATIU BENJAMIN FLORINDA SHUMBUCAT APATIU DINA MIRELLA270 WUAJUYAT CUIMIAN DELIA CHIJIN WUAJUYAT LEONARDO271 SHINPUKAT MASHUNAJ ELIZABETH TETSA SHINPUKAT MARGORET272 TUYAS SHUNTA CARMENSA ANTUASH TUYAS FATIMA273 YUQUI WAJUSH ESPERANZA PUANCHI YUQUI SEGUNDO ANGEL274 SHIMBUCAT PUANCHI MARITZA PEREZ SHIMBUCAT LIN MARGARET275 SANCHIUM YAGKUG ADELA BATIAS YAGKUG JULISA276 CHIJIP ITCHAM EDITH NAJAMTAIN CHIJIP LUZ CLARITA277 SHIMPUKAT ANJIS ZENOBIA BATIAS SHIMPUKAT ROIDEL278 CHAVEZ ANJIS PATRICIA SHIJIP CHAVEZ BRENDA MARIA279 DEJECKA WAJAJAI ELENA CHIJIP DEJECKA JUNIOR280 UNKIM OSCOTE ADELINA TUPIKA UNKUM ELVI281 TUCHIA SALAZAR ERIKA PAOLA SILVA TUCHIA JHON MIGUEL ANGEL282 APIKAI SHIMPA VICTORIANA APIKAI SHIMPA DALVIN283 WAJAI SHAKA VICTORIA CHIGKUM WAJAI CELINDA284 SAMEKASH NAWANA EUDOSIA AKUTS SAMEKASH PAUL FERNANDO285 WISUM SAMAKASH MARTHA APIKAI WISUM HERMEGILDO286 ANGIS ÑAMPIT GENOVEVA SAMIKASH ANGIS LUZ MARI287 APIKAI KUNCHIKUI CARMELA WISON APIKAI ANA LUZ

288 FLORES JUMENEZ MARGARITA GRACIELA

WANPUTSAG FLORES CHINTHIA EVELYN

289 APIKEL YAMANOA CELINDA CHIMPA APIKEL LINDERSON290 TIWI VILCHEZ DELCY AMAGLTIWI DAMER ALEXANDER291 ANAG TIWI LUCILA WAJAI ANAG MARIO292 ENTAKAE AUNCHUP BERTA ANAG ENTAKAE TONY293 TIWI PUJUPAT ELVA ANAG TIWI NORBIL294 YAGKITAY TIWI ELIANA TEMPETS YAGKITAY JHAN295 ANAG TIWI NANCY JEMPEL ANAG JOSE LUIS296 ASACHA WISUN NAGOYA TSAKIN ASACHA ANELIA297 TELLO SEBASTIAN OFELIA IJISA TELLO OLIVER298 ANTISH TSAKIM ZOILA TUCHILLA ANTISH AEDLA299 ANTONIO CHUINTA MARIA ODINA TSAKIN ANTONIO NORVIIL300 ANKUASH IJISAN CAROLINA ANTISH ANKUASH NOEL

301 YAGKUG WACHOAPA MARGARITA CHIRIAP YAGKUG EVELIO302 CHIRIAPO ROJAS JULIA VASQUEZ CHIRIAPO NARUSCA303 ANTISH TSAKIN ROXANA ANTONIO ANTISH RUFINO304 TELLO CAHUASA ADELA TENAZOA TELLO FIDENCIO305 CHUP SHIWIN ANA YAGKUN CHUP ELSA306 PIITUG CHUUP TERESA AMPAM PIITUG FLORENCIA307 CHUUP HUAMPUZAM IRENE WUAJAI HUAMPUZAM EDINSON308 CUÑIACHI TAIJIN ISABEL UGKUM CUÑIIACHI ARACELI309 SHINPUKAY PAZ VALENTINA CHIUINTAN SHINPUKAT EDWIN

JHONATHAN310 CAÑAP ANKUASH MEDIANA CUÑACHI CAÑAP OSMA311 PUJUPAT AGKUASH AGRIPINA AKUS PUJUPAT ERICK MELGAR312 WAMPUTSAG ANKUASK LIDIA BAKUANTS WAMPUTSAG VELYKSA

AQUILA313 PUJUPAT UWAK MARISOL SUIKAI PUJUPAT LUIS MIGUEL314 PUJUPAT AGKUACH OLIVIA UWAK PUJUPAT MERCI YADIRA315 WAMTSAG PIJUSH JULIANA AGKUASH WANTSAG SIMON316 YAMPIS IJISAN VIOLETA CASTRO YAMPIS ARACELI317 SUIKAI TAIJIN NIDIA KUJIKAT SUIKAI ROSA ESMERALDA318 TAIJIN DANDUCHO EDITH CUÑACHI TAIJIN JESENIA319 YAMPIS AGKUASH ROSALIA ALVAREZ YAMPIS LINDA MILAGROS320 TSAJUPUT PAPE CELESTINA SEGKUAM TSAJUPUT PATRICIO

ROBINSON321 TIMIAS TOLEDO ELAVIA CHUMAP TIMIAS NATALIA322 SANCHEZ MAJUYAC ELVA SHIMPUKAT SANCHEZ EDGAR323 TSEGKUAM WAJASH OLGA CHUMAP TSEGKUAM ENA VERONICA324 SANCHEZ WAJASH JULIANA YASUPISH SANCHEZ LISI VICKY325 MAJUASH AKINTUI NANCY UGKUM MAJUASH JERLY326 BAKUANST YAGKUN SIMONA BASHIAN BAKUANST ELVIDIA327 SEJEKAM PEETUG ANA MARIA CHUINTA SEJEKAN GENEM NATAM328 BITA SHAKARI AUREA SAMAKASH BITA AUGUSTO329 BAKUANST YAGKUA LUSMILA WISUN BAKUANST MERLY ROSA330 SEJEKAN ICHIAS EMERITA VILCHEZ SEJEKAN MAURO331 AKUTS WISUN YOLARIA CHUIN AKUTS RUBEL332 RAMIREZ BARBARA ELVINA AUTAKAI RAMIREZ JHACSON333 MASHIAN KUJA ORFEMIA PETSAI MASHIAN MARIA LUISA

334 YAGKUG WISHU YOLANDA SEJEKAN YAGKUG PRICILA335 JEMPES TRIGOSO CECILIA ASANKAI JEMPES AARON336 AKUTS KUNCHIKUI MARLENI NAMTIP AKUTS CORNELIO337 ASANKAY NUGKU HORTENCIA TIWI ASANKAY JERLI GARAL338 MASHIGKASH TIWIJAN NATALIA AWARAY MASHIGKASH MAY THALIA339 ASANKEY MAGKAG SENOBIA TIWI ASANKEY KARLY LIANA340 CHAVEZ SHAJAP ESTERINA KININ CHAVEZ ELDER341 KIJAK TSAKIN ERMILA MASHIAN KIJAK WILO WILIAN342 MASHIAN SANCHUN EUFEMIA YAGKUG MASHIAN EDVAR343 BATIAS PETSA LUSMILA PAPE BATIAS WILDER ALEXANDER344 TIWI IJAKAI MILY KIJAP TIWI KENCY SANDI345 YAGKUG YUU LINDA MASHIAN YAGKUG NILVER346 CHUIN KUNCHIKUI MARIA NAGKAMAI CHUIN ELITA347 YAGKUG YUU MAGDALENA SUIKAI YAGKUG IMELDA348 PAPE SHIMPUKAT EDITH CHIMPA PAPE JHAN YACKSON349 TSAKIN KUGKUMAS ALBERTINA YAGKUG TSAKIN FRANKLIN RONAL350 TSAKIN MUGKUMAS GLADIS YUU TSAKIN CELCY

351 BAKUACHI MASHIAN MARIBEL TIWI BAKUACHI JASMIN352 WAMPASH CHAING EMILIA BASHUKAT WAMPASH JOSE RENE353 TSEJAN TIWI OLIVIANA BAITUN TSEJAN DANNI354 YANCUM ASANKAY GLORIA SAMASH YANCUM JEFFERSOM355 SEJEKAM ICHIAS AMALIA YAGKUM SEJEKAM RUBEL356 KAGKUG KUJA ROXANA DASEN YAGKUG GIAN JIMIL357 NUGKUG TUYAI LIDIA ASANKAI NUGKUG ROCIO DEL PILAR358 AMPUSH JEMPEKIT ELIZABETH YAGKUN AMPUSH CRISTINA359 KATAM WAJAY TEODOSIA WANPUSAG KATAM NUNKUG360 AUSHUK DUPIS ANDREA PIITUG AUSHUK JANETH361 NUNGUAN CHUP VERONICA PITUM NUNSUAN BERNALDO362 AMPAN WANPUISAG GLADYS CHIKIM AMPAN ABNER363 NUJIGKUS SEJEKAM ROXANA SHIMPA NUJIGKUS SINDI364 SEJEKAN SEJEKAN EMERITA VICTOR SEJEKAN LEIDER365 PUJUPAT SEJEKAN MIGUELINA IKAM PUJUPAT MELANIA366 AMPAN APIKAI MATILDE NAJANTAI AMPAN ARACELI FIORELA367 ITKAN IKUNCHIKUI CELIA YANKUA ITKAN MELISIA368 YANKUAN ITCAM ROSALIA VIZUM YANKUAN OFELIA369 WAJAI SHAKAI FLORENTINA UNUP WAJAI BREMILDA370 WAJAI SHAKAI MARGARITA SHIGKUM WAJAI ELIA371 AMPAN SUNKA EVELIA GEMPUE AMPAN YENI YANINA372 KAJEKUI NUJIGKUS FELICIANA YUU KAJEKUI JUAN DAVID373 BASHUKAT NUJIGKUS ISABEL KAJEKUI BASHUKAT WILDER374 BIKAYO TAMAPIO ROSA TSEJEN BIKAYO DELSI MERLI375 BASHUKAT UWEK SUYUN KAJEKUI BASHUKAT RONALDO376 KAJEKUI NUJIGKUS NISUELA SAKASH KAJEKUI LUZBENIA377 UNCUSH NUJIGKUS ADELIA GIUKAN UNCUSH ANDI YIMI378 KAJEKUI NUJIGKUS VIRGINIA ANKUASH KAJEKUI NECIDA379 NUJIGKUS JUAN NELI ATUYAP NUJIGKUS MITZY ANABEL380 CHINKUN MANDUIG YOLANDA DECHAP CHINKUN JOB381 BASHUKAT UWEK HILDA KAJEKUI BASHUKAT LIZ382 JINTASH MASHIGKASH HORTENCIA PEREZ JINTASH ZAYLI383 DAIGKA CHAVEZ RENETH PALOMINO DAIGKA MARLEN YULICETH

384 DAIGKA WAJAJAI EMERITA MASHIGKASH DAIGKA NIMIA385 MASHIGKASH SAMEKASH CLAUDIA CHIGKIN MASHIGKASH RICKI386 JINTASH JUWAN CONSUELO CHUMAP JINTASH MIKEAS387 PUANCHI ASHAS MARIA COMEZ PUANCHI ROVALDO388 YUQUI PUANCHI SONIA QUISTU YUQUI YENER389 RENGIFO TUESTA SONIA ASANKAI RENGIFO CRISTHIAN390 TSEGKUA PUANCHA ESTER WUAJUYAT TSEGKUA MARILU391 WAJUYAT MAYAN ERMINIA SHIMBUKAT WAJUYAT SINTHIA392 RENGIFO TUESTA BALVINA KAYAP RENGIFO YAMIL MAICOL393 PUANCHI SUGKA JULIA SHIMBUKAT PUANCHI ERICK394 NUJIGKUS SHAVIT JOSEFINA WISHIG NUJIGKUS ADHITA KARLA395 TUESTA IKANAM ELVA RENGIFO TUESTA ROSA LAURA396 MASHLANDA YAMPIK MERCEDES IMPI MASHIANDA NELCI397 JEMPEKIT ESAMAT SELMIRA MARIACO JEMPEKIT FABIOLA398 PAATI TUESTA NOEMI MASHIAN PAATI ZARITA399 ENSAKUA PAKUM ELVA WANSI ENSAKUA ISEQIEL400 IMPI ISMEÑO ALEJANDRINA REATEGUI IMPI EULER

401 MASHIANDA GIUKAN ANA JEMPEKIT MASHIANDA LIZ MEIDA402 WANSE CHUMBE ENA DEAKAT WANSE JHAMER

403 TAIJIN DEAKAT ANETH SAMANIEGO TAIJIN LUIS ANGEL

404 JUWAS DUPIS JUSTINA CHUJAP JUWAG DENIS

405 CHUMBE WANCE DORIZA TAIJIN CHUMBE RONY

406 DUPIS JUWAG ANA WACHAPA DUPIS YESSENIA

407 CHUJAI CENEPO INES SANCHEZ CHUJAI TANIA ARACELI

408 ANTONIO CHUINTA LUCINDA ARISTA ANTONIO YERLY

409 NANKITAK PABLO CARMEN ANTISH NANKITAK KAREN

410 KAIKAT PISCO MARIBEL CHIRIAP KAIKAT FILBERT

411 PESO CHAVEZ LUZ JULIA IJISAN PESO WILIAN

412 LOPEZ TSAKIN NANCY ASACHA LOPEZ FAVIAN

413 CHAVEZ MONSALVE MARIA LOPEZ CHAVEZ ROSABEL

414 ANTONIO CHUINTA ESTHER TUCUP ANTONIO GUSTAVO

415 FLORES GONSALES YESSICA NATALIA WAJAI FLORES LISBETH

416 ANJISH TSAKIN CELESTINA PIPA ANTISH MERCY

417 IMPI WACHAPA CARMELINA TUCHILLA IMPI HANA

418 TIMIAS WAN ESTHER TUCHILLA TIMIAS WENDY

419 ASANKAI CHUPI DINA NAÑASH ASANKAI LISER

420 CHEIN CHUMPI IRMA TAIJIN CHEIN ALDRIN

421 PIJUSH SUGKA TIONILA AUTUKAI PIJUSH RUTH ARACELI

422 TAKI SUGKA MELVA TIWI TAKI YUMIS DANISA

423 YUMBAO UWAK AMERICA WEEPIO YUMBAO ROELI

424 MASHIAN CHIMPA ADRIANA SEJEKAN MASHIAN MICHEL JASKSON

425 TSAKIM TANCHIN MARITZA JEMPETS TSAKIM LUIS TORRES

426 MALCA ANAG CLARISA AKINTUI MALCA MAIRIN MACCLENY

427 TIWI ANAG MARLENI DATI TIWI LOT SILVANO

428 TIWI TAAN ROSA JEMPE TIWI EDINSON

429 JEMPETS JINTASH CECILIA ANAG JEMPETS CELENI

430 ASANKAI SEQUEJAN ESPERANZA VILCHEZ ASANKAI LUCY SAKEJAN

431 ATUYAP TSEJEM EMERITA VILCHEZ ATUYAP FANY NEIDA

432 NUNIG PETSAYIT PAULA YAGKUG NUNIG JOSE LUIS

433 ASANKAI SEJEKAN IMELDA GUSMAN ASANKAI ELVER GYOBANI

434 NUGKUS VILCHEZ AMANDA NAJANTEN NUGKUG VELICE

435 MASHIAN SHIMPUKAT SILVIA PETSAYIT MASHIAN OSMAR

436 ICHIAS KAJEKUI NELLY JUM ICHIAS ELIANI

437 CHAVEZ KUJA RAQUEL VILCHEZ CHAVEZ LEEN CHUPLER

438 TIMIAS KUIMIAN NENA TSAMAJAIN TIMIAS JHAN

439 MASHIAN KUJA ELGA SEJEKAN MASHIAN ROSMIT

440 ASANKAI NUGKUG COLINA PEREZ ASANKAI LOIDA ELIZABETH

441 AYUI UWEK DELIA TEETS AYUI CHANELA

442 DATY PUANCHI ROCINA ASANKAI DATY EDGAR

443 ASANKAI NUNKUN ORFEMIA CHUINTAN ASANKAI NAINA YANET

444 KUJI TEPSA LUCRECIA SEJEKAN KUJI JHONI NEHEMIAS

445 TSEJEM ASANKAI MAGALI TSAMAJAIN TSEJEM FRAY EDUARDO

446 ASANKAI YAGKUG MARIBEL FARFAN ASANKAI RANCES ALEXANDER

447 YAGKUG YUU GUMERCINDA JIUKAN YAGKUG JERCY

448 TSAKIN CHAVEZ ANEGELINA MASHIAN TSAKIN HERLI

449 DEKENTAI SAMEKASH LIDIA MASHIAN DEKENTAI DENINSON

450 AKUST UNUPISTU ROSA MASHIAN AKUST ALDO RENATO

451 PAPE TIWIM FABIOLA KASEN PAPE LIZ MILAGROS452 NAGKUMAI SHIMPUKAT MARLENY KIAY NAGKUMAI WILMER453 CHUIN MASHIAN VIDALINA MASHIAN CHUIN NILA JANETH454 MASHIAN IJAKAI EULALIA CHAVEZ MASHIAN IRIS BRIMILA455 CHUINTAN UNUP ELENA SAMEKASH CHUINTAN YAMILE YARELI456 PIITUG ATAMEIN VILMA UGKUN PIITUG NATALI MIRIAM457 CHAMBIK AQUENTE FLORIA SEJEKAN CHAMBIK LEO DAN458 PIITUG CHUINTAN CHAVELA AKIMTUI PIITUG DARWIN459 BAKUANST SENKUAN HILDA SAMEKASH BAKUANST SAID TSAN460 SANCHEZ WAJUYAT ANGELINA CHUMPI SANCHEZ JAN461 CHUP TIMIAS OLIDDA CHUMAP CHUP ELIDER462 NUGKUG PUAN JOSEFINA CUÑACHI NUGKUG GILTON463 SANCHEZ WAJUSH ESMILA FERNANDEZ SANCHEZ MIRIAN ERIKA464 CHUP AYUI BLANCA LUZ CHIMPA CHUP LIZ NORY465 CHUP AYUI EDELSA CHUP AYUI JHAN CARLOS466 BAKUANTS CUÑACHI AMELIA CUÑACHI BAKUANTS NILVER JOEL467 SANTOS TOCTO ELENA AQUANASH SANTOS KAREN CINTHIA

ISABEL468 SUGKA YAGKUA ANA WAMPUTSAG SUGKA KELLI469 PUJUPAT AGKUASH REJINA PAATI PUJUPAT NOAIDA470 TEETS WAJAJAI ELISORA PAZ TEETS HOMERO471 CUÑACHI TAIJIN MARIA SAAN CUÑACHI WALTER ALFREDO472 AGKUASH PAZ LOIDA YAMPIS AGKUASH ESTEFANY473 ILARIO CHIJIAP MARIA LUISA PUJUPAT ILARIO MARIA AYDEE474 CHUMPI SHAJUP CECILIA AWANASH CHUMPI DANNY475 CHUP AYUI DELSY WANPAGKIT CLEVER ALEXANDER476 KAYAP ANCUASH LUCY TUAN KAYAP ERICK IDELFONSO

INFORME PRELIMINAR DEL ESTUDIO “ESTADO NUTRICIONAL, PARASITOLOGICO Y ... · Se utilizaron...

Documents

Transcript of INFORME PRELIMINAR DEL ESTUDIO “ESTADO NUTRICIONAL, PARASITOLOGICO Y ... · Se utilizaron...