Iniciativas Nacionales

7/30/2019 Iniciativas Nacionales

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! !

Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos,

porque eran como ovejas que no tenan pastor; Marcos 6:34

"Quiero reformar a la nacin; particularmente a la iglesia,

Reformar a la Nacin, Extendiendo la Santidad Escritural - 1 -

y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo el pas".Juan Wesley


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Lineamientos Nacionales

ndice del contenido

Presentacin ---------------------------------------------- 3

Visin Nacional ---------------------------------------------- 4

reas en que estaremos involucrados ----------------------- 9

Retos del Metodismo en el Siglo XXI ----------------------- 12

REA DE TESTIMONIO CRISTIANOAccin Social. Lineamientos ------------------------------- 29Material ---------------------------------------------- 30

Evangelizacin y Discipulado. Lineamientos --------------- 41Manual de Clulas --------------------------------------------- 42

REA DE DESARROLLO CRISTIANO.Lineamientos -------------------------------------------- 81Modelo del Plan Nacional de Desarrollo Cristiano ------- 82

REA NACIONAL DE FINANZAS Y ADMINISTRACINAntecedentes --------------------------------------------- 93

Lineamientos --------------------------------------------- 94

DIRECTORIO NACIONAL ----------------------------- 95



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PRESENTACIN

La Asamblea de la XX Conferencia General de la Iglesia Metodista de Mxico, A. R., realizada los das 19 al 27 de mayo

de 2006 en San Juan Acozac, Pue. es aprobado trabajar en una Visin a 17 aos, tiempo en el cual estaremos, con la ayuda

de Dios, cumpliendo 150 aos de Metodismo en Mxico. Cmo nos presentaremos ante Dios?, cul ser la ofrenda de

nuestras manos delante de Dios?. Dios nos muestra que los campos estn listos y que la mies es mucha. Este tiempo nos

brinda, ante tanta necesidad y hambre de Dios, la oportunidad para cumplir con Su mandato y realizar la tarea para la

Iglesia.

Esforcemos nuestras manos y fuerzas para la obra de Dios, conservemos lo que hasta este momento hemos logrado por Su

Gracia pero vayamos al campo que Dios nos ha mandado, nuestra patria. Es responsabilidad de la iglesia, nuestra

responsabilidad, presentar delante de Dios a esta amada patria y llevarla ante el trono de su Gracia. Es nuestra tarea

extender el evangelio, un evangelio no solo de palabras sino con presencia y prctica viva. Est en nosotros la

responsabilidad de Reformar a la Nacin, extendiendo la Santidad Social.

Cuntas veces hemos orado y llorado por nuestra patria, por Mxico? Dios pone delante de nosotros este hermoso pas,

bendecido con sus recursos, su cultura, su gente, y pide de la iglesia llevarla a los pies de Cristo. Para esta grande tarea

pidamos a Dios en oracin constantemente que la IMMAR sea movida a compasin por las almas, por las gentes de esta

nacin. Necesitamos ser movidos a compasin, necesitamos permitir que el amor de Dios sea grandemente derramado en

nuestras vidas, como l lo ha prometido y quiere hacerlo, pero debemos buscar a Dios con todo nuestro corazn, volvernos

a nuestro primer amor, a anhelar a Dios con toda nuestra vida. Y entonces esta visin, que hoy puede ser un sueo se ir

convirtiendo en una realidad.

Este es el tiempo que Dios nos da de poder agradarle, de poder servirle, de amarle, de buscarle porque El est cerca y

cuando celebremos 150 aos de presencia del Metodismo en Mxico podamos presentarnos delante de Dios y tengamos que

preguntarnos nuevamente cmo nos presentaremos delante de Dios?, sea como olor fragante delante de Su gracias, porque

siervos intiles somos, lo que debamos hacer eso hicimos y podamos presentarle una patria que le busca y le ama, Amn.

Este material es la recopilacin de las iniciativas de Programa a Nivel Nacional para cada rea que se presentan para que

cada Conferencia Anual, Distrito, cargo pastoral y cada miembro de la Iglesia participemos en la tarea de Reformar a la

Nacin.

Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes,porque Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas. Josu 1:9

BEATRIZ FLORES GARZAPresidenta Nacional de Programa de la IMMAR



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VI SI N NACI ONAL

MANDATO DE JESUCRISTO A SU IGLESIA

Entendamos como parte de la Iglesia Universal de Jesucristo que Dios ha encargado una misin a todo aqul que

cree en l, la misin es una sola, no est fraccionada, y sta es: redencin, salvacin, liberacin.

En Jesucristo es ms evidente este propsito de Dios y la tarea es una: redimir a la humanidad Por que de tal

manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga

vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo unignito para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.

(Juan 3:16-17). Esta misin de redimir a la humanidad tiene dos aspectos inseparables: lo espiritual y lo social. Jess al

iniciar su ministerio (misin), describi las acciones que iba a realizar Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo

abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar

buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y

visitar a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lodio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha

cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:17-21). Cuando encarga a sus discpulos la misin, sta es una:Por

tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;

ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin

del mundo. Amn (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18; Juan 20:21). As lo entendieron Pedro, Juan, Esteban, Pablo y

todos los dems discpulos (Hechos 2:43-47; 4:32-37).

Estamos comprometidos con esta tarea; esta es la Misin de la Iglesia Metodista de Mxico:

Art. 358. La Iglesia Metodista de Mxico, A. R., cumpliendo el mandato de Jesucristo (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18;

Lucas 24:45-49; Juan 20:21-23), y siguiendo su ejemplo (Mateo 4:23; 9:35), reconoce que su misin integral es la

evangelizacin y el discipulado a travs de cuatro imperativos fundamentales:

a. Proclamar las Buenas Nuevas como principio evangelizador,

b. Cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes,

c. Aliviar las carencias materiales de los necesitados,

d. Practicar la mayordoma cristiana.

La Razn de ser de la Iglesia Metodista

Buscando la respuesta en oracin a Dios ante estas dos preguntas y haciendo una evaluacin de nuestra presencia

en el pas y a lo largo de la historia de la Iglesia Metodista, considerando nuestra invaluable Herencia, concluimos que

debemos retomar la razn de ser del Metodismo, la razn de existir para Wesley



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Wesley se lanz a la tarea de evangelizar a toda la nacin. El escribi: "Quiero reformar a la nacin;

particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo el pas". Qu grandioso objetivo!

Aparentemente, sin embargo, era un plan imposible, pero nunca se dio por vencido. En otra ocasin afirm: "Tengo un solo

punto de vista, el promover en cuanto me sea posible una religin vital, prctica, y por la gracia de Dios preservar e

incrementar su vida en el alma de los hombres"

Necesitamos recuperar la nocin de responsabilidad compartida, la solidaridad social, la utopa de poder construir

un mundo mejor con algo de nuestro aporte. Wesley, no fue slo un predicador del Evangelio, sino tambin un profeta de la

justicia social. Fue el hombre que restituy el alma a una nacin . l no solamente hizo algo por s mismo, sino adems

inspir a muchos otros, metodistas y no metodistas, a hacer algo por mejorar la situacin social y econmica de su nacin.

La santidad personal debe estar en perfecto balance con la santidad social. Ese es un punto fundamental que ahora debemos

y necesitamos aplicar en nuestras vidas personales y comunitarias.1

Por tanto la Visin de la Iglesia Metodista en Mxico ser:

VISIN:Reformar la nacin, extendiendo la santidad escritural

LA URGENCIA DEL MOMENTO:

Creemos que ste es el tiempo de la Iglesia, la oportunidad, la urgencia que tiene de proclamar las buenas nuevas

de Salvacin, la urgencia de que todo el mundo conozca a Jesucristo2. Ante las oportunidades que nos da el momento

tenemos:

Hay hambre y necesidad de Dios, existe la necesidad de seguridad y esperanza, hay apertura y reconocimiento por parte de

las autoridades civiles, entre otros

Como Iglesia tenemos la urgente necesidad de:

Llevar hombres y mujeres a Cristo mediante la proclamacin de las Buenas Nuevas

Conservar a los nuevos creyentes

Cultivar el crecimiento espiritual de los creyentes

Vivenciar la Santidad Bblica en Amor

Todo metodista tenga la experiencia personal del corazn ardiente

Promocin de la Justicia Social Capacitacin de Lderes de todas las reas

Estructura organizacional funcional para Crecimiento

Que cada creyente ejerza su (s) ministerio (s)

Practicar la Mayordoma Cristiana responsable



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ESTE EL TIEMPO DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO, LA MIES ES MUCHA Y LOS CAMPOS LISTOS PARA LA

SIEGA, ES LA OPORTUNIDAD DE LA IGLESIA DE SER LUZ Y SAL DE LA TIERRA, DE COMPARTIR EL SENTIDO

DE LA VIDA: JESUCRISTO. LO QUE CREEMOS ES QUE SI NOSOTROS COMO IGLESIA METODISTA NO

PARTICIPAMOS DE ESTA GRAN COMISIN , DIOS PROVEER Y ENVIAR QUIEN SE LEVANTE, PERO

HABREMOS PERDIDO LA OPORTUNIDAD DE CUMPLIR CON NUESTRA RAZN DE SER.

Wesley menciona su gran temor No tengo temor de que el pueblo llamado metodista deje de existir alguna vez en

Europa o en Norteamrica. Mi temor es que llegue a permanecer como una secta muerta, como una forma de religin sin

poder. (Obras de Wesley, Tomo V, p. 379)

Por eso consideramos necesario detenernos y tomar un tiempo para analizar y reflexionar si verdaderamente

estamos en el mandato de Jesucristo.

La Visin que Dios ha puesto en nuestros corazones considera que El Evangelio de Cristo no conoce otra clase de

religin sino una religin social; no otra santidad sino social. (Prefacio de la coleccin de Himnos de Wesley).

Gracias a Dios por 132 aos de Metodismo en Mxico, donde hasta este momento l ha sido con nosotros y nos ha

fortalecido en su grande Misericordia.

Fortalezas y Oportunidades de la Iglesia

Hemos aplicado en diferentes foros (Cargos pastorales, Gabinete General, Junta Nacional de Programa, Iglesias locales,Conferencias Anuales y de Distrito, etc. un pequeo ejercicio



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FORTALEZAS

1. __________________________________

2. __________________________________

3. __________________________________

DEBILIDADES

1. _____________________________________

2. _____________________________________

3. _____________________________________

OPORTUNIDADES

1. __________________________________

2. __________________________________

3. __________________________________

AMENAZAS

1. _____________________________________

2. _____________________________________

3. _____________________________________

Si an no lo ha realizado, le invitamos a que lo aplique.

Los resultados han sido de Bendicin al conocer nuestras fortalezas y logros a lo largo de 132 aos de presencia en

Mxico.

z Contamos Con una Sana doctrina. Somos una Iglesia de un solo Libro

z Conocemos y practicamos los medios de gracia

z Tenemos dones y ministerios.

z Contamos con dos Instituciones Teolgicas .z Contamos con Ministerios de Servicio con presencia a la comunidad como son, dispensarios mdicos, centros de

alfabetizacin, bancos de comida, ministerios con migrantes, Asilos para la Tercera Edad, Campamentos,

Ministerios con Indgenas en la Sierra Tarahumara, Sierra de San Luis Potos, Sierra de Guerrero, Sierra de

Puebla, etc., Ministerios penitenciario, Comedores Infantiles, guarderas y Kinder, Trabajo con nios en situacin

de calle, Ministerios con sordomudos, escuelas de artes y oficios, albergues, Colegios, trabajo en hospitales, etc.

z En cuestin de Recursos Humanos, Tenemos personas que evangelizan con un Don natural, y que sienten la

urgencia de llevar personas a los pies de Cristo

z Una de nuestras mayores fortalezas en la IMMAR, la constituyen sus laicos y el compromiso que muchos de

ellos ofrecen y dan para el servicio del Seor de la Iglesia.

z Tenemos una Herencia Wesleyana rica en experiencias y logros.



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LA IGLESIA QUE QUEREMOS SER:

Queremos ser una Iglesia que afecta a la sociedad, que transforme su pas. Es muy grande el reto y entendemos

que esto no lo podremos lograr unos cuantos, debemos participar todos, tenemos el gran privilegio, laicos y pastores, de

llevar el mensaje de Cristo, de vivir una vida en Santidad y que sta influya a los que nos rodean. La tarea es para todos los

metodistas en Mxico, el llamado de a la urgencia del momento nos permite atender a la razn de nuestra existencia en este

pas.

Qu Iglesia queremos ser:

Una Iglesia que sea fiel en el servicio y que con su presencia social transforme a su pas,

Todo Proyecto para reconstruir la sociedad, que pasa por alto la redencin del individuo, es inconcebible... Y

toda doctrina para salvar a los pecadores, que no tiene el propsito de transformarlos en cruzados contra el pecado social,

es igualmente inconcebible.

Que sea incluyente en la sociedad y con la sociedad, que la voz de la iglesia se levante ante las injusticias y pueda ser una

voz proftica en el desierto. El Evangelio de Cristo no conoce otra clase de religin sino una religin social; no otra

santidad sino social. (Prefacio de la coleccin de Himnos de Wesley)Una iglesia que propicie el ejercicio de los Ministerios en donde cada uno de sus miembros viva una vida en

santidad. Queremos ser una iglesia que ame a Dios y a su prjimo: que sea perdonadora, restauradora y reconciliadora.

La santidad viene mediante el amor. El amor es la plena obediencia a la ley de Dios. No podemos amar al hombre, si

primero no amamos a Dios; no podemos amar a Dios, si no comprendemos que l ya nos ama a nosotros. (As era y as

pensaba Juan Wesley, p. 69). Queremos una iglesia en unidad en su diversidad, en el servicio y en su identidad.

Reconocemos que el fundamento para la tarea est en Jesucristo y que solamente l puede transformar nuestras vidas y a

nuestro pas. La Visin que Dios ha puesto en nuestro corazn ha sido la del arrepentimiento, no dejaremos de predicar

la necesidad que tiene todo ser humano de vivir la experiencia del corazn ardiente, de sentir que sus pecados han sidoperdonados y que Jesucristo es el Seor de su vida. La de compromiso para con Dios y para nuestro prjimo y la de la

vida de santidad que tiene que influir y afectar a nuestra sociedad, a nuestro pas. La Iglesia del Seor no puede

fraccionar su Misin de redimir al ser humano y a su entorno social.

Como en el tiempo de Wesley todo el pas, social y espiritualmente, se haba beneficiado tremendamente. Los

cambios sociales vinieron como resultado del avivamiento del Espritu Santo por la vida de Juan Wesley y los metodistas

con su nfasis en la santidad personal y la santidad social. l fue instrumento para salvar a su pas de los cambios violentos

y hasta hoy en da Gran Bretaa cosecha los frutos sociales y espirituales.

Esta es la Visin que Dios ha dado a la Iglesia Metodista en Mxico, a 132 aos de presencia en Mxico, a 75 aos

de autonoma y unificacin redoblamos nuestro compromiso con Dios y con nuestro pas. Nos comprometemos a seguir en

los caminos del Dios de la Iglesia, a retomar nuestra razn de ser y con la ayuda de Dios, el ejemplo que encontramos en

Jesucristo y con la presencia del Espritu Santo aReformar la nacin, extendiendo la santidad escritural



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REAS EN QUE ESTAREMOS I NVOLUCRADOS

Las Caractersticas Cualitativas

Las ocho caractersticas cualitativas no se deberan entender como una lista mgica para comparar con otras listas

parecidas. Ms bien, son ocho maneras de enfocar aspectos fundamentales de la salud de una iglesia. Y la salud integral y

verdadera de una iglesia consiste en tener un alto grado de calidad en todas estas reas a la vez. El punto crucial de este

estudio es que no hay ningn factor que individualmente conduzca al crecimiento de la iglesia. El iglecrecimiento se

produce por la accin conjunta de los ocho elementos. (DNI, 38)

A continuacin ofrecemos un breve resumen de cada una de estas caractersticas. Los libros, Desarrollo Natural de

la Iglesia (DNI) y Desarrollo Natural de la Iglesia en la Prctica (DNIP) describen mucho ms a fondo, y con importantes

matizaciones, el significado de cada una de ellas.

1. Espiritualidad ferviente

...el secreto de las iglesias que crecen no se encuentra categricamente en su estilo particular de espiritualidad (carismtica,

no carismtica, litrgica, no litrgica, etc...), sino en el nivel de fervor con el que se vive la fe entre sus miembros. (DNIP,

71) Viven los creyentes de estas iglesias con entusiasmo, con entrega, con mpetu, con pasin su fe? (DNI, 26)

En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza; sufridos

en la tribulacin, constantes en la oracin.(Romanos12:11-12)

2. Ministerios segn dones

El enfoque segn dones se basa en el convencimiento de que, de acuerdo con su plan, Dios mismo ha definido qu

creyentes deben realizar preferentemente determinados trabajos. ...Cuando los creyentes actan segn sus dones

espirituales, no trabajan por fuerza propia, sino que el Espritu de Dios acta a travs de ellos. De esta manera, cristianos

completamente normales pueden tener un rendimiento extraordinario. (DNI, 24)

Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia

de Dios.(1 Pedro 4:10)

3. Evangelismo segn las necesidades

La tarea de cada creyente es servir con su don al no creyente, con quien tiene buenas relaciones personales, para conseguir

que tal persona escuche el mensaje del Evangelio y entre en contacto con la iglesia. La clave del iglecrecimiento es que la

iglesia dirija sus actividades evangelsticas enteramente hacia las preguntas, inquietudes y necesidades de los no creyentes.

(DNI, 34-35)



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Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos... a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley... a

todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.(1 Corintios 9:20-22)

4. Clulas integralesNuestro estudio de las iglesias en crecimiento y en decrecimiento en todo el mundo demostr no slo que la multiplicacin

continua de los grupos de clulas es un principio de crecimiento vlido universalmente, sino que tambin nos hizo ver cmo

debe ser la vida de estos grupos celulares para que puedan ejercer efectos positivos en la calidad y en el crecimiento

numrico de la iglesia. La caracterstica bsica de estos grupos debe ser su integralidad. Esto significa que en estos grupos

no slo se habla de textos bblicos, sino que se relacionan las verdades bblicas con la vida diaria de sus integrantes. (DNI,

32)

Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez

de corazn, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo.(Hechos 2:46-47)

5. Culto inspirador

Podemos dirigir nuestros cultos en exclusiva a creyentes o a no creyentes; podemos utilizar en ellos un lenguaje

eclesistico o un lenguaje secular; podemos celebrarlos de forma ordenada o libre nada de esto es esencial para el

iglecrecimiento. El criterio decisivo es la respuesta que se da a la pregunta: Es la participacin en el culto una experiencia

inspiradora para los asistentes? (DNI, 30)

Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en

Cristo Jess. No apaguis el Espritu Santo.(1 Tesalonicenses 5:16-19)

6. Relaciones afectivas

Nuestras investigaciones... han demostrado que hay una relacin muy significativa entre la capacidad de amar de una

iglesia y su potencial de crecimiento. Las iglesias en crecimiento poseen, por lo general, un coeficiente afectivo

considerablemente superior al de las iglesias estancadas o en decrecimiento. ...Al ser obra de Dios, el autntico amor

vivido por los creyentes confiere a la iglesia una fuerza de atraccin mucho ms efectiva que cualquier programa

evangelstico basado casi exclusivamente en la comunicacin verbal. (DNI, 36)

Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros.

En esto conocern que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros.(Juan 13:34-35)

7. Estructuras funcionales



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El que se compenetra con esta idea, verifica constantemente las estructuras de la iglesia para comprobar si continan

cumpliendo el cometido de ir mejorando paso a paso la autoorganizacin de la iglesia y elimina todo lo que no contribuya a

la consecucin de este objetivo (por ej. estructuras de gobierno desalentadoras, horas de culto inadecuadas, criterios

financieros desmotivadores... etc.).Con este continuo proceso de autorrenovacin estructural, se evitan en gran medida los

fenmenos de encostramiento tradicionalista. (DNI, 28-29)

El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo.(Marcos 2:27)

8. Liderazgo capacitador

Los responsables de iglesias en crecimiento concentran su trabajo en capacitar a otros creyentes para el servicio. Utilizan

colaboradores no como auxiliares para la realizacin de sus propios sueos y visiones, sino que, muy al contrario,

invierten la pirmide del modelo autoritario de tal manera que los dirigentes ayudan al desarrollo de cada creyente hasta

hacerle alcanzar el potencial espiritual que le corresponde segn el plan de Dios. (DNI, 22)

...a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo.(Efesios 4:12)

Se proporcionarn los ejemplares necesarios del Libro:

EL ABC DEL DESARROLLO NATURAL DE LA IGLESIA

Por Chistian A. Schwarz

Ed. CLIE



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RETOS DEL METODI SMO EN EL SI GLO XXI

A.-MARCO METODOLOGICO DE LA PROSPECCION.

Enfoquemos a la iglesia con fe. No la observemos solo con el cristal de las ciencias seculares porque estas, sean empricas o

racionales, parten de la duda. La Iglesia no se reduce al concepto de institucin secular, porque es ante todo, el cuerpo de

Cristo y lo creemos. Incorporamos las contribuciones de las ciencias pero las subordinamos a la Palabra de Dios.

El discernimiento de un tema prospectivo implica el recurso a un mtodo que permita formular algunos enunciados que

deriven de una lgica. Proponemos la analoga del nacimiento de una planta, porque en su proceso vemos fases que son

universales y que pueden aplicarse a infinidad de procesos. La analoga es una de las formas en que Dios comparte su

sabidura; el mismo Jess

recurri a las metforas. La analoga de la semilla que debe morir para nacer es la base de este discernimiento. La semilla

cae, el suelo la recibe e inicia el proceso de transformacin y se consuma en el nacimiento de la planta. La germinacin

niega a la semilla; el nacimiento niega a la germinacin. La vida nueva es una sntesis que resulta de la conclusin del

proceso. En todo proceso parecido o equivalente al de siembra-germinacin-nacimiento hay tres momentos importantes:

antecedente-transicin-resultado. Porque el paso de la semilla a la planta atraviesa por una transicin, que es la germinacin.

As la historia, una poca da paso a otra y media entre ellas una transicin. Consideramos que el momento en que se define

la participacin de la IMMAR es una transicin histrica. El estado antecedente es el largo periodo del oscurantismo

catlico romano, desde la Colonia espaola, hasta

la Reforma liberal de mediados del siglo XIX. La transicin inicia con el arribo del protestantismo a estas tierras y an no

concluye, aunque es probable que se resuelva pronto. El resultado de este proceso es aun incierto, por lo cual definir los

retos del metodismo en el mediano plazo equivale a definir posibilidades, no seguridades.

1.-Antecedente.

No proponemos una periodizacin de la historia del metodismo en Mxico, pero tenemos que ensayar una. Como en toda

periodizacin, no hay fronteras temporales tajantes, sino mencin a determinados acontecimientos que marcan una poca y

pueden servir de referencia. Este periodo es muy largo, abarca de inicios de la colonizacin (1520s) hasta inicios de la

segunda mitad del siglo XIX. Para nuestros propsitos, la nota caracterstica es que la Iglesia Catlico Romana es

prcticamente la nica religin. Aun hoy sigue siendo dominante, pero a partir de los tiempos de la Reforma tiene frente a s

a unos competidores que pueden impugnarla.

El modo peculiar en que se impuso el catolicismo en estas tierras, propici una religiosidad fantica y

excluyente, poco apta para el mensaje evangelizador. El catolicismo colonial neg los sistemas de creencias

de los pobladores del Mxico prehispnico. El resultado fue doble: 1.-Una religiosidad popular en la que se

distinguen elementos prehispnicos pero predominan los elementos del catolicismo; 2.-Un catolicismo de lite

aliado a los grupos de poder. Inclusive los independentistas llegaron a presionar porque el catolicismo fuera la

religin oficial y nica.



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Ese catolicismo present un alto contenido idoltrico y jug un papel de agente de control social,

contribuyendo a mantener en la ignorancia y el miedo a la poblacin, con lo cual contribuy a las estrategias

econmicas de explotacin y opresin de indgenas, trabajadores y sectores sociales medios y desposedos.

2.-La transicin prolongada.

El proceso de negacin de ese catolicismo es representado por el liberalismo en tres momentos clave: el

liberalismo del siglo XIX, la ideologa de la Revolucin Mexicana y el neoliberalismo. Les denominamosbloques ideolgicos, porque se integran con expresiones e ideas clave que distinguen momentos histricos

definidos. La modernidad a la cual corresponde este liberalismo propugn un pensamiento positivista y

profetiz la desaparicin de la fe y todo pensamiento mtico. Declar la muerte de Dios, como el anuncio

de un cambio de poca y defini las bases el

pensamiento materialista. Se propuso conseguir un estado de orden y progreso fincado en la libertad, la

igualdad y la fraternidad. Sin embargo, estos lemas eran expresiones de la ambicin capitalista.

2.1.-El bloque ideolgico liberal. (Liberalismo y protestantismo en el siglo XIX)

El liberalismo pugn por abrir las compuertas al capitalismo modernizador, lo cual gener la oposicin del

catolicismo colonial parasitario. La confrontacin entre el proyecto liberal y el catolicismo de lite y dereligiosidad popular, fue la coyuntura favorable a la penetracin del protestantismo a nuestras tierras. Vemos

la mano de Dios en la historia: como Dios us a Ciro de Persia para regresar a los judos a Jerusaln, us al

liberalismo para que entrara el cristianismo a estas tierras. Por otra parte, Dios prepara el camino: Juan el

Bautista prepar el camino de Jesucristo; al clamar en el desierto: Preparad el camino (Lucas 3: 4) Qu es

lo que prepar la entrada en escena del protestantismo en la poca liberal? Creemos que Dios lo hizo, como

envi espritu a Ciro, para que se devolvieran los utensilios del templo; como levant enemigos que

acometieran y derrotaran a Israel. Dios no es ajeno, sino actor fundamental de la historia.

Ese catolicismo* no pudo ser un factor de construccin nacional, por el contrario, represent un fuerte

obstculo para echar a andar al Mxico Independiente y se opuso a las reformas que significaban un poco deliberacin para amplios sectores del pas. El largo periodo comprendido entre la llegada de los doce

misioneros catlicos y la mitad del siglo XIX present una obra evangelizadora, sobre todo en la voluntad y

en la fe de algunos frailes y religiosos. Pero esa no fue la nota distintiva de la poca, sino la construccin de

una religiosidad subsidiaria de los sistemas de explotacin y opresin colonialistas. De la firma del Acta de

Independencia (1821) al reformismo jurdico y poltico de mediados de siglo, la Iglesia Catlico Romana no

apoy los esfuerzos de los liberales por poner a tiempo el reloj de la historia de nuestro pas. Por el contrario,

permaneci fiel a sus alianzas con los sectores feudales opresores.

La entrada del cristianismo protestante a la escena histrica nacional es la negacin de ese catolicismo. Su

naturaleza libertaria y su perfil democratizador le hicieron factor propicio al liberalismo. En el contexto del

Estado liberal en cierne, pudo el metodismo hacer obra social y educativa y no slo evangelizadora. En todo

caso el protestantismo representa la entrada del Dios vivo, una nueva etapa en la extensin del Reino de Dios.

El protestantismo marca la entrada de una nueva relacin con Dios, sin idolatras como las indgenas y las

catlicas y sin el afn de constituirse en instrumento de control social, porque ello implicaba tergiversar la

Palabra de Dios y propiciar la ignorancia del pueblo. Por ello es un evento histrico importante, no tanto por

su nmero, sino por su contenido.



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2.2.-El bloque ideolgico liberal(La ideologa de la Revolucin Mexicana)

Otro momento del liberalismo es la ideologa de la Revolucin Mexicana o el cual domin el escenario del pas desde los treintas, hasta entrados los ochentas del siglo

XX. Postula que la revolucin armada concluy aproximadamente en 1920, pero la revolucin nacional es un

movimiento permanente de mejoramiento social. Es la posibilidad de construir el Estado nacin, con una baseconstitucional liberal, pero establece innovaciones como el derecho social, y fija las bases para la

institucionalizacin de la obra social.

En la Revolucin Mexicana revientan las contradicciones ya aejas entre proyectos sociales antagnicos y

entre proyectos de fe opuestos, aunque del mismo origen histrico. La Constitucin de 1917 ratifica el espritu

liberal de la de 1857, contina la libertad de cultos, cosa que chocaba con el espritu de la Iglesia Catlico

Romana, que se haba acostumbrado a ser la nica en los hechos. Posteriormente vinieron el episodio cristero

y el socialismo cardenista. Empero, lo que tiene que ver con un elemento esencial del metodismo: la obra

social, es afectado por la institucionalizacin de la vida poltica, mediante la creacin del Partido Nacional

Revolucionario primero (Que se convirti en el Partido de la Revolucin Mexicana y Partido RevolucionarioInstitucional despus). Este proceso empez a acotar los espacios a la accin libre de las iglesias. Las

demandas sociales pasaron a ser atendidas por secretaras de Estado como la Reforma Agraria y la Secretara

de Educacin Pblica. El Estado particip cada vez ms en educacin oficializndola, dejando cada vez

menos oportunidades al metodismo. Este es el rasgo principal de esta poca, la cual es liberal y tambin

acotada, porque no separa economa y poltica, pero avanza en esa direccin.

Ser la accin decidida de los punteros del neoliberalismo, que enarbolan las banderas de la privatizacin y

del fin de la regulacin de la economa, la que presionar ms porque el Estado se retire de la obra social.

2.3.-El bloque ideolgico neoliberal.

El neoliberalismo domina el escenario nacional desde los aos ochentas del siglo XX. En esencia es la

aplicacin efectiva del liberalismo, ya que este no se puso en prctica de manera plena, debido a la

observancia de las polticas de bienestar desde el Estado. Constituye la negacin de la timidez liberal del

Estado benefactor caracterstico de la ideologa de la Revolucin Mexicana, sin embargo, no puede abandonar

por completo la obra social y moral. El neoliberalismo viene a ser una fase madura del liberalismo, el villano

sin mscara. A diferencia de aquel que cubra su rostro con arreboles de igualdad, libertad y fraternidad; el

neoliberalismo canta a voz en cuello sus condiciones: adelgazamiento del Estado, restriccin del gasto

pblico, etc., con lo cual abri las posibilidades de privatizacin de muchos espacios sociales, entre ellos, los

servicios relacionados con el bienestar.

El liberalismo, tanto en Inglaterra, como en Estados Unidos tena la contradiccin de erigirse sobre el Estado

benefactor (Wellfare State), lo que se traduca en la unidad de Estado y Economa. En cambio, el

neoliberalismo presiona en serio por el fin del Estado de bienestar y la inviabilidad de la regulacin

econmica. Promueve la definicin de la responsabilidad individual, contraria al bienestar social impulsado

por el Estado benefactor. Estas tendencias se impulsan desde instituciones internacionales, tales como el

Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Empero nuestro pas, de tradicin poltica clientelar, no



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puede aplicar el neoliberalismo al ciento por ciento, y reproduce la contradiccin del liberalismo clsico

promoviendo obra social o bienestar.

El tiempo del neoliberalismo es de polarizacin social. Amrica Latina no es la regin ms pobre, pero s la

de mayores contrastes sociales. En Mxico se presentan altos ndices de pobreza y de pobreza extrema.

Sabemos que las cosas tienden a empeorar, por lo cual el Estado tiene que promover obra social. Pero la

tendencia de las finanzas pblicas define una menor inversin en el desarrollo, haciendo posible el aumentode la pobreza y de los males sociales. He aqu, presenciamos el hecho de que el avance del capitalismo en

estas tierras es la sofisticacin de las artimaas para la explotacin.

Una de las innovaciones del Estado en el tiempo neoliberal, fue regularizar sus relaciones con las Iglesias.

Esta medida dio como resultado una mayor competencia por las almas, en la cual la Iglesia

Catlica viene perdiendo cada vez ms feligresa. En cambio, las iglesias y movimientos cristianos y otros

movimientos religiosos han ganado terreno.

Con el neoliberalismo, pues, existe una contradiccin: se debe consolidar la separacin entre poltica y

economa y reducir la participacin del Estado en la obra social. Sin embargo, el Estado, por motivos

clientelares, contina participando en este rengln. An as, existen espacios ampliospara la participacin de las instituciones de la sociedad civil, entre ellas las iglesias, para actuar en campos

como los derechos humanos y el bienestar social.

3.-Fin o anuncio de la transicin?

El liberalismo temprano ha concluido. Constituye el contexto de la prehistoria del metodismo en Mxico. A

ms de doscientos aos de la toma de la Bastilla (baluarte del liberalismo) y de los cantos de la modernidad,

no solamente no ha muerto Dios, ni el pensamiento se ha desembarazado de mitos, sino que hoy los

intelectuales ateos constituyen la minora. La poblacin manifiesta hoy como siempre la inquietud espiritual y

las iglesias y los movimientos religiosos compiten arduamente por las masas. Crecen los problemas sociales ylas demandas espirituales. Dios no ha permitido que prosperen las profecas seculares, entre ellas, el fin de las

referencias:

Cristo sigue siendo la referencia.

La breve ojeada a estos periodos permite vislumbrar un desenlace. La semilla representada por el

protestantismo temprano, el del siglo XIX, cay en tierra eminentemente catlica. Una tierra de religin

oficial, dominante; promotora de la religiosidad popular y aliada de los grupos de poder. El proceso de

germinacin de esa semilla ha durado mucho tiempo; sin embargo, el metodismo ha sobrevivido y acumulado

una experiencia histrica de la cual puede entresacar fortalezas. Aunque denominamos transicin a ese

periodo, quizs ahora inicie en forma esa transicin, o no hace mucho que empez; porque el surgimiento del

protestantismo all por la segunda mitad del siglo XIX fue solamente un atisbo. Hay algo enfrente, no

sabemos qu es; es el futuro inmediato, de corto mediano o largo plazos. Debemos trazar los escenarios,

figurar las posibilidades, no solamente las optimistas, sino tambin las catastrficas.

Mientras tanto, la IMMAR debe tener clara conciencia de que el liberalismo de los tiempos en que el

protestantismo, el espiritismo y la masonera se debatan contra las fuerzas oscurantistas, como elementos de

pugna cvica por la construccin de la nacin, qued atrs. La inteligencia metodista debe asumir su tiempo,



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superar la melancola; en efecto: ese tiempo no volver. Hoy es el tiempo global, neoliberal, de arduas

competencias, de nuevos retos.

B.-RETOS DE LA IMMAR A CORTO PLAZO.

En el contexto de la maduracin del neoliberalismo, en 2002, la IMMAR se propuso unos retos: crecer al

150% en nmero de congregantes y en 75% en nmero de iglesias, para lo cual enarbol una estrategia

adecuada: cada metodista un evangelista. En 2006 se presenta como una iglesia con un ritmo de crecimiento

leve (5.6%, aproximadamente) y decreciendo en algunos aspectos. No es pues, una entrada triunfal en el siglo

XXI.

Cules son la naturaleza y el tamao de los retos que puede asumir la IMMAR? Da la impresin de que esas

metas y esa estrategia fueron una desmesura. Pero se tiene la experiencia bblica, de que la fe en Dios mueve

montaas; aunque la voluntad de Dios no siempre coincide con la del hombre; o no siempre pedimos lo

correcto.Observamos las tendencias: al incremento de las feligresas no catlicas y a la disminucin de la catlica;

pero, a la vez, un estancamiento de las iglesias cristianas histricas. En ese contexto, la IMMAR tiene frente a

s retos graduales:

1.-Permanecer;

2.-Crecer cuantitativa y cualitativamente.

No tenemos una respuesta contundente, pero s insinuaciones objetivas.

El metodismo es la versin metodista del cristianismo. En sus inicios es el movimiento de quienes se

esfuerzan por ser cristianos basados en una orientacin teolgica y un nfasis en el mtodo y en la disciplina;

as como en una clara vocacin por la obra social. En el Mxico actual, el metodismo es un movimientorepresentado principalmente por la IMMAR como un desarrollo institucional y como un esfuerzo por

mantener viva la conviccin de los congregantes, de permanecer en el Reino de Dios; y en menor medida, por

extenderlo. El enfatizar el mtodo y la disciplina, le da un carcter racional, moderno. Metodismo es andar el

camino del Seor con disciplina que proviene de la fe en Dios. Una fe que acta, claro est, porque la fe

proveniente de Dios no es quieta. Es polifactico, pues tiene varias expresiones regionales, desde la algaraba

nortea, hasta el ritualismo del centro.

C.-RESISTENCIAS INTERNAS

El metodismo es desafiado por fuerzas internas y externas. Veamos las primeras.

A diferencia de algunos movimientos religiosos, la IMMAR es pesada, avanza lentamente. Desde que Willis

Collins Hoover promovi el movimiento Pentecostal en Chile, all por 1932, despus de haber renunciado a

la Iglesia Metodista, ese movimiento se ha extendido a grandes pasos, logrando que los analistas hablen de la

pentecostalizacin de Amrica Latina y que se resume en la generalizacin de iglesias o movimientos

cristianos de masas no catlico romanas. Ese fenmeno ha funcionado como un medio de contraste, a la



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manera de los laboratoristas, pues permite valorar el crecimiento del metodismo, que, al parecer, en Mxico,

al menos, nunca ha sido una iglesia de masas.

La IMMAR creci aproximadamente 5.6% de 2002 a 2005 , porcentaje muy distante del 150% que se ech a

cuestas. Su feligresa dura, esto es, MPCs de las conferencias, va de 1540 (Septentrional), a 5739 (CAM), un

promedio de 3351 feligreses por conferencia. Si sumamos MPCs y probandos, las cifras son de 1832

(Noroeste) a 9036 (CAM); en total unos 28 mil feligreses. Esta cifra significa el 0.028%; es decir, elmetodismo afiliado a la IMMAR representa veintiocho milsimas de la poblacin total del pas. Cerrando las

cifras, hay 300 metodistas (MPCs ms probandos) por cada milln de mexicanos de todas las edades.

Adems, se observan disminuciones serias, por ejemplo, en la Norcentral fue de 18% y en la CAM de 16%

entre 2002 y 2005.

A un ritmo de 1.9% de crecimiento anual, llegara a poco ms de 45 mil feligreses en veinte aos, cifra

atractiva, pero muy por debajo del crecimiento de la poblacin nacional.

En esas condiciones: cul puede ser el reto? La respuesta puede variar, desde la perspectiva fideista pura

segn la cual todo es posible con fe, hasta la fideista ilustrada, segn la cual es necesario conocer

objetivamente las fuerzas para saber qu pedir a Dios; o la cientfica secular, segn la cual todo depende de laplaneacin. Es claro que hay que saber qu pedir a Dios, por lo cual el conocimiento es un insumo bsico. No

en vano Dios, a travs de sus escritores insiste en considerar ciencia, inteligencia y sabidura.

En estas condiciones, el reto es convertir a la IMMAR en una alternativa espiritual autntica ante los embates

de este tiempo. Para lo cual es necesario ponderar en su justa dimensin cantidad y calidad. No compartimos

la visin de constituir a la IMMAR en una iglesia de masas. Nosotros creemos que eso no es lo deseable,

porque las masas son amorfas, asntonas, tan luego se concentran como se dispersan, son annimas; en suma,

sus vnculos no son de comunin. Es mejor una iglesia conformada por una congregacin grande, pero no

masiva. Los cristianos requieren un refugio y un espacio de expansin y de extensin, no un centro de

espectculos masivos. El feligrs desea ser cristiano, no hombre masa, ni mujer masa.Es menester superar algunas polmicas. Por un lado, poner fin al patrimonialismo por el que algunos sectores

de feligresa se sienten depositarios del templo y sus anexos. Ellos dan salvoconductos y deciden a quien

aceptan y a quien rechazan. Tambin el ritualismo, por el cual algunos se ofenden por las formas no solemnes

de alabar a Dios.

Existe un malestar en las relaciones pastor-burocracia. Por ejemplo, por la itinerancia que en ocasiones parece

no obedecer a criterios compartidos. O a la escasa presencia de las autoridades en iglesias alejadas. Prevalece

la idea de que el mote de muertodistas que algunas denominaciones endilgan a los metodistas, se debe a la

rigidez de las estructuras y mandos.

D.-RESISTENCIAS EXTERNAS.

Las principales resistencias que vemos son de carcter cultural. Uno de estos problemas es el ataque a la fe

con el fin del relato y el homo videns (Sartori) Vivimos en un mundo de imgenes, mucha gente pasa muchas

horas consumiendo imgenes y smbolos a travs de medios de comunicacin y medios cibernticos. La

observacin consiste en que el impacto ha sido tal que ha alterado los modos de conocer y apreciar la

realidad. De tal magnitud, que el homo sapiens se ha convertido en homo videns. El libro y la lectura han



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pasado a ltimo trmino. Por lo tanto, la palabra, la gramtica, los meta relatos (Como la Biblia), son

relegados a ltimo trmino.

La modernidad temprana y la posmodernidad confrontan la fe. Hoy existe una suerte de fe inmanentista, por

la cual el hombre se considera su propio dios. Es la propuesta de Nueva Era.

Subsiste fanatismo catlico. En vastas regiones del pas, sigue considerndose al catolicismo como

equivalente de identidad nacional y nica religin. Por lo cual se ve como legtimo rechazar, incluso conviolencia, a los diferentes.

La difusin de algunos programas televisivos de corte aparentemente cientfico siembra la duda en

televidentes que son dbiles en la fe, lo cual podra afectar inclusive a metodistas. Por ejemplo, acerca del

cuerpo de Jess. Tambin el Cdigo de Vinci; y el Evangelio oculto de Judas.

E.-FORTALEZAS.

La IMMAR es heredera principal del legado del metodismo histrico en Mxico.

Tiene sistematizadas sus fortalezas en documentos de planeacin, por lo cual ac no las repetimos. Pero

insistimos en su aporte que une evangelizacin con presencia social y cultural. Ha dado una respuestaimportante a las filosofas materialistas y positivistas y ha pintado su raya con los grupos dominantes al

criticar, incluso, a los liberales. Cuenta con una disciplina, una estructura, un marco teolgico y cuadros

probados en la militancia cristiana. En suma, el metodismo cuenta con una herencia histrica importante, con

la cual puede proponerse retos de fe.

El neoliberalismo genera ptimas condiciones para el trabajo metodista. La experiencia histrica del

metodismo en el terreno de la obra social es una contribucin importante. El Espritu Santo se manifiesta en

condiciones sociales de alta opresin, brindando consolacin a las masas empobrecidas y angustiadas por la

pobreza.

As sucedi en la Inglaterra de los Wesley, que es la poca de la Revolucin Industrial, cuando la miseria eraespantosa; lo mismo en Amrica Latina y en Mxico, en donde la miseria siempre ha sido traumtica.

F.-PERSPECTIVAS.

El metodismo puede dar mucho en esta poca: uno, como mensajero de Dios; dos, como adversario del

pecado y el mal. Concretamente, haciendo de la Palabra y del relato bblico una autntica alternativa a las

crisis lingsticas de nuestro tiempo. Tiene fuertes defensas contra los daos culturales, su principal arma es la

Palabra. A diferencia de la cultura post moderna, en la cual el enemigo se solaza, por el dao a la palabra y la

historia, el cristianismo y con l el metodismo, encuentran en la Palabra un antdoto sinigual.

Puede el metodismo insertarse exitosamente en este nuevo tiempo, para lo cual debe incorporar lo esencial de

su trayectoria histrica en Mxico. Es una tarea para los historiadores metodistas. Es una tarea de rescate

histrico importante para informar a las nuevas generaciones acerca de sus races, con nuevas metodologas y

nuevos temas; as como nuevas estrategias de difusin que pongan la historia al alcance de jvenes y adultos.

Por ejemplo, el rescate oral de la historia del metodismo en las sierras, en las ciudades, etc.

Otro reto es superar la melancola liberal. El bloque ideolgico liberal originado en el siglo XIX est agotado.

No es cierto que las iglesias histricas, entre ellas el metodismo ya no tengan razn de ser al culminar el



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liberalismo. El metodismo debe ofrecer puntos de vista alternativos a problemas culturales del nuevo tiempo y

dar vigor al Credo Social Metodista en esta poca neoliberal.

El metodismo debe afianzar un plan de crecimiento racional; no ser una iglesia de masas, clientelar, sino

cristiana, con fuerte base bblica.

Debe explorar las posibilidades de reformas cultuales sin relegar la Palabra, el mensaje, el sermn.

Debe incursionar en obras de servicios, como la consejera y la predicacin por medios tecnolgicos en casosespeciales, como tentativas de suicidio o internos en hospitales o prisiones.

Debe organizar el censo de profesionistas y servidores con los cuales puede operar un centro cristiano de

servicios a la comunidad.

Con todo, la IMMAR no debe perder de vista la misin primordial: extender el Reino de Dios. Para ello,

extraer la regla bsica de la hermenutica: ubicar el texto en su contexto. El texto es la obra metodista, el

contexto es Mxico.

La IMMAR debe ser capaz de incorporar los avances tecnolgicos dando a la tecnologa su justo valor: no es

el centro sino instrumento.

Otro reto es trazar planes que consideren las diferencias regionales.

CONCLUSIN.

El principal reto del metodismo a mediano plazo es crecer sin dejar de lado su esencia cristiana. Organizarse

con base en un modelo que tenga en el centro a la Biblia. No caer en la tentacin de la iglesia de masas, sino

optar por una relacin con Dios y con los hombres de manera directa, caliente;

dejando la frialdad de la tecnologa como insumo y como instrumento de acercamiento en casos de

necesidades.

El principal reto de la IMMAR es proyectarse poderosamente en la obra evangelizadora, creciendo

racionalmente.El metodismo cambiar en sus formas. Debe estar preparado para el momento del encuentro con otras

denominaciones que estn presionando por convertirlo.

Una nueva poca se anuncia: disminuye la feligresa catlica, aumentan las feligresas de otras

denominaciones cristianas y no cristianas. De seguir as las cosas, en 2024 la Iglesia catlico Romana tendr

el 45% de las preferencias religiosas censales. Qu lugar ocupar la IMMAR? Si hubiera entonces 5% de

gente sin religin, cmo se distribuir el restante 50%? Cuntos sern de Nueva Era, cuntos pentecostales,

carismticos catlicos? Cuntos budistas, mormones, testigos de Jehov?...Cuntos sern metodistas?

En esa nueva poca, la IMMAR puede que haya sobrevivido y haya perdido algunos templos. Que algunas

iglesias ya no hayan alcanzado el nmero de miembros y se hayan reducido a misiones o puntos de

predicacin. Nosotros creemos que la IMMAR estar presente haciendo el balance del cambio de estrategias

que le llevaron a multiplicarse como agente de extensin del Reino de Dios.



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MEXICO A VEINTE AOS. RETO PARA LA IMMAR.

ESCENARIO CATASTRFICO DE LA IMMAR:

Hoy es el 20 de mayo del 2027, me encuentro en medio de una congregacin de miles de hermanos, por

supuesto no los conozco a todos. Desde que somos tantos, este auditorio suple al Templo. Es de amplia

capacidad, puede alojar a tres mil congregantes cmodamente sentados en bancas acojinadas, el audio esmuy bueno de manera que desde cualquier punto omos el mensaje; lo mismo sucede con la mega pantalla

que proyecta textos e imgenes del can. Debido a estos medios modernos, hace mucho tiempo que no es

necesario que nadie se moleste en traer himnario ni Biblia. Las citas bblicas requeridas por el pastor son

proyectadas, as como la letra de las alabanzas. Los mensajes son muy cortos para no cansar a la

congregacin, lo mismo, la duracin del culto. Gracias a los cmodos sistemas de ofrenda y diezmo por

tarjeta, he depositado en el cajero lo correspondiente al mes. Por cierto, qu bueno que se les haya ocurrido

que los jvenes en vez de reunirse en nuestra antigua iglesia, interacten va Chat, y que solamente se renan

en conciertos de alabanza en estadios y participen en eventos deportivos y culturales

interdenominacionales; que en vez de acudir a consejera, se puedan recibir palabras de ayuda en el celular

directamente de nuestro pastor y que los acuerdos de la junta de administradores se encuentren en la pgina

de la Iglesia. Tambin la evangelizacin es otra desde que se lleva a cabo en estos grandes auditorios y en

estadios, durante conciertos y cultos de llamamiento, en donde se ganan por noche cientos de almas. Los

programas educativos cristianos en la red se han homogeneizado y llegan con oportunidad, supliendo las

necesidades ante la ausencia de maestras. Los cultos masivos de sanidad dirigidos por grandes pastores,

tienen cada vez ms asistencia, las iglesias locales convocan a asistir. La accin social metodista

desapareci poco a poco, no porque hayan disminuido los problemas sociales, por el contrario se han

agudizado; sino porque las iglesias descoordinados a su interior y entre ellas, no hicieron proyectosduraderos. Las organizaciones de la Iglesia desparecieron en el rea urbana, nicamente prevalece la

Legin Blanca de Servicio Cristiano como organismo metodista. La femenil, fraternidad de varones y liga

jvenes dejaron de generar inters en esta generacin, por un lado por la falta de renovacin oportuna y por

otro lado, por la abundancia de temas disponibles en la pginas web alimentadas por sendas organizaciones

religiosas para mujeres, varones y jvenes. Las primeras en desaparecer fueron evangelismo y accin social,

pues no haba quien evangelizara personalmente, ni corazones dispuestos a ayudar al prjimo, solamente

algunos proyectos siguieron funcionando de manera independiente. Le sigui educacin cristiana que result

innecesaria ante la abundante produccin de materiales y medios audiovisuales para el aprendizaje que

puede hacerse desde los hogares. El modelo celular fue innecesario porque el crecimiento del cristianismo se

dio por los actos evangelisticos masivos de distintas denominaciones, en las que finalmente quedamos

diluidos.

Para mayor comodidad, los cultos televisados ahorran muchas veces venir a los cultos, sobre todo a nosotras

que estamos tan ocupadas y que somos la mayora de las congregaciones. Esa es una de las ventajas que

trajo el ecumenismo. Hace mucho tiempo no hay ministerio de msica en las iglesias locales, pues los

karaoques primero y despus los grandes grupos de alabanza propios para estas nuevas congregaciones



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masivas, propiciaron que la alabanza se trasladara a esos grandes auditorios. La situacin econmica de los

muy pocos pastores que permanecen en las iglesias locales no mejor, es cierto, porque se redujeron

sustancialmente sus funciones: cultos para las congregaciones en zonas rurales alejadas de centros urbanos;

en stos, atencin a los ancianos que quedaron en las iglesias, la alimentacin de la pgina de la iglesia

informando a los congregantes, dialogo con otras iglesias y denominaciones, teleconsejera, algunas visitas y

los servicios funerales. El cuerpo pastoral existente no pudo ser renovado con la siguiente generacin ymuchos de ellos dejaron el pastorado para obtener ingresos suficientes para el sostenimiento de sus familias.

He aqu un escenario futuro de la IMMAR.

Los escenarios son un ejercicio prospectivo interesante, se construyen a partir de los datos del presente,

proyectando las tendencias que perfilan, a futuro. Constituyen un mtodo de investigacin que fortalece el

pensamiento estratgico, mejora la calidad de la toma de decisiones, afina la percepcin, ampla la

mentalidad, estimula el aprendizaje e interpretacin de la realidad presente. La prospectiva es una disciplina y

an multidisciplina tcnica-cientfica, protociencia, que permite la visin de futuro, conocer los posibles

impactos de las situaciones del porvenir, y en ese sentido, aporta elementos a considerar en la ordenacin delpresente, ponderando el pasado, para la planeacin del futuro.1Su mayor virtud es la de ofrecer varias

alternativas. Prospectiva significa ver hacia delante y a lo lejos (del latnprospicere). Actualmente es materia

obligatoria en algunas universidades de Mxico. Los escenarios se redactan en presente porque as permiten

considerar la situacin como si ya estuviera sucediendo, son un ejercicio de anticipacin que como tal pueden

ser reorientados con la planeacin y la previsin, siendo una forma por medio de la cual se elabora la visin

de una institucin. Su grado de posibilidad mueve a considerar el presente.

La prospectiva, siendo a largo plazo (ms de veinte aos, porque corresponde aproximadamente a una

generacin), permite el anlisis a profundidad, an temeraria del futuro, a partir de la extrapolacin (y hasta

exageracin) de datos, por tanto no es especulativa. Destaca las invariantes: lo que permanece constante; laprobabilidad de cambios regulares, y las discontinuidades que provocan cambios sorpresivos.

Los ejercicios prospectivos no son nuevos, desde Tucdides en el siglo V antes de Cristo, en su obra Los

nueve libros de la historia, hasta la ciencia ficcin, pasando por la utopa y por la obra de Robert Malthus

Ensayo Sobre la Poblacin.

Los escenarios, se sustentan en la imaginacin proyectiva, en las matemticas, en la ciencia poltica,

demografa, historia, sociologa, principalmente. Requieren del conocimiento y la comprensin del pasado; y

de la explicacin del presente, por tanto es necesario comprender la trayectoria pasada y presente de la

IMMAR para establecer posibilidades futuras.

MEXICO A VEINTE AOS

La situacin de nuestro pas en el siglo XXI es desafiante: segn INEGI seremos en 2025, 125 957 millones

de habitantes, con una menor tasa de fecundidad que la actual, que ser de 1.7% y una1El nombre de la disciplina se atribuye a Gastn Berger, y son precursores los tambin franceses Andr-

Clment Decoufl y Betrand de Jouvenel,cfr. Adip SabagQu es la prospectiva?, Universidad del Valle de

Mxico, Mxico, 1992.



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2Herman Kahn, acu el trmino escenario, al considerar cada una de las posibilidades de realidad como

consecuencia de una guerra termonuclear en los Estados Unidos, provocada por la Unin Sovitica. Denota

posibilidades del futuro.

esperanza de vida de 81 aos en promedio y con una reducida tasa de mortalidad de 5.2% por cada mil

habitantes.3 Tal estructura demogrfica permite esperar ms poblacin madura y anciana, que joven.3INEGI Proyecciones de Indicadores Demogrficos Seleccionados 2000 a 2025.Agenda Estadstica de los

Estados Unidos Mexicanos 2005.4Actualmente la OIT ha reportado que el 60% de las mujeres que trabajan lo hacen en el empleo informal

(datos de CONAPO: Consejo Nacional de Poblacin 2005)5El CONADIC que el 66.6% de la poblacin total de Mxico ha ingerido alcohol por lo menos una vez.

La pobreza aumentar como resultado del afianzamiento del modelo neoliberal, probablemente a ms de 50

millones de pobres. La extrema pobreza actualmente de 11 millones, se estima aumentar por lo menos a 16

millones. La marginacin generada por un modelo excluyente, seguir en aumento provocando elengrosamiento de desempleados, del empleo informal y de las formas ilcitas de vivir, principalmente

delincuencia, narcotrfico y corrupcin. El desempleo se ver agudizado por la aguda disminucin de la

emigracin a los Estados Unidos y por la irrefrenable deportacin de indocumentados. Prevalecer el

abandono de las actividades agropecuarias, aumentndose las importaciones de productos bsicos; la

capitalizacin de algunas zonas a base se semillas mejoradas, hbridas y transgnicos seguirn estrechando la

dependencia tecnolgica en el agro.

La lucha por el empleo se agravar, por ende, las condiciones de trabajo empeorarn, tanto como los despidos

injustos, siendo las ms afectadas las mujeres en detrimento de la crianza, formacin y educacin de los hijos.

Se espera un aumento en la cifra de mujeres econmicamente activas, pero tambin el aumento de latendencia actual reportada por la OIT, a saber, sern ms del 70% de las mujeres que trabajan que lo harn en

el empleo informal.4

El trabajo infantil no desaparecer sino que se agudizar la explotacin, segn lo ha previsto el Congreso del

Trabajo de la STy PS (Secretara del Trabajo y Previsin Social).

La delincuencia aumentar siguiendo la tendencia y el agravamiento del desempleo y la pobreza. En las

ltimas dos dcadas creci en 142% el nmero de delincuentes, se espera sea superior al 160%. No solamente

la necesidad de sobre vivencia, se seala como causa, sino tambin la falta de respeto a la vida difundido

intensamente por la ideologa dominante, en la cual matar es un valor estimado, y una forma fcil de

procurarse una vida cmoda. Actualmente, Mxico le sigue a Colombia en crimen violento en pases sinconflicto armado.

Con base en la informacin de CONADIC (Consejo Nacional de Adicciones) el alcoholismo seguir siendo

superior al tabaquismo y la drogadiccin, considerando el aumento del alcoholismo femenino.5 Actualmente

de cada once bebedores, una es mujer. Alcohlicos Annimos atiende a 11 mil grupos de ayuda y se

proyectan ms de 25 mil en veinte aos. La causa ms frecuente del alcoholismo en jvenes es la

desintegracin familiar, pero la definitiva en todas las edades, es la



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6www.elcaracol.org/html/sombras.html

7Entre los grupos religiosos de apoyo estn Afirmacin Mxico de los mormones, Courage de la Iglesia

Catlica, Shalom Amigos de la iglesia juda, Gnesis, Otras Ovejas, Comunidad Cristiana de esperanza y

Vida en abundancia de iglesias cristianas con presencia en 11 pases. ( La Jornada 24 de marzo de 2005).

cultura nacional. En la medida en que aumente el alcoholismo y la drogadiccin aumentarn sus efectos ya

conocidos: violencia intrafamiliar, accidentes, homicidios, suicidios.

El sistema educativo seguir en deterioro, dirigido por los estilos empresariales acreditadores y certificadores

de procesos y no por principios de servicio y finalidad social. La desercin y reprobacin escolar continuarn

acordes la finalidad de los sistemas depuradores de presin en las matrculas de educacin superior.

La familia, mejor definida ahora como grupos familiares, seguir enfrentando severas crisis: violencia

intrafamiliar, desintegracin, divorcio, jefatura femenina, familias reconstruidas y disfuncionales. Intromisin

de ideas, usos y modas contrarias a sus principios, a travs de los medios televisivo, Internet y de revistas,

principalmente. El PNUD (Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo Humano) ha estimado

actualmente que un tercio de las mujeres casadas de pases en desarrollo son vctimas de maltrato por parte de

sus cnyuges, no hay dato que contradiga que la tendencia cambiar.

La creciente promocin de la sexualidad temprana y fuera del matrimonio emprendida a travs de los medios

de difusin, tanto como la insuficiencia econmica, el descuido, abandono y el maltrato en lo hogares

propiciar el aumento del aborto y de nios de la calle. Los adolescentes de la calle, 40% de ellos crecieron

ah, (70% de ellos consumen drogas6) son factibles de transitar a bandas violentas al estilo mara

centroamericana. Resulta difcil esperar que desaparezca la prostitucin infantil, cuando representa una forma

de sobre vivencia y de atencin para ellos.

La difusin de la pornografa seguramente aumentar atendiendo a sus tendencias expansivas, en tanto

negocio ampliamente redituable para sus productores y vendedores. Adems de permanecer la pornografa

barata en revistas, videos y televisin para los de menores ingresos, aumentar la ciberpornografa y audio

pornografa., con nfasis en la masculina.

Con la avanzada de la cultura homosexual en Mxico, impulsada por la ideologa dominante norteamericana,

y apoyada por diputados gay de izquierda y an por grupos religiosos, se espera un aumento notable de

poblacin homosexual.7La consecuencia directa ser el aumento de poblacin ceropositiva.

Todos estos problemas sociales estarn enmarcados por una crisis ambiental: el programa Mundial de

Evaluacin de los Recursos Hdricos (WWAP por sus siglas en ingls) de la UNESCO, pronostica para el

2025 que las personas que vivirn en pases con escasez de agua sern de 1000 y

8Nacional Geographic en espaol.Agua, la crisis del siglo XXI, 2005

9La Jornada,Agua, Mxico, edicin especial,2005

10Noticieros Televisa 18 de mayo 2006,el comercio va correo electrnico aument el ltimo ao en 80%.

2 400 millones.8 Consideremos el futuro si actualmente 11 millones de mexicanos no tienen agua potable9.

Por efecto del sobrecalentamiento global, se esperan como en todo el mundo, frecuentes desastres y



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todo lo anterior con un cada vez menor nmero de pastores.

Para lograr remontar los retos, antes que nada, consideremos que Dios es el mismo ayer, hoy y siempre, por

tanto, ms que innovar de lo cual ya tenemos bastante, sin regresar, es necesario repensar, retomar, reafirmar,

reestructurar.

Repensar.- Siguiendo las tendencias del pasado y del presente de la Iglesia, es necesario repensar qu Iglesiaesperamos. Ser la que quiere el Seor? Tambin es necesario repensar la pertinencia de las estrategias de

evangelismo seguidas hasta ahora, preguntarse son las clulas pertinentes para estos tiempos?, se adaptan a

todas las necesidades regionales, an en las que los templos tienen una congregacin del 10% de su capacidad

del templo y no necesitan nuevas congregaciones sino reafirmar la que existe?, son indicadores numricos

los que nos deben guiar?

Es necesario tambin repensar la funcin, figura y perfil del pastor: sacerdote, lder, mensajero de la palabra

de Dios, consejero, identificado con el metodismo, por qu tiene que vivir en la limitacin econmica la

mayora del pastorado? Incluso la itinerancia, en este momento de conservar, de bsqueda de estabilidad de

las congregaciones, es pertinente en todos los casos?Retomar.- Los fundamentos bblicos de la Iglesia que quiere Jesucristo.

Reafirmar.- Conceptos tales como Iglesia, Culto, Templo, congregacin y evangelizacin.

a) Iglesia como cuerpo de Cristo, luz del mundo en tinieblas, cuya misin es, ms que aumentar membresa

predicar el evangelio a toda criatura.

b) El culto como mensaje de Dios, que como tal requiere un lugar consagrado para tal fin. Los cultos masivos

de sanidad, en grandes auditorios, seran excepciones, ante el hecho de que es un ministerio escasamente

ejercido en muchas congregaciones. Por tanto, es necesario repensar y redefinir cul es el papel de los medios

de comunicacin como la radio, televisin, internet y celular, sern supletorios del culto, o ms bien

complementarios, orientados a los realmente impedidos de acudir al templo, en nada comparables a lacomunin que se establece en el lugar Santo?

El mensaje de Dios debe reafirmarse en su justa dimensin, de manera que no se privilegie la comodidad del

oyente, en detrimento de la palabra de Dios y la forma en la que sta, por designio suyo, es impartida.

c) Templo, como el lugar sagrado en donde Dios tiene sus ojos abiertos y sus odos atentos. Es un lugar

insustituible. No es el lugar de espectculos, no es comparable a un enorme auditorio o a un estadio en el que

se recibe el mensaje de Dios, el cual sera definido como un no lugar en trminos de Marc Aug, referido a los

lugares indefinidos en los que se convive necesariamente con los desconocidos incapaz de generar identidades

(elevador, transporte, cajero, etc), as, el estadio es empleado para diversos espectculos adems del fut bol,

como son los conciertos de artistas famosos, concentraciones proselitistas de campaas electorales, luchas,

olimpiadas, etc. Considerar la historia del Templo nos lleva necesariamente a restituirle su valor presente. Es

un lugar, no solamente definido sino consagrado.

d) La congregacin como grupo familiar, (el pastor conoce a sus ovejas y las llama por su nombre); se trata de

un rebao que se conoce, convive y establece en consecuencia la comunin, no es el caso de las

concentraciones masivas en donde seguramente muchos ni siquiera son creyentes.



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e) Cabe preguntarse es mejor la evangelizacin a travs de los medios escritos y de comunicacin que la que

se realiza personalmente y de viva voz?, seremos aceptos como tele-testigos?, en ese sentido Cmo dar

seguimiento a pblico desconocido, como pastorear rebaos virtuales? Es necesario redefinir el papel de los

medios de telecomunicacin en la tarea evangelizadora, tal vez aprovecharlos para el testimonio, re

evangelizacin, seguimiento de convertidos, educacin cristiana, etc. Seguramente son temas propios para

retomar por la educacin cristiana.Reestructurar organizaciones de la Iglesia.- No ser necesario que en los distintos niveles, nacional,

conferencial, distrital, local, para un mejor trabajo, existan grupos y no individuos con cargos en

Evangelismo, Accin Social y Educacin Cristiana? Un rea de diseo, operacin y asesora de proyectos

sociales sera tambin benfica.

Recuperar.- La finalidad de las instituciones educativas cristianas como medio evangelizador y de servicio.

Abrir opciones profesionales como medicina, enfermera, trabajo social, derecho, etc que son de amplio

impacto social.

ESCENARIO FAVORABLE PARA LA IMMAR:Hoy es el 20 de mayo del 2027, me encuentro gozosa con mi familia en Cristo, todos nos conocemos, nos

saludamos y procuramos unidos tener una vida de Iglesia, ahora tenemos cadenas de oracin a las cinco de

la maana porque se acerca Pentecosts. Tal vez porque es el Templo en que conoc a Jess, y el de mis

padres, por lo que amo tanto este lugar. Este es un templo centenario cuya asistencia permanente ocupa

todas las bancas en los tres cultos dominicales, jueves de estudio y viernes de oracin. Los puntos de

predicacin que funcionaron como las clulas wesleyanas han logrado que se abrieran ms iglesias para

cuya construccin colaboramos animosamente.

La tecnologa al interior del Templo consiste en micrfono, bocinas, rgano e instrumentos del grupo de

alabanza. Siempre llevamos nuestra Biblia con notas personales que son de gran auxilio en el culto y en losestudios. Prcticamente conocemos los himnos y estribillos de memoria, sin embargo para estar seguros,

siempre llevamos nuestro himnario y estribillero; slo cuando hay nuevos himnos para aprender, o cultos

unidos, celebraciones o cursos, se recurre al proyector de acetatos o al uso del can proyector.

Los mensajes son siempre edificantes, su duracin es variable de acuerdo con el tema tratado, pero sabemos

que se mueve en un margen de tiempo que casi nunca rebasa las dos horas, que son de gran bendicin. El

acto de ofrendar en el Templo permanece, despus que rechazamos los sistemas de tarjeta, a fin de recuperar

ese momento de gratitud y reconocimiento unnime que nos lleva a una hermosa oracin de consagracin.

La liga de jvenes tiene amplia participacin en los tres cultos, es resultado de la educacin recibida como

intermedios en el mismo horario matutino de la escuela infantil, de manera que solo adicionalmente se

renen sbados y domingos por la tarde.



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La prctica de la oracin, ayuno, lectura de la palabra as como la alabanza ferviente han propiciado el

avivamiento del Espritu Santo en nuestra iglesia, sus frutos son los prometidos por la palabra de Dios,

pero adems contamos con ministerios de sanidad.

El pastor imparte consejera con absoluta discrecin, de manera que encontramos en l un verdadero

apoyo cuando nos enfrentamos con pruebas y problemas.

Las organizaciones en la IMMAR actualmente son equipos de trabajo y duran un mnimo de dos aos,solamente las comisiones cambian cada ao.

Los programas educativos sugeridos a nivel nacional, son sometidos a consideracin de una comisin

distrital para su aplicacin en cada iglesia o no, conforme a las necesidades locales.

Cada iglesia del pas tiene al menos un proyecto social en forma, estos coadyuvan a la resolucin de

importantes problemas sociales y tambin han generado empleos a los hermanos en la fe. Existen a nivel

distrital al menos un centro de prevencin antivicios, una guardera, tres asilos y un centro de servicios

profesionales que proporciona asesora legal, consultas mdicas, cursos, talleres y diversas

capacitaciones principalmente para mujeres. Las ayudas solidarias en despensas, tiles escolares e

incluso por desastres naturales son coordinadas por cada iglesia y distrito.

El grupo de evangelismo usa medios personales e impersonales, privilegiando los primeros

principalmente en clulas. Los textos evangelisticos, el programa radiofnico y televisivo, tanto como el

interactivo difunden el evangelio y confirman la fe. Han sido de sumo provecho para la reevangelizacin

y el discipulado.

A nivel nacional, en verano funcionan las caravanas mdicas distritales, as como los programas de

recreacin, cultura y fomento deportivo en las iglesias locales coordinados por el rea de educacin

cristiana, y conducidos por las ligas de jvenes. Cada iglesia tiene un programa local de reforestacin

que tambin se realiza en verano con participacin de nios, jvenes e intermedios coordinados por lacomisin de mayordoma. Asimismo de higiene urbana que se realiza en coordinacin con las

autoridades gubernamentales. Tambin en verano se imparten clases de msica en diversos puntos del

distrito.

El rea nacional de mayordoma inaugur recientemente la planta tratadora de agua en la conferencia

del norte, dos plantas recicladoras de plstico, y la reserva ecolgica en la que animosamente trabajaron

las ligas de jvenes de las conferencias del centro. La capacitacin sin duda fue decisiva. La Legin

Blanca de Servicio Cristiano, ms activa y entusiasta que siempre, lleva a distintos puntos del pas cursos

de mayordoma; la SMF en cada instituto imparte cursos de mayordoma para ser reproducidos por cada

femenil en el mbito de su iglesia.

En los pastores recae, finalmente, la mayor responsabilidad de todo el trabajo de la iglesia, por ello los

cambios pastorales no son ya tan frecuentes como hace veinte aos; se considera ante todo la opinin de

las congregaciones, su estabilidad, as como los frutos obtenidos y la continuidad de las obras

emprendidas. Todo esto ha favorecido el crecimiento de congregantes, y esto ha permitido la mejora de

los salarios de los pastores.

El nmero actual de congregantes de la IMMAR es tres veces mayor que hace veinte aos, no solo

permanecimos sino que crecimos en almas ganadas para Jesucristo, que confirman su fe congregndose y

participando activamente en las tareas de la Iglesia. El cultivo de los medios de gracia en individual y en

conjunto fue decisivo, tanto como la tarea pastoral a travs de los mensajes, estudios, coordinacin de

actividades y estmulos diversos a la alabanza fortalecimiento de la educacin cristiana y al trabajo en


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equipo al interior de las organizaciones; a la accin social emprendida en el entorno que testimonia que

somos el cuerpo de Cristo, y el crecimiento lo da Dios. (1 de Cor 3:6)

Dr. Jos Fernando Garca Zamudio AntroplogoDra. Judith Esther Carro Bautista. Socilogo

Congregante de la Iglesia de Panotla,Tlax.

27 de mayo de 2006

NOTA: Documento presentado en la XX Conferencia General de la IMMAR ante el reto y Visin de la

IMMAR a 20 aos.


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REA DE TESTI MONI O CRI STI ANOAccin Soc ia l

Art. 471 OBJETIVO. Establecer una accin permanente de evangelizacin, conversin y profundizacinde la experiencia de cada uno de los miembros de la Iglesia Metodista de Mxico, A. R.; yrealizar en la sociedad la tarea de evangelizacin por medio de un trabajo sistemtico de

proclamacin y discipulado.

Lineamientos de Trabajo

Que Iglesia queremos?

1. TALLERES, JUNTAS DE CAPACITACIN, FORMACIN Y PROMOCIN DEL

PROGRAMA A NIVEL NACIONAL, CONFERENCIAL, DISTRITAL, SUB-DISTRITAL,

TALLERES LOCALES, ANUALES (CONVOCATORIAS MASIVAS).

2. PASTORAL FAMILIAR: PROGRAMAS DE INTREGRACIN, PROMOCIN Y

FORMACIN DE VALORES. ATENCIN A NIOS, VIUDAS, ANCIANOS, PADRES YMADRES SOLTERAS, DIVORCIADOS, JVENES ADULTOS, VIOLENCIA

INTRAFAMILIAR. SE CREAR UN MANUAL.

3. PASTORAL A GRUPOS VUNERABLES: ETNIAS, MIGRANTES, DISCAPACITADOS,

GRUPOS MARGINADOS, Y CASOS DE EMERGENCIA O DESASTRE.

4. TALLERES DE ARTES Y OFICIOS: ELABORAR MANUAL DE PROCEDIMIENTOS.

5. TALLERES, PARA LA FORMACIN TICA, MORAL, CULTURAL, RECREATIVA Y

CIENTIFICA.

6. DIFUSIN DEL CREDO SOCIAL Y PRINCIPIOS SOCIALES.

7. FORMACIN DE GRUPOS DE VOLUNTARIOS EN MISIN. (MXICO).

8. CONEXIONALIDAD Y DESARROLLO DE INSTITUCIONES DE ASISTENCIA Y

SERVICIO SOCIAL.

9. DISEO Y USO DE HERRAMIENTAS PARA LA EVALUACIN, MEDICIN Y

RETROALIMENTACIN DEL PROGRAMA.

10. SE PROMUEVA LA CONCIENCIA CVICA EN LA VIDA DE LA IMMAR.

11. SE PROMUEVA UNA CULTURA AL CUIDADO AL MEDIO AMBIENTE.

A dnde vamos?


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Jus t i f i cac in :en acorde a los tiempos de constante cambio que nos corresponde vivir comoIglesia y concientes de que Dios nos esta ha llamado a ser sal de la tierra, es nuestra

responsabilidad estar atentos y participar en los cambios que vive nuestra sociedad, llegando a

influir (salar) los mismos con la verdad de la palabra de Dios, con una participacin de mas

presencia en la vida social, poltica, cultural, econmica y religiosa de nuestra nacin.

Si deseamos participar en la Reforma de la nacin debemos reconocer que no lo haremos

solamente desde el pulpito, necesitamos tomar la santidad escritural la cual llama a toda la

Iglesia de Cristo a la vivencia del evangelio en espritu, alma, corazn y cuerpo. Y esta

vivencia es sembrada en la proclama desde el pulpito, mas nos corresponde a cada creyendo

vivir cultivar y expresar los frutos de la evangelizacin o salvacin en nuestro entorno social.

Si! Cada metodista un evangelista, viviendo la santidad personal, proclamando la santidad

social.

Mxico, nuestro amado pas, nacin que ha sido golpeada, por toda una diversidad de

injusticias, engaos, fraudes. Se levanta cada maana con la esperanza, de que probablementeser este da, el da del cambio. Mas nosotros sabemos (los cristianos que amamos a Dios y a

nuestro prjimo) que no se manifestara una verdadera Reforma Nacional, si no hay presencia

de la vivencia de La santidad escritural y como iglesia Dios nos ha brindado los tesoros de su

santidad, de su poder trasformador y de la Gracia reformadora.

Principio: Como IMMAR hoy mas que nunca necesitamos de la unidad. Necesitamos brindar una

respuesta slida a nuestra nacin como una iglesia que cierra sus filas y se agrupa en un

objetivo, donde obispos, supertenientes, pastores, laicos, comisiones, instituciones y

organizaciones, nos unamos en nuestra visin misin. Si la nacin en la que deseamos

participar muestra sntomas de falta de unidad, la iglesia no puede permitir ser contagiada de

la situacin que vive el pas.

No podremos desarrollar la visin-misin, al menos que exista un inters santo en todos

aquellos, que Dios nos ha brindado la facultad de direccin, decisin y motivacin. Puedo

decir con temor y temblor que antes de establecer una accin en la Reforma de la nacin.

Debemos vivir un llamado a la unidad en nuestra visin-misin.

Iniciativas: Como comisin de accin social y en acorde a nuestro objetivo nacional, a nuestra visin-

misin, y a las facultades que nos otorga nuestros principios sociales descritos en nuestro

credo social, y en el marco que vive nuestra iglesia y Nacin, presento las iniciativas

universales a considerar:

a) Vivir bajo la sensibilidad del Espritu Santo, fundamento de la riqueza Wesleyana, es la

experiencia del corazn ardiente. Si Dios no es quien mueve nuestro espritu, nos ser difcil

tener una actitud y participacin en la diversidad de los asuntos sociales, (Esdras. 1:8; Luc.

18:24-30, Ezl. 37:1-11) que nuestra visin misin quede enmarcada con las siguientes

palabras: Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros Hechos 15:28


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b) Primero los de casa. Necesitamos responder a las necesidades de la iglesia local.

Requerimos un trabajo pastoral mas cerca de las familias que la integra, a los A valores han

tocado a nuestra congregacin y aquello que antes lo veamos como asuntos del mundo, ahora

esta presente en nuestras familias, (familias disfuncionales, divorcio, problemas de

drogadiccin, alcoholismo, promiscuidad, etc.) y existe otro grupo vulnerable al cual debemos

tambin atender (viudas, hurfanos, extranjeros, desempleo, maltrato, presos) Gal. 6:10, Mateo25:31-40, Hechos 6:1-5.

c) Una correcta cultura Congregacional en discernir la maldad, violencia e injusticia social

en su comunidad, buscando sus causas, llamando por nombre, el problema. Y definir cual es el

rea la que deseamos ocuparnos. -No podemos hacer todo, pero si participar en nuestra

comunidad (Luc. 10:25-37), as nos lo enseo el Espritu Wesleyano del siglo XVIII.

d) La promocin de los valores bblicos desde el ncleo familiar (Prov. 1:8) reconociendo,

que uno de los mximos ejemplos del poder redentor del evangelio, es la familia Integrada, y

esta misma es la inspiracin de los patrones de conducta que nos proponemos alcanzar.

e) Fortalecer la conciencia social de cada metodista, alimentando esta con la palabra de

Dios, la oracin continua y la vivencia del evangelio, promoviendo una tica cristiana

conforme lo revelan las escrituras (2 Tim 3:15-17). Si, los metodistas no estamos convencidos

de una santidad bblica diaria la nacin no ser afectada con nuestra visin-Misin.

f) Que nuestras autoridades busquen los lazos de unidad entre las Iglesias para abocarse a

una tarea a fin, la manifestacin de nuestro inters por la sociedad, cuidando de no caer en el

paternalismo, como en la dureza del corazn.

g) Fomentar la capacitacin a hermanos que estn equipados por sus caractersticas

profesionales, tcnicas o actitudes, para trabajar en los diversos proyectos, que demanda laproblemtica social, tomando en cuenta su madurez espiritual (2 Tim. 2:20, col 3:17)

h) En razn a nuestra vivencia del evangelio, lleno de esperanza, estamos llamados a

influir esperanza, en un Mxico que la ha perdido en millones de habitantes, tenemos como

motivo a nuestro Dios consolador que salva y levanta al perdido (Rom 5:1-11, 2 Cor. 15:25, 2

Tim 3:16) y nos brinda un mensaje vigoroso, creativo y de compresin, combinando con

sanidad para el que sufre.

i) Como base de esta visin-misin, confesamos nuestra absoluta dependencia de Dios,

afirmando que l esta realizando su obra de transformacin para establecer su Justicia.

ESTRATEGIAS IDEAS

REFORMANDO LA NACION

EXTENDIENDO LA

SANTIDAD BIBLICA


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En razn a la madurez y alcance que como Iglesia que Dios nos ha brindado, contamos con una

plataforma de logros, como testimonio de la fidelidad de Dios y en razn a esto, podemos establecer

estrategias para un programa a corto, mediano y largo plazo, y que participen en reformar la Nacin.

1. PROMOCION, ESTUDIO E IDENTIDAD con nuestro credo social

a) Es sumamente lamentable para la grey metodista que teniendo tal riqueza, no laconozcan el ms del 70% de nuestros congregantes.

b) No podr haber identidad social, si hay ignorancia de nuestros principios sociales y

credo social.

c) El credo social deber ser estudiado dentro de las metas a corto, mediano y largo plazo.

Promocionarlo en el Boletn Dominical

Que las organizaciones estudien el credo, en diversas formas

Elaborar un anlisis exhaustivo de nuestro credo y hacerlo llegar a las iglesias.

Presentacin del mismo en tabloide o pster

Ser tema de pulpito dominical.

Que se considere como material de estudio en los periodos de las conferencias

Distritales

Difundirlo en rganos de informacin o

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