Introducción a la Filosofía CMB 2012

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Introduccin a la Filosofa

Colegio Manuel Belgrano

INTRODUCCIN A LA

FILOSOFAGUA DE ESTUDIO, TEXTOS y EJERCICIOS

Alumno: Curso:El presente material es para uso interno y exclusivo en el espacio curricular Antropologa Filosfica de 4 ao A y B, y 5 ao C del Colegio Manuel Belgrano

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Qu es esa cosa llamada Filosofa?Todo hombre desea por naturaleza saber. Ninguno de nosotros quiere en realidad ser un burro ignorante. Ciertamente hay cosas que nos interesan ms que otras, pero tambin es cierto que en el fondo de nuestro ser est sembrada esa sed por el conocimiento. Queremos saber cmo son las cosas, todo ser humano desea encontrar la Verdad y no vivir en el error. Hay preguntas que todos nos hemos hecho o nos haremos alguna vez. De dnde viene el mundo? De dnde venimos nosotros y hacia dnde vamos? Qu es el hombre? Hay en el hombre un alma que sigue viviendo despus de la muerte? Qu lmites tiene el conocimiento humano? Cmo saber qu es lo que est bien y est mal hacer? Existe Dios? Tal vez tambin ustedes se han hecho algunas de estas preguntas y si no se las han hecho an, lo harn tarde o temprano. A veces uno ensaya algunas respuestas en momentos de reflexin, o tomando caf y conversando con amigos, o discutiendo con otras personas. Dnde encontrar las respuestas a este tipo de preguntas? Se trata de temas que exigen un pensamiento y un saber ms profundos que los que estamos acostumbrados a tener. Hay una ciencia que se ocupa de estas cosas: la FILOSOFA. Cuando uno en la calle dice filosofa o filsofo o filosofar se suele hacer referencia a algunas cosas: reflexin, debate, pensamiento puramente terico, incluso a veces hasta se refiere al as denominado chamullo (filosofa barata). Este es el contenido semntico de la palabra, el modo en que la palabra es entendida en el uso comn de la gente. Pero qu quiere decir FILOSOFA en realidad?

El nombre FILOSOFA proviene del griego y quiere decir amor a la sabidura (philo=amor, sopha=sabidura); esta es su definicin etimolgica (es decir, la que hace referencia al origen y componentes de la palabra). El filsofo es aquel que ama la verdad,

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aquel que se preocupa por encontrar esa sabidura, aquel que indaga en el ser de las cosas y sus causas ms profundas. Es muy cierto que no nos es posible conocer la Verdad de modo pleno y absoluto, pues siempre queda algo de misterio; por eso el filsofo se llama as (amante de la sabidura) y no directamente SABIO. Los griegos decan que los nicos sabios eran los dioses, el hombre en cambio es fil-sofo (ama la sabidura, pero nunca la alcanza plenamente). Ser sabio significara conocer la verdad en su totalidad, saber todo, y nuestro conocimiento est de alguna manera limitado, por lo cual no somos sabios propiamente hablando, pero s tenemos una sed por alcanzar el conocimiento dentro de nuestras posibilidades. Y como todo hombre desea por naturaleza saber, entonces podemos decir que, en un sentido amplio, todos somos filsofos. Hay algunas personas sin embargo que se dedican a la filosofa ms especialmente; se dedican a la filosofa no ya como mera bsqueda y amor por el saber, sino a la Filosofa como ciencia. Se trata aqu de una ciencia un poco particular; no es como las dems ciencias que realizan experimentos, estadsticas, frmulas, etc. Es una ciencia que intenta descubrir cul es en el fondo el ser de las cosas, su esencia. La Filosofa en cuanto ciencia la podemos definir de la siguiente manera:

Ciencia que estudia todas las cosas desde sus causas primeras a la luz de la razn.Esta es la definicin real de FILOSOFA. Es una ciencia 1 , porque estudia las causas de las cosas, pero no estudia sus causas ms inmediatas, sino las causas primeras, las causas ms profundas de cada cosa, aquellas que se encuentran en su esencia (en su qu es). Por ejemplo, los mdicos estudian al hombre en su composicin y funcionamiento corporal, sus rganos, la manera de curar distintas dolencias, etc. Pero es el filsofo el que se pregunta qu es el hombre? Los bilogos estudian las diferentes formas de vida, las clulas, la digestin de los mamferos, la fotosntesis, etc. Pero es el filsofo el que se pregunta: qu es la vida? La historia conoce, investiga y narra los sucesos del pasado, pero la filosofa es la que trata de responder a la pregunta cul es el sentido de la historia? Y lo hace no presentando argumentos de fe (digo que esto es as porque lo creo) sino argumentos racionales; la filosofa trabaja a la luz de la razn. La filosofa no se dedica a creer (aunque la fe puede ser de gran ayuda) sino que busca entender. Esta ciencia se divide en distintas ramas o disciplinas filosficas, segn lo que se estudia. Veamos algunas de estas ramas de la filosofa, las ms importantes: Es la rama de la Filosofa que estudia el correcto modo de razonar.

LGICA:

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Empleamos aqu el trmino ciencia en su sentido clsico, como conocimiento cierto a travs de las causas.

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ANTROPOLOGA: Es la que estudia a los seres vivos, principalmente al hombre. Se pregunta qu es el hombre, cmo es su inteligencia, si existe en l un alma espiritual, si el ser humano se diferencia de los animales, etc. TICA: Es la que estudia los actos humanos en cuanto buenos o malos. Qu es el bien? Cmo s qu debo hacer? Qu es la conciencia? Se ocupa del estudio de la belleza y de los temas relacionados con las bellas artes. Qu es la belleza? Existe la belleza en s o todo depende de los gustos de cada uno? Qu es una obra de arte? Cmo es el proceso creador del artista? Cul es la relacin del arte con la realidad? Estudia el problema del conocimiento: Qu es la verdad? Existe una verdad para todos o hay muchas verdades segn lo que a cada uno le parezca? Es posible conocerla? Cules son los medios para alcanzarla? Estudia el ente (lo que es, lo que existe) en cuanto ente (cmo estn constituidas las cosas, de dnde viene todo lo que existe, qu es un ente, etc.) y la causa primera de lo que existe (Existe Dios? Qu consecuencias implica eso? Cul es la relacin de Dios para con el mundo creado por l?)

ESTTICA:

GNOSEOLOGA:

METAFSICA:

METAFSICA como cspide de la filosofa: El problema metafsico es el problema de saber qu es la realidad, y la metafsica es la parte de la filosofa que busca una explicacin ltima del conjunto de lo real. La cuestin metafsica se platea cuando nos preguntamos qu son en ltima instancia las cosas. Es el problema de distinguir entre lo aparente y lo real y encontrar el fundamento ltimo de toda la realidad. Bergson, filsofo francs contemporneo, plantea el problema de la siguiente manera: Apenas haba empezado a filosofar me pregunt por qu exista yo; y cuando me di cuenta de la solidaridad que me ligaba al resto del universo, la dificultad no retrocedi, quise saber por qu exista el universo; y si yo relaciono el universo con un principio inmanente o trascendente que lo sostiene o que lo crea, mi pensamiento no descansa en este principio ms que algunos instantes; el mismo problema se plantea esta vez en toda su amplitud y generalidad: de dnde viene, cmo comprender que alguna cosa existe? Tambin se puede decir que el problema metafsico es el problema del ser. qu se quiere decir con ello? Cuando buscamos una explicacin para la realidad tomada en su conjunto nos topamos inevitablemente con la nocin de SER. En efecto, esta nocin es la ms abarcadora de todas: un ladrillo es algo, el nmero 5 es algo, la belleza es algo, etc. Todas las cosas son. Por consiguiente, estudiar la cuestin del ser es lo mismo que estudiar el fundamento ltimo de la realidad. Tambin se ha sealado que el problema metafsico es el problema del ente. Ser y ente son dos palabras que se originan en las expresiones latinas esse y ens, la primera es el infinitivo verbal, la segunda un participio del mismo verbo. Ambas se distinguen entre s porque la primera indica una accin y la segunda al sujeto de dicha accin. Expresado de otro modo: ente es todo lo que es, todo lo que realiza el acto de ser, el ser es lo que hace que el ente sea: de la misma manera que caminante es el que realiza la accin de caminar y caminar es la accin que realiza el caminante. En consecuencia podemos decir que un ladrillo es un ente, el

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nmero 5 es un ente, la belleza es un ente. Todas las cosas son entes. Aparentemente, al menos hay mltiples entes, pero un acto de ser que es realizado por los mismos. Precisamente Aristteles caracteriza la metafsica diciendo que: Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y las determinaciones que por s le pertenecen. Esa ciencia no se identifica con ninguna de las llamadas ciencias particulares, pues ninguna de stas considera en su totalidad al ente en cuanto ente, sino que, despus de haber deslindado alguna porcin de l, estudia lo que le pertenece accidentalmente por s a esa cosa, tal como ocurre con las ciencias matemticas. Esto quiere decir que la metafsica estudia el ente, todo tipo de ente, pero slo considerndolo como ente; dicho de otro modo estudia el ente en general, sin ningn tipo de especificacin que lo limite a ser tal ente determinado o tal tipo de ente, justamente porque lo que le interesa no es lo que lo singulariza o distingue sino que lo que busca es el ser del ente. Quiz la comparacin con la matemtica pueda arrojar ms luz sobre la cuestin. La matemtica estudia los entes matemticos, pero no se interesa por lo que estos entes tienen de entes, sino por lo que los mismos tienen de matemticos. La matemtica estudiar los atributos matemticos; en cambio, la metafsica estudiar los atributos que los entes matemticos tienen meramente como entes. Al estudiar una disciplina cualquiera se puede distinguir entre el OBJETO MATERIAL y el OBJETO FORMAL de la misma. Por el primero, se entiende la cosa que se estudia; por el segundo, la perspectiva o punto de vista desde el cual se estudia el objeto material. En el caso de la metafsica se puede decir que su objeto material es el ente y que su objeto formal es en tanto ente. Por su objeto material, la metafsica es una disciplina universal, todo lo abarca. Por su objeto formal, la metafsica constituye el saber ms profundo, ya que busca las races o fundamentos de todo ente. El problema metafsico ha sido considerado por muchos filsofos como el problema filosfico por excelencia, al punto tal de identificar en muchos casos, sin ms, filosofa con metafsica. Si se acepta la caracterizacin clsica de la filosofa como el saber que busca las causas primeras, los porqu ms remotos y radicales del conjunto de las cosas, es evidente que la metafsica constituye el corazn mismo de la filosofa. Por otra parte, la resolucin el problema metafsico tendr una influencia decisiva sobre el resto de las cuestiones filosficas, por ejemplo, las gnoseolgicas, las ticas y las antropolgicas.

----------Qu es el hombre? Qu est bien y qu est mal? Es posible conocer la verdad? Cmo es en verdad el mundo? Estas son algunas de las preguntas de las cuales se ocupa la Filosofa, y son tambin las que nosotros nos plantearemos a lo largo de este curso. Y veremos tambin qu respuestas dieron a estas preguntas los grandes pensadores de la historia. Esta es la invitacin: una invitacin a pensar, a indagar en las esencias de las cosas, a conocer un poco ms de todo lo que nos rodea; una invitacin a filosofar. Porque si bien hemos dado una definicin de la Filosofa como ciencia, es a la vez cierto que no alcanza con eso para saber bien y con mayor profundidad qu es esta cosa llamada Filosofa. La misma pregunta qu es la filosofa? es ya una pregunta filosfica. La filosofa, ms que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia. Intentemos aclarar con unos ejemplos a qu hacemos referencia con esto de la vivencia: Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de Pars, estudiarlo bien, saber uno por uno los diferentes nombres de las calles, las direcciones, luego puede estudiar los monumentos que hay en las calles y plazas, puede agregar a este estudio de Pars fotos que va encontrando en los libros, puede tener as una idea clara, muy clara, clarsima, detalladsima de lo que es Pars. Esta idea podr ir perfeccionndose cada vez ms, pero siempre ser una idea. En cambio, pasear un da por Pars ser una vivencia.

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Una cosa es leer la definicin en el diccionario de la palabra MAR, otra cosa es ver una foto del mar, pero muy, muy, muy distinto es estar un da en la playa, en contacto directo con el MAR, esa es una vivencia Esto es lo que nosotros vamos a hacer con la filosofa; vamos a entrar en ella como en una selva; entrar en ella a explorarla. Para recorrer esta selva en su totalidad se necesitaran muchos aos; aqu por lo pronto entraremos por algunos caminos, nos pararemos en algn claro del bosque, tendremos algunas ideas del inmenso territorio filosfico. Cuando pasen los aos, si les interesa seguir viajando por el continente filosfico, sus vivencias filosficas sern ms abundantes, y entonces podrn tener una idea cada vez ms clara, una definicin o concepto cada vez ms claro, de la Filosofa.

PRINCIPIOS DEL FILOSOFARSi es cierto, como dice la frase popular, que de poeta y de loco todo el mundo tiene un poco, no es menos cierto que todo el mundo tiene un poco de filsofo. Todos filosofamos alguna vez a lo largo de nuestras vidas, aunque algunos lo hagan con mayor frecuencia y seriedad que otros. Quin no se ha preguntado alguna vez qu ocurrir despus de la muerte? Quin no se encontr alguna vez en alguna encrucijada existencial sin saber cmo elegir el camino correcto? Permanentemente se plantean debates acerca de la despenalizacin del aborto o la implementacin de la pena de muerte. Tarde o temprano surgen en nuestro interior preguntas como De donde viene todo lo que existe? Por qu existen cosas si tranquilamente podra no existir nada? Cul es el sentido de la vida humana? Aqu se nos plantea otra pregunta ms: cuando filosofamos, qu nos mueve a filosofar? El filsofo alemn Karl Jaspers, en un pequeo libro titulado La Filosofa, trata de responder a esta cuestin y seala tres motivos por lo cuales los seres humanos sienten la necesidad de filosofar. 1- EL ASOMBRO: Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo del cual somos parte. La naturaleza da muestras de un orden que nos sorprende y nos causa admiracin. Nuestra admiracin por lo que nos rodea y por lo que nos resulta extrao nos lleva a querer conocer. En la admiracin advertimos todo lo que no sabemos, y al reconocer nuestra propia ignorancia se nos despierta la intriga y nos ponemos en la bsqueda del conocimiento. Claro que a veces nuestra capacidad de asombro est un tanto dormida. Nos hemos acostumbrado tanto al maravilloso espectculo del mundo que nos rodea que ya nada nos sorprende a veces. Por eso es necesario volver a despertar nuestra capacidad de asombrarnos, aun con lo ms obvio y cotidiano (por ejemplo, es absolutamente obvio que yo existo, pero no por eso deja de ser algo sorprendente, puesto que yo podra no existir; entonces, por qu existo? quin decidi mi existencia?). Es necesario que recuperemos la mirada del nio que es capaz de maravillarse ante lo que va descubriendo y por eso permanentemente se pregunta por qu. 2- LA DUDA: Tratamos de dar respuestas a las preguntas suscitadas por nuestro asombro. Pero ni bien creemos satisfacernos con estas respuestas, surge en nosotros la duda. Advertimos que el conocimiento humano es falible y desconfiamos de nuestro

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imperfecto saber. A veces lo que nos pareca obvio resulta luego ser falso. La duda aparece, entonces, cuando tomamos conciencia de la inseguridad de nuestro conocimiento y la latente posibilidad del error. Pero la duda es un estado violento y molesto para la inteligencia, por eso no nos podemos conformar con ella y en consecuencia nos ponemos en camino para salir de la duda y alcanzar un conocimiento cierto. 3- LAS SITUACIONES LMITES: Siempre estamos inmersos en alguna situacin; tenemos que estudiar para un examen o estamos por salir con nuestros amigos o se nos presenta la oportunidad de realizar un viaje. Las situaciones son cambiantes y nos exigen respuestas variadas. Pero hay situaciones permanentes, que no cambian. Son situaciones fundamentales, definitivas, que revelan nuestros lmites y nuestra pequeez: no podemos no morir, no podemos no sufrir, no podemos no sentir angustia. Por lo general, somos conscientes de estar en una situacin lmite cuando vivimos momentos difciles: la muerte de un ser querido, la enfermedad de alguien cercano o de nosotros mismos, el amor no correspondido, una injusticia sufrida, el fracaso de algn proyecto. La conciencia de nuestros lmites nos lleva a filosofar porque surge necesariamente la pregunta por el sentido y el valor de la existencia humana. He aqu entonces diferentes cosas que nos mueven a filosofar. El mundo est lleno de interrogantes y nos invita a descubrir sus secretos. Claro que podemos hacernos los distrados y hacer como si nada de esto nos interesara, pero lo cierto es que en el ser humano est instalada esta vocacin por desarrollar nuestra inteligencia y nuestra capacidad de profundizar en estos misterios del universo y de nuestra propia existencia. No desarrollar esta capacidad sera dejar trunca una de las cosas que nos caracterizan como hombres.

ACTIVIDAD: LECTURA Y CUESTIONARIO Nuestra humana situacin Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes (): no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, (). Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar (). En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. (Jaspers, Karl: La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, 1949) 1. Qu otras situaciones, no mencionadas en este texto, consideran que son situaciones lmite? Por qu las consideran situaciones lmite? 2. Jaspers asegura que, en nuestra vida cotidiana, tratamos de huir de nuestras situaciones lmite. De qu forma penss que huimos de ellas? Da ejemplos de actitudes comunes que sirven para olvidar las situaciones lmite.

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3. Elabor un texto en el que cuentes algn momento de tu vida en el que fuiste consciente de estar ante una situacin lmite. Luego contest: el estar frente a esa situacin lmite suscit en vos preguntas filosficas? En caso afirmativo Cules fueron esas preguntas?

Un poco de...

HUMOR A LA SABIDURA

Qu significa filosofar?Fragmentos de El ocio y la vida intelectual, de Josef Pieper.En una primera aproximacin puede decirse que filosofar es un acto en el que se sobrepasa o trasciende el mundo del trabajo. El mundo del trabajo es el mundo del da de labor, el mundo de la utilizacin, del servicio a fines, del resultado o producto, del ejercicio de una funcin; es el mundo de las necesidades y del rendimiento, el mundo del hambre y de su satisfaccin. El mundo del trabajo est regido por esta meta: realizacin de la utilidad comn. Recordemos las cosas que dominan hoy el da corriente del hombre, nuestro da de trabajo; no es preciso para ello ningn especial esfuerzo de imaginacin: nos encontramos metidos drsticamente en el centro mismo de este da de labor. Ah estn, por de pronto, las carreras y persecuciones de todos los das por la simple existencia fsica, por la comida, el vestido, la vivienda, el calor; luchas de poder para la explotacin de los bienes de esta tierra, oposicin de intereses en lo grande y en lo pequeo. Basta

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pensar sencillamente en el mundo del trabajo de todos los das, en el que hay que poner manos a la obra; en el que se realizan y logran fines muy concretos, metas que hay que tener a la vista con una mirada fija, orientada a lo cercano y a lo inmediato. Estamos muy lejos de querer menospreciar este mundo de los das laborales, partiendo de una posicin, a la que supongamos superior, de ocio filosfico. Sobre esto no hay que gastar palabras; ese mundo de los das de labor es parte esencial del mundo del hombre; es precisamente en l donde se crean los fundamentos de la existencia fsica sin la que ningn hombre puede filosofar. Pero, sin embargo, imaginemos que entre las voces que llenan los talleres y el mercado, se alzase de repente una preguntando: Por qu existe el ser y no ms bien la nada?, antiqusima y primaria exclamacin de asombro filosfico. Si se formulase inesperada y repentinamente entre hombres de accin y de negocios, hombres preocupados por el rendimiento y el xito no se tendra por loco al que la hiciese? En tales contraposiciones extremas se hace visible la diferencia realmente existente; se hace claro que con aquella pregunta se da un paso que trasciende el mundo del trabajo y lleva lejos de l. La filosofa es inutilizable en el sentido de una utilizacin y aplicacin inmediata. La filosofa no es un saber de funcionarios, sino como ha dicho J. H Newman, un saber de gentlemen; no un saber til sino un saber libre. Esta libertad significa que el saber filosfico no recibe su legitimacin de su utilidad y de su aplicabilidad, de su funcin social, de su posible relacin a la utilidad comn. Filosofar significa alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes, de las valoraciones de estas cosas que rigen ordinariamente. Exactamente es esta realidad: que en las mismas cosas que manejamos todos los das se hace perceptible una faz ms profunda de lo real; que a la mirada dirigida a las cosas que nos encontramos en la experiencia diaria le sale al paso lo no habitual, lo que no es en absoluto obvio y evidente de esas cosas. Es justamente a esto a lo que est coordinado el acontecimiento ntimo en el que se ha situado desde siempre el comienzo del filosofar: el asombro. Captar en lo cotidiano y habitual lo verdaderamente desacostumbrado e inslito, lo maravilloso, es el comienzo del filosofar. En el asombrarse hay algo negativo y algo positivo. Lo negativo es que el que se asombra no sabe, no comprende; no conoce lo que est detrs. As, pues, el que se asombra no sabe o no sabe perfectamente, no comprende. Sin embargo, no es ste el no saber de la resignacin, sino que el que se asombra es alguien que se mueve en camino; el asombro incluye en s que el hombre enmudezca perplejo por un instante y que se ponga a la busca. No tenemos o poseemos el saber, la sabidura a que aspira como meta el preguntar filosfico, y no la poseemos, no de forma meramente pasajera y accidental, sino porque no la podemos tener esencialmente; se trata aqu de un eterno todava no. Absolutamente sabio es quien conoce la causa ms alta. Ahora bien, conocer la causa ms alta, la causa suprema de la totalidad de las cosas, significa conocer el de dnde y el adonde, el origen y la meta, el principio que rige su construccin y estructura, el sentido y la configuracin ordenada de la realidad en general, el mundo en general y en su ltimo fundamento. Pero un conocimiento semejante slo puede ser atribudo a Dios. De tal modo slo puede llamarse sabio a Dios. Esta es pues la meta a la que se tiende con la filosofa: la comprensin de la realidad desde un ltimo principio de unidad. Pertenece por ello a la esencia de la filosofa el estar en camino hacia esa meta (amando, buscando, esperando!), pero no est por su propia esencia en condiciones de alcanzar esta meta; ambas cosas pertenecen al concepto de filosofa, tal como los antiguos lo han desarrollado y comprendido.

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ACTIVIDAD: CUESTIONARIO Lee atentamente Qu significa filosofar? de J. Pieper y responde: 1) El autor seala que la Filosofa trasciende el mundo del trabajo. A) Qu quiere decir con mundo del trabajo ? Ejemplifica. B) Qu significa que el filsofo lo trasciende? 2) El filsofo es un colgado? 3) Qu otras formas de trascender el mundo del trabajo conoces? 4) Cul es el principio del filosofar? Explica. 5) Explica con tus propias palabras qu hay de positivo y qu de negativo en el asombrarse. 6) Quin es sabio? Por qu?

La Filosofa y las CienciasTexto I: EL SABER DE LAS CIENCIAS PARTICULARESEl ser humano tiene una tendencia natural hacia el conocer, es decir, le interesa captar una realidad, saber que algo es de una determinada manera. Todo hombre desea por naturaleza saber, deca Aristteles. Sin embargo hay muchas maneras de saber algo. Una de ellas es el saber experiencial o vulgar. Hay cosas que las sabemos sin necesidad de haber estudiado ni filosofa ni ninguna ciencia especial, porque son cosas que conocemos por nuestra experiencia, aunque no las sepamos con demasiada profundidad ni exactitud. Sabemos que una aspirina puede curar o disminuir un dolor de cabeza, sabemos que el sol sale por el este, que si se nubla es probable que llueva, que si comemos muchas papafritas tendremos sed. Cuando vemos que nuestras madres se dieron cuenta de que les estamos mintiendo o de que tenemos un problema que preferimos ocultar, y nos preguntamos cmo es que se dieron cuenta, la respuesta suele ser simplemente: Mam sabe y no porque haya estudiado psicologa, sino que lo descubre por experiencia. Otra cosa distinta es el saber cientfico. Pero qu es la CIENCIA? Segn la definicin aristotlica, ciencia es el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas. Es decir que el que hace ciencia de una determinada cosa, no slo sabe qu es lo que ocurre, sino por qu ocurre. No son meros datos de experiencia, como en el conocimiento experiencial o vulgar, sino que la ciencia, aunque parte de la experiencia, la trasciende e intenta explicarla. Estos datos son, en el conocimiento cientfico, organizados y sistematizados en un todo lgico. Ahora bien, existen distintas clases de saberes cientficos. Por ejemplo, tanto la filosofa como la meteorologa son ciencias, pues ambas se preocupan por conocer las causas y alcanzar un conjunto de conocimientos sistemticamente organizados y demostrativos. Sin embargo una de ellas se preocupa por encontrar las causas en un nivel ms profundo, la otra en un nivel ms prximo e inmediato. Hoy en da se suele utilizar el trmino ciencia para las disciplinas que, a diferencia de la teologa y la filosofa, consideran las causas segundas o inmediatas (es decir, prximas). Esta es una de las principales caractersticas; yo puedo saber que el sol sale por el este o que la aspirina alivia el

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dolor de cabeza, hasta ah sera saber vulgar o experiencial. Pero slo el astrnomo y el mdico fundamentan el por qu de que esto suceda as (buscan sus causas, es decir, hacen ciencia). Ahora, ante un hecho determinado se presenta una causa que influye en l de modo inmediato, pero que, casi siempre supone a su vez una causa anterior, y sta a su vez otra, y as sucesivamente, hasta llegar a una causa primera. Estas causas primeras son el mbito de la filosofa, mientras que las ciencias particulares se dedican al orden de las causas prximas o inmediatas (el historiador reconocer como causa prxima de las pinturas rupestres tal o cual particularidad de un pueblo. El filsofo encontrar una causa primera: el hombre, por ser racional, posee una dimensin esttica que le permite expresarse mediante formas artsticas.) Hemos dicho recin ciencias particulares, porque el campo de estas ciencias no es universal (no estudia todas las cosas) sino que cada ciencia se remite a un campo reducido y estudia una parte o un aspecto de la realidad. La biologa estudia a los seres vivos, la qumica estudia la constitucin de los cuerpos y sus transformaciones, la astronoma estudia los astros, la mineraloga los minerales, la psicologa los procesos psquicos del hombre, etc. Las ciencias particulares no buscan conocer poco de mucho, sino mucho de pocas cosas. Por eso los detalles se multiplican cada vez ms a medida que se avanza en el conocimiento. Si tomamos en cuenta la velocidad a la que avanza este conocimiento cientfico, resulta lgico que sea cada vez ms necesario e inevitable que los cientficos se especialicen en un campo muy limitado, puesto que la cantidad de conocimientos se hace ya imposible para una sola persona. La ciencia es cada vez ms especializada. Esto, sin embargo, encierra un peligro: perder una visin global de las cosas o intentar explicar todo desde el pequeo distrito en el que uno es especialista. Otra caracterstica de estas ciencias particulares es su mtodo. Las ciencias (especialmente las llamadas Ciencias Naturales) trabajan mediante el mtodo experimental, que consta bsicamente de cuatro momentos. Primero la observacin: mediante la observacin el cientfico se centra en un hecho o dato determinado, buscando ciertas relaciones. Despus viene la hiptesis, que consiste en suponer un sistema de relaciones o la existencia de algo. Es una explicacin provisoria de un hecho, que deber ser confirmada. En tercer lugar, la experimentacin: se modifican los hechos y sus circunstancias para estudiarlos en situaciones en que naturalmente no se presentan. Es una observacin modificada, una experiencia provocada mediante la modificacin de la realidad, repetida y controlada. Finalmente, la ley cientfica, que es la hiptesis confirmada, mediante la cual se expresa un sistema de relaciones estables. Las explicaciones de la ciencia suelen ser provisorias; una hiptesis es considerada verdadera hasta que no se demuestre lo contrario. Las ciencias tienden a expresarse en lenguaje matemtico, puesto que se trata de un lenguaje unvoco (no da lugar a distintas interpretaciones), mximamente claro y preciso. Hay que decir tambin que las ciencias, al captar las leyes regulares de algunos acontecimientos y expresarlas matemticamente, pueden entonces predecir situaciones futuras e incluso disear los medios para provocarlas. Por eso la ciencia brinda aplicaciones prcticas en trminos de tecnologa. Desde luego que el aporte que las distintas ciencias han brindado a la humanidad es importantsimo y, por momentos, admirable. Sin embargo hay que tener cuidado de no caer en exageraciones. Ese es el error que comete el cientificismo (o positivismo). Segn esta corriente de pensamiento, lo nico que importa es el saber cientfico, matemticamente exacto. Todas las dems formas de conocimiento son desechadas como mera supersticin, intil y superable. En una perspectiva como esta, desde luego, ni el conocimiento filosfico ni la fe tienen lugar alguno, sino que son consideradas antigedades que se deben dejar de lado de una vez por todas. Se trata de una idolatra de la ciencia, que cree que el saber cientfico mediante su progreso ser capaz de solucionar todos los problemas de la humanidad e instalar un paraso terrenal. Sin embargo, basta mirar alrededor para darse cuenta de que no slo hay muchos enigmas y problemas que la ciencia no puede resolver, sino tambin que el progreso tecnolgico no siempre ha resultado beneficioso para la humanidad ni para el mundo en el que el hombre vive, como lo

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demuestran el difcil panorama ecolgico, las guerras y sus bombas atmicas, los experimentos a costa de vidas humanas, etc.

Hablan los cientficos:Texto II:(...) los movimientos que los planetas no han podido derivar de ninguna causa exclusivamente natural fueron impresos por un Agente inteligente... No existe una causa natural que pudiera obligar a todos los planetas, sean primarios o secundarios, a moverse a lo largo de la misma direccin y en el mismo plano, sin una variacin considerable; esto ha de ser la consecuencia de un proyecto... Esta maravillosa uniformidad del sistema planetario hay que asignarla al resultado de una eleccin. (I. NEWTON)

Texto III:Cualquiera que est seriamente metido en la ciencia se convence de que un espritu se manifiesta en la leyes del Universo: un espritu tremendamente superior al del hombre. Un espritu ante el cual nosotros, con nuestros modestos poderes, slo podemos sentirnos humildes. (A. EINSTEIN)

ACTIVIDAD: 1) Leer atentamente el texto I: EL SABER DE LAS CIENCIAS PARTICULARES. 2) Enumerar y explicar brevemente las principales caractersticas de las Ciencias Particulares. Indicar las diferencias con la Filosofa. 3) Leer atentamente los textos II y III, cuyos autores son dos reconocidos cientficos. Responder: De qu hablan Newton y Einstein? Los textos son de contenido cientfico (en el sentido actual del trmino)? Por qu? -------------------------------

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LgicaLgica clsica:Reglas y modos vlidos para cada figura:1 FIGURA: La premisa mayor debe ser universal y la premisa menor debe ser afirmativa.BARBARA Todos los seres humanos son mortales. Todos los adolescentes son seres humanos. Todos los adolescentes son mortales. Ningn vegetal es ingeniero Todo rbol es un vegetal Ningn rbol es ingeniero Todo msico es artista. Algn argentino es msico. Algn argentino es artista. Ningn perro es artista. Algn ser vivo es perro. Algn ser vivo no es artista.

CELARENT

DARII

FERIO

2 FIGURA: Una de las premisas debe ser negativa y la premisa mayor debe ser universal.CESARE Ningn perro es filsofo. Todo hombre es filsofo. Ningn hombre es perro. Toda planta tiene hojas Ningn animal tiene hojas. Ningn animal es planta. Ningn animal tiene alma espiritual. Algn ser vivo tiene alma espiritual. Algn ser vivo no es animal. Todos los empleados bancarios usan corbata. Algunas personas no usan corbata. Algunas personas no son empleados bancarios.

CAMESTRES

FESTINO

BAROCO

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3 FIGURA: La premisa menor debe ser siempre afirmativa y la conclusin particularDARAPTI Todo hombre comete errores. Todo hombre es un ser racional. Algn ser racional comete errores. Ningn hombre es el Creador del Universo Todo hombre es un ser racional. Algn ser racional no es el Creador del Universo. Algunos estudiantes merecen aprobar. Todos los estudiantes pagan la cuota. Algunos que pagan la cuota merecen aprobar. Todos los exmenes son importantes. Algunos exmenes implican esfuerzo. Algunas cosas que implican esfuerzo son importantes. Algunos futbolistas no tienen ganas de correr. Todos los futbolistas son deportistas. Algunos deportistas no tienen ganas de correr. Ninguna persona viciosa es libre. Algunas personas viciosas son jvenes. Algunos jvenes no son libres.

FELAPTON

DISAMIS

DATISI

BOCARDO

FERISON

4 FIGURA: Es la primera figura invertida.BAMALIP Todos los nios son seres humanos. Todos los seres humanos son seres racionales. Algunos seres racionales son nios. Todo accidente es un hecho casual. Ningn hecho casual es un hecho planificado. Ningn hecho planificado es accidente. Algunos jvenes saben aprovechar el tiempo. Todos los que saben aprovechar el tiempo son inteligentes. Algunos inteligentes son jvenes. Ninguna planta posee conocimiento. Todos los que poseen conocimiento son seres vivos. Algunos seres vivos no poseen conocimiento. Ningn poltico honesto es corrupto. Algunos corruptos son electos por el pueblo. Algunos electos por el pueblo no son polticos honestos.

CALEMES

DIMATIS

FESAPO

FRESISON

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Ejercicio 1: Determina la figura y el modo de los siguientes silogismos, en caso de que sean vlidos:Todo cuchillo es un arma. Todo cuchillo es un utensilio que sirve para comer. Algn utensilio que sirve para comer es un arma. Ninguna pelota de ftbol se mueve por s misma. Algunos seres se mueven por s mismo. Algn ser no es una pelota de ftbol. Ningn hombre es un ngel. Todo hombre es un ser libre. Algn ser libre no es un ngel. Todas las personas tienen derecho a la vida. Todos los embriones son personas. Todos los embriones tienen derecho a la vida. Algunos hombres son morochos. Todos los hombres son seres racionales. Algunos seres racionales son morochos. Ningn hombre es cuadrpedo. Algn ser vivo es hombre. Algn ser vivo no es cuadrpedo. Ningn hombre superficial es msico. Ningn artista es un hombre superficial. Algn artista es msico. Todo msico es artista. Ningn artista es un hombre superficial. Ningn hombre superficial es msico. Ninguna mujer es comprensible. Dios no es comprensible. Dios no es mujer. Ningn animal es perfecto. Dios es perfecto. Dios no es animal. Algn hincha de Boca sabe de ftbol. Ningn hincha de Boca es hincha de River. Ningn hincha de River sabe de ftbol.

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Lgica moderna:CONECTIVOS Negacin Conjuncin Disyuncin inclusiva Disyuncin exclusiva Condicional SMBOLO ^ v SIGNIFICADO no no es verdad que y aunque pero o y/o o [esto] o [aquello] [esto] o bien [aquello] si [esto] entonces [aquello] [esto] implica [aquello] [esto] por lo tanto [aquello] si y slo si [esto] entonces [aquello] [esto] equivale a [aquello]

w

Bicondicional

Ejercicio 2: Transcribe las siguientes proposiciones a lenguaje simblico: a- Si ganamos, entonces salimos campeones. Pero si no ganamos, ellos sern campeones y nosotros no. b- O las vacas vuelan o no vuelan, una de dos. Y no es verdad que las vacas vuelen. c- Si y slo si los perros toman decisiones, entonces son seres libres. Y si obran siempre por instinto, entonces eso equivale a que no son seres libres.

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d- Scrates fue un tipo sabio y un hombre fiel a sus ideales. Por lo tanto, su ejemplo es digno de seguir y no es verdad que haya sido una persona intrascendente en la historia. e- Si fumo mucho, morir joven. Y como yo no fumo mucho, entonces no morir joven.

Ejercicio 3: Realiza las tablas de verdad de las siguientes proposiciones y seala si se trata de tautologas, contradicciones o contingencias en cada caso.1) [(p q) 2) [(p w q)

. q] p

. q] p . s] m

3) [(- m s) 4) (p

. q) v q

5) [p . (q v r) [(q v r) . p] 6) - {[p . (q t)] p]}

Falacias:Ejercicio 4: Analiza de qu tipo de falacia se trata en cada uno de estos casos. 1. Hace dos sbados dorm con la camiseta de Racing y Racing gan el domingo. El ltimo sbado tambin dorm con la camiseta de Racing y Racing gan al da siguiente. Es obvio que Racing gan porque yo dorm con la camiseta la noche anterior. 2. Seores jueces, entiendan por favor que no deberan declararme culpable de los cargos que se me imputan. Soy viudo y tengo cinco hijos que, en el caso de que yo terminara en prisin, quedaran totalmente desamparados.

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3. Nadie ha podido demostrar que los extraterrestres no existen, en consecuencia debemos aceptar la existencia de seres de otro planeta. 4. Lo mejor sera que pagues lo que nos debes. No te gustara que alguno de tus hijos sufriera un accidente al salir del colegio o que tu mujer apareciera una madrugada flotando en el ro... 5. Un noventa y siete por ciento de los usuarios utilizan nuestro software, lo cual muestra a las claras que nuestro software es el mejor que hay en el mercado. 6. Justo vos vens a decirme que los Beatles son mejores que los Stones! Si no tens ni idea de lo que es una guitarra! 7. Yo no s cmo hay gente que todava est de acuerdo con las ideas de Santo Toms de Aquino, un tipo que escribi hace ocho siglos. 8. Sabemos que Dios existe por que la Biblia nos lo dice. Y sabemos que la Biblia es veraz porque es la palabra de Dios. 9. A los adolescentes generalmente no les gusta la literatura clsica, as que, como vos sos un adolescente, seguramente no va a gustarte la literatura clsica. 10. Si el Dios de la Biblia se me apareciera, personalmente, eso probara con certeza que la cristiandad es autntica. Pero Dios nunca se apareci, por lo que la Biblia debe ser una obra de la ficcin. 11. El arquero Rodriguez jug muy bien el ltimo partido, es decir que todo el equipo jug bien el ltimo partido. 12. El doctor Rozina sostiene que el socialismo comunista es el mejor sistema poltico posible. Si el doctor Rozina, que es un excelente cirujano, lo dice...

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La filosofa clsicaEL PASO DEL PENSAMIENTO MTICO AL PENSAMIENTO RACIONAL

LOS PRIMEROS FILSOFOSEl nacimiento de la filosofa tuvo lugar aproximadamente en el siglo VI a. C. en Grecia. Antes del pensamiento filosfico, exista el pensamiento mtico, es decir, los mitos. Los mitos son narraciones con las que se pretende explicar el origen del mundo o de cualquier otro aspecto de la cultura de un pueblo. Por ejemplo, entre los griegos se consideraba que era Zus quien lanzaba rayos y truenos desde las alturas del Olimpo, hogar de los dioses; el sol era transportado por el dorado carro de Apolo, las personas se enamoraban por la sbita accin de un tal Cupido y sus flechas, etc. La vida de los hombres, de las ciudades, el desarrollo de las guerras eran imaginados como ntimamente vinculadas a los dioses. Estos dioses eran fuerzas naturales o aspectos del hombre personificados y elevados al nivel de lo divino; por ejemplo, Palas Atenea, la diosa de la sabidura, es una personificacin de la inteligencia, Afrodita (Venus, en la mitologa romana) es la personificacin del amor, etc. He aqu dos mitos que nos pueden servir de ejemplo:

MITO DEL COSMOS Todo era un mar de lodo, y su nombre era CAOS, que significa confusin. No haba ni montaas, ni seres vivos. Slo exista el lodo, que era la mezcla desordenada de todo. Pero en un momento, repentinamente, naci la conciencia; y fue as como se cre el universo cuando naci la conciencia. El primer ser fue la diosa GEA, la Madre Tierra. GEA despert a la conciencia y se separ del CAOS. Despus de GEA fue el cielo quien despert, se llamaba URANO, que estir su cuerpo y se recost sobre GEA. As surgi la ms antigua pareja divina. Pero faltaba un tercer dios para que todas las criaturas del universo pudieran comenzar a vivir. Se trataba de EROS, el amor. La fuerza de EROS es semejante a la del imn, lo que provoc que GEA y URANO sintieran atraccin; y cuando finalmente se unieron, comenzaron a engendrar nuevos seres y la vida inici su expansin por el universo. De esta manera, aquel lodo primitivo cambi su nombre de CAOS por el de COSMOS, que significa orden. Entre los muchos mitos con que los griegos trataban de comprender la realidad exista uno que explicaba cmo surgieron los males del mundo:

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LA CAJA DE PANDORA ZEUS (la divinidad suprema de todos los dioses y diosas del Olimpo; dios de los cielos y de todos sus dominios) encarg a HEFESTOS que fabricara en su horno a la mujer ms hermosa jams vista por los ojos humanos y la mandara como regalo, junto con una extraa caja, a EPIMETEO. HERMES (dios del comercio y de los viajeros) fue el encargado de entregar el fabuloso regalo: - ZEUS manda que te cases con esta mujer y te nombra guardin de esta caja. Nadie debe abrirla, pues contiene grandes secretos que slo pertenecen a los dioses. EPIMETEO acept muy sorprendido. PANDORA era una mujer hermossima, tan bella y seductora como tonta, irreflexiva y curiosa. Ella le propuso: - abre la caja, veamos cuales son esos secretos tan valiosos. EPIMETEO se neg y escondi la caja en un lugar secreto. Un da, por casualidad, PANDORA levant un pedazo de madera y dio con el escondite. Tom la caja y le quit la tapa. Esperaba encontrar maravillas, pero en cambio, de la caja, salieron TODOS LOS MALES QUE AQUEJAN A LA HUMANIDAD: el cansancio, la vejez, la enfermedad, la locura, los vicios, etc. Aquella plaga pronto se disemin por toda la tierra. Hasta entonces los hombres haban vivido sin ningn tipo de preocupaciones, y aquellos males llegaron para hacerles dura y amarga la existencia. Sin embargo, lo ltimo en salir de la caja, fue la esperanza, que tambin se extendi entre los mortales y que desde entonces les brinda el aliento necesario para, da tras da, luchar contra las adversidades. No slo los griegos tuvieron mitos, sino la gran mayora de los pueblos que habitan la tierra. Sin embargo estas explicaciones del mundo y sus fenmenos que ofrecan los mitos no eran suficientes. Por eso existi gente que empez a buscar las respuestas por sus propios medios, pensando, razonando, haciendo uso de su inteligencia (lgos, en griego). Surgan los primeros filsofos. As naci la Filosofa y junto con ella la ciencia en general. A estos primeros filsofos se los suele llamar presocrticos (pues son de la poca anterior a Scrates) o filsofos naturalistas o fsicos (Fsis, en griego significa: naturaleza) puesto que se ocupaban de estudiar la naturaleza y trataban de descubrir cul era su origen. Buscaban aquello de lo que proceden y aquello a lo que vuelven todos los seres; buscaban el arj (en griego, principio) de la naturaleza, la causa de todo lo que vemos, los griegos no crean que las cosas haban surgido de la nada. Daban por sentado que haba algo que exista desde siempre. Los filsofos vean con sus propios ojos cmo constantemente ocurran cambios en la naturaleza. Pero cmo podan ser posibles tales cambios?

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Los primeros filsofos tenan en comn la creencia de que exista una materia primaria, que era el origen, el principio (arj) de todos los cambios. Tena que haber algo de lo que todo proceda y a lo que todo volva. Ante todo, intentaron entender los procesos de la naturaleza estudiando la misma naturaleza, sin recurrir a los mitos tradicionales. Podemos decir que los filsofos de la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar, desencadenando todas las ciencias naturales posteriores. El primer filsofo del que omos hablar es TALES de Mileto, una colonia situada en el Asia Menor (624-550 a.C. la historia de la filosofa lo considera como el primer filsofo). Se cuenta de l que midi la altura de una pirmide de Egipto, teniendo en cuenta la sombra de la misma, en el momento en que su porpia sombra meda exactamente lo mismo que l. Un da, por estar mirando y analizando el cielo, cay en un pozo, lo cual produjo la risa de una muchacha tracia que se burl de l diciendo que eso le pasaba por no tener los pies en la tierra. Pero gracias a esos estudios celestes TALES fue capaz de pronosticar un eclipse. TALES opinaba que el AGUA era el origen de todas las cosas. Estando en Egipto, es muy probable que viera cmo todo creca en cuanto las aguas del Nilo se retiraban de las regiones de su delta. Quizs tambin viera cmo, tras la lluvia, aparecan ranas y gusanos. Observ seguramente que todo ser vivo necesita del agua para vivir. Adems, es probable que TALES se preguntara cmo el agua puede convertirse en hielo y vapor, y luego volver a ser agua de nuevo. El siguiente filsofo del que se nos habla es ANAXIMANDRO (611-547 a.C.) tambin de Mileto, quien consideraba que el agua ya era un elemento de la Naturaleza y por lo tanto no poda ser su origen. Por eso ANAXIMANDRO sostena que el arj era el PEIRON, que significa lo indefinido, una especie de entidad eterna e imperecedera a partir de la cual se producen todos los seres. Para ANAXMENES (588-524 a.C.) el arj o principio era el AIRE (PNEUMA en griego). Segn l todos los seres proceden por condensacin y rarefaccin del aire. PITGORAS (481-430 a.C.), famoso por haber inventado la tabla de multiplicar y el teorema que lleva su nombre, repeta ideas de ANAXMENES Y ANAXIMANDRO y hablaba del PNEUMA PEIRON: el PEIRON respira el PNEUMA y se disgrega, dando as origen a la pluralidad de las cosas. PITGORAS adems sealaba que todas las cosas escondan una estructura numrica. Hubieron otros filsofos naturalistas (pre-socrticos) que no hablaban de un principio, sino de una pluralidad de ellos; es decir, sostenan que el arj no era uno sino muchos. Por eso se los llama pluralistas. EMPDOCLES (495-435 a.C.) lleg a la conclusin de que haba que rechazar la idea de que hay un solo elemento originario. Ni el agua, ni el aire son capaces, por s solos, de convertirse en un rosal o en una mariposa. l pensaba que la naturaleza tiene en total cuatro elementos o races: TIERRA, AGUA, AIRE y FUEGO (cualquier relacin con una pelcula de Bruce Willis no es mera coincidencia). Todos los cambios de la naturaleza se deben a que estos cuatro elementos se mezclan y se vuelven a separar, pues todo est compuesto de tierra, aire, agua y fuego, pero en distintas proporciones de mezcla. Cuando muere una flor o un animal, los cuatro elementos vuelven a separarse, pero la tierra y el

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aire, el fuego y el agua que los componan quedan completamente inalterados o intactos. (Un ejemplo de cocina para clarificar: si slo tengo harina no puedo hacer una torta, pero si tengo azcar, huevos, harina y leche puedo hacer infinidad de bizcochos, tortas, galletitas, etc., siempre con esas materias primas). Quizs EMPDOCLES vio cmo arda un trozo de madera; lo que sucede entonces, es que algo se disuelve. Omos cmo la madera cruje y gorgotea (agua). Algo se convierte en humo (aire). Algo queda cuando el fuego se apaga, la ceniza (tierra). Pero por qu estos cuatro elementos se unen para dar lugar a una nueva vida? Por qu se vuelven a disolver para dar fin a un ser? EMPDOCLES pensaba que tena que haber dos fuerzas que actuasen en la naturaleza: la fuerza del AMOR y la fuerza del ODIO. La primera une a los elementos dando lugar a los seres nuevos, la segunda los separa dando lugar a su fin. EMPDOCLES tambin estudi la cuestin de qu es lo que pasa cuando observamos algo con nuestros sentidos. Cmo puedo ver todos los das el rbol que est parado en la puerta de casa? l pensaba que tambin nuestros ojos estaban formados de tierra, aire, fuego y agua; y lo que hay de tierra en mi ojo capta lo que hay de tierra en el rbol, lo que hay de aire en mi ojo capta lo que hay de aire en el rbol, etc. Otro importante filsofo de la naturaleza pluralista es DEMCRITO (450-370 a. C.). Si alguna vez jugaste con un juego que tiene ladrillitos de distintos tamaos y colores con los cuales podas armar casas, autos, etc. vas a entender a este pensador. l supona que todo lo que existe estaba construido por unas piececitas pequeas e indivisibles, cada una de ellas eterna e inalterable. A estas piezas pequeas DEMCRITO las llam TOMOS, palabra que en griego significa indivisible y que unidas constituan las cosas del universo en esta especie de rasti csmico. Pensaba adems que los tomos tenan que ser fijos y macizos, pero no podan ser idnticos entre s. Si los tomos fueran idnticos, no habramos podido encontrar ninguna explicacin satisfactoria de cmo podan estar compuestos, pudiendo formar de todo, desde margaritas y olivos, hasta piel de cabra y pelo humano. Existe un sinfn de diferentes tomos en la naturaleza, deca DEMCRITO. Algunos son redondos y lisos, otros son irregulares y torcidos; pero aunque sean muchsimos y muy diferentes entre s, son todos eternos, inalterables e indivisibles. Cuando el cuerpo de un animal muere y se desintegra, los tomos se dispersan y pueden utilizarse de nuevo en otro cuerpo.Hoy podemos ms o menos afirmar que la teora atmica de DEMCRITO era correcta. La naturaleza est efectivamente compuesta por diferentes tomos que se unen y que vuelven a separarse. Un tomo de hidrgeno que est asentado dentro de una clula en la punta de tu nariz, tal vez perteneci en alguna ocasin a la trompa de un elefante; un tomo de carbono dentro del msculo de mi corazn, acaso estuvo una vez en la cola de un dinosaurio.

En nuestros das la ciencia ha descubierto que los tomos pueden dividirse en partculas elementales. A estas partculas las llamamos protones, neutrones y electrones. Quizs esas partculas puedan dividirse en partes an ms pequeas. No obstante, parecera que tiene que haber un lmite. Tiene que haber unas partes mnimas de las que est hecho el

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mundo. Debemos tener muy presente que DEMCRITO no tena aparatos electrnicos para probar su teora. Su nico instrumento de verdad fue su inteligencia. Tambin se imaginaba este filsofo que el alma estaba formada por unos tomos del alma especialmente redondos y lisos. Al morir una persona, los tomos del alma se dispersaban hacia todas partes. Lo que significa que el ser humano no tendra un alma inmortal. Ya que no crea en nada ms que en lo material, a veces se dice que se trata de un materialista. Otro presocrtico pluralista fue ANAXGORAS (500-428 a.C.), quien consideraba que los cuatro elementos de Empdocles no son suficientes para explicar las innumerables cualidades que se manifiestan en las cosas. l prefiere hablar de las semillas o grmenes (SPERMATA, en griego) de diferentes tamaos, colores, formas y sabores, infinitamente diversas. Al unirse estas SEMILLAS se producen las diferentes cosas que encontramos en el universo. Y no slo eso, sino que ANAXGORAS parece ser el primero en hablar de una INTELIGENCIA ORDENADORA (NOUS) quien se encarga de la unin de las semillas y por lo tanto del surgimiento de los seres a partir de una masa catica original.NOTA: Al grupo de filsofos presocrticos pertenecen, entre otros, tambin Herclito de feso y Parmnides de Elea, de suma relevancia en el planteo filosfico antiguo. No se encuentran incluidos en estas pginas, pues se los tratar en el apartado dedicado a Aristteles.

LA POCA HUMANSTICA EN GRECIA SCRATES (469 399 a.C.) - Un tbano en AtenasSCRATES Y LA SOFSTICA:Los primeros filsofos, como hemos dicho, se dedicaron especialmente al tema de la naturaleza y su principio. Pero en el siglo V a.C. los pensadores se empezaron a preocupar por otro tema: el HOMBRE. Por eso se denomina a este perodo la poca Humanstica. En este perodo de la historia Griega surgieron unos personajes llamados sofistas. He aqu algunas de sus caractersticas:No se preocupaban por ensear ninguna verdad sobre el ser o sobre el hombre; enseaban el arte de tener siempre razn; aprender a triunfar en cualquier discusin posible. Eran especialistas en la retrica: el arte de bien decir, de dar al lenguaje hablado o escrito belleza y eficacia para deleitar, persuadir o conmover. En Grecia reinaba la palabra. El hombre poltico deba imponer su opinin. El sofista deba ser capaz de hablar de todo y de enfrentar a cualquiera sobre cualquier tema. (Recuerda que en esta misma poca surga en Grecia la democracia, por lo cual era especialmente provechoso saber convencer a las personas de que las ideas de uno eran las correctas. Cualquier semejanza con la actualidad es pura coincidencia?) El trasfondo filosfico es a veces relativista (El hombre es la medida de todas las cosas deca el sofista Protgoras) o directamente escptico (Nada existe, si algo existiera sera incognoscible, si algo existiera y fuera cognoscible sera incomunicable. deca el sofista

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Gorgias, tratando de sealar que cualquier tesis poda ser sostenida siempre que se tuviera la habilidad para ello.) Cobraban por sus enseanzas.

En oposicin a estos personajes aparece la figura de SCRATES, un verdadero filsofo, amante de la verdad objetiva, convencido de que la realidad es ms fuerte que los caprichos de cada uno y que no todas las opiniones son igual de vlidas. Scrates polemiz con los sofistas y su preocupacin consista ms bien en educar a los dems en la perfeccin espiritual, en la virtud. Scrates tiene un ideal de sabidura ms que de eficiencia prctica, insiste en la formacin personal, en la vida interior. Scrates es uno de los filsofos ms enigmticos de toda la historia de la filosofa. Naci en Atenas, hijo de un escultor y una partera. En esta misma ciudad se desarroll su vida y su labor. Se paseaba por las calles topndose con las personas, con quienes pasaba largas horas conversando. De esta manera enseaba gratis a quien quisiera conversar con l. No escribi nada, pero su enseanza nos lleg de modo indirecto, por testimonio de sus discpulos (por ejemplo Platn) e investigadores. A l no le interesaba tanto que le den la razn, sino que sus discpulos lograran descubrir la verdad de las cosas. De hecho l no les impona la verdad, sino que trat de que ellos encuentren la verdad desde ellos mismos, as como una partera ayuda a dar a luz. Se preocup por ensear a los jvenes a alcanzar la virtud y a buscar la verdad, a no dejarse engaar por argumentos convincentes pero falsos, a desenmascarar a aquellos que iban en contra de la verdad. Deca que Atenas era como un caballo dormido y perezoso y que l era una especie de tbano que la picaba para mantenerla despierta y viva. Y, claro est, los tbanos suelen resultar molestos...

LA SABIA IGNORANCIA1. Alguien de ustedes podra tal vez objetar: - Pero, Scrates, de qu te ocupas en la vida? De dnde se te han originado estas calumnias? [...] Yo tratar de demostrarles qu fue lo que me gan el apodo y la calumnia. Presten atencin, pues tal vez a alguno de ustedes le parecer que bromeo. [...] Probablemente recuerdan a Querefonte. Una vez que haba ido a Delfos, tuvo la osada de pedir un responso al orculo y como ya dije: no se alboroten pregunt si haba alguien ms sabio que yo. La Pitia respondi que no lo haba. de esto puede ser testigo su hermano aqu presente, ya que l ha muerto. Yo me hice la siguiente reflexin: Qu quiere decir el dios? Qu est diciendo con estos enigmas? Yo no tengo ni poca ni mucha conciencia de ser sabio. Qu quiere decir entonces, al aseverar que soy el ms sabio? De ningn modo miente. No puede hacerlo. As estuve mucho tiempo incierto acerca de lo que poda querer decir. Despus y de muy mala gana, me dediqu a investigar el asunto de la siguiente manera. Me dirig a uno de los que aqu pasan por ser sabios,

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para ver si era posible refutar la respuesta del orculo y decirle: Este es ms sabio. T, en cambio, dijiste que lo era yo. Examinando, pues, a mi hombre no es necesario dar su nombre; era uno de nuestros polticos tuve, al examinarlo, seores atenienses, una impresin ms o menos como sta. Conversando con l, me pareci que muchos otros lo crean sabio, y especialmente se crea sabio l; pero que no lo era. Seguidamente trat de mostrarle que l se crea sabio sin serlo. De aqu vino que qued enemistado con l y con muchos de los presentes; mientras iba pensando que yo era ms sabio que l. Bien puede ser que ninguno de nosotros dos sepa nada de bello ni de bueno; pero ste cree saber algo y no lo sabe, mientras que no s ni creo saberlo tampoco. Parece, entonces, que en cierta pequea medida soy ms sabio que l, pues no s ni creo saber. Despus me dirig a otro de aquellos que parecan ser de los sabios. Lo encontr igual al otro; y con ste y con muchos otros qued enemistado. [...] Despus de los polticos me dirig a los poetas, a los autores de tragedias y ditirambos. [...] Me dirig, para terminar, a los artesanos. [...] De este examen, seores atenienses, se me originaron muchas enemistades, las ms graves y malficas de las cuales dieron nacimiento a muchas calumnias y a un apodo, el de sabio. En efecto, cada vez que refuto a alguien, los presentes creen que soy sabio en aquellas cosas en que refuto a otros. En el hecho, seores, slo el dios es verosmilmente sabio, y as lo dice en el orculo, que el saber humano vale poco, mejor dicho, nada. Encima de esto, los jvenes que espontneamente me siguen, aquellos que tienen ms tiempo, los hijos de los ms ricos, gozan oyendo examinar a los hombres; y ellos mismos muchas veces me imitan y seguidamente emprenden el examen de los dems. Como consecuencia encuentran gran abundancia de hombres que creen saber y que poco o nada saben. Entonces, los examinados por los jvenes se encolerizan conmigo y no consigo mismos, diciendo que hay un tal Scrates, sumamente perverso, que corrompe a los jvenes. (Apologa de Scrates) Scrates sostena que, para poder conocer, es necesario primero aceptar que no se sabe. El que cree que sabe no tiene deseos de saber. Por eso, la primera sabidura es el reconocimiento de la propia ignorancia. l mismo se autodenominaba un ignorante. Pero estaba orgulloso de su ignorancia porque, segn l, era una ignorancia sabia. En efecto, Scrates afirmaba que existen dos tipos de ignorancia: la ignorancia sabia y la ignorancia necia. La ignorancia sabia es la ignorancia consciente: implica saber que no se sabe. La ignorancia necia es la que se ignora a s misma: no se sabe pero se cree saber. Todos los hombres somos ignorantes pues, frente a lo que nos falta saber, lo que ya sabemos es nfimo. Scrates se haba propuesto una tarea en su vida: lograr que sus conciudadanos reconocieran su ignorancia y que se abrieran as a la posibilidad de conocer. Para ello, todos los das, dialogaba con los sabios de Atenas y con los sabios que venan de otras partes de Grecia. Les preguntaba: qu es la virtud?, Qu es la justicia?, Qu es la verdad?, Qu es la belleza?, Qu es el amor? Y los supuestos sabios respondan con mucha seguridad sobre todos estos temas. Pero Scrates no se conformaba con sus respuestas y segua preguntando. Con esta serie de preguntas mostraba a su interlocutor las contradicciones y los errores de sus argumentos. Hasta que stos, vencidos, reconocan ignorar la respuesta correcta. Les daba Scrates la respuesta? No. l simplemente les demostraba a sus conciudadanos y a los extranjeros ilustres que visitaban Atenas, que sus

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opiniones se basaban en la costumbre y no en la razn y que eran incapaces de defender con argumentos correctos lo que consideraban bueno, justo o verdadero. Trataba, en suma, de poner en evidencia todo lo que haba de infundado o de poco claro en las ideas aceptadas por sus semejantes. Scrates era capaz de poner en ridculo a ms de uno y as demostrar la ignorancia de sus interlocutores, y adems se la pasaba preguntando y mantena un espritu permanentemente crtico, lo cual gener enemistades que fueron creciendo con los aos. El mismo Scrates saba que por buscar la verdad y ayudar a otros a buscarla con su estilo tan particular sera odiado por algunos, pero consideraba esto como una misin divina a la que no se deba negar.

SU MISIN2. Aunque diga algo para la risa, les dir que soy un hombre puesto encima de la ciudad por el dios como un tbano sobre la grupa de un corcel grande y generoso, que por su misma mole fuese algo inclinado a la pereza, como un acicate que el dios ha puesto a la ciudad para que estimule, aguijonee y sermonee a cada uno de ustedes, sin cesar nunca de apegarme a ustedes a lo largo de todo el da. (Apologa de Scrates) 3. Alguien tal vez podra objetar: pero, Scrates, por favor, no podras irte de aqu y seguir viviendo callado y en paz? Esto es lo ms difcil de hacer comprender a algunos de ustedes. Si les digo que esto significara desobedecer al dios y que por esto me resulta imposible quedarme tranquilo, no me creeran, como si les hablara en son de broma. Si, por otra parte, les dijera que el mayor bien para un hombre resulta ser el hecho de pasar todo el da razonando acerca de la virtud y de los otros argumentos de que me oyen hablar, cuando me examino yo mismo y examino a los dems; y que una vida sin examen no es digna de ser vivida por un hombre, esto lo creeran aun menos si lo digo. Sin embargo, es as. (Apologa de Scrates)

LA CONDENA DE UN FILSOFOCuando Scrates tena ya setenta aos, fue acusado ante los Tribunales de Atenas de no creer en los dioses de la ciudad e introducir divinidades nuevas y de corromper a los jvenes. Esta acusacin fue presentada por tres ciudadanos atenienses: Anito, Licn y Meleto. El cargo de no creer en los dioses y de introducir nuevas divinidades no tena fundamento, pues Scrates nunca se mostr contrario a las creencias religiosas de su tiempo. Pero era una acusacin grave que poda justificar la condena a muerte. El cargo de corromper a los jvenes significaba acusar a Scrates de apartar a los jvenes del saber tradicional, de hacerlos dudar sobre la moral impartida por sus padres y desviarlos del camino correcto. (Se debe tener en cuanta que estos jvenes ricos estaban destinados a ser los dirigentes polticos de la ciudad)

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En su defensa, Scrates neg la legitimidad de la acusacin. l estaba convencido de haber beneficiado a los atenienses con su tarea. Consideraba que les haba ofrecido un servicio, que los haba alertado sobre la necesidad de reflexionar, de no dejarse llevar por creencias infundadas, de utilizar la propia razn para comprender el universo y la conducta de los hombres. Adems, l no haba enseado ninguna doctrina en particular ni haba tenido intenciones polticas. Por todo eso, Scrates se crea con derecho a un premio en lugar de una condena. Irnicamente sostuvo durante el juicio que mereca el mismo trato dispensado a los vencedores de los juegos olmpicos, los cuales eran autnticos privilegiados en Atenas. Los acusadores pidieron para l la pena de muerte. Sin embargo, detrs de estas acusaciones se ocultaban resentimientos de diversas clases que algunos tenan para con el filsofo. Ya hemos dicho que mediante su irona haba dejado mal parado a ms de uno. Durante el juicio se defendi demostrando la falsedad de sus acusaciones y se neg a llorar y suplicar frente al tribunal y a traer a sus familiares a que suplicaran por l, pues consideraba que eso era hacer puro teatro para despertar compasin en los jueces. Algunos tambin le aconsejaron que se deje de meter en problemas (el famoso no te metas), pero considerando que no haca mal a nadie, tambin se neg a dejar de hacer lo que saba hacer. 4. Cometera una fesima accin, seores atenienses, si, ahora que el dios me ordena que debo vivir buscando la sabidura, examinndome yo mismo y examinando a los dems, ahora, por temor de la muerte o de cualquier otro padecimiento, desertara mi puesto. [...] Si me dijeran: - Mira, Scrates, ahora no vamos a creer a Anito, sino que te dejaremos libre bajo la condicin de que no sigas ocupndote de exmenes ni de filosofa. Si eres sorprendido hacindolo, morirs. si, como dije, me dejaran libre bajo estas condiciones, yo les dira: Seores atenienses, yo tengo por ustedes toda suerte de respeto y de afecto, pero obedecer al dios antes que a ustedes, y mientras tenga aliento y pueda hacerlo, no hay ninguna probabilidad de que deje de filosofar, de exhortarlos, de ensear siempre a todo aquel de ustedes con quien me tropiece [...] Por esto, atenienses, si acogen la acusacin de Anito o la rechazan, si me absuelven o me condenan, deben saber que no har nunca otra cosa, as tenga que morir mil veces. (Apologa de Scrates) Por una escasa diferencia, un tribunal de aproximadamente quinientos hombres lo conden a morir bebiendo cicuta (un veneno utilizado en esa poca con los condenados a muerte). Diversas circunstancias impidieron que la condena fuese llevada a cabo inmediatamente, de modo que Scrates debi pasar unos das en prisin antes de morir. LA POSIBILIDAD DE HUIR Y LA JUSTICIA Estando Scrates en prisin, se acercaron hasta all algunos de sus discpulos que haban arreglado la huida del maestro, ofreciendo algunas comisiones ilegales a los guardias de la crcel. Sin embargo Scrates se neg a huir, pues eso significara desobedecer a la ley. Platn nos transmite las palabras de su maestro:

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5. Debe examinarse esto: Si es justo que yo de aqu intente salir, aunque no lo permitan los atenienses o si no es justo. No otra cosa deberamos investigar. Si, unos haciendo huir y otros huyendo, obraremos justamente al gastar no slo dinero sino tambin favores en quienes me sacarn de aqu, o si en verdad obraremos injustamente al hacer estas cosas. [...] Es necesario morir en calma y sufrir cualquier otra cosa antes que cometer injusticia. Afirmamos que obrar mal es siempre malo y vergonzoso para el que obra mal. As pues, de ninguna manera se debe obrar injustamente. Quien recibe injusticia no debe, pues, responder con injusticia, como piensa la mayora, ya que en ningn caso se debe ser injusto. [...] No se debe devolver injusticia con injusticia ni hacer mal a ninguno de los hombres, aunque se hubiere padecido por culpa de ellos. Tanto en una guerra como en un tribunal o en cualquier otro lado se debe hacer lo que la polis y la patria ordenaren, o bien convencerla de cmo es por naturaleza lo justo. Asimismo, no es piadoso cometer violencia contra una madre ni contra un padre; lo ser entonces el cometerla contra la patria? (Critn)

Si Scrates decidiera huir, estara yendo en contra de las leyes con las que l se comprometi como ciudadano de la polis. Si antes, cuando le favorecieron, respetaba las leyes y les era obediente, no debe ahora desobedecerlas simplemente porque le son desfavorables. Adems, si se decidiera a escapar, entonces les estara dando la razn a aquellos que lo acusaron, porque estara corrompiendo a la juventud mediante el mal ejemplo. Considerando que escaparse sera cometer una injusticia, Scrates se niega a la idea de sus discpulos, y prefiere permanecer en la crcel ensendoles que ms importante que vivir es vivir dignamente, tratando de ser un hombre justo.

LA MUERTEHamlet, en la obra de Shakespeare, tena miedo a morir, porque no saba si la muerte era simplemente dormir, o tal vez era soar (el famoso fragmento de Ser o no ser...). Mucho tiempo antes, Scrates se pregunt lo mismo, pero no tuvo temor. Si la muerte era simplemente dormir y del otro lado no haba nada, entonces no haba por qu temer. Si haba un sueo (es decir, otra vida despus de la muerte) seguramente sera ms dichosa que esta vida para los hombres que fueron justos. Scrates saba que haba obedecido a su misin divina y que probablemente gozara de un buen ms all. Esto le permiti tomar la copa de cicuta con calma y sin temor a la muerte. 6. Ha llegado la hora de que nos vayamos, yo a morir, ustedes a vivir. Quin de nosotros se encamina hacia un destino mejor, es incierto para todos, salvo para el dios. (Apologa de Scrates)

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En el ao 399 antes de Cristo, Scrates muri envenenado con la cicuta en compaa de quienes siempre estuvieron junto a l, fiel defensor de sus ideas hasta el ltimo suspiro. 7. La mayora de nosotros estbamos hasta entonces en condiciones de dominarnos y no llorar; pero cuando vimos que beba y, luego, que haba bebido, ya no pudimos ms. Tambin a m me corran las lgrimas a chorros de modo que me ocult y llor por m mismo; porque no lloraba por l, sino por mi propia suerte, porque haba de perder a un amigo semejante. Critn se haba levantado ya antes que yo, porque no poda contener las lgrimas. En cuanto a Apolodoro, que ya antes haba llorado sin cesar, se puso ahora a gritar fuera de s, lamentndose, y no hubo ninguno de los presentes, salvo Scrates mismo, a quien no estremecieran sus quejidos. Pero ste dijo: Pero qu hacen, gente extraa? He despedido a las mujeres precisamente para evitar tales tonteras, porque he odo que se debe morir en sagrado silencio. Clmense, entonces, y sean ms resistentes! Y cuando escuchamos eso, cesamos de llorar. Por su parte, l se puso a girar y, cuando, segn dijo, sus piernas se le pusieron pesadas, se acost boca arriba, pues as se lo haba ordenado el hombre. ste, que le haba dado el veneno, lo palp despus de un rato y examin sus pies y piernas. Despus le apret con fuerza el pie y le pregunt si senta algo, pero Scrates contest que no; y luego la pierna, y as sigui cada vez ms arriba, y nos mostr cmo se iba poniendo fro y rgido. Y luego lo volvi a tocar y dijo que cuando llegara al corazn morira. Ya casi todo el bajo vientre se la haba

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puesto fro, cuando se destap nuevamente pues se haba tapado y pronunci las que deberan ser sus ltimas palabras: Critn, le debemos un gallo a Asclepio. Ofrcelo sin falta! Verdaderamente, as ser respondi Critn . Pero mira si tienes algo ms que decir. A esta pregunta no contesto nada ms, sino que poco tiempo despus se estremeci, y el hombre lo cubri: sus ojos estaban vidriosos. Cuando Critn vio esto, le cerr la boca y los ojos. Tal fue el fin de nuestro amigo, un hombre del cual bien podramos decir que ha sido el mejor y en general ms inteligente y justo entre todos los que vivieron en su poca y que hayamos conocido nosotros. (Fedn)

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ACTIVIDAD: CUESTIONARIO: 1) Cuntos tipos de ignorancia existen para Scrates? Cul es la diferencia entre una y otra? 2) Para qu quera Scrates que sus conciudadanos reconocieran su ignorancia? 3) Qu quiso decir Scrates al afirmar que era un tbano? Qu consecuencias le produjo esta tarea y por qu? 4) De qu se lo acus a Scrates? Por qu era para la poca, tan grave el cargo de corromper a los jvenes? 5) Qu servicio, pensaba Scrates, le haba ofrecido a los atenienses? 6) Segn el texto de la Apologa de Scrates Cules son las dos razones que presenta Scrates para no dejar de hacer lo que haca? Manifiesta tu opinin al respecto. 7) Segn Scrates por qu hubiera sido injusto si se escapaba, por ms que la condena haya sido injusta? 8) Qu opinas de las consideraciones que Scrates hace acerca de la muerte? 9) Conocs algn personaje de la historia injustamente condenado a muerte? Quin? 10) Teniendo en cuenta el significado de la palabra filosofa por qu puede asegurarse que Scrates fue un autntico filsofo? 11) Necesitan los jvenes de hoy encontrar respuestas a las siguientes preguntas: qu es la virtud? qu es la justicia? qu es la verdad? qu es la belleza? qu es el amor? Por qu?

PLATN (428 347 a.C.) - Un mundo de esenciasPlatn fue discpulo de Scrates, probablemente su discpulo ms genial. Despus de la muerte de su maestro realiz un viaje por el mundo conocido y a los 40 aos fund en Atenas la primer escuela organizada de filosofa a la que puso de nombre Academia en honor a un hroe mitolgico griego llamado Academo. (los hinchas de Racing saben ahora quin fue el primero en utilizar ese nombre!). Sus obras estn escritas en forma de dilogo y en ellas aparece Scrates dialogando o discutiendo con algunos interlocutores acerca de diversos temas. Cul es la enseanza de Platn? Tanto Empdocles como Demcrito haban sealado que aunque las cosas en la naturaleza cambian o fluyen, haba algo que nunca cambiaba (los cuatro elementos, los tomos...). Platn opinaba que todo lo que pertenece al mundo que conocemos con los sentidos est formado por una materia eterna

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(una especie de materia prima) que existe antes que las cosas, que preexiste en estado catico (recuerden el mito del Cosmos). Pero, a la vez, considera que todo est hecho con una especie de molde eterno e inmutable (inmutable significa que no muta, es decir que no cambia). Reflexionemos lo siguiente: por qu todos los Renault 12 son ms o menos iguales? Es verdad que varan en color, la exactitud de su direccin, la presin de aire en sus gomas, etc. Pero es indudable que todos los Renault 12 tienen algo en comn. Esto se debe evidentemente a que todos fueron hechos segn un mismo diseo, el modelo original de Renault 12. Ahora bien; alguna vez te pusiste a pensar por qu todos los caballos son caballos, qu hace que todos los hombres seamos hombres, qu tienen en comn todas las mesas para que sean todas ellas mesas, etc.? Claro que los caballos no son exactamente iguales, pero indudablemente hay algo que todos los caballos tienen en comn, algo que hace que nunca tengamos problemas para distinguir un caballo de otro animal. Platn se puso a pensar en esto y se dio cuenta de la existencia de las esencias, aquello que hace que una cosa sea esa cosa y no otra. Es como si fuera su modelo, su diseo original. As la esencia de perro hace que el perro sea perro y no paloma. A estas esencias Platn llam IDEAS. Un caballo en particular cambia con el tiempo, fue potrillo, creci, lleg a viejo y con el tiempo se muri y se desintegr, pero el molde de caballo, la esencia caballo no ha cambiado. Segn Platn las cosas (caballos, hombres, perros) de este mundo que nosotros conocemos (el Mundo Sensible, pues lo conocemos con los sentidos) y que cambian permanentemente; son una copia de otro mundo, el Mundo de las Ideas en el cual estn la idea (esencia) de caballo, la idea de hombre, la idea de perro y las dems ideas que son eternas e inmutables. El Mundo Sensible es por lo tanto como una copia, una sombra del Mundo de las Ideas, al cual accedemos por nuestro intelecto. El filsofo es aquel que elevndose por sobre las cosas sensibles alcanza esas IDEAS eternas e inmutables. Platn lo explica mediante una metfora en su Alegora de la Caverna: La alegora de la cavernaI.- Y ahora prosegu- compara con el siguiente cuadro imaginario el estado de nuestra naturaleza segn est o no esclarecida por la educacin. Represntate a unos hombres encerrados en una especie de vivienda subterrnea en forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende en toda su longitud. All desde su infancia, los hombres estn encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte que permanecen inmviles y slo pueden ver los objetos que tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, a cierta distancia y a cierta altura, hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo del cual imagina que se alza una tapia semejante al biombo que los titiriteros levantan entre ellos y los espectadores y por encima del cual exhiben sus fantoches. - Imagino el cuadro dijo. - Figrate adems, a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan objetos de toda clase y que se elevan por encima de ella, objetos que representan, en piedra o en madera, figuras de hombres y animales y de mil formas diferentes. Y como es natural, entre los que los llevan, algunos conversan, otros pasan sin decir palabra. - extrao cuadro y extraos cautivos! exclam.

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- Semejante a nosotros repliqu-. Y ante todo, crees t que en esa situacin puedan ver, de s mismos y de los que a su lado caminan, alguna otra cosa fuera de las sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo de la caverna expuesto a sus miradas? -No contest-, porque estn obligados a tener inmvil la cabeza durante toda su vida. -Y en cuanto a los objetos que transportan a sus espaldas, podrn ver otra cosa que no sea su sombra? - qu ms pueden ver? - Y si pudieran hablar entre s, no juzgas que consideraran reales las sombras que vieran? - Necesariamente. - Y qu pensaran si en el fondo de la prisin hubiera un eco que repitiera las palabras de los que pasan? Creeran or otra cosa que la voz de la sombra que desfila ante sus ojos? - No, por Zeus! exclam. - Es indudable prosegu- que no tendrn por verdadera otra cosa que no sea la sombra de esos objetos artificiales. - Es indudable asinti. - Considera ahora prosegu- lo que naturalmente les sucedera si se los librara de sus cadenas a la vez que se los curara de su ignorancia. Si a uno de esos cautivos se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse sbitamente de pie, a volver la cabeza, a caminar, a mirar a la luz, todos esos movimientos le causarn dolor y el deslumbramiento le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea momentos antes. Qu habra de responder, entonces, si se le dijera que momentos antes slo vea vanas sombras y que ahora, ms cerca de la realidad y vuelta la mirada hacia objetos reales goza de una visin verdadera? Supongamos, tambin, que al sealarle cada uno de los objetos que pasa, se le obligara, a fuerza de preguntas, a responder qu eran: no piensas que quedara perplejo y que aquello que antes vea habra de parecerle ms verdadero que lo que ahora se le muestra? - Mucho ms verdadero dijo. II. Y si se lo obligara a mirar la luz misma del fuego, no herir sta sus ojos? No habr de desviarlos para volverlos a las sombras, que puede contemplar sin dolor? No las juzgar ms ntidas que los objetos que se le muestran? - As es dijo. - Y en caso de que se lo arrancara por fuerza de la caverna prosegu-, hacindolo subir por el spero y escarpado sendero, y no se lo soltara hasta sacarlo a la luz del Sol, no crees que lanzar quejas y gritos de clera? Y al llegar a la luz, podrn sus ojos deslumbrados distinguir uno siquiera de los objetos que nosotros llamamos verdaderos? - Al principio, al menos, no podr distinguirlos contest. - Si no me engao prosegu-, necesitar acostumbrarse para ver los objetos de la regin superior. Lo que ms fcilmente distinguir sern las sombras, luego las imgenes de los hombres y de los dems objetos que se reflejan en las aguas y, por ltimo, los objetos mismos: despus, elevando sus miradas hacia la luz de los astros y de la luna, contemplar durante el da el sol y el resplandor del Sol. - Sin duda. - Por ltimo, creo yo, podra fijar su vista en el sol, y sera capaz de contemplarlo, no slo en las aguas o en otras superficies que lo reflejaran, sino tal cual es, y all donde verdaderamente se encuentra. - Necesariamente dijo. - Despus de lo cual, reflexionando sobre el sol, llegar a la conclusin de que ste produce las estaciones y los aos, lo gobierna todo en el mundo visible y que, de una manera u otra, es la causa de cuanto vea en la caverna con sus compaeros de cautiverio. - Es evidente afirm- que, despus de sus experiencias, llegara a esas conclusiones.

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- Si recordara entonces su antigua morada y el saber que, all se tiene, y pensara en sus compaeros de esclavitud, no crees que se considerara dichoso con el cambio y se compadecera de ellos? - Seguramente. - Y suponiendo que all hubiese honores, alabanzas y recompensas establecidos entre sus moradores para premiar a quien discerniera con mayor agudeza las sombras errantes y recordara mejor cules pasaron primeras o ltimas, o cules marchaban juntas y que, por ello, fuese el ms capaz de predecir su aparicin, piensas t que nuestro hombre seguira deseoso de aquellas distinciones y envidiara a los colmados de honores y autoridad en la caverna? O preferira, acaso, como dice Homero, Trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio y sufrirlo todo en el mundo antes que volver a juzgar las cosas como se juzgaban all y vivir como all se viva? - Yo, al menos dijo-, creo que estara dispuesto a sufrir cualquier situacin antes que vivir de aquella manera. Y- ahora considera lo siguiente prosegu-: supongamos que ese hombre desciende de nuevo a la caverna y va a sentarse en su antiguo lugar, no quedarn sus ojos como cegados por las tinieblas, al llegar bruscamente desde la luz del Sol? - Desde luego dijo. - Y si cuando su vista se halla todava nublada, antes de que sus ojos se adapten a la oscuridad lo cual no exige poco tiempo-, tuviera que competir con los que continuaron encadenados, dando su opinin sobre aquellas sombras, no se expondr a que se ran de l? No le dirn que por haber subido a las alturas ha perdido la vista y que ni siquiera vale la pena intentar el ascenso? Y si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la regin de la luz, y ellos pudieran apoderarse de l y matarlo, es que no lo mataran? - Con toda seguridad dijo.(Platn. REPBLICA. Libro VII)

ACTIVIDAD: 1) Realiza una ilustracin de la CAVERNA de la que nos habla Platn y seala qu significa cada elemento en esa caverna. 2) En dos renglones sucesivos emplea Platn las expresiones librar de sus cadenas y curar de su ignorancia. Explica el significado y la relacin entre ambas. 3) Cmo reacciona el prisionero recin liberado? Qu significa esta reaccin? 4) Qu simboliza la salida de la caverna? 5) Qu significa el lento proceso de acostumbramiento desde la visin de las sombras hasta fijar la vista en el sol? 6) Por qu retorna el prisionero a la caverna? Qu opinin te merece dicho acto? 7) Qu simboliza y a qu alude la muerte del prisionero?

El problema del hombre en Platn:Segn Platn, tambin el ser humano est como dividido en dos partes. Tenemos un cuerpo que cambia (vos no tens el mismo cuerpo que cuando eras un beb) y que est ligado al mundo de los sentidos. Pero tambin tenemos un alma inmortal, la morada de la razn, que no siendo material como el cuerpo puede entrar en el Mundo de las Ideas.

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Platn pensaba que el alma exista antes que el cuerpo y se encontraba en el Mundo de las Ideas. Pero por una falta cometida, el alma cae al Mundo Sensible y es encarcelada dentro de un cuerpo. El mito del Carro Alado Sea su smil (el smil del alma) el de la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un auriga. Pues bien, en el caso de los dioses los caballos y los aurigas todos son buenos y de buena raza, mientras que en el de los dems seres hay una mezcla. En el nuestro, est en primer lugar el conductor que lleva las riendas de un tiro de dos caballos, y luego los caballos entre los que tiene uno bello, bueno y de una raza tal, y otro que de naturaleza y raza es lo contrario de ste. De ah que por necesidad sea difcil y adversa la conduccin de nuestro carro. (...) El corcel que participa de maldad es pesado, gravita hacia tierra, y entorpece a los cocheros que no estn bien entrenados. (...) Toda alma recorre todo el cielo. Mientras es perfecta y alada camina por las alturas y rige al universo entero; pero aquella que ha perdido las alas es arrastrada hasta alcanzar algo slido en donde se instala, tomando un cuerpo terrenal que da la impresin de moverse a s mismo, gracias a su virtud.(Platn. FEDRO)

Este caer en un cuerpo fsico es una especie de castigo para el alma, porque ahora ya no puede contemplar el Mundo de las Ideas. Pero si la encarnacin es un castigo para el alma, entonces la muerte ser una especie de liberacin, un camino para que el alma regrese a donde en verdad pertenece. Esto no quiere decir, sin embargo, que Platn justifique el suicidio, puesto que la vida es un don de los dioses y los hombres no tenemos derecho a determinar su fin. La misin del hombre es tratar de ir acercndose mediante el conocimiento al Mundo de las Ideas ya en esta vida para ir purificando su alma y preparando el regreso. --------------------

El problema del conocimiento: conocer es recordar.Como hemos dicho, Platn pensaba que el alma ya exista en el Mundo de las Ideas antes de meterse en el cuerpo. Pero en el momento en que el alma humana se despierta dentro de un cuerpo humano, se ha olvidado de las Ideas perfectas. Entonces algo comienza a suceder: cuando el ser humano ve un caballo se despierta en su alma un vago recuerdo del caballo perfecto que el alma vio en el mundo de las Ideas antes de caer en el cuerpo humano. Con esto se despierta en el alma una aoranza amorosa (eros) por volver a su verdadero origen, y siente el hombre que el cuerpo es la crcel del alma. Antes de que nosotros empezramos a ver, a or y a tener las dems percepciones, fue preciso que hubiramos adquirido ya de algn modo el conocimiento de lo que es lo igual en s. (...) Si, como creo, tras haberlo adquirido antes de nacer, lo perdimos en el momento de nacer, y despus, gracias a usar en ello de nuestros sentidos, recuperamos los

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conocimientos que tuvimos antao, no ser lo que llamamos aprender el recuperar un conocimiento que era nuestro? Y si a este proceso le denominamos recordar, no le daramos el nombre exacto?(Platn. FEDN)

Platn piensa que la mayora de las personas se aferra a los reflejos de las Ideas en el mundo de los sentidos. Ven un caballo y otro caballo pero no ven aquello de lo que los caballos son copias, o sea la IDEA eterna de caballo, que es perfecta e inmutable y que est en el mundo de las Ideas. Es decir que segn Platn muchos de nosotros vivimos en un mundo de cosas menos importantes y ms ilusorias, sin preocuparnos por lo realmente real. Cuando ves una sombra pensars que tiene que haber algo que la origina, ves la sombra de un animal, penss que puede ser un perro, luego te das vuelta y ves el verdadero perro que es mucho ms lindo que su sombra. PLATN OPINABA QUE TODOS LOS FENMENOS DE LA NATURALEZA SON SOLAMENTE SOMBRAS DE LOS MOLDES O IDEAS ETERNAS. No obstante, la gran mayora de los hombres est satisfecha con su vida entre las sombras. Texto para profundizar:Platn piensa que hay dos vas de conocimiento: la va del conocimiento sensible y la del conocimiento racional. Por medio de los sentidos tomamos contacto, es decir conocemos, los llamados entes sensibles, cosas que estn es el espacio y en el tiempo, como una determinada silla de madera, un cierto caballo de carne y hueso o un trozo de papel de forma triangular. Pero, por medio de la razn se conocen otro tipo de entes que no estn ni en el espacio ni en el tiempo y que se denominan entes ideales o ideas, como la idea de silla, la idea de caballo o la idea de tringulo. La idea de silla no contiene madera ni materia alguna, la idea de caballo no contiene carne ni huesos y la idea de tringulo no contiene papel. Adems podemos establecer otras diferencias: los entes sensibles son mltiples, es decir, hay muchas sillas o muchos caballos; en cambio, la idea correspondiente es nica: una idea de silla, una idea de caballo. Por otra parte, y esto es ms importante an, los distintos entes sensibles aproximan de una manera ms o menos imperfecta a la idea correspondiente. Quizs un ejemplo de la matemtica aclare lo que queremos decir. Una hoja de papel se suele tomar en geometra como ejemplo aproximado de lo que se entiende por plano, pero la idea de plano no tiene espesor y una hoja de papel, por delgada que sea, tiene alguno; un punto geomtrico se suele representar , pero, estrictamente, la idea de punto no tiene superficie. Por lo tanto, estos entes sensibles como la hoja de papel o el punto dibujado slo aproximan a la correspondiente idea de plano o de punto. La geometra no trabaja con los entes sensibles sino con los entes ideales; en caso contrario, muchas de las proposiciones de la geometra

Introducción a la Filosofía CMB 2012

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