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PRIMERANOCHE

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Instrucciones de aperturae inicio

na forma tradicional de empezar los retiros de medita-ción es refugiarse en Buda, Darma y Sanga. Refugiarse

en Buda significa reconocer la semilla de Iluminación queestá dentro de nosotros, la posibilidad de liberación. Tam-bién significa refugiarse en las cualidades que personifica elBuda, cualidades como el valor, la sabiduría, el amor y lacompasión. Refugiarse en el Darma significa buscar refugioen la ley, en las cosas tal cómo son; es admitir nuestra ren-dición a la verdad, permitir que el Darma se revele dentro denosotros. Refugiarse en la Sanga significa apoyarse en lacomunidad, en todos nosotros ayudándonos unos a otrospara avanzar hacia la Iluminación y la libertad.

Seguir ciertos preceptos morales es base indispensablepara la práctica de la meditación. Es una forma de manteneruna pureza básica de cuerpo, habla y mente. Los cinco pre-ceptos que hay que guardar son: no matar, lo que significarefrenarse de quitar conscientemente una vida, incluso aplas-tar un mosquito o pisar una hormiga; no robar, que quieredecir no tomar nada que no se nos haya dado; refrenarse deuna mala conducta sexual, lo que en el contexto de este reti-ro significa observar celibato; no mentir o hablar con false-dad o ásperamente; no tomar bebidas que embriaguen, loque de nuevo en el contexto del curso de meditación signi-

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fica no tomar alcohol ni drogas. Seguir esos preceptos pro-porcionará una base fuerte para el desarrollo de la concen-tración y hará posible el crecimiento del conocimiento intui-tivo.

Todos nosotros compartimos algo muy especial al tener laoportunidad de estar aquí, para observar dentro de nosotrosmismos, en este escenario tranquilo y apartado. Es difícil dis-poner de todo un mes para dedicarlo a la meditación, paradescubrir cosas sobre nosotros mismos, sobre quién somos.Hay algunas actitudes que ayudarán a mantener un esfuerzoserio y equilibrado. La primera de ellas es la paciencia: habráocasiones en las que el mes parecerá interminable y todos sepreguntarán, especialmente a las cuatro y media de una fríamadrugada, qué es lo que están haciendo aquí exactamente.En el curso de la práctica de la meditación habrán muchosaltibajos. A veces la meditación será buena, bonita y pene-trante, pero otras será aburrida, dolorosa, llena de inquietudy de duda. Ser paciente en todas esas experiencias ayudaráa mantener la mente equilibrada. Una vez, alguien preguntóa Trungpa Rimpoché donde encaja la “gracia” en la tradiciónbudista. Respondió que la gracia es la paciencia. Si tenemosuna mente paciente, todas las cosas se desarrollarán de for-ma natural y orgánica. Paciencia significa permanecer en unestado de equilibrio, sin importar lo que suceda, quedandotranquilo, relajado y alerta.

Milarepa, el conocido yogui tibetano, aconsejó a sus discí-pulos “apresurarse despacio”. Apresurarse en el sentido decontinuidad y de no aminorar el esfuerzo, pero haciéndolocon serenidad y ecuanimidad. Persistente y lleno de esfuer-zo, pero muy relajado y equilibrado.

Otra ayuda para profundizar en la meditación es el silen-cio. A menudo no tenemos una buena visión de lo que pasaen nuestras mentes porque la palabra distrae nuestra aten-ción y hace que se disipe nuestra energía. Mucha de la ener-gía que conservemos al no hablar puede ser utilizada paradesarrollar la consciencia y la atención. Como en la práctica

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misma de la meditación, el silencio también debe ser cómo-do y relajado. Esto no significa hablar cuando te apetezca,sino simplemente relajarse en el silencio, pasando el día tran-quilamente consciente. Si se guarda silencio, toda la actividadmental y física se volverá extremadamente clara; el silencioverbal hace posible un silencio mental más profundo.

No es aconsejable la interacción con amigos y parejas. Pro-curad cultivar un sentido de soledad. Para hacerlo, os será deayuda suspender las ideas preconcebidas sobre uno mismo,sobre las relaciones, o sobre otras personas. Aprovechad estetiempo para experimentar profundamente con vosotros mis-mos.

Todos vamos a morir solos. Es necesario que nos adapte-mos a nuestra soledad básica, que nos sintamos cómodos enella. Con esa comprensión la mente se hace fuerte y apaci-ble, lo que hace posible una hermosa comunión con losdemás. Cuando nos entendemos a nosotros mismos, las rela-ciones se hacen fáciles y cobran sentido.

También ayudará que no mezclemos diferentes prácticas.Muchos de vosotros habéis hecho diferentes tipos de medi-tación. Durante este periodo sería bueno concentrarse única-mente en el desarrollo del vipásana o conocimiento intuitivo.El conocimiento intuitivo se desarrolla por medio de cultivarla atención. Concentrar todos los esfuerzos en el desarrollode la atención, momento a momento, durante todo este mes,evitará que la práctica sea superficial. Si todos los esfuerzosse dirigen a un sólo objetivo, la mente se hará poderosa ypenetrante.

Moderar el ritmo tiene también un gran valor. No hay pri-sa, no hay que ir a ningún sitio, ni hay otra cosa que hacer,sólo quedarse cómodamente en el momento. Estad muyatentos en todas las actividades del día, advertid cuidadosa-mente todos vuestros movimientos. La meditación se hacemás profunda por medio de la continuidad en el ser cons-ciente.

Empezaremos la práctica sentados con un objeto para

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nuestra consciencia muy simple: la atención en la respira-ción. Adoptad cualquier postura en la que os sintáis cómo-dos, manteniendo la espalda razonablemente derecha, nirígidos ni doblados. Si estáis en una posición poco cómodao doblados hacia adelante, os sentiréis incómodos muy pron-to. Podéis sentaros en una silla si lo preferís. Lo más impor-tante es no moverse muy a menudo. Los ojos deben perma-necer cerrados, a menos que estéis adiestrados en una técni-ca en la que se mantengan ligeramente abiertos y prefiráishacerlo así. Mantener los ojos cerrados es solamente unmodo de situarlos en alguna parte y olvidarse de ellos. Gene-ralmente, parece que resulta más fácil si están cerrados deuna manera relajada, pero esto no es importante.

Ser consciente de la respiración puede practicarse de dosformas. Cuando inspiramos, el abdomen sube, se expandede forma natural y baja cuando se exhala. Poned la atenciónen el movimiento del abdomen, sin imaginar ni visualizarnada, sólo experimentando la sensación del movimiento. Nocontroléis o forcéis la respiración en modo alguno, sólotenéis que permanecer atentos al movimiento del abdomenal subir y bajar.

Una alternativa es ser consciente del aliento cuando entray sale por los orificios nasales, poniendo la atención en lazona alrededor de la punta de la nariz o del labio superior.Mantened la atención en la respiración como el guardián deuna entrada que observa a la gente que entra y sale por ella.No sigáis al aliento en todo su recorrido hacia dentro o haciaafuera; no controléis o forcéis la respiración. Simplementesed conscientes del aliento que entra y sale al pasar por losorificios nasales. Al principio de la práctica ayudará haceranotaciones mentales como “sube, baja” o “entra, sale”. Esoayuda a retener la mente en el objeto.

En los primeros minutos observad qué objeto aparece conmás claridad, si el subir y bajar o el entrar y salir. Elegidentonces el lugar donde ponéis la atención y continuad conél, no cambiéis de uno a otro. Si algunas veces se hace

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menos perceptible, no cambiéis al otro objeto pensando queserá más fácil. Una vez decidido dónde vais a cultivar vues-tra atención, quedaos y procurad permanecer ahí en todoslos cambios que se produzcan. A veces es claro, otras no; aveces es profundo, otras superficial; a veces largo, otras cor-to. Recordad, no se trata de un ejercicio de respiración; es elprimer ejercicio de atención.

La meditación caminando se hace notando el movimientode levantar, desplazar y apoyar el pie con cada paso. Nosayudará que terminemos completamente un paso antes delevantar el otro pie. “Levantar, desplazar, apoyar, levantar,desplazar, apoyar”. Es muy sencillo. De nuevo, no es un ejer-cicio de movimiento. Es un ejercicio de atención. Utilizad elmovimiento para desarrollar una consciencia atenta. En elcurso del día se producirán muchos cambios. A veces ospuede apetecer caminar más rápido, otras muy lentamente.Podéis considerar los pasos como una sola unidad, “paso,paso”; o podéis empezar caminando rápido y, en esa mismameditación caminando, ir aminorando hasta dividir el pasoen las tres partes. Experimentad. Lo esencial es estar cons-cientemente atento, ser consciente de lo que está pasando.

Cuando se camina, las manos deben permanecer quietas,en la espalda, a los lados o delante. Es mejor que miréis unpoco hacia delante y no a vuestros pies; así se evita impli-carse en el concepto de “pie” que surge por el contactovisual. Toda la atención debe ponerse en experimentar elmovimiento, en sentir las sensaciones del movimiento delevantar, desplazar y apoyar.

Para daros una idea de como será el día, éste será el hora-rio:

4,30 – despertarse5,00 – 6,30 – caminar y sentarse6,30 – 7,30 – desayuno7,30 – 8,00 – caminar8,00 – 9,00 – sentarse en grupo

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9,00 – 9,45 – caminar9,45 – 10,45 – sentarse en grupo

10,45 – 11,30 – caminar11,30 – 1,15 – comida y descanso1,15 – 2,00 – sentarse en grupo2,00 – 2,45 – caminar2,45 – 3,45 – sentarse en grupo3,45 – 5,00 – caminar y sentarse5,00 – 5,30 – té5,30 – 6,00 – caminar6,00 – 7,00 – sentarse en grupo7,00 – 8,00 – charla8,00 – 8,45 – caminar8,45 – 9,45 – sentarse en grupo9,45 – 10,00 – té

10,00 – continuación de la prácticao dormir

El horario se pondrá en el tablón de anuncios. Los prime-ros días o la primera semana, procurad seguirlo tanto comoos sea posible. Conforme os vayáis sintiendo cómodospasando el día de forma meditativa, en un continuo esfuer-zo de atención, descubriréis vuestro propio ritmo. Sólo tenéisque sentaros y caminar tan continuamente como os sea posi-ble. Haced las comidas, como todas las actividades, con aten-ción y consciencia. Después de algún tiempo, puede que osapetezca caminar más, una hora o hora y media y despuéssentaros. A algunos les gusta sentarse más tiempo, dos o treshoras de una vez; a otros quizá les guste quedarse hasta tar-de por la noche. Cuando practicaba por primera vez en laIndia, meditaba a altas horas de la noche: encontré que eltiempo entre la medianoche y las tres era apacible y tranqui-lo y bueno para practicar. Conforme se hace más fuerte lameditación, se necesita dormir cada vez menos. Id a dormircuando os sintáis cansados de verdad y no sólo por el hábi-to de hacerlo a una hora determinada. Puede ocurrir que con

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el desarrollo de la meditación no os sintáis en absoluto can-sados y podáis mantener la práctica día y noche. Debéis tan-tear para ver lo que podéis hacer cómodamente y lo que lle-va al esfuerzo óptimo, sin forzarse o pasarse.

San Francisco de Sales escribió:

Sé paciente con todos, pero sobre todo contigo mismo.Quiero decir, que no te desalienten tus imperfecciones,sino que te levantes siempre con el ánimo renovado.Estoy contento de que hagas un nuevo comienzo dia-riamente. No hay mejor medio para lograr la vida espi-ritual que empezar continuamente de nuevo y no pen-sar nunca que hemos hecho bastante. Cómo vamos aser pacientes con las faltas de nuestro prójimo si somosimpacientes con las nuestras. Aquél que se impacientacon sus propias caídas no las corregirá. Toda correc-ción provechosa viene de una mente calmada y apaci-ble.

e vez en cuando aparece un libro que tiene un valor especialpara las personas que estudian la naturaleza de la realidad.

Joseph Goldstein enseña meditación como método paraexperimentar las cosas tal cual son, entrando en el fluir

singular del proceso de mente-cuerpo. Este trabajoque incluye unas instrucciones inusualmente clarasy las charlas dadas en un retiro de meditación sobre

conocimiento intuitivo (vipásana) de treinta días,es día tras día un viaje a la mente.

“El significado literal de conocimiento intuitivo es ver las cosascon mucha claridad, no sólo nuestros propios procesos de mente-

cuerpo, aunque eso sea básico, sino ver todo claramente, a lasotras personas, las relaciones, las situaciones.

La vía es vivir sin codicia, sin odio, sin delusión; vivir siendo cons-cientes, con una mente despierta, con ecuanimidad y con amor.

Somos la verdad que se desenvuelve, y un mes de retiro o una vidade práctica sólo son el comienzo de una importante labor para

conseguir un verdadero conocimiento.”• • •

“Por mi profundo respeto hacia Joseph, me sentí realmenteencantado de que Occidente fuera a recibir la bendición

de su enseñanza”.

Ram Dass en la Introducción

ISBN: 978-84-86615-82-5

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