LA MORAL CARTESIANA EN EL DISCURSO

DEL METODO

- Raul Gomez - Lluis Castillo- Rubén Nieto

INDICE

Resumen de la filosofía de Descartes Cogito, ergo sum ( Pienso Luego Existo )

Introduccion :1. Razones de la moral provisional2. Las diferentes caracteristicas de la moral3. La moral provisional (Arbol de la ciencia)

Máximas morales y las influencias filosoficas1. Primera máxima2. Segunda máxima3. Tercera máxima4. Cuarta máxima

El concepto de la libertad cartesiana

RESUMEN DE LA FILOSOFÍA CARTESIANA

LA RAZÓN Y EL MÉTODO

El saber y razón  La estructura de la razón y los pasos del método

Evidencia

Intuición

Deducción

Análisis

Dividir el problema

en las unidades

más simples

Síntesis

Orden

Deducción

Enumeración

RESUMEN DE LA FILOSOFÍA CARTESIANA

LA PRIMERA VERDAD: PIENSO LUEGO EXISTO

La duda metódica

Se aplica a

Los sentidos

La existencia de

la realida

d exterior

Las matemáticasComo resultado sólo queda

LA DUDA

La existencia del yo como cosa que duda,

que piensa

COGITO, ERGO SUM ( PIENSO LUEGO EXISTO )

El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento, por una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metódica,

Y en segundo lugar porque a partir de ella podemos fundamentar todas las demás.

Viene a ser la premisa por la cual desarrollar toda la filosofía como un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado.

LAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL

‘‘NO SE PUEDE PERMANECER IRRESOLUTO”

Incurriría en el escepticismo moral

No es compati

ble la suspensión del juicio con la

libertad y la

felicidad

humanas

El Criterio

de verdad no es

aplicable en el ámbito de la

moral.

RAZONES DE LA MORAL PROVISIONAL

Descartes propone una moral provisional que sirva de guía en la actuación cotidiana mientras se encuentran las auténticas verdades.

RazónMétodo

Duda metódica

Hay que dudar de todo

Necesidad de crear una

moral provisional que dirija su

vida

LA MORAL

PROVISION

AL

CARACTERISTICAS DE LA MORAL PROVISIONAL

Descartes afirma en su Discurso del Método que hasta que llegase el que pudiese elaborar ‘‘la mas alta y perfecta moral que, presuponiendo un conocimiento de las demás ciencias, es el último grado de sabiduría’’ (Parte III) era necesario defenderse mediante unas reglas morales que tenían como objetivo resolver los problemas de la vida practica sin caer en el error.

Tenemos la

necesidad de elegir

mediante

nuestras

deducciones

TOMA DE

DECISIONES QUE NO

NOS LLEVEN AL

ERROR

Por tanto

tenemos que

intentar que la razón

encuentre las

certezas verdade

ras.La moral provisional no busca verdad

SINO EL BIEN

No se aplica al conocimiento, SINO

A LA ACCION

Por tanto la moral provisional es TOTALMENTE

PRACTICA.

EL ARBOL DE LA CIENCIA Descartes propone un símil: el árbol de

la ciencia. Donde la metafísica sería la raíz, el tronco la física y las ramas las demás ciencias particulares. Todo el árbol se constituye a partir de las ideas innatas de las que nacen la ciencia. Las matemáticas serán el instrumento para el árbol y su sabia imprescindible.

A partir de su árbol de la ciencia, Descartes dice que el método es como un camino seguro por el cual tendremos que ir para llegar a un conocimiento perfecto, proporcionándonos certeza y evidencia, pues "toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente".

LAS MÁXIMAS MORALES En la tercera parte del Discurso, Descartes propone una

serie de normas morales que han de seguirse mientras la inteligencia esté sumida en la duda

Su objetivoPermanecer siempre atento a las acciones que uno realiza mientras la razón nos obligue

a serlo.Se reducen a cuatro reglas morales

Ajustarse a las leyes y costumbres del país.

Actuar con resolución, aunque las acciones no sean correctas.

Practicar el autodominio para aceptar el destino o los hechos y acontecimientos.

Emplear toda la vida en el cultivo de la razón.

Exposición de las cuatro máximas morales citadas por Descartes en la parte III del Discurso del método.

“Obedecer las leyes y las costumbres de mi propio país, conservando con constancia la religión en la que Dios me ha dado la gracia de ser instruido desde mi infancia, y rigiéndome en todo lo demás con arreglo a las opiniones más moderadas y más alejadas del exceso que fuesen aprobadas comúnmente en la práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivir”.

‘‘Ser en mis acciones lo más firme y lo más resuelto que pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones más dudosas una vez que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy seguras”.

“Procurar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna y modificar mis deseos antes que el orden del mundo”.

‘pensé que no podía hacer nada mejor que emplear toda mi vida en cultivar mi razón y avanzar, tanto como pudiese, en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método que me había prescrito”.

PRIMERA MÁXIMA La primera consistía en obedecer las leyes y costumbres de su país,

conservar la religión y guiarse por las opiniones más moderadas.

Sus influencias mas importantes fueron dos:

1. Aristóteles: Seguir las opiniones mas prudentes

2. Montaigne: Se deben seguir las costumbres y leyes del pueblo.

Se basaba en :

Obedecer las leyes y costumbres del pueblo

Llevar un estilo de vida moderado

Con un único objetivo: CONVIVIR MEJOR CON LA GENTE DE SU SOCIEDAD

SEGUNDA MÁXIMA La segunda máxima consistía en ser lo más firme y lo más decidido en las

acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones más dudosas como si hubieran sido verdaderas.

Sus influencias son: Los estoicos, principalmente fue Seneca quien aconsejo ser firme y decido

y quien dijo que vencerse a sí mismo antes que a la fortuna, es como no querer lo que no se encuentra en nuestro alcance.

Se basa en:Ser firme y decidido

para conseguir los

objetivos, pero

obviamente hay que

reflexionar la decisión.

No suele ser prudente

demorar las acciones.

Seguir lo más

probable como si fuera

verdadero, siempre cabe la posibilidad

del error. Hay que asumir el error si lo

hay . A partir de los

errores hay que intentar

mejorar.

Liberarse de los

remordimientos y

arrepentimientos.

TERCERA MÁXIMA La tercera máxima consistía en cambiar los propios deseos antes que el

orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos están enteramente en nuestro poder.

Sus influencias seria Montaigne en la cual se basa la casua de la variedad de costumbres, se deben seguir las leyes, religión y tradiciones del país.

Se basa en

Todo está en nuestros

pensamientos. Evitar las fuentes de infelicidad,

nuestro propio

deseo. solo desea lo que

este en nuestro propio

alcance es decir hay que adaptarse a

las circunstancia

s.

Limitar nuestros deseos a lo que

es posible.

Hacer de necesidad

virtud.

CUARTA MAXIMA Esta ultima máxima actúa como conclusión y dice que a su moral

provisional Descartes decide dedicar toda su vida a cultivar la razón y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su método. Para ponerlo en práctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante nueve años se encarga de esta tarea. Sin embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de su filosofía.

Sus influencias serian el intelectualismo moral de Sócrates que decia ser libre consiste es hacer lo que el entendimiento me dice que hay que hacer.

Se basa en:

La obtención de verdades es una satisfacción. Se discute si es o no una máxima. Requiere un entendimiento de las

personas.

La razón es el fundamento de las tres máximas anteriores.

La voluntad es determinada por el entendimiento

Saber teórico y práctico es lo que hace feliz a las personas.

LA CONCEPCIÓN DE LA LIBERTAD Descartes llegaría a pensar que el hombre es un ser de ‘dos caras’

que piensa pero que también ocupa espacio lo que significa que el hombre tiene un alma y al mismo tiempo un cuerpo. Por eso Según Descartes, el cuerpo humano es una pieza de mecánica pero que también tiene un alma que puede actuar completamente libre en relación con el cuerpo.

Los procesos corporales no tienen tal libertad, sino que siguen sus propias leyes. Pero lo que pensamos con la razón no ocurre en el cuerpo, sino en el alma, que está totalmente libre en relación con la realidad extensa. De ahí la dualidad del hombre (el cuerpo no es libre y alma sí).

FIN