La posada del silencio nº 102, curso vi
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VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios: Cáritas-Chavicar, una empresa con corazón En Logroño, la Fundación Cáritas-Chavicar promueve varias acciones sociales. Está volcada en el empleo y se presenta como alternativa a los roperos de las Cáritas parroquiales. Italia improvisa "campos de refugiados" ante el cierre de fronteras europeas Centenares de personas están bloqueadas en la frontera entre Italia y Francia sin techo ni comida y en condiciones higiénicas deplorables La explicación de una situación así se relaciona con el cierre del espacio Schengen hasta el lunes con motivo de la cumbre del G7 de la semana pasada Las autoridades italianas, aunque con retraso, se movilizan para ofrecer a los inmigrantes espacios provisionales, como tiendas de campañas o centros comerciales, para evitar que duerman al raso EFE 14/06/2015 - 14:18h Inmigrantes esperan hoy en la frontera franco-italiana cerca de Menton, sur de Francia. / Efe
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VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios: Cáritas-Chavicar, una empresa
con corazón
En Logroño, la Fundación Cáritas-Chavicar promueve varias acciones sociales. Está volcada en el
empleo y se presenta como alternativa a los roperos de las Cáritas parroquiales.
Italia improvisa "campos de refugiados"
ante el cierre de fronteras europeas
Centenares de personas están bloqueadas en la frontera entre Italia y Francia sin techo ni comida y en
condiciones higiénicas deplorables
La explicación de una situación así se relaciona con el cierre del espacio Schengen hasta el lunes con
motivo de la cumbre del G7 de la semana pasada
Las autoridades italianas, aunque con retraso, se movilizan para ofrecer a los inmigrantes espacios
provisionales, como tiendas de campañas o centros comerciales, para evitar que duerman al raso
EFE
14/06/2015 - 14:18h
Inmigrantes esperan hoy en la frontera franco-italiana cerca de Menton, sur de Francia. / Efe
Tiendas de campaña, espacios comerciales y hasta túneles, son los "campos de refugiados" improvisados
que Italia ha instalado para dar cobijo y ayuda a las cientos de personas que se han quedado bloqueadas
en el país tras el cierre de las fronteras de los Estados vecinos.
Son centenares de inmigrantes, en su mayorías eritreos y sudaneses, llegados en pateras desde Libia y
atrapados en una Italia en la que no se quieren quedar y con destino a una Europa que nos les quiere.
Se supone que esta situación se ha creado ante el cierre del espacio europeo de Schengen hasta mañana,
15 de junio, debido a la ya finalizada cumbre del Grupo de los Siete (G7) celebrada en Alemania y por lo
que los países limítrofes Francia, Austria y Alemania impiden el paso a los inmigrantes.
Por ello, desde hace días vagan por las estaciones de las principales ciudades italianas en la espera de
coger el tren que les lleve a Suecia, Alemania, o Francia, donde encontrar a sus familiares, y cuyo billete
han pagado con un enorme esfuerzo económico que les ha dejado sin dinero.
Otro centenar de ellos, pasó la noche como protesta en equilibrio sobre los escollera del puerto de
Ventimiglia, la localidad de la región italiana de Liguria que linda con Francia, después de que la
Gendarmería francesa les haya impedido el paso.
Aunque con retraso, tras días de polémica, las autoridades italianas se han movilizado para crear
improvisados campos de refugiados en Ventimiglia y en las proximidades de las estaciones Tiburtina de
Roma y la Central de Milán.
Desde esta noche, los llamados "cubos" en plexiglás, que se alquilan fuera de la estación Central de Milán
como espacios comerciales, han sido destinados a dar cobijo a los cientos de inmigrantes que, hasta ahora,
pasaban el día en el interior de la estación o en la plaza y jardines aledaños.
No todos se fían y han preferido seguir durmiendo a la intemperie, explica uno de los voluntarios que
asiste y lleva comida a estas personas, pues explica que cree que se trata de una "estratagema" para
identificarles.
Al menos, en estos espacios, las organizaciones humanitarias y los voluntarios han podido organizarse
para dar tres comidas a estas personas, que hasta ahora tenían que comer tiradas en la calle. "Sé que no
son lugares idóneos, pero la Estación nos ha puesto a disposición estos espacios y éstas personas
necesitan una solución", explicó el concejal de Políticas Sociales del Ayuntamiento de Milán,
Pierfrancesco Majorino.
En Roma, el Ayuntamiento y la Cruz Roja han instalado un campamento con una gran tienda de campaña
con capacidad de hasta 150 personas y servicios higiénicos, donde ya han pasado la noche inmigrantes
varones, mientras las mujeres y niños han sido destinados a un centro de acogida de la zona.
Pero la última y representativa imagen de la repercusión de cerrar las fronteras es la de Ventimiglia,
donde cerca de un centenar de inmigrantes fueron rechazados a la frontera con Niza y esperan que se les
deje pasar. Algunos de ellos se han tenido que buscar cobijo en el interior de un túnel ante la lluvia que
cayó ayer, mientras que un grupo de unas 40 personas cómo gesto de protesta han pasado la noche en la
escollera del puerto cubiertos por mantas isotérmicas.
Aunque el Ayuntamiento de Ventimiglia ha instalado duchas y servicios higiénicos y organizaciones y los
mismos vecinos de la localidad llevan comida y ropa a los inmigrantes, afirman que la situación aunque
bajo control empieza a ser preocupante ya que siguen llegando más inmigrantes cuyo destino es Francia.
Esta situación ha llevado al primer ministro del Interior a amenazar este domingo en una entrevista
televisiva con que Italia "cambiará de comportamiento" si "Europa no es solidaria" pues no se aceptará
"una Europa egoísta".
Por su parte, el presidente del Gobierno italiano, Matteo Renzi, consideró "insuficiente" y "casi una
provocación" la propuesta de la Comisión Europea de repartir solo a 24.000 demandantes de asilo sirios y
eritreos entre los Estados miembros, y a la que además se oponen muchos de ellos.
Tanto Renzi como Alfano explicaron que si Europa no ayuda se está preparando "un plan B" sobre
inmigración, pero no quisieron adelantar los detalles.
Desde mañana, se supone que se abrirán las fronteras y se entenderá entonces si estas personas pueden
llegar a los países europeos donde viven sus familias o quedarán "atrapados" en Italia.
Las víctimas inocentes del sida
Kenia. Un millón y medio de niños han perdido a sus padres por la enfermedad. Miles están contagiados
y son rechazados.
Por: EFE
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Los niños contagiados de sida en Kenia son blanco del rechazo. No pueden estudiar y sus familiares los
abandonan. /AFP
Paul es un joven delgadísimo y con señales de una desnutrición, que llegó a Nyumbani (―Hogar‖ en
suajili), un orfanato en Nairobi hace tanto tiempo que ―ya ni se acuerda‖. Su madre había muerto y su
padre no quería saber nada de él, así que su abuela lo dejó al cuidado de esta asociación a donde llegan
los niños contagiados de sida.
El orfanato Nyumbani es uno de los pocos que acoge exclusivamente a huérfanos con la enfermedad y les
ofrece ―comida, medicinas y un ambiente de aceptación total‖, según explica a Efe Protus Lumiti, director
de la casa en Nairobi. En Kenia, los niños que nacen ―positivos‖ se enfrentan a un estigma difícil de
superar y que viene de lejos. En una sociedad como la keniana, altamente puritana, tener el sida es visto
como fruto de una conducta inmoral, un tabú relacionado con la sexualidad.
Ese estigma afecta también a los menores de edad. Lumiti cuenta que, hasta 2003, los niños del orfanato
no eran aceptados en escuelas públicas porque ―infectarían a otros‖. Actualmente, los niños no son
obligados a revelar su condición a sus compañeros. ―Es difícil mantener a los amigos si se lo dices‖,
cuenta Paul. ―No saben muy bien qué es lo que tienes‖. Ellos mismos al principio desconocen su
condición, no saben muy bien qué tienen.
Los médicos, profesores, ―madres‖ y ―tíos‖ (profesionales que viven con ellos) les dan la información en
pequeñas dosis.
En la adolescencia comienza la parte más dura, aseguran, ya que empiezan a tener pareja y a plantearse
formar una familia. Ese es el momento en el que se les explica las precauciones que tienen que tomar si
tienen sexo o quieren tener un bebé.
En la parte de atrás de Nyumbani, junto a un pequeño huerto que da unos generosos tomates (y deliciosos,
se enorgullece Paul), está el cementerio. Unas cuantas cruces son testigos de los niños que han muerto en
este lugar. ―Ahora, con medicinas y los avances médicos, tenemos menos muertes‖, explica Lumiti, que
aclara que los más grandes tienen menos opciones.
Pero Paul, al menos, saldrá adelante: ―No me avergüenzo de lo que soy. He aprendido a apreciarme, a ser
fuerte y a hacer algo con mi vida", afirma en el hogar que en 1982 el padre Angelo d'Agostino fundó para
3 niños huérfanos, abandonados y enfermos del sida. Ahora ya son 129 niños.
En Kenia, dos millones y medio de niños menores de 15 años son huérfanos; y cerca de un millón y
medio lo son a causa del sida, según datos del Programa Nacional keniano sobre el Sida y el Control de
las Enfermedades de Transmisión Sexual (NASCOP, en inglés). Una de cada diez mujeres embarazadas
en Kenia está infectada con el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (Sida), y una de cada tres
muertes infantiles es debido al sida.
Pese a estos datos, la situación en Kenia ha mejorado: las nuevas infecciones del VIH han caído un 15 %
en los últimos cinco años, y de las 170.000 muertes por sida en 2002 se ha bajado a las 58.000 en 2013,
según datos del Programa de Naciones Unidas para la Lucha contra el Sida (UNAIDS).
Aunque Kenia se ha comprometido a eliminar la transmisión maternoinfantil del VIH para 2015, el
contagio de madres a sus bebés se ha mantenido estable en el 14% durante los últimos tres años. Y si la
madre muere, muchos niños son abandonados por la propia familia. El 70% de los niños en Nyumbani
tiene algún familiar, pero "no quieren saber nada de ellos‖.
Millones de personas refugiadas,
condenadas a una vida de miseria y, a
veces, a la muerte
Niño refugiado kurdo de la ciudad de Kobani en un campo de refugiados en la ciudad fronteriza de Suruc
, Turquía. © REUTERS / Yannis Behrakis
Los líderes del mundo están condenando a millones de refugiados a una existencia insoportable y a
miles de personas a la muerte al no proporcionarles protección humanitaria esencial, ha declarado
Amnistía Internacional en la presentación de un nuevo documento en Beirut hoy, con motivo del Día
Mundial del Refugiado, el 20 de junio.
La crisis de refugiados mundial: Una conspiración para el abandono explora el sobrecogedor
sufrimiento de millones de refugiados, desde Líbano hasta Kenia, desde el mar de Andamán al
Mediterráneo, y reclama un cambio radical en la forma en que el mundo aborda el problema de los
refugiados.
―Estamos presenciando la peor crisis de refugiados de nuestra era, en la que millones de mujeres,
hombres y niños luchan por sobrevivir en medio de guerras brutales, redes de traficantes de seres
humanos y gobiernos que persiguen intereses políticos egoístas en lugar de mostrar una compasión
humana básica‖, afirmó Salil Shetty, secretario general de Amnistía Internacional.
―La crisis de los refugiados es uno de los retos que definen el siglo XXI, pero la respuesta de la
comunidad internacional es un vergonzoso fracaso. Necesitamos una reforma radical de la política
y la práctica para crear una estrategia global coherente e integral.‖
Amnistía Internacional presenta una propuesta para reforzar el sistema de protección de los refugiados y
pide a los Estados que hagan compromisos firmes para cumplir sus obligaciones legales individuales y
renueven su compromiso con el reparto internacional de la responsabilidad. Entre las medidas que
Amnistía Internacional pide a los gobiernos que adopten figuran las siguientes:
El compromiso de reasentar colectivamente en los próximos cuatro años al millón de
refugiados que necesitan actualmente reasentamiento.
La creación de un fondo global para los refugiados que cubra todos los llamamientos
humanitarios de la ONU para crisis de refugiados y proporcione apoyo económico a países que
acogen a gran número de refugiados.
La ratificación global de la Convención sobre los Refugiados de la ONU.
Desarrollar sistemas nacionales justos para evaluar las solicitudes del estatuto de refugiado y
garantizar que los refugiados tienen acceso a servicios básicos, como la educación y la atención
sanitaria.
―El mundo no puede seguir mirando sentado mientras países como Líbano y Turquía asumen cargas tan
enormes. No se debería permitir que un país se ocupe de una emergencia humanitaria masiva con tan
poca ayuda de los demás, sólo porque comparte frontera con un país en conflicto‖, añadió Salil Shetty.
―Los gobiernos de todo el mundo tienen la obligación de garantizar que nadie muere mientras trata de
alcanzar la seguridad. Es esencial que ofrezcan un lugar seguro a refugiados desesperados, establezcan un
fondo global para los refugiados y adopten medidas efectivas para enjuiciar a las bandas de traficantes de
personas. Ya es hora de aumentar la protección de los refugiados; todo lo que no sea eso convertirá a los
líderes del mundo en cómplices de esta tragedia evitable.‖
Siria: La mayor crisis de refugiados del mundo
Más de cuatro millones de refugiados han huido de Siria, y el 95 por ciento está en sólo cinco países
de acogida: Turquía, Líbano, Jordania, Irak y Egipto.
Estos países se esfuerzan ahora por lidiar con la situación. Ni la comunidad internacional los ha ayudado
ni las agencias humanitarias que ayudan a los refugiados les han proporcionado recursos suficientes. Pese
a los llamamientos del ACNUR, la Agencia para los Refugiados de la ONU, se han ofrecido a los
refugiados sirios demasiados pocas plazas de reasentamiento.
La situación es tan desesperada que algunos de los países vecinos de Siria han recurrido a medidas
profundamente inquietantes, como negar a personas desesperadas la entrada en su territorio y devolver a
personas al conflicto.
Desde principios de 2015, Líbano ha restringido severamente la entrada de personas que huyen de Siria.
Las autoridades libanesas emitieron unas nuevas directrices por las que los nacionales sirios deben
cumplir unos criterios concretos para entrar. Desde la imposición de estos criterios, ha habido una
reducción significativa de las inscripciones de refugiados sirios: en el primer trimestre de 2015, el
ACNUR inscribió un 80 por ciento menos de refugiados sirios que en el mismo periodo de 2014.
El Mediterráneo: la ruta marítima más peligrosa
El Mediterráneo es la ruta marítima más peligrosa para las personas refugiadas y migrantes. En
2014, 219.000 personas hicieron la travesía en condiciones enormemente arriesgadas y 3.500 murieron en
el intento.
En 2014, las autoridades italianas rescataron a más de 166.000 personas. Sin embargo, en octubre de ese
año, Italia, bajo la presión de otros Estados miembros de la UE, canceló la operación de salvamento Mare
Nostrum, que fue sustituida por la operación Tritón, mucho más limitada (a cargo de Frontex, la agencia
de fronteras de la UE).
La operación Tritón contaba con menos barcos y su área de operaciones estaba alejada de la zona desde la
que se hacen la mayoría de las llamadas de socorro. Esto contribuyó a un dramático aumento del número
de muertes en el Mediterráneo: a 31 de mayo de 2015, 1.865 personas habían perdido la vida tratando de
cruzar este mar, frente a las 425 fallecidas en el mismo periodo de 2014 (según la Organización
Internacional para las Migraciones).
Tras varios casos terribles de muertes en el Mediterráneo, a finales de abril, los líderes europeos
aumentaron por fin los recursos dedicados a las operaciones de búsqueda y salvamento. Así, se ampliaron
los recursos y el área de operaciones de Tritón para cubrir los de Mare Nostrum. Además, algunos
Estados europeos, como Alemania, Irlanda y el Reino Unido, han desplegado barcos y aviones que se
suman a los recursos de la operación Tritón para aumentar aún más la capacidad de ayudar a personas en
el mar. Estas medidas, que Amnistía Internacional llevaba tiempo propugnando, son un importante paso
para aumentar la seguridad en el mar de las personas refugiadas y migrantes.
La Comisión Europea ha propuesto asimismo que los Estados de la UE ofrezcan 20.000 plazas de
reasentamiento adicionales para refugiados procedentes de fuera de la Unión. Aunque esta propuesta es
un paso adelante, 20.000 es una cifra demasiado pequeña para contribuir adecuadamente al reparto
internacional de la responsabilidad.
Por ejemplo, es probable que los refugiados sirios que se enfrentan a una asistencia humanitaria reducida
en los principales países de acogida y no tienen ninguna perspectiva de regresar a casa en un futuro
próximo, sigan intentando cruzar el Mediterráneo para llegar a Europa. Sin rutas alternativas seguras y
legales suficientes para los refugiados —pero también para los migrantes— la gente seguirá jugándose la
vida.
África: Crisis olvidadas
Hay más de tres millones de refugiados en el África Subsahariana. Los estallidos de combates en
países como Sudán del Sur y la República Centroafricana han provocado el aumento del número de
personas en movimiento que huyen de los conflictos y de la persecución. De los primeros 10 países de
origen de refugiados del mundo, cinco están en el África Subsahariana. Cuatro de los 10 países que más
refugiados acogen están asimismo en esta región.
Los conflictos y crisis de la región han provocado la entrada de refugiados en los países vecinos, muchos
de los cuales ya acogen a refugiados de larga duración procedentes de países como Somalia, Sudán,
Eritrea y Etiopía, entre otros.
En algunas de estas situaciones, como las de Sudán del Sur y Sudán, los refugiados están en países que
padecen a su vez conflictos.
Las crisis de refugiados de África reciben poca o ninguna atención en los foros políticos regionales o
mundiales. En 2013, fueron reasentados menos de 15.000 refugiados procedentes de países africanos, y
los llamamientos humanitarios de la ONU no reciben fondos suficientes. Por ejemplo, como consecuencia
del conflicto que estalló en Sudán del Sur en diciembre de 2013, más de 550.000 personas de convirtieron
en refugiados, la mayoría de los cuales está ahora en Etiopía, Sudán, Kenia y Uganda. A 3 de junio de
2015, sólo estaba financiado el 11 por ciento del plan de respuesta regional para los refugiados de Sudán
del Sur de la ONU.
Sureste Asiático: Rechazar a los desesperados
En el primer trimestre de 2015, el ACNUR informó de que habían intentado cruzar la bahía de
Bengala alrededor de 25.000 personas, aproximadamente el doble de la correspondiente al mismo
periodo de 2014. La ruta marítima de la bahía de Bengala es empleada sobre todo por rohingyas
musulmanes procedentes de Myanmar y nacionales bangladeshíes.
El 11 de mayo, la Organización Internacional para las Migraciones calculaba que había 8.000 personas en
embarcaciones a la deriva cerca de Tailandia. Se creía que muchas de estas personas eran rohingyas que
huían de la persecución auspiciada por el Estado en Myanmar.
Durante el mes de mayo, Indonesia, Malaisia y Tailandia rechazaron barcos que llevaban a bordo a
cientos de refugiados y migrantes que necesitaban desesperadamente ayuda, pese a los riesgos que
afrontaban. El ACNUR calcula que 300 personas murieron en el mar en los primeros tres meses de 2015 a
causa del ―hambre, la deshidratación y los abusos de las tripulaciones de los barcos‖.
El 20 de mayo, Indonesia y Malaisia cambiaron de rumbo y anunciaron que proporcionarían ―refugio
temporal‖ a un máximo de 7.000 personas que estaban aún en el mar. Sin embargo, esta protección
temporal sólo dura un año como máximo y está condicionada a que la comunidad internacional ayude en
la repatriación o el reasentamiento. Indonesia, Malaisia y Tailandia no han ratificado la Convención sobre
los Refugiados de la ONU.
Por otra parte, el gobierno australiano ha sentado un terrible precedente en la región, con un enfoque más
estricto hacia los solicitantes de asilo que intentan llegar por barco que, bajo la apariencia de salvar vidas,
ha incumplido sus responsabilidades contraídas en virtud de las leyes sobre refugiados y de derechos
humanos.
―Desde el Andamán hasta el Mediterráneo, la gente arriesga y pierde la vida mientras trata
desesperadamente de llegar a un lugar seguro. La actual crisis de refugiados no se resolverá a menos que
la comunidad internacional reconozca que es un problema global que exige que los Estados aumenten
significativamente la cooperación internacional. Esta semana el ACNUR dará a conocer sus estadísticas
anuales sobre refugiados y es probable que veamos que la crisis está empeorando. Es hora de actuar‖,
concluyó Salil Shetty.
También está disponible el informe completo en inglés.http://bit.ly/1JSX13y
Papa Francisco: Custodiemos el corazón
del “rumor pagano”
2015-06-15 Radio Vaticana
(RV).- Que el cristiano aprenda a custodiar el corazón de las ―pasiones‖ y de los ―rumores
mundanos‖, para estar atento y recibir en todo momento la gracia de Dios. Es la reflexión que hizo
el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.
Hay un ―momento favorable‖ para recibir el don gratuito de la gracia de Dios y ese momento es ―ahora‖.
El cristiano – dijo el Santo Padre – debe ser consciente de esto y, por lo tanto, tener el corazón preparado
para recibir ese don, con un corazón libre ―del rumor mundano‖ que, además, es el ―rumor del diablo‖.
Comprender el tiempo de Dios
Francisco se inspiró en las lecturas de la liturgia del día. De San Pablo destacó que subraya que ―no hay
que recibir en vano la gracia de Dios‖, que se manifiesta – según afirma el Apóstol – ―ahora‖. Lo que
significa – observó el Papa – que ―en cada tiempo el Señor nos vuelve a dar la gracia‖, el ―don que es
gratuito‖. De ahí que haya exhortado a recibirlo, estando atentos a lo que también indica Pablo cuando
dice: ―Por nuestra parte, a nadie damos motivo de escándalo‖:
―Es el escándalo del cristiano que se dice cristiano, incluso que va a la iglesia, va los domingos a Misa,
pero no vive como cristiano, vive como mundano o como pagano. Y cuando una persona es así,
escandaliza. Cuántas veces hemos oído en nuestros barrios, en los negocios: ‗Mira, aquel o aquella, todos
los domingos va a Misa y después hace esto, esto, esto, esto…‘. Y la gente se escandaliza. Es lo que dice
Paolo: ‗No recibir en vano‘. ¿Y cómo debemos recibir? Ante todo es el ‗momento favorable‘, dice.
Nosotros debemos estar atentos para entender el tiempo de Dios, cuando Dios pasa por nuestro corazón‖.
Un corazón libre de pasiones
Y el umbral de esta atención – explicó Francisco – el cristiano lo alcanza si se pone en condición de
―custodiar el corazón‖, ―alejando todo rumor que no viene del Señor‖, alejando, sugiere, las ―cosas que
nos quitan la paz‖. Un corazón liberado de las ―pasiones‖, las que en el pasaje evangélico – nota el Papa
– Jesús sintetiza en el ―ojo por ojo‖ volteando la perspectiva con el hecho de ―poner la otra mejilla‖:
―Estar libre de pasiones y tener un corazón humilde, un corazón dócil. El corazón es custodiado por la
humildad, por la mansedumbre, jamás por las luchas, por las guerras. ¡No! Esto es el rumor: rumor
mundano, rumor pagano o rumor del diablo. El corazón en paz. ‗No dar motivo de escándalo a nadie para
que no sea criticado nuestro ministerio‘, dice Pablo, pero también habla del ministerio del testimonio
cristiano, para que no sea criticado‖.
Sabios y benévolos
Custodiar el corazón para ser de Dios siempre, como dice San Pablo, ―en las tribulaciones, en las
necesidades, en las angustias, en las adversidades, en las prisiones, en los tumultos, en las fatigas, en las
vigilias y en los ayunos‖:
―Pero son cosas feas todas estas, ¿y yo debo custodiar mi corazón para recibir la gratuidad y el don de
Dios? ¡Sí! ¿Y cómo lo hago? Prosigue Pablo: ‗Con pureza, con sabiduría, con magnanimidad, con
benevolencia, con espíritu de santidad‘. La humildad, la benevolencia, la paciencia, que sólo mira a Dios,
y tiene el corazón abierto al Señor que pasa‖.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
¡Prosigan su servicio de caridad cristiana
y denuncien lo que pisotea la dignidad
humana!, apremiante llamamiento del
Papa a la ROACO
2015-06-15 Radio Vaticana
En los perseguidos y en las víctimas inocentes de los intereses de los
traficantes de muerte, Jesús mismo nos mira pidiendo esa caridad que nos
hace cristianos
(RV).- Al recibir a los participantes en la 88 plenaria de la Reunión de las Obras para la Ayuda
a las Iglesias Orientales – ROACO - con su dolor y preocupación, ante los eventos dramáticos que
sacuden Oriente Medio, el Papa Francisco recordó su peregrinación a Tierra Santa y la
sucesiva súplica por la paz en Tierra Santa, en Oriente Medio y en todo el mundo,
convocada por él mismo y celebrada en el Vaticano, el 8 de junio de 2014.
¡Todos hubiéramos deseado que la semilla de la reconciliación hubiera producido
más frutos!, exclamó el Obispo de Roma, haciendo hincapié en que la tierra de Oriente Medio,
marcada desde hace años por conflictos, «está surcada por los pasos de los que buscan refugio e irrigada
por la sangre de tantos hombres y mujeres, entre los cuales son numerosos los cristianos perseguidos a
causa de su fe».
«Es la experiencia cotidiana de los hijos e hijas de las Iglesias de Oriente y de sus
Pastores, que comparten los sufrimientos con tantas otras personas. Y ustedes, también
en esta Sesión, llevan adelante la obra de escucha y de servicio, que caracteriza el estatuto de las agencias
que representan», señaló el Papa Bergoglio, para luego recordar a todos los cristianos y a todos los
inocentes, víctimas de la violencia y de los intereses de los traficantes de muerte, con un llamamiento a
perseverar en la caridad cristiana y a denunciar lo que pisotea la dignidad humana:
«En el drama de estos meses, parece que el mundo haya tenido un sobresalto de conciencia y
haya abierto los ojos, dándose cuenta de la presencia milenaria de los cristianos en Oriente
Medio. Se han multiplicado iniciativas de sensibilización y de ayuda para ellos y para todos los
demás inocentes, golpeados injustamente por la violencia. Sin embargo, se debería
cumplir un esfuerzo ulterior para eliminar los que aparecen como tácitos acuerdos, para los cuales, en
la balanza de los intereses, la vida de miles y miles de familias – mujeres, hombres,
niños, ancianos – parece pesar menos que el petróleo y las armas. Y, al tiempo que
se proclama la paz y la justicia, se tolera que los traficantes de muerte actúen en
esas tierras. ¡Los aliento, por lo tanto, a que, mientras prosigan su servicio de
caridad cristiana, denuncien lo que pisotea la dignidad del hombre!»
El Papa destacó asimismo el reciente viaje a Irak de una delegación de la ROACO, en el que
mantuvieron encuentros con los numerosos desplazados de la llanura de Nínive y con grupos
provenientes de Siria. Y animó la atención de la Reunión de las Obras para la Ayuda a las
Iglesias Orientales hacia Etiopía, Eritrea y Armenia:
«Ustedes pueden ayudar a estas antiquísimas comunidades cristianas a sentirse partícipes de la misión
evangelizadora y a ofrecer, sobre todo a los jóvenes, un horizonte de esperanza y de crecimiento. Sin ello,
nunca se podrá detener el flujo que ve a tantos hijos e hijas de esa región ponerse en
camino para llegar a las costas del Mediterráneo, con el riesgo de sus vidas».
«Toda obra de ayuda, para no caer en el eficientismo y en el asistencialismo – que no promueven a las
personas y a los pueblos - debe renacer siempre de la bendición de Señor, que nos alcanza cuando
tenemos la valentía de mirar la realidad y a los hermanos que tenemos ante nosotros», - destacó el Santo
Padre para luego añadir la exhortación que escribió en la Bula de convocación del Jubileo de la
Misericordia: «Abramos nuestros ojos para mirar las miserias del mundo, las heridas de
tantos hermanos y hermanas privados de la dignidad, y sintámonos provocados a escuchar
su grito de auxilio. Nuestras manos estrechen sus manos, y acerquémoslos a nosotros para que
sientan el calor de nuestra presencia, de nuestra amistad y de la fraternidad. Que su grito se vuelva el
nuestro y juntos podamos romper la barrera de la indiferencia, que suele reinar
campante para esconder la hipocresía y el egoísmo» (n.15).
(CdM – RV)
06/15/2015
Francisco: la vida en Medio Oriente
parece pesar menos que el petróleo y las
armas
(©LaPresse)
(©LaPresse) Cientos de migrantes bloqueados en la frontera entre Francia e Italia
El Papa en la audiencia a la Roaco denunció los
«tácitos acuerdos» por los cuales «mientres se
proclama la paz y la justicia, se tolera que los
traficantes de muerte actúen en esas tierras»
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
El Papa denunció los «tácitos acuerdos» por los cuales en el Medio Oriente «la vida de miles y miles de
familias» parece importar menos que «el petróleo y las armas», durante la audiencia que concedió a las
personas que participaron en la Plenaria de la Reunión de las Obras para la Ayuda a las Iglesias
Orientales (Roaco).
El año pasado, recordó Francisco, «nos habíamos encontrado a pocos días de mi peregrinaje a Tierra
Santa y de la sucesiva súplica por la paz» con los presidentes de Israel y Palestina, Shimon Peres y
Mahmoud Abbas en los jardines vaticanos. «Todos –subrayó el Papa– habríamos deseado que la semilla
de la reconciliación hubiera producido frutos. Otros eventos que han sacudido ulteriormente el Medio
Oriente, desde hace años marcado por conflictos, nos hacen sentir el frío de un invierno y de un hielo en
el corazón de los hombres que parece no tener fin. La tierra de aquellas regiones está surcada por los
pasos de todos los que buscan refugio y está irrigada por la sangre de muchos hombres y mujeres, entre
los cuales numerosos cristianos perseguidos debido a su fe». El Papa agradeció «la obra de escucha y de
servicio» que caracteriza el estatuto de las agencias representadas en la Roaco, coordinadas por la
Congregación para las Iglesias Orientales.
En el drama de estos meses, reveló el Papa, «pareciera que el mundo hubiera tenido un prurito de
consciencia y que hubiera abierto los ojos., dándose cuenta de la presencia milenaria de los cristianos en
el Medio Oriente. Se han multiplicado iniciativas de sensibilización y de ayuda para ellos y para todos los
demás inocentes injustamente afectados por la violencia. Sin embargo –prosiguió– habría que hacer un
esfuerzo más para eliminar esos que parecen tácitos acuerdos por los cuales la vida de miles y miles de
familias (mujeres, hombres, niños, ancianos) en la balanza de los intereses parece pesar menos que el
petróleo y que las armas, y, mientras se proclama la paz y la justicia, se tolera que los traficantes de
muerte actúen en esas tierras. Los animo, por lo tanto, mientras prosiguen el servicio de la caridad
cristiana, a denunciar lo que pisotee la dignidad del hombre».
Francisco recordó el reciente viaje a Irak de una delegación de la Roaco y de su encuentro con los
desplazados de la Llanura de Nínive y con pequeños grupos provenientes de Siria, subrayando que
«cualquier obra de ayuda, para no caer en el eficientismo o en un asistencialismo que no promueve a las
personas ni a los pueblos, debe renacer de esta bendición del Señor que nos llega cuando tenemos la
valentía de ver la realidad y los hermanos que tenemos de frente, como escribí en la Bula del Jubileo de la
Misericordia». Con la Tierra Santa y el Medio Oriente, dijo, «en estos días dedicarán particular atención a
Etiopía, a Eritrea y a Armenia. Las primeras dos constituyen canónicamente desde este año dos
realidades, en cuanto Metropolie sui iuris, pero permanecen profundamente relacionadas por la común
tradición alejandrino-gheez. Ustedes pueden ayudar a estas antiquísimas comunidades cristianas a sentirse
partícipes de la misión evangelizadora y a ofrecer, sobre todo a los jóvenes, un horizonte de esperanza y
de crecimiento. Sin esto –dijo Bergoglio– no podrá detenerse el flujo migratorio que ve a tantos hijos e
hijas de aquella región ponerse en marcha para llegar a las costas del Mediterráneo, poniendo en riesgo
sus vidas. Armenia, cuna de la primera nación que recibió el bautismo, custodia también una gran historia
rica de cultura, de fe y de martirio. El apoyo a la Iglesia en esa tierra contribuye al camino hacia la unidad
visible de todos los que creen en Cristo».
En el documento de Aparecida ya están
muchos temas de la próxima encíclica
El Santuario de Aparecida
El texto de los episcopados latinoamericanos de 2007,
escrito con el aporte de Bergoglio, contiene ya una
fuerte sensibilidad ecológica y ambiental. La crítica a
un modelo de desarrollo predatorio, el ambiente como
«casa común», la defensa de la biodiversidad, la
atención por los campesinos, la alarma ante el cambio
climático
Francesco Peloso
Ciudad del Vaticano
En América Latina y en el Caribe se está cobrando consciencia de que la naturaleza es un bien gratuito
recibido en herencia que debe ser protegida en cuanto espacio precioso para la convivencia humana.
«Esta herencia se manifiesta muchas veces frágil e indefensa ante los poderes económicos y tecnológicos.
Por eso, como profetas de la vida, queremos insistir que en las intervenciones sobre los recursos naturales
no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en
perjuicio de naciones enteras y de la misma humanidad». Este es uno de los pasajes dedicados a la
cuestión ambiental del documento conclusivo de Aparecida de 2007.
El texto es el fruto de los trabajos de la V Conferencia de los Episcopados latinoamericanos que se llevó a
cabo en ocasión del viaje de Benedicto XVI a Brasil. Y tuvo un papel determinante en la redacción del
documento justamente el cardenal Jorge Mario Bergoglio, entonces arzobispo de Buenos Aires, que logró
a intermediar entre las diferentes sensibilidades eclesiales de la región y al mismo tiempo dio un fuerte
aporte personal a un texto que a menudo es citado para desentrañar las prioridades pastorales y el
pensamiento del actual Pontífice. Entre los diferentes aspectos afrontados está el del medio ambiente, una
cuestión que asume particular significado en estos días, pues está por ser publicada la encíclica ―Laudatio
si‘‖ de Papa Francisco. En la primera parte del documento se subraya que la preservación de la naturaleza
a menudo es subordinada al desarrollo económico, una decisión que provoca daños a la biodiversidad,
facilita la extinción de las reservas de agua y de otros recursos naturales, además de auemntar la
contaminación y el cambio climático.
Una serie de párragos del capítulo 9 del documento de Aparecida está dedicada al «respeto del ambiente»;
en sus páginas, pues, se pueden encontrar diferentes temas, preocupaciones y directrices pastorales
relacionadas con las cuestiones ecológicas, incluida la «ecología humana» de la que se ha hablado en
estas últimas semanas y que es uno de los puntos fundamentales del magisterio de Bergoglio. «Las
generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable y no un planeta con aire
contaminado. Felizmente, en algunas escuelas católicas, se ha comenzado a introducir entre las
disciplinas una educación a la responsabilidad ecológica». «La Iglesia –se lee más abajo–agradece a todos
los que se ocupan de la defensa de la vida y del ambiente. Hay que darle particular importancia a la más
grave destrucción en curso de la ecología humana. Está cercana a los campesinos que con amor generoso
trabajan duramente la tierra para sacar, a veces en condiciones sumamente difíciles, el sustento para sus
familias y aportar a todos los frutos de la tierra».
«En el designio maravilloso de Dios –se explica en relación con la tradición cristiana–, el hombre y la
mujer están llamados a vivir en comunión con Él, en comunión entre ellos y con toda la creación». El
documento también afronta algunos temas fuertes de la cuestión medio-ambiental, a partir de la realidad
de América Latina y del Caribe, en donde las mutaciones de los fenómenos climáticos y la explotación
indiscriminada de los recursos representan un problema central para el desarrollo y el futuro de la región.
En este sentido, del documento surge de manera significativa el peso que ha tenido la experiencia
latinoamericana del Papa y de muchos obispos en relación con el desarrollo de una reflexión sobre la
defensa de la Creación, como, por ejemplo, en la difícil batalla para la preservación de la selva tropical
amazónica. El texto después describe un recorrido en el que se puede observar cuál es el origen de una
sensibilidad específica en la que la naturaleza, el ambiente humano, las decisiones políticas y el anuncio
evangélico se entrelazan.
«La riqueza natural de América Latina y El Caribe –se lee en el documento de Aparecida– experimentan
hoy una explotación irracional que va dejando una estela de dilapidación, e incluso de muerte, por toda
nuestra región. En todo ese proceso, tiene una enorme responsabilidad el actual modelo económico que
privilegia el desmedido afán por la riqueza, por encima de la vida de las personas y los pueblos y del
respeto racional de la naturaleza». «La devastación –continúa el texto– de nuestros bosques y de la
biodiversidad mediante una actitud depredatoria y egoísta, involucra la responsabilidad moral de quienes
la promueven, porque pone en peligro la vida de millones de personas y en especial el hábitat de los
campesinos e indígenas, quienes son expulsados hacia las tierras de ladera y a las grandes ciudades para
vivir hacinados en los cinturones de miserias».
Por ello es necesario un desarrollo agro-industrial para dar valor a las riquezas de la tierra ofreciendo las
propias capacidades humanas al servicio del bien común. Sin embargo, escribieron los obispos
latinoamericanos, «no podemos dejar de mencionar los problemas que causa una industrialización salvaje
y descontrolada de nuestras ciudades y del campo, que va contaminando el ambiente con toda clase de
desechos orgánicos y químicos». El documento también advierte sobre los daños provocados por la
industria de extracción que a menudo tiene efectos dañinos para el medio ambiente y constituye la causa
de la desaparición de bosques y de la contaminación del agua, mientras transforma las zonas explotadas
en inmensos desiertos.
Frente a este marco dramático de la explotación ambiental, el documento trata de ofrecer algunas
respuestas a partir de la evangelización de «nuestros pueblos para descubrir el don de la creación,
sabiéndola contemplar y cuidar como casa de todos los seres vivos y matriz de la vida del planeta, a fin de
ejercitar responsablemente el señorío humano sobre la tierra y los recursos, para que pueda rendir todos
sus frutos en su destinación universal, educando para un estilo de vida de sobriedad y austeridad
solidarias». Se subraya además que una presencia pastoral incisiva entre las poblaciones más frágiles y
amenazadas por «un desarrollo depredatorio» las apoya en el objetivo de una distribución justa de la
tierra, del agua y de los espacios urbanos. Por ello es necesario «un modelo de desarrollo alternativo,
integral y solidario, basado en una ética que incluya la responsabilidad por una auténtica ecología natural
y humana, que se fundamenta en el evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los
bienes, y que supere la lógica utilitarista e individualista, que no somete a criterios éticos los poderes
económicos y tecnológicos. Por tanto, alentar a nuestros campesinos a que se organicen de tal manera que
puedan lograr su justo reclamo».
El cuidado de la creación, de Ilia Delio, Keith
Douglass Warner y Pamela Wood
El cuidado de la creación. Una espiritualidad franciscana de la Tierra Ilia Delio, Keith Douglass Warner, Pamela Wood
Ediciones Franciscanas Arantzazu
14 euros
"La Tierra, con todas sus criaturas, está en crisis, y responder a esta crisis requerirá todos los recursos
posibles
de nuestra comunidad humana. Uno de estos recursos más preciosos es la tradición Franciscana. Es una
alegría dar la bienvenida a este libro como una sabia, seria, inspiradora y práctica contribución a la
teología ecológica, basada en la antigua tradición cristiana que ve a la Tierra como nuestra hermana y
madre. El cuidado de la Creación es parte de la recuperación de la teología franciscana para nuestra nueva
época, y es única en su combinación de tres disciplinas interrelacionadas: la ecología informada
científicamente, la teología y la práctica de la acción reflexiva".
Ilia Delio, o.s.f., es catedrática de Estudios de Espiritualidad en la Unión Teológica de Washington.
Autora de numerosos libros.
Keith Douglass Warner, o.f.m., conferenciante e investigador en la Universidad de Santa Clara
(California). Imparte clases en las distintas disciplinas. Tiene estudios sobre la agricultura sostenible y
sobre la política medioambiental. Es autor de estudios sobre Agroecología en acción y sobre la
biodiversidad, así como sobre distintas alternativas en la agricultura.
Pamela Wood, dedicada a la terapia, a la dirección espiritual y directora de retiros espirituales en
Portland, Oregon. Especialidad en la profundización de la fe y en acciones en favor de la creación.
Experta en ayudas a personas y grupos.
Francisco de Asís, peregrino hacia la luz, de
Michel Hubaut
Francisco de Asís. Peregrino hacia la luz Michel Hubaut
Ediciones Franciscanas Arantzazu
13,50 euros
Este libro presenta con una maestría impresionante el largo proceso interior y el camino de peregrinaje
que Francisco emprendió desde que, buscando la felicidad en su juventud en su Asís natal, es conducido
por el Espíritu paso a paso y etapa tras etapa hasta la completa identificación en el Alverna con Jesucristo
llagado. Francisco es pobre y es hermano y es el defensor de la ecología y de los animales, pero, por
encima de todo, Francisco es un peregrino de la vida, peregrino del Absoluto, peregrino del Dios Todo
Bien, sumo Bien.
Francisco es un peregrino y no un vagabundo que marcha sin rumbo fijo y sin meta clara. Y es un
peregrino hacia la luz y eso es lo que se muestra a lo largo de estas páginas densas y lúcidas.
Escrito por un autor seguro y muy buen conocedor del itinerario de Francisco de Asís, este libro puede
resultar sin duda una gran luz para quienes, en medio de oscuridades, seguimos buscando la Luz que es
Jesucristo, a quien Francisco siguió de todo corazón.
Michel Hubaut, franciscano, es bien conocido. Autor de numerosas obras de espiritualidad, es también
conferenciante y predicador de ejercicios.
La bondad de los desconocidos
Los escritores no pueden vivir sin esos seres, los
lectores, que alguna vez llaman a su puerta. Pero el
mundo de la crítica está lleno de gente empeñada en
tratar a escritores y lectores como si fueran alumnos a
los que llevar por el buen camino
Gustavo Martín Garzo 13 JUN 2015 - 00:00 CEST
EVA VÁZQUEZ
JJamás contestes a una mala crítica, tal es el consejo que Truman Capote da a los escritores. Y es un buen
consejo, ya que lo mejor que puede hacer el escritor ante una crítica adversa es guardar silencio y
aparentar que no le importa demasiado. Pero claro que le importa, y mucho. Una mala crítica puede
dejarle varias noches sin dormir, quitarle el apetito, llevarle a evitar en los días siguientes a familiares y
conocidos ante el temor de que puedan haber comprado el periódico o la revista donde su libro es
vapuleado y la hayan podido leer. ¿Son conscientes los críticos de la magnitud de su poder, del disgusto
que pueden dar a ese pobre escritor que ha tenido la comprensible pretensión, si tenemos en cuenta el
esfuerzo que supone terminar un libro, de ser leído amorosamente por alguien? El crítico puede objetar
que ese es su oficio y que si le pagan —bastante poco, para complicar más las cosas— es para que opine
sobre las virtudes o los defectos de los libros que se publican y separar así el grano de la paja, que por
cierto, y según él, es lo que abunda más. Aún más, podría añadir ese crítico insobornable al atribulado
escritor, ¿por qué supone usted que los demás deben leer sus libros? Nadie le ha pedido que los escriba, y
si a pesar de todo se empeña en seguir haciéndolo no puede extrañarle que tengamos el derecho a
protestar cuando nos hace perder nuestro tiempo y nuestro dinero.
Todos estamos expuestos a la mirada crítica de los otros, y pretender no ser valorados por nuestros actos
es un acto de supremo infantilismo. Andersen tuvo un extraordinario éxito en su vida de escritor y era
recibido en todas las cortes europeas para que leyera públicamente sus cuentos. Pero se cuenta que soñaba
con tener éxito como dramaturgo y que pataleaba como un niño cuando sus obras fracasaban en la escena,
lo que pasaba una y otra vez. ¿Era Andersen tan infantil e inmaduro que solo vivía para lograr la
adoración sin límites de los demás? Puede que lo fuera, pero no creo que la razón por la que los escritores
escriban sus libros sea para exhibir el tamaño de sus egos. Lo hacen porque les gusta escribir, porque
anhelan contar algo que no saben bien qué es, porque persiguen sueños que raras veces se realizan. O
porque tal vez buscan en los libros una felicidad que la vida real no les da. Puede que Andersen tuviera un
ego monumental, pero en ningún caso eso explica la maravilla de sus cuentos.
Y si es raro que alguien dedique su tiempo a inventar historias más o menos disparatadas, ¿no es más raro
aún dedicarlo a meterse con los que las escriben, y aspirar a ser algo así como un guía espiritual, ese faro
que orienta a los siempre influenciables lectores en el proceloso mar de la mala literatura? Aún más, ¿no
abundan entre los críticos también los grandes egos, los pedagogos airados, los exquisitos que confunden
la literatura con el rincón del gourmet, los integristas que hacen del libro una religión sacrosanta cuyos
sumos sacerdotes son ellos, o esos otros eternamente malhumorados que creen que las novelas o los libros
de poesía se escriben con la única intención de perturbar su digestión? Pero ¿es comprensible que alguien
dedique años, meses enteros a escribir pacientemente un libro con el único propósito de incomodar a un
crítico en la hora de su siesta? No, claro, esto no tiene ningún sentido. Además, ¿no son todos los libros,
incluso los más grandes, en cierta forma un fracaso? ―La palabra humana —escribe Flaubert— es como
caldera rota en la que tocamos música para que bailen los osos, cuando querríamos conmover a las
estrellas‖.
¿Es comprensible que alguien escriba un libro con el único propósito de incomodar a un crítico?
W. H. Auden solía decir que criticar un libro malo no solo era una pérdida de tiempo sino también un
peligro para el carácter. ―Si un libro me parece realmente malo, entonces el único interés que puedo tener
para escribir sobre él es la exhibición de mi inteligencia, mi ingenio y mi malicia. Es imposible que
alguien reseñe un mal libro sin pavonearse‖. Auden también decía que no necesitaba el consejo de nadie
acerca de lo que le debía gustar o no, ya que solo suya era la responsabilidad de sus lecturas. Sin
embargo, el mundo de la crítica está lleno de gente empeñada en tratar a los escritores y a los lectores
como si fueran alumnos a los que tienen que llevar como sea por el buen camino. Tal vez por eso es un
espacio abierto a la perversidad. Y no me refiero solo a la perversidad de los juicios que con tanta ligereza
se emiten sino a la de los lectores que acuden presurosos a los suplementos y revistas culturales para ver
cómo despellejan en ellos la novela del escritor que conocen. Aún más, escribe Juan Goytisolo: ―¿Cómo
pueden los críticos escribir en un par de días sobre novelas que, si valen, no tienen tiempo de analizarlas
con seriedad, y si no valen, no merecen tal empeño?‖.
George Steiner dice que la literatura es un vendaval que se cuela por la ventana y nos desordena la casa.
Es decir, nos enfrenta no tanto a lo que conocemos como a lo que no sabemos explicar. Un buen libro
siempre nos deja perplejos, sin saber qué decir. ¿No es sospechoso que los críticos opinen con tanta
facilidad, y con tan poco tiempo de reflexión, acerca de los libros que leen? Son expertos lectores, se
puede objetar, con frecuencia profesores universitarios que han dedicado años al estudio de la literatura.
Pero ¿haber hecho de la literatura un objeto de estudio garantiza ser un buen lector? Vuelvo a citar a
Flaubert: ―Los que se llaman ilustrados a sí mismos acaban siendo cada vez más ineptos en materia de
arte. Se les escapa incluso qué cosa sea el arte. Para ellos son más importantes las glosas que el texto. Les
interesan más las muletas que las piernas‖.
Abundan en ese ámbito grandes egos, sumos sacerdotes y personas siempre malhumoradas
No, no creo que el escritor sea básicamente un insufrible ególatra. Está solo, se pasa horas y horas
encerrado en su cuarto persiguiendo quimeras que raras veces alcanza. Recuerda a esas mujeres
neurasténicas que pueblan la obra de Tennessee Williams, con sus torpes ensueños, su temor al fracaso,
pero también, a menudo, con su maravilloso candor. Esas mujeres cansadas y un poco lunáticas, que
aunque han asistido una y otra vez al fracaso de sus sueños no pueden renunciar a ellos. ―Siempre he
confiado en la bondad de los desconocidos‖, dice la inolvidable protagonista de Un tranvía llamado
deseo. Sí, los escritores, especialmente cuando no son jóvenes ni famosos, se parecen a esas pobres
mujeres. Permanecen desvelados por las noches soñando con locas historias que logren conmover a las
estrellas, y todo lo que consiguen es hacer bailar a los osos. Pero ¿pueden vivir sin esos bailes? No, no
pueden, por eso solo les queda confiar en la bondad de esos desconocidos que son los lectores que alguna
vez llaman a su puerta.
Gustavo Martín Garzo es escritor.
Marx, siempre Marx
El Mundo | Gabriel Tortella
A estas alturas, yo me sigo considerando marxista, aunque, desde luego, no en el sentido corriente del
término. No creo en la dictadura del proletariado, ni en la plusvalía, ni en la teoría del valor-trabajo, ni
menos en el materialismo dialéctico, cuyo significado nunca he comprendido. Sin embargo, siempre me
ha parecido muy bien el materialismo histórico: la teoría marxista de la Historia. Queda claro, por tanto,
que admiro a Marx como historiador, pero no como economista.
Sin embargo, ambas cosas estaban en él muy imbricadas, porque su teoría de la Historia es que los
hombres, individual y colectivamente, se mueven por motivos económicos. Esta idea básica es lo que él
llamaba «materialismo histórico» o, también, «poner sobre los pies» la teoría histórica de Hegel, su
maestro, que decía que eran las ideas lo que movían a la Historia. Según la metáfora de Marx, para Hegel
la base o motor de la Historia eran las ideas (la cabeza), mientras que para él era la economía (los pies).
Este darle la vuelta a la teoría de la Historia convierte a Marx en un pensador revolucionario, no solo por
haber sido un profeta de la revolución, sino por haber revolucionado la teoría de la Historia, que es tanto
como decir de la sociedad.
Así, Marx no sólo ofendió a los burgueses y
personas de orden porque amenazaba el ‗status quo‘, sino también a los bienpensantes que consideraban
al hombre inspirado por sus ideas y no por sus intereses materiales. En esta labor de reducción del hombre
a sus principios elementales estaba bien acompañado de su admirado Charles Darwin y, más tarde, de
Sigmund Freud. Darwin provocó la ira de numerosos seguidores de lo que a mediados del XIX era la
ortodoxia (desde el obispo Wilberforce hasta el destilero Bosch, productor del Anís del Mono) al postular
que las especies eran producto de la evolución y no necesariamente del designio divino, con su corolario
de que el hombre estaba relacionado genéticamente con los antropoides. Freud también escandalizó a
generaciones más recientes señalando que el instinto sexual y el subconsciente eran poderosos
determinantes de la conducta humana, en lugar de, o en competencia con, la razón o la inspiración divina.
Hay que reconocer que Marx y Freud ya habían sido prefigurados por el Arcipreste de Hita, y este por el
genio de Estagira, ya que el Libro del Buen Amor nos informa que: «Como dice Aristóteles, cosa es
verdadera,/ el mundo por dos cosas trabaja: la primera/ por haber mantenencia; la otra cosa era/ por haber
juntamiento con hembra placentera». Aquí tenemos a Marx (la mantenencia, es decir, la economía) y a
Freud (el juntamiento, es decir, la libido). Pero quizá porque al Arcipreste no se le toma todo lo en serio
que se debiera (él estaba de guasa perenne) y porque de Aristóteles se recuerdan otras cosas, estas
doctrinas no hicieron su pleno impacto hasta que Marx y Freud les dedicaron consistentes volúmenes. Fue
entonces cuando, tras el escándalo del darwinismo, vinieron los escándalos del materialismo y del
psicoanálisis.
Hoy sorprende un poco todo esto, porque, salvo en ciertos reductos intelectuales, las doctrinas de estos
tres genios revolucionarios han sido aceptadas con generalidad, incluso entre los que formalmente las
rechazan. Hoy el darwinismo está ampliamente aceptado en el mundo científico. Se vio, además,
confirmado por la genética molecular y por la paleontología, y los conceptos de «selección natural»,
«caracteres hereditarios», «mutación» y demás forman parte del lenguaje corriente. Incluso algunas
iglesias han intentado con mayor o menor éxito adaptar las doctrinas bíblicas de la creación a la teoría
evolucionista.
En cuanto a Freud, ocurre algo parecido. Su terapia es muy cuestionada, pero sus intuiciones
psicoanalíticas han alcanzado una enorme difusión, sus discípulos y adeptos se cuentan por millones y sus
conceptos han pasado al lenguaje corriente, como prueba la frecuencia con que se utilizan palabras como
«complejo», «ego», «trauma infantil», «Edipo», «sublimación», etcétera.
Ocurre en general con estos genios que, junto a enormes rechazos, provocan también grandes
entusiasmos, y tanto los enemigos como los discípulos tienden a deformar la doctrina original, lo cual la
banaliza y desprestigia científicamente, pero a la vez la populariza. En eso Darwin llevaba ventaja,
porque era un científico puro y sus doctrinas, aunque no fáciles de demostrar, por la dificultad de
someterlas a experimento, sí pueden someterse a contrastes parciales que, por su multiplicación, acaban
resultando ser pruebas casi irrefutables. Las doctrinas históricas son mucho más difíciles de contrastar
empíricamente, y el psicoanálisis más difícil todavía, aunque se han dado infinidad de casos de curación
de neurosis y otros trastornos por el método psicoanalítico.
También Marx, tan denostado, ha tenido gran aceptación entre los historiadores, y muchos de sus
conceptos son ampliamente aceptados hoy. Palabras como «burgués», «proletario», «lumpen»,
«superestructura», «plusvalía», «contradicciones internas», «lucha de clases», han pasado al vocabulario
corriente de personas que no han leído ni el Manifiesto Comunista. Y la idea de que la economía tiene
importancia para comprender a la sociedad y su devenir está muy ampliamente extendida, incluso entre
personas que se definirían como enemigas del comunismo. Nadie podrá acusar de ser marxistas a tantos
historiadores que estudian la economía porque creen que en ella van a encontrar la clave del cambio
político y social. Ni nadie podrá llamar marxista a James Carville, el asesor de Bill Clinton que
popularizó la frase «es la economía, estúpido» para indicar cómo se debían ganar las elecciones. Y nadie
podrá llamar marxista al presidente Mariano Rajoy, que ha apostado casi exclusivamente por la economía
como palanca para ganar las próximas elecciones generales.
Yo, como marxista confeso, debiera aplaudir tal táctica. Sin embargo, ya dije más arriba que mi
marxismo no es del tipo corriente: hay ruedas de molino que no estoy dispuesto a tragarme. Apostarlo
todo a la sola carta económica me parece algo arriesgado, sobre todo si el incipiente enderezamiento se ha
conseguido por medio de una subida muy pronunciada de la presión fiscal, habiendo antes prometido todo
lo contrario. Por otra parte, la economía no es una ciencia exacta, y cualquier fallo imprevisto a última
hora puede dar al traste con una recuperación que, en el mejor de los casos, no puede ser sino parcial. El
desempleo, por mucho que baje de aquí a noviembre, seguirá siendo embarazosamente alto, y a los
parados y sus familias les interesan muy poco las curvas de tendencia y los decimales, especialmente a la
hora de votar. Por añadidura, el estilo de Rajoy es cauteloso, por no decir timorato, y la reforma laboral
que llevó a cabo su Gobierno al comienzo de la legislatura iba quizá en la buena dirección, pero se quedó
a medio camino por miedo a irritar a la izquierda y los sindicatos. Lo descafeinado de la reforma ha traído
como consecuencias la lentitud con la que ha tenido efecto y el hecho de que vayamos a llegar a
noviembre con los niveles de paro a que antes me referí. Además, la timidez y moderación con la que se
acometió la reforma no ha servido en absoluto para acallar a los disconformes, que han encontrado en la
lentitud con la que ha actuado un motivo más para alzar la voz denunciándola. Y hay que recordar que, a
la hora de votar, todo el problema económico se reduce al nivel de desempleo. Que la balanza de pagos
esté o no en equilibrio, que el presupuesto tenga o no déficit, que la inversión aumente o caiga, que haya
estabilidad de precios o inflación, todo eso es muy interesante, pero al votante lo que le importa es el
nivel de desempleo. Y hay muy poco tiempo para acelerar su baja.
Por otra parte, la economía es muy importante, pero incluso los historiadores económicos con ribetes
marxistas sabemos que no lo explica todo. Es difícil justificar que con una mayoría absoluta no solo en las
Cortes, sino en casi todas las autonomías, se haya hecho tan poco para solucionar el problema del
nacionalismo periférico, la violación sistemática de la Constitución, el despilfarro de las autonomías, el
embrollo de la deficiente educación que este país arrastra desde hace décadas, el problema de la
corrupción, el de la Justicia, y un largo etcétera. Ahora se prometen cambios, después de decir que no los
habría. Todo esto debería haberse encarado al comenzar la legislatura. Podríamos decir, parafraseando a
Carville: «No solo es la economía, estúpido».
Gabriel Tortella es economista e historiador, autor de ‗Los orígenes del siglo XXI. Un ensayo de
historia social y económica contemporánea‘.
Vicente Serrano: “Nuestra tarea es la de pensar el
presente, eso que a pesar de todo podríamos seguir
llamando la contingencia moderna”
Carlos Javier González Serrano
7 junio, 2015
Vicente Serrano estudió Derecho en Valladolid por tradición familiar, aunque siempre le interesó más lo
que había detrás de las normas, la ratio iuris. Terminada la carrera de leyes, decidió estudiar Filosofía y,
tras la licenciatura en la Complutense, se doctoró con una tesis sobre la filosofía del Idealismo alemán.
Después trazó una vida académica más o menos ortodoxa, con puntuales actividades de otra índole. Ha
traducido y ha enseñado Filosofía y ha publicado libros y artículos. Eso es lo que sigue haciendo en Chile,
país que le ha acogido generosamente, en la hermosa ciudad de Valdivia, en cuya Universidad Austral es
profesor titular y donde dirige actualmente el Instituto de Filosofía y la Escuela de Graduados. Carlos
Javier González Serrano charla con este filósofo y escritor para la revista Filosofía Hoy.
¿Qué es hoy la filosofía más allá de los muros de la universidad? ¿Tiene sentido
hablar de filosofía no universitaria?
Veo difícil que la filosofía se pueda desligar de la universidad. Nunca lo ha hecho del todo o rara vez. De
la universidad o de sus análogos en el mundo antiguo en forma de escuelas, de la Academia, del Liceo…
Pero una cosa es la formación universitaria, que yo diría es casi imprescindible hoy en día, y otra cosa es
que necesariamente la filosofía se confunda con la condición de profesor universitario. Sobran ejemplos
de lo que digo. Por lo demás, yo distinguiría entre la producción académica en sentido estricto y el
pensamiento filosófico sin más. Aunque seguramente no habría lo uno sin lo otro, la dinámica de
productividad académica puede perjudicar a la primera en un mismo autor. Obedecen a reglas distintas y
no fácilmente compatibles. Posiblemente, y consideradas conjuntamente, sin los aportes de la primera no
se produce la segunda, pero lo cierto es que un autor con voluntad de pensar puede encontrar en ocasiones
que la vida académica, con sus reglas, no se lo facilite y deba tomar algunas cautelas.
Tras una dilatada carrera como autor, en la que te has alzado con el Premio de
Ensayo Anagrama por La herida de Spinoza, ¿cuál dirías que es actualmente la calidad
de los libros que se escriben sobre filosofía?
Una vez más hay que distinguir esos dos tipos de producción de los que hablaba. La estrictamente
académica, los papers y artículos indexados, tienen un gran nivel cuantitativo en todo el mundo, aunque
como en todo hay mucha prescindible, mucha reiteración. El diseño de ese tipo de productividad (la
palabra lo dice todo) procede de las disciplinas científicas puras y aplicado a las Humanidades genera
cierta perversión, porque el modelo clásico de estas, y creo que sigue siendo vigente, es de larga distancia
y requiere tiempo y meditación. Su forma es el libro, y no el informe que da cuenta de una investigación
puntal y empírica, que es en lo que consiste el artículo científico en ciencias. El pensamiento filosófico es
otra cosa, aunque sin duda se apoya en lo primero, y ahí creo que en eso estamos algo expectantes.
Entre tus obras encontramos un libro de muy atractivo título, Soñando monstruos.
Terror y delirio en la modernidad, que muy bien podría entenderse como imprescindible
antesala a La herida de Spinoza. Al principio de aquella primera obra, explicas que te
resultó muy reveladora la posibilidad de que el genio maligno de Descartes, y no su
cogito (“pienso, luego existo”), constituyera los auténticos albores de la modernidad.
¿Por qué?
Nuestra tarea es la de pensar el presente, eso que a pesar de todo podríamos seguir llamando la
contingencia moderna. Durante los ya largos siglos modernos esa contingencia estuvo recubierta por
construcciones metafísicas a partir de la trampa del yo cartesiano, que en múltiples versiones llegan hasta
Sartre. Las filosofías del último tercio del siglo XX cuestionaron las premisa modernas y en eso creo que
tuvieron una enorme importancia los llamados maestros de la sospecha (mal llamados así porque más que
sospechar constatan): Freud, Nietzsche y Marx, que son sin duda los principales inspiradores del
pensamiento contemporáneo. Si se consideran las nociones que cada uno de ellos propuso, el
inconsciente, la voluntad de poder o el capital, creo que pueden muy bien expresar metáforas de ese genio
maligno que subyacía al yo en el relato cartesiano, y a su vez este puede muy bien ser una metáfora casi
perfecta de la contingencia moderna en la que todavía estamos. Las filosofías etiquetadas como
posmodernas descubrieron, o más bien redescubrieron, ese fondo de lo moderno mas allá de la pantalla
del yo. Niegan el relato del que el cogito depende y entonces, si nos atenemos a la tradición, resulta que lo
que hay detrás es ese genio maligno, esa instancia anterior al yo, se genera una especie de ontología un
tanto extraña de un ser obligado a desearse a sí misma, a desarrollar una constante persecución y
fragmentación de sí, lo que es tanto como decir que también existe una constante fuga de su propia
condición. Esa es, creo, una descripción de nuestro mundo. Reflexionar sobre ella ayuda a situarnos
críticamente y a dar cuenta de algunos fenómenos de nuestra cotidianeidad. ¿De qué sirve la filosofía si
no da cuenta de eso?
Todos los títulos de tus libros encierran un tinte oscuro, enigmático, casi
terrorífico. ¿Qué tienen que ver, y cómo se relacionan, el terror y la filosofía?
Creo que el género de terror, que como tal es una cosa moderna, una auténtica novedad, es el síntoma de
una fisura en los relatos oficiales de la metafísica a los que me refería antes. Fue al tratar de dar cuenta de
esa fisura y del fondo que se descubre al asomarse a ella cuando reparé en la centralidad de ese género y
en la necesidad de comprender por qué surge como género en el momento en que surge. Precisamente en
las mismas fechas en que Hegel cierra de nuevo esa grieta, o lo intentó, en un nuevo esfuerzo metafísico
donde perfecciona la ocultación de lo que el genio maligno representa. La mejor filosofía y la más
interesante del XIX y XX surge contra esa nueva versión, contra ese falso cierre hegeliano. Pero la
literatura y el género de terror se anticipó en eso. El género de terror se permitió, en sus comienzos,
transgredir y expresar lo que la filosofía con su espíritu de seriedad todavía no se atreve a hacer. En el
clima de ese género a comienzos del XIX y en lo que representa están ya prefigurados los temas de la
angustia y de la locura, los grandes temas de las filosofías del siglo XX, primero en el existencialismo y
luego en el postestructuralismo. Es decir, que con el tiempo se produce un trasvase desde el género de
terror y lo que allí se expresa a la filosofía del siglo XX y también a la literatura sin más, a la gran
literatura. Ese trasvase, sus causas y etapas es lo que estudié en Soñando monstruos. El género en sí
mismo hasta que se produce ese trasvase ya a fines del XIX (lo que viene luego es otra cosa), me parecía
un buen vehículo para entender nuestro mundo, atravesado por esa contingencia de la que antes
hablábamos. Pero eso no quiere decir que uno cultive el terror o la locura o la angustia, sino más bien la
posibilidad de dar cuenta de su raíz para tal vez poder vivir la alegría con el afecto fundamental, como
resistencia, que es lo que traté de mostrar en La herida de Spinoza.
¿Sigue siendo la filosofía la búsqueda de aquello que Schelling y Novalis
designaron como “lo incondicionado” [das Unbedingte], aquello que siempre
permanece al margen de cualquier cambio?
Ellos producen en un momento de exaltación generalizada en su medio, en eso que se llamó el
Romanticismo, y detectan desajustes y a la vez lo hacen desde una esperanza en encontrar un lugar donde
anclarla. Necesitan algo que sustituya la divinidad perdida y de hecho, incapaces de hacerlo, vuelven a la
vieja divinidad, como les reprochó Nietzsche. Esa idea es por tanto producto de una época y construida
con materiales de la tradición filosófica ya perdida. La prueba de que lo incondicionado que buscan no
existe ya para nosotros está precisamente en que Kant se ve obligado a introducirlo en la moral, es decir,
no en lo que se da, sino en el orden del deber ser. De ahí surgen los derechos humanos como exigencia
frente a la voracidad de lo real moderno. Más allá de eso, creo que el núcleo de lo que hay que pensar está
en algo tan condicionado como es la vida afectiva. Y ahí el maestro, pese al tiempo transcurrido, sigue
siendo Spinoza.
Entre tus libros destaca una magnífica introducción al pensamiento de Schelling
que lleva por título Absoluto y conciencia. ¿Qué puede hoy enseñarnos este
filósofo alemán?
Schelling es un pensador que ha tenido una larga trayectoria. En Absoluto y conciencia yo me ocupaba de
su esperanzado y juvenil punto de partida, vinculado a esa idea de lo incondicionado de la que hablabas.
Mi libro es por tanto un umbral para comprender ese arranque, pero también para comprender su fracaso,
de lo que surge lo más interesante, que es su pensamiento posterior, que es un largo esfuerzo contra su
primera filosofía, a la que él mismo llama filosofía negativa, como a la de Hegel mismo, a las que
contrapone la llamada filosofía positiva. En esa obra posterior, la del llamado Schelling tardío, más allá
de las adherencias pseudoteologicas y reaccionarias que posee, hay un monumental esfuerzo por pensar la
ansiedad moderna y de ese esfuerzo beben muchas filosofías del siglo XX, aunque no siempre lo
confiesen como en el caso de Heidegger.
En todas tus obras se observa un continuo tránsito entre literatos y filósofos. ¿Qué
relación media entre literatura y filosofía?
Foucault decía que no había escrito nada más que ficciones. Supongo que hay modos de interpretar eso.
Por mi parte creo que incluso el filósofo más estricto no puede dejar de usar metáforas y otros recursos
que llamamos ―literarios‖. Antes me refería a eso. Tal vez el elemento que distingue a unas y otras es,
además de la intención, formal: el uso deliberado o no de lo que podemos llamar la fantasía, además de
las herramientas, pues en filosofía hablamos de las ―ficciones‖, que son conceptuales. Eso no quiere decir
que sea pura fantasía. En el siglo XX no podemos tener un concepto ingenuo de la realidad que se tenía
en el XVII o en el mundo antiguo, o incluso en el XIX. ¿No es el relato cartesiano, del que depende en
gran medida la filosofía moderna, un relato, confesado como tal por el propio Descartes como una
novelita? En Soñando monstruos comparaba ese momento fundacional del cogito con la Metamorfosis de
Kafka. ¿Y qué es la Fenomenología de Hegel sino una novela elaborada con conceptos, aunque no solo
conceptos? Yendo más lejos: ¿alguien realmente cree que la naturaleza de Spinoza era real o más bien
una ficción poético-conceptual que sin embargo permitía operar sobre nuestros afectos, tal como eso que
aparece reflejado en la parte V de la Ética? Otra cosa son los tecnicismos propios de las filosofías
adjetivas, el exigible y necesario rigor filológico de disciplinas que podemos llamar académicas, como la
historia de la Filosofía misma, que en todo caso también operan inevitablemente con metáforas en el
importante trabajo que desarrollan y que no son incompatibles con eso que llamo ficciones
conceptuales.
En 2005 publicaste un libro de sugerente título, Nihilismo y modernidad. Dialéctica de la
antiilustración. ¿A qué “nihilismo” te refieres? ¿Existen formas contemporáneas de
nihilismo? ¿Qué pervive hoy aún de la Ilustración alemana y europea en general?
Ese libro surge como un incidente, como un excursus del que no me pude ocupar cuando preparaba mi
tesis sobre Fichte en el extinto Departamento II de la Complutense, pero un excursus al que dediqué
después una investigación posdoctoral en el departamento de Filosofía IV de la misma Universidad. Al
encontrarme con la famosa carta de Jacobi a Fichte en la que le acusa de nihilismo, que yo miso traduje,
me di cuenta de que esa polémica anticipaba elementos de las polémicas en torno a la posmodernidad.
Proyecté entonces los elementos de ese episodio de 1800 hacia el presente. Jacobi era un declarado
antiilustrado, que defendía la divinidad premoderna, y me pareció que el término nihilismo en su
evolución a partir de Jacobi contenía elementos clarificadores para comprender las relaciones entre
Ilustracion y modernidad, que en mi opinión se suelen identificar erróneamente, pues tan moderno era
Jacobi como Fichte, si bien el primero era antiillustrado y el segundo en principio no. La pregunta era: ¿la
afirmación del nihilismo tan alejada aparentemente a fines del XX sigue siendo antiilustrada? La
respuesta la doy en el libro y exige un recorrido por algunos autores clave del siglo XIX y XX. Es una
contrahistoria del nihilismo.
Nietzsche, Platón, Schopenhauer, Hobbes, Arendt… Si echamos un vistazo al
pasado es fácil identificar a las más egregias autoridades en filosofía, pero ¿ocurre
lo mismo en la actualidad? ¿Sigues la labor de algún pensador en particular?
Lo que llamas ―grandes filosofías‖ son síntesis afortunadas capaces de reunir en unas nociones y
categorías, o si prefieres en ficciones conceptuales, gran número de fenómenos de hechos, síntesis que
iluminan nuestro lugar y nuestras relaciones mutuas en un mundo complejo y en nuestras vidas. Hoy falta
eso. Vivimos en parte de viajes-síntesis, pero tenemos conciencia de que se desmoronan. Es obvio que
antes o después llegarán pensadores que sean capaces de hacerlo, que introducirán algunas categorías que
den con la tecla que nos falta para volver a edificar, al menos parcialmente, nuevos proyectos políticos y
criterios éticos.
Has sido director del Instituto Cervantes en Alemania (Múnich), has dado clase en
España y en Europa, y ahora impartes docencia en Chile. ¿Existen diferencias
cualitativas de un continente a otro a la hora de entender la filosofía?
América tiene la energía que le falta a Europa. Muchas de las fuentes de su cultura, y aún vivas, son
comparables a las de la Grecia clásica. Me refiero a la de los pueblos originarios que todavía subsisten,
aunque con dificultades y precariamente en muchos casos, en todo el continente. Esas culturas, a pesar de
todo, siguen vivas, y eso, que es una excepción en Occidente, se aprecia en la energía, en la vitalidad que
posee una cultura en la que en todo caso Europa dejó sin duda una huella que sigue siendo hoy por hoy
dominante. Pero a Europa le falta esa riqueza. Eso se aprecia incluso en la vida en las aulas, pero también
en el sesgo en torno a lo latinoamericano que es como un magma por cristalizar y que es una promesa de
vida para el pensamiento en este contexto globalizado y algo mortecino, en el que el Occidente europeo o
de la América al norte del Río Grande sigue produciendo mucho más pero en una producción que vive de
ilustres cadáveres.
„El siglo de Teresa de Ávila‟, un catálogo
bibliográfico
MJ /
La Librería-Editorial Polifemo, ha preparado, como homenaje a Teresa de Jesús, un catálogo
bibliográfico titulado El siglo de Teresa de Ávila, que ponen a disposición de quienes puedan estar
interesados. Aunque no pretende ser exhaustivo, puede ser una buena herramienta para adentrarse en el
siglo XVI. Así lo presentan:
El pasado mes de marzo se cumplieron quinientos años del nacimiento de Teresa de Ávila (1515-1582).
Esa efeméride nos ha llevado, una vez más, a confeccionar –respondiendo así al papel que, según
entendemos, una librería puede desempeñar en su entorno– una bibliografía que pudiera contribuir a su
conmemoración.
Esta aproximación al ―siglo de Teresa‖ –el crucial siglo XVI– no ha pretendido agotar todas las facetas
que se abrían en nuestras búsquedas (por ejemplo, los asuntos ultramarinos no se han abordado), pero sí
han querido ofrecer un amplio panorama de la situación ―intelectual‖ y religiosa que enmarcó su
trayectoria, sin dejar de lado el marco histórico y la situación social.
Siempre aprovechamos para recordar que, en estas ―bibliografías comerciales‖, ofrecemos una muestra
significativa, pero no exhaustiva, de la amplia oferta editorial disponible, y también queremos señalar que
los precios están sujetos a las modificaciones que establezcan los editores y que las novedades se irán
incorporando a nuestra base de datos en la página web http://www.polifemo.com, con el fin de hacer
menos perecedero el trabajo realizado.
Visualización del catálogo, que puedes descargar de la pagina de Polifemo en este enlace
En la escuela de la humildad, con Teresa
de Jesús
MJ /
El pasado 26 de mayo, se presentó en el Instituto Cervantes de París Les chemins de la perfection, (Ed.
Fayard), una antología de textos teresianos establecida y traducida del español por Aline Shulman,
prologada por Julia Kristeva. Participó en esta presentación, además de la autora, el escritor Juan
Goytisolo.
Aline Schulman es especialista en literatura española. Ha traducido a numerosos autores, entre ellos al
Premio Cervantes 2014, Juan Goytisolo y traductora de Don Quijote para la editorial Seuil. Sin embargo,
durante muchos años, Teresa se le resistió. Se veía incapaz de penetrar su escritura para traducirla. Así lo
relata RFI:
Aline Schulman se emociona evocando a Santa Teresa: “poeta, escritora, mística … ¡es
todo, vamos!“. Y, sin embargo, numerosos textos de la monja carmelita del siglo XVI
resultaron impenetrables para la traductora al francés de Cervantes y Quevedo.
“Teresa me enseñó la humildad“, nos dice Schulman.
¡Cuánta emoción en la voz de una mujer agnóstica del sigo XXI al hablar de una monja carmelita del
siglo XVI!
Aline Schulman acaba de publicar en la editorial Fayard una nueva traducción al francés de algunos
textos de Santa Teresa de Jesús, una de las grandes figuras del catolicismo, cuyo quinto centenario de
nacimiento se cumplió el pasado 28 de marzo.
La antología se titula ―Les chemins de la perfection‖ (Camino de Perfección). Es la traducción más difícil
de su carrera. Más difícil que traducir a Cervantes o Quevedo, confió la hispanista a RFI.
―Traducir Teresa no es traducir ficción. Es una escritura mística, lo que no tiene nada que ver con la
ficción. El traductor no tiene ninguna libertad, debe tener un respeto absoluto del texto y una modestia
absoluta frente a lo que está escrito―, explica Aline Schulman.
La traductora tuvo que poner en práctica esa humildad. Durante mucho tiempo no logró traducir a la
santa. Los textos de la mística católica le resultaban abstrusos. De repente, un día, durante una
conferencia en la que comentó sus dificultades, una persona del público levantó la mano y le dijo:
―Señora Schulman, quizá Santa Teresa no quiere que usted la traduzca―.
A partir de ese momento, la traductora se dijo: ―Sí, quizás aún no estoy preparada para
hacerlo. Entonces, en lugar de seguir dándome golpes contra las paredes, escogí los textos que sentí
accesibles―.
Para Schulman, la traducción de ―Camino de Perfección‖ es la más difícil de su carrera y Santa Teresa la
autora que la cambió, lo que no sucedió con el Quijote.
―Admiro totalmente a Teresa. Me da lecciones permanentemente. Mi marido me dijo: ‘Esta traducción te
ha cambiado’. Y es cierto. Cervantes no me ha cambiado. El Quijote no me ha cambiado. Pero Teresa me
ha cambiado. Me enseñó la humildad. Teresa dice que es la virtud más importante. Y cuando es
necesario, intento aplicarla a mí misma y en mi relación con los demás―.
Fuente: RFI
LA TRISTEZA QUE NOS “CARCOME”
Jueves, 11 de junio de 2015
José García Paredes
La sociedad en la que estamos viviendo no es feliz. Expresión de ello es la indignación
de quienes tratan de representar el ―sentir de la gente‖ en los medios de comunicación
(artículos, tertulias, entrevistas, manifiestos de partidos políticos). Peor es todavía echar
una mirada al Parlamento, escenario del malhumor. ¡Cuánta tristeza, indignación circula
por las bancadas! Los señores y señoras diputados no disfrutan con la acción política, no
sueñan, no comparten. Se enfrentan. Se burlan los unos de ―los otros‖. Se acusan
mutuamente de corrupción. La tribuna de oradores es un ―muro de lamentaciones‖, de
las críticas sin matices. Parece que vivimos en el reino de la mentira, del robo, de la
extorsión. De nadie se puede uno fiar. ¡Todos ven la mota en el ojo ajeno! ¡Nadie la
viga en el suyo proprio. ¿Ocurrirá algo parecido en la Iglesia, en la vida consagrada
hoy?
Nuestra sociedad tiene muy pocas buenas noticias que celebrar y disfrutar. Envidiamos
a ―otras sociedades‖. ¡Con qué autosuficiencia y jactancia dicen algunos tertulianos: ―Es
que en Inglaterra, en Suecia, en los países civilizados… ¡no ocurre esto‖. ¡Vamos, que
lo mejor sería emigrar de nuestro propio país hacia el país de la inteligencia, del
bienestar, de la felicidad! En última instancia… habría que emigrar del ―planeta azul‖.
Eso ocurre también en la vida consagrada para algunos: ¡la solución está en emigrar, y
si es en grupo mejor! Pero ¿hacia dónde?
La Iglesia debería ser una sociedad diferente
Ella es portadora del Evangelio, es decir, de la buena noticia. Ella tiene como misión ser
―mensajera y testigo de la Alegría‖. Ella ―celebra‖. Vive de sus celebraciones
misteriosas, donde el gozo prevalece sobre la tristeza, la vida sobre la muerte, la gracia
sobre el mal ético.
Pero el clima que en ella se respira, me evoca con frecuencia a la sociedad civil,
política. Lo que vemos es la iglesia de las personas ―indignadas‖, y por lo tanto,
críticadoras. Algunas de ellas vigilantes, para asaltar el poder, cuando sea posible e
imponer sus alternativas. En la Iglesia de la indignación reina la tristeza, y con ella el
desprecio, la amargura permanente. Quienes así se viven, no ven sentido a las
celebraciones litúrgicas, la oración les parece inútil pasatiempo, el recurso a la fe y a la
teología ¡pura ideología!
¿Y en la vida consagrada, se es feliz?
De poco nos sirve la constatación del Papa Francisco en este año de la vida consagrada
“donde están los religiosos allí está la alegría”, si aquello que constatamos en la
mayoría de nuestras comunidades y personas es la tristeza.
Los escenarios
Es verdad que hay escenarios en los cuales parece que derrochamos felicidad:
concentraciones, viajes de peregrinación, jornadas mundiales de la juventud, fiestas,
centenarios y evocaciones del pasado glorioso de la Institución. Es cierto, que las
fotografías que publicamos en nuestros boletines y revistas nos muestran
rebosantes de alegría, entusiastas por el Reino, cercanos a los más necesitados:
traslucimos belleza y felicidad. También es verdad, que cuando nos piden un testimonio
sobre nuestra vocación empleamos un lenguaje de enamorados de Dios, de personas que
han encontrado la felicidad, y que por eso ―lo han dejado todo‖. ¡Esos son unos
escenarios!
Pero hay desgraciadamente otros escenarios de signo diferente: cuando se dejan
aquellos escenarios celebrativos, uno se encuentra con muchos religiosos y religiosas –
de todas las edades- tristes, decepcionados, heridos. Suele ser en el escenario
comunitario, o congregacional, o en el escenario que se crea en la soledad de la propia
habitación. Esas tristezas se tratan de superar con evasiones (¡salir fuera de la
comunidad para despejarse!, ¡evitar actos de oración comunitaria, que no dicen nada!,
¡entretenerse en el propio cuarto con los medios de comunicación que hoy disponemos!,
¡estar en permanente contacto con ―otros mundos‖, ―otras personas‖ a través del móvil).
Y se suele justificar este ―modus vivendi‖ con frases como ésta: ―¡tengo que
sobrevivir!‖.
El diagnóstico: el motivo de mi tristeza… ¡los demás!
Pero observemos cómo diagnosticamos la causa de nuestra tristeza, de nuestra
frustración. Casi nunca el motivo se encuentra dentro de mi, sino fuera:
Por oposición a quienes nos dirigen: es variada la colección de cargos contra
ellos o ellas: ¡no tienen ninguna preparación para dirigir un Instituto, o una
comunidad y por eso, las cosas siguen como hasta ahora!, ¡buscan el poder y
manipulan para eternizarse en él!, ―todo lo dan hecho, sin consultar‖, ―nos tratan
como piezas de ajedrez‖, ¡permiten y amparan la corrupción o corruptelas que
ellos o ellas o sus amigos generan! Quienes así minusvaloran a sus dirigentes, es
obvio que no muestren demasiados deseos de colaboración, que todo contacto
con ellos o ellas sea siempre tenso, que se planteen si merece la pena seguir en el
Instituto o en la comunidad.
Por no poder dirigir: hay religiosos y religiosas que siempre se atribuyen la
razón; jamás dudan de su propio ―ego‖; no tienen capacidad de aprender, y sí
mucho que enseñar a los demás, a los que consideran estúpidos. Son ellos o ellas
quienes salvarían al instituto, a la comunidad, quienes elevarían el nivel, quienes
harían funcionar todo adecuadamente. Si no son elegidos/as como miembros del
Capítulo General, el Capítulo General ¡no servirá de nada! Si no son nombrados
líderes de algunas instituciones, se convertirán en oposición permanente a
quienes lo hayan sido. Su tristeza delata que se sienten minusvalorados: que no
han recibido lo que se merecían por su trabajo y cualidades; ¡en el fondo
decepcionados, porque les ha salido mal el negocio! ¡Qué pena entender la vida
consagrada como negocio de ganancias o pérdidas! Y esa tristeza se deja
acompañar de un permanente ―resentimiento‖, que emerge en cada
conversación, en el rostro adusto y airado, en una crisis permanente.
Pero, otras veces, el motivo de mi tristeza está “dentro de mí‖, aunque me cueste
desenmascararlo y reconocerlo:
Por no comprender: quien todo lo ve mal en su Instituto, tiene dentro un
demonio ciego e iracundo. Valora el todo por la parte. Algo no funciona, por lo
tanto ¡nada funciona! No hace justicia al ―todo del instituto‖, a la energía del
carisma, a tantas personas que se dejan llevar por el Es-píritu y viven en Dios y
para los demás con humildad y una cierta invi-sibilidad. Sólo descubre
problemas. No detecta los milagros del Espíri-tu, que suele elegir a los débiles
para confundir a los fuertes.
Por una tremenda crisis de fe: quienes se dejan llevar por la tristeza en la vida
consagrada, por una permanente rebeldía contra lo que sucede, ¿oran de verdad
con los salmos? ¿Estarán convencidos de que es ―Dios quien restaura y hace
brillar su rostro sobre nosotros‖ (Salmo 79), que Él es nuestro Dios y Salvador y
por eso podemos exclamar: ―confiaré y no temeré‖, Dios es ―grande en medio de
nosotros‖ (Is 12,1-6). Cuando no confiamos en Dios y perdemos la esperanza en
él ―nos entrega a nuestro corazón obstinado‖ (Salmo 80). ―Lo peor de la tristeza
es que te ciega y pierdes el rumbo‖.
Por una gran falta de misericordia: Hay en la tristeza en los religiosos un
motivo oculto: la falta de misericordia hacia los prójimos. Jesús dijo, sin
embargo, bienaventurados, felices, los misericordiosos. San Isaac de Nínive
explicó así esta bienaventuranza:
―¿Qué es un corazón misericordioso? Es el corazón que arde en amor por toda la
creación, por los seres humanos, por los pájaros, por los animales e incluso por los de-
monios. Cuando se acuerda de ellos, cuando los contempla, los ojos de la persona
misericordiosa se llenan de lágrimas, que nacen de la gran misericordia que oprime su
corazón . Crece en ternura y no puede re-sistir escuchar o ver cualquier injuria o incluso
una leve pena de cual-quier cosas de la creación. Por eso, esta persona ofrece
continuamente oraciones con lágrimas incluso hasta por los animales irracionales y por
los enemigos de la verdad y por todos los que la ofendan y lasti-man, para que sean
guardados y perdonados‖.
¿No será la misericordia hacia ―todos nuestros hermanos o hermanas de Congregación‖
la que nos devuelva la alegría y el entusiasmo? Hay realidades exteriores que nos
pueden hacer llorar sobre la vida religiosa actual, tal como Jesús lloró ante las murallas
de Jerusalén. Pero Jesús no se echó atrás. Decidió entregar su vida por la vida del
pueblo, para que descendiera del cielo una nueva Jerusalén.
Pero también hay realidades interiores que nos ponen muy tristes y que nos invitan a
una lucha dentro de nosotros mismos. Son nuestros complejos, nuestros egos –deseosos
de ser idolatrados-, nuestros demonios interiores. No hay cosa peor que ser esclavo de
uno mismo.
Mi fundador, san Antonio María Claret, nos decía ―que la tristeza es la polilla del alma‖
y nos pedía que no la alimentásemos. Y el gran filósofo Séneca también decía: ―La
tristeza, aunque esté justificada, muchas veces solo es pereza. Nada necesita menos
esfuerzo que estar triste‖. Si queremos ser –en nuestra sociedad- alternativa, mensajeros
de la Buena Noticia, testigos alegres de la Resurrección, hemos de dejarnos ungir por la
Alegría del Evangelio, por el Espíritu, causa de nuestra alegría. Y utilizar el magnífico
don de nuestra libertad: en Alianza con nuestro Dios ¡podemos!
DIOS DE LO PEQUEÑO
Manuel Romero 14 junio, 2015
Las apariencias siempre engañan y lo grande, robusto y alto no siempre es lo que perdura, aguanta y
sostiene.
Cuando vamos al mercado elegimos siempre lo más apetecible, colorido y grande. Nos llama la atención
lo que destaca y está de moda. Y nosotros lo compramos pensando que hemos acertado. Constatamos
después, que no siempre lo más perfecto dura más, lo más abundante satisface y lo más colorido ofrece
más sabor. Lo sabemos y aún así… caemos en la tentación de adquirir lo que nos entra por los ojos.
Jesús, a la hora de explicar a la gente lo del Reino de Dios recurre al profeta Ezequiel: Dios Padre prefiere
los brotes pequeños a las ramas fuertes, le encantan los árboles pequeños y no repara en los grandes y
frondosos. Y Jesús lo ejemplifica con una semilla de mostaza, la más pequeña de todas y que, al final, va
a dar lugar al mayor de los arbustos.
La propia vida de Jesús puede ser interpretada desde esta semilla. Él pasó inadvertido para los que sabían
de leyes y religión. No vino con un gran cortejo, ni avalado por títulos y sin aparente poder y, sin
embargo, hizo presente el Reino de Dios.
¡Qué contrasentido el buscar al Cristo de los milagros! ¡Pedir para la Iglesia más repercusión social! Nos
cuesta vivir la fe sencillamente, transformando desde dentro, poco a poco, y desde la humildad.
El otro ejemplo o parábola sobre el Reino nos lleva a considerar que Dios es quien produce el crecimiento
de ese Reino y que nosotros somos meros colaboradores.
Todo en la vida parece responder a nuestro trabajo, a nuestro empeño, a nuestras capacidades. Si algo
resulta lo atribuimos a nuestro esfuerzo, al tiempo invertido, a la tarea bien hecha. Y si resulta deficiente,
lo achacamos a los pocos medios de que disponíamos, a la poca calidad de los ayudantes y al despiste del
mismo Dios. Jesús hace caer en la cuenta de nuestro papel en esa tarea. Somos sembradores y
cosechadores porque Dios lo permite: ―sin que sepamos cómo la semilla germina y crece; y la tierra, por
sí sola, va produciendo el fruto: primero los tallos, luego las espigas y después los granos en las espigas.
Y cuando ya están maduros los granos, el hombre echa mano de la hoz, pues ha llegado el tiempo de la
cosecha‖.
Ese labrador somos tu y yo cuando nos creemos los artífices del crecimiento. Cuando vemos la cosecha y
nuestras manos y consideramos que sólo es fruto de nuestro esfuerzo… y desechamos las manos de Dios.
Pero, ¿y si va mal? Y si aparece un pedrisco, una helada, una inundación o una sequía… ¿Nos echaremos
la culpa o descargaremos la responsabilidad en Dios?
El Salmo de hoy nos pone en nuestro lugar. Nos dice que el justo, el que lleva en sí la buena semilla,
crecerá como una palmera y dará fruto hasta bien entrada la vejez. Y eso ocurre porque el justo sabe
quién es el verdadero artífice de todo ello; porque confía más en Dios que en sí mismo.
Ojalá no se nos olvide mañana al volver al trabajo, a la tarea, la providencia con la que Dios nos trata.
Ojalá los que estamos en la Vida Religiosa miremos con cariño lo frágil y pequeño y sepamos agradecer
lo que Dios hace a través nuestro.
Si no…, siempre nos quedará el consuelo de saber que los discípulos -que escucharon estas parábolas-
dudaron cuando volvieron a la barca y se levantó el temporal.
Credibilidad de la Fe y Espiritualidad de la Caridad
Política
Editado por
Agustín Ortega
Como se titulaba el libro de lo uno de los teólogos más significativos de nuestro tiempo, H. V.
Balthasar, “Solo el amor es digno de fe”. Y como nos enseña la Iglesia, por ejemplo el
Vaticano II (GS), Pablo VI o Juan Pablo II, la trasmisión de la fe y la misión de la iglesia solo tendrán
credibilidad si somos testimonios del amor, la paz y la justicia liberadora con los
pobres. Ya que, como nos enseña la misma filosofía en dialogo con la teología, la imagen y el rostro
creíble de Dios, tal como se reveló en Jesús, es la de un Dios que es amor y vida, perdón y paz,
solidaridad y justicia con los pobres. Es el Dios de la fraternidad y de la vida, el Dios de los
pobres y de las víctimas, de los oprimidos y excluídos, de la esperanza en ―el cielos nuevo y la
tierra nueva‖ (Ap 21). Tal como nos lo ha transmitido la tradición y la enseñanza de la iglesia, por
ejemplo, últimamente los Papas Benedicto XVI y Francisco.
Decía uno de los filósofos más relevantes de nuestro tiempo, F. Rosenzweig, que lo que la Biblia
enseña es lo que está en lo más profundo del ser humano. La persona está creada,
constituida y llamada por Dios, en Cristo y el Don de su Espíritu, a este amor y justicia que es Dios
mismo y que nos regala con su Gracia. Y en la Revelación bíblica, en el Evangelio de Jesús, tal como nos
lo ha transmitido la Iglesia, Dios en Jesús con su proyecto del Reino de Dios nos manifiesta ese
deseo y anhelo de espiritualidad, de trascendencia, de salvación liberadora en la
fraternidad, en el amor y la justicia con los pobres. El sueño que tiene Dios para la humanidad e historia,
para cada persona y para el mundo, ese Reino de amor, paz y justicia con los pobres que nos salva y libera
de todo mal, pecado e injusticia: es lo que llena el alma y el corazón del ser humano; lo
que nos da la felicidad y vida, vida plena y eterna. En el encuentro y experiencia de la
personas con Dios en Jesús, con su proyecto de Reino en el amor y justicia con los pobres, se va
vivenciando la realización humana y espiritual, ética y estética.
El ser humano está conformado espiritualmente y busca la trascendencia en la verdad,
en la belleza y el bien, en la vida plena y eterna. Y esta trascendencia se va encontrando en la
contemplación o meditación (oración) y acogida del amor que nos regala Dios, en la entrega de la vida, en
el servicio y compromiso de la caridad por un mundo más fraterno y justo. Se trata de conocer y
seguir a Jesús que con su Evangelio, con su vida y proyecto del Reino de Dios, nos
revela una existencia desde la entrega y el servicio, desde el amor y la pobreza liberadora en el
compartir (dar) la vida, los bienes y las luchas por la justicia con los pobres de la
tierra. Dios nos regala en Cristo su Gracia y Don del Espíritu que es, a la vez, compromiso y
exigencia de entrega, de pobreza solidaria y compromiso social, de lucha por la paz y la
justicia con los pobres de la tierra; contra los ídolos del poder y de la riqueza, del ser rico. La Revelación
del Dios bíblico y de Jesús se realiza desde este lugar espiritual de la entrega, del servicio y
la pobreza evangélica en fraternidad liberadora con los pobres de la tierra, desde el compromiso por
ese mundo más pacífico y justo con los oprimidos. Frente a los falsos dioses del tener y del
poder, del prestigio y de la riqueza, del ser rico y de la élites, de la codicia… que lo que causan
es esclavitud e injusticia, mal y pecado, rechazo del Dios del amor y de los pobres. Así se ha manifestado
todo ello en esos buscadores de Dios, en esos seguidores del Jesús Pobre-Crucificado
por causa del Reino de Dios y su justicia liberadora con los pobres, que son los santos y las santas.
De ahí que la fe y la misión de la iglesia tenga este constitutivo carácter social, público y
político, la espiritualidad de la caridad política que, como nos enseña la iglesia, pretende el
bien común, la solidaridad y la justicia con los pobres. La vida de gracia en la fe que se expresa en la
santidad del amor se realiza, de forma más universal, en la caridad política que busca transformar el
mundo, la humanidad e historia para que se vaya ajustando al Reino de Dios, a su paz y justicia liberadora
con los pobres. Nada más lejos de la fe cristiana y su espiritualidad de encarnación, en
el Verbo de Dios hecho humano, que una vida cristiana que privatiza la fe; que se queda en un
espiritualismo e intimismo que no asume la vida y la realidad de los pobres u oprimidos, que no se
encarna en las causas de la paz, de la solidaridad y de la justicia con los excluidos del mundo.
Evidentemente, como igualmente nos enseña la iglesia, hay que rechazar de la misma forma todo
confesionalismo ideológico-partidista que no distingue lo que es la fe del ámbito del
partidismo político, gubernamental y estatal. Hay que respetar la distinción entre la fe y las
ideologías, entre la espiritualidad y los partidos, entre la religión y el estado, la iglesia y los gobiernos.
Se trata de ejercer esa adecuada laicidad o autonomía de la iglesia y del estado, de las realidades
del mundo. Ya que no hay un partido o política que se pueda identificar con la fe. No existe una
cultura o política confesional cristiana ni católica. Sino que es la fe y la enseñanza de la
iglesia la que inspira a los cristianos para que ejerzan su caridad política, su
compromiso cultural, social y público orientado por los valores evangélicos y morales. Y ello junto a toda
persona de buena voluntad, sea creyente o no, que se encuentra en la misma vida política y democrática,
que tenemos los mismos derechos y deberes en la gestión y responsabilidad ciudadana, cívica y política.
Inspirada en la fe y orientada por la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), esta caridad política
tiene que ser creíble y coherente, ha de promover el bien común, la paz y la justicia con los pobres, luchar
contra todo lo que se oponga a la vida y dignidad de la persona. La caridad política promociona y
defiende la vida en todas sus fases o dimensiones. Y, por tanto, se opone las desigualdades e
injusticias del hambre y la pobreza, del paro y de la explotación laboral, de las
guerras y la destrucción ecológica, del aborto y eutanasia, de la pena de muerte y
cualquier maltrato o trata-esclavitud de las personas, etc. La fe y ética es libre, liberadora
y crítica ante toda ideología o sistema político que sea injusto e inhumano como es el liberalismo
economicista, el capitalismo y el comunismo colectivista o colectivismo, como son los fascismos y
nacionalismos excluyentes…La fe impulsa el matrimonio y la familia entre el hombre y la mujer abierto a
la vida, a los hijos desde la paternidad responsable, que tengan garantizada sus derechos humamos
y sociales en el bien común, en la justicia social e internacional con los pobres. Frente al laicado o
familia individualista y burguesa, es un laicado y familia solidaria, pobre evangélicamente,
militante y comprometida de forma transformadora por un mundo mejor, más digno y
justo con los pobres. Un laicado y familia encarnada en las realidades sociales, políticas o
económicas para que se ajusten al Reino de Dios.
De esta forma, guiada por la DSI, la caridad política lucha por la paz y la justicia para que los valores o
criterios éticos se lleven la práctica, se realicen en las relaciones o estructuras sociales e
internacionales, en la política y en la economía. Tales como el destino universal de los bienes
que tiene la prioridad absoluta sobre la propiedad (privada o no), y que solo es legítima
si cumple esta finalidad de la justa distribución de los bienes y recursos para toda la humanidad. El
trabajo, la vida y dignidad de las personas trabajadoras, están por encima del
capital, del beneficio y la ganancia. Y por tanto, hay que asegurar un salario justo para el
trabajador-a y su familia, unas condiciones y derechos laborales decentes en la humanización del
trabajo. Es la socialización de los medios de producción y de la empresa, la gestión y
protagonismo democrático de todo trabajador en la propiedad y vida de la empresa, desde una
economía social y cooperativa. Hay que promover la civilización de la pobreza solidaria,
evangélica en la austeridad y consumo justo, responsable. En contra del consumismo y
productivismo anti-ecológico e injusto con los pobres.
Promocionar un desarme mundial y una política de la paz. Ya que toda guerra o violencia es
un fracaso moral y que, con su industria militar o armamentística, impone la cultura de la muerte. Unas
políticas públicas o sociales que favorezcan la fecundidad y dignidad de la vida, de las
familias con sus derechos y deberes que impedirá, así, las lacras del aborto o de la eutanasia.
Todo lo cual va en contra de ideología y sistema imperante, el que domina hoy el mundo a nivel global,
como es el individualismo y relativismo neoliberal-economicista, el capitalismo que en su misma
entraña es inmoral e inhumano. El capitalismo produce la cultura de la muerte y
de la injusticia en serie, con su economía que mata a las personas y a los pueblos, a los
pobres y al planeta.
Todo lo dicho hasta aquí, como nos enseña el Evangelio y la Iglesia, la misma DSI, manifiesta una fe
creíble y coherente. Un testimonio de amor y justicia con los pobres que muestra toda la belleza
de la fe. Se irradia la alegría del Evangelio, una iglesia pobre con los pobres, en
salida y misionera hacia las periferias sociales o existenciales, frente a la cultura del
descarte y la globalización de la indiferencia. Así nos está testificando y enseñando todo ello el Papa
Francisco, Sucesor de Pedro. Lo que se opone a los diversos fanatismos e integrismos o
fundamentalismos, relativismos y progresismos mal entendidos que asolan hoy el mundo
e iglesia.
La corrupción tenía un precio
Editado por
José Mª Castillo
No hablo de pistoleros del oeste. Me refiero a cosas más serias. Y de enorme actualidad. Ya
nadie duda que la corrupción ha tenido un costo muy alto, que ya han empezado a pagar los
responsables de tanta desvergüenza. Lo mismo si los desvergonzados han sido de izquierdas o de
derechas. Y lo curioso es que la sentencia condenatoria no la han pronunciado los jueces. Han sido los
ciudadanos los que han empezado a decir, no en los tribunales sino en las urnas, ¡BASTA YA! Y han
empezado a caer las estrellas del firmamento político, desde Andalucía a Cataluña, pasando por Madrid,
Valencia, Murcia, Baleares, Castilla-La Mancha, Extremadura... ¿qué sé yo?
El hecho es que la gente tolera cada día menos la corrupción. Y por esto tolera también cada día menos
las condiciones que hacen posible la pervivencia de corruptos en cargos de privilegio y poder. Esto es lo
que explica - creo yo
- por qué ya no se tolera, no digo a los dictadores, sino incluso ni a las mayorías
absolutas, que tienen el peligro de comportarse, a veces, como parientes cercanos de los poderes
absolutos. No, amigos, por ese camino no vamos a ninguna parte. O mejor dicho, vamos derechos y
deprisa al abismo de la autodestrucción. En esto consiste - me parece a mí - el meollo de la nueva
convicción, la ―nueva cultura‖ que estamos estrenando.
¿Qué quiero decir con esto? Cualquier persona culta sabe que la segunda mitad del siglo XVIII fue el
tiempo en que
cuajó, y se puso en evidencia, el nacimiento de la Ilustración, la Era de la Razón, que algunos han
visto resumida y condensada en la frase feliz de Kant: ―atrévete a pensar‖ (―sapere aude‖). Pues bien, si
entonces fue a la Razón, ahora le toca el turno al Poder. O para decirlo con más precisión, si la Ilustración
fue el tiempo en que los seres humanos pudimos empezar a ser adultos, pensando por nosotros mismos,
ahora estamos empezando a estrenar una nueva Era. La Era en que, en buena medida al menos, podemos
ser gestores de nuestro propio destino. Porque, sin darnos cuenta de lo que realmente ha ocurrido, el
hecho es que ya no nos sometemos al ―poder opresor‖, sino que sólo nos dejamos guiar por el ―poder
seductor‖.
Es verdad que, dejándonos guiar por este poder más amable, en definitiva éste es el poder por el que
ahora mismo los humanos nos sometemos, por nosotros mismos, al entramado de la dominación.
Pero también es cierto que, aun siguiendo dominados, no es menos cierto que esta forma de dominación
es más vulnerable y tiene más fisuras. Por eso
seguiremos, sin duda, dominados. Pero no sometidos. Y, en todo caso, viendo que cada día se nos abren
horizontes nuevos
de esperanza.
Lo estamos viendo. No se trata sólo de que ya tenemos Autonomías y Ayuntamientos en los que no hay
mayorías absolutas. Porque son el resultado de pactos, que se van a controlar unos a otros. Ni solamente
me estoy refiriendo a que nos acabamos de enterar, que tenemos alcaldesas y alcaldes que se bajan los
sueldos, que no quieren coches oficiales, ni
escoltas, ni se ponen corbatas o llevan bolsos y vestidos de marca. Todo eso, a fin de cuentas, aunque
tiene su
importancia, no representa demasiado. Lo que importa es lo que subyace a la simbólica del
poder. Y lo que subyace - me parece a mí - es que cada día es más determinante, para quienes nos
gobiernan, el sufrimiento de la gente, la salud de los enfermos, la educación de niños y los jóvenes, los
derechos humanos de todos.
El día que el actual obispo de Roma, el Papa Francisco, se asomó al balcón principal de la plaza de San
Pedro, y antes de bendecir al pueblo, quiso que el pueblo le bendijera a él, ese día
empecé a tener una esperanza que cada día se afianza más en mi vida. Porque aquella tarde intuí que
estaba naciendo una Era Nueva. Y ahora tengo el convencimiento de que esa Era Nueva, no es que está
naciendo, sino que ya ha nacido.
Soy un ingenuo...
Y digo que soy un ingenuo porque, en primer lugar, a lo mejor (y más me vale) me creo
que lo que escribo y suscribo me acaba haciendo efecto a mí el primero y sobre todo. Y
me digo ingenuo, casi inocente, porque tengo la impresión de que en alguna medida así
me sucede. Seré ingenuo…
Y también me digo ingenuo porque pienso que algún lector (si es que llega) mejora en
algún nivel de su pensamiento o de su vida al leer una reflexión como la que viene a
continuación. No sé si esto es ingenuidad, pero en realidad por eso sigo escribiendo a
mis años…
Y esto viene por el tema que abordo humildemente en estas líneas. El tema –hermoso,
bello y bueno- me lo prestan unas palabras que hace unos días decía Inés Fernández
Ordóñez, que ocupa el sillón P en la Academia de la Lengua; decía que ante todo habría
que cuidar y preservar tres palabras: verdad, belleza y bondad. Sería bueno que a estas
tres palabras cada hablante castellano las (por cierto, este pronombre es una catáfora,
eso que preguntaron este año en algún sitio en Selectividad) limpiara, fijara y diera
esplendor, como debe hacer la Academia de la Lengua de todos…
Y le vienen a uno a la memoria antiguas y casi sagradas afirmaciones de la vieja
filosofía, como que las tres cosas son lo mismo y se unen las tres en un nivel superior. Y
así desde el lejano Platón hasta nuestros días. Y como el latín no hace daño, se puede
decir como se decía hasta hace bien poco: verum, pulcrum et bonum unum sunt. Y esto
era de tal trascendencia para la existencia y la dignidad de todo lo humano que se les
llamaba los trascendentales. Y tocaban la orla del manto mismo de la divinidad.
Aunque como casi siempre llegó don Manuel Kant y ya la cosa no fue la misma.
Y es que el juego es tan inseguro como atractivo. Porque a la hora de las verdades
concretas tan variables o de las bellezas diarias tan relativas, ¿cómo aceptar que son
digna parte de esa totalidad que no alcanzamos? ¿Y qué hacer con lo feo instalado
intencionadamente en el trono del arte moderno? ¿Y formas y contenidos tan
hábilmente mendaces y tan hermosamente falsos como los que hoy se producen van a
ser por ello feos si se ven tan atractivos? Es decir, ¿esos trascendentales hacen que todo
sea relativo o fijan referencias absolutas o las dos cosas a la vez o ninguna de ellas?
Interesante madeja, ¡no sólo mental!, y con consecuencias bien concretas.
Belleza cuya contemplación no nos hace mejores no es tal belleza, advierte Unamuno
en su Diario íntimo. Habría que verlo, claro. O resetearlo, que algo así hace el Premio
Príncipe de Asturias H. Gardner en su ensayo Verdad, Belleza y Bondad, reformuladas,
donde aborda la cuestión de cómo transmitir esos tres valores –él los llama virtudes- de
la manera más adecuada a unas generaciones nacidas en plena revolución digital, en la
que el caos tiene por definición un lugar destacado. Ante esta situación tan
contradictoria el autor recuerda aquellas palabras del Ministro de la Verdad en la novela
de Orwell, 1984, cuando aclaraba: La guerra es paz y la libertad es esclavitud. Ah, ya
entiendo…
No es nada fácil ver y vivir hoy esas equivalencias entre Verdad, Belleza y Bondad.
Quizás por eso el papa Francisco, de especial sensibilidad para todo esto y hábil
formulador de pautas de vida y de conducta, le proponía a un grupo de jóvenes de una
diócesis italiana: Tenéis que construir el futuro con la belleza, con la bondad y con la
verdad: buscadores de la belleza, testigos de la bondad y profetas de la verdad. Es,
como tantas propuestas de un papa de tanta fuerza como Francisco, un consejo para
quienes andamos con el pensamiento débil a cuestas.
El diagnóstico es claro, la receta firmada y sellada. Aunque no sea fácil el tratamiento,
nos intercambiamos la Belleza, la Verdad y la Bondad.
PD
Como soy ya mayor, me receto también lo que le (y éste pronombre sería una anáfora)
decía Kafka a su amigo Janouch en las calles de Praga: Quien conserva la capacidad de
ver y admirar la belleza no envejece. Pues se agradece, oye.
Laudato si‟... La Encíclica de Francisco de Asís.
Editado por
Xabier Pikaza Ibarrondo
El próximo 18 se presentará oficialmente la nueva encíclica de Francisco, firmada el día de
Pentecostés (24.5.2015) sobre la ecología y el cuidado de las creaturas (es decir, del mundo), como
gesto religioso (de alabanza a Dios) y exigencia de justicia social (que todos los hombres
y mujeres puedan compartir y gozar los dones de la tierra).
Como es lógico, los medios vaticanos han querido mantenerla en secreto hasta su presentación, pero
Infovaticana ha filtrado el texto italiano, que cualquier internauta podrá encontrar en la red sin dificultad
(no publico aquí el link por cortesía con el Vaticano), pero adelanto su vinculación con el Cántico de las
Creaturas de Francisco de Así, cosa que por lo demás ya se sabía
Éste es el comienzo de la encíclica (en italiano):
1. Laudato si’, mi’ Signore, cantava san Francesco d’Assisi. In questo bel cantico ci ricordava che
la nostra casa comune è anche come una sorella, con la quale condividiamo l’esistenza, e come una
madre bella che ci accoglie tra le sue braccia: Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra matre Terra, la
quale ne sustenta et governa, et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.
Traducción:
((Loado seas, mi Señor”, cantaba San Francisco de Asís. En este bello canto nos recordaba que
nuestra casa común es también como una hermana, con la que compartimos la existencia, y como una
bella madre, que nos acoge entre sus brazos: Loado seas, mi Señor, por nuestra hermana madre tierra que
nos sustenta, la cual nos sustenta y gobierna, y ella produce diferentes frutos, con flores de colores y con
hierbas‖)).
Como he dicho, no me parece "fair" recoger y comentar el texto antes que se presente oficialmente. Lo
haré dentro de unos días, cuando se publique. Pero hoy, a modo de indicación del
tema, quiero traducir y comentar el Cántico de Francisco de Asís, en el que se inspira
Francisco Papa. Adapto para ello un texto que publiqué La oración cristiana (que introduje en parte en mi
blog el 13, 07, 10). Buen día a todos.
FRANCISCO DE ASÍS. EL CÁNTICO DE LAS CREATURAS
Estrofa 1: Introducción: Dios, el buen Señor Altísimo, omnipotente, buen Señor,
tuyas son las alabanzas, la gloría y el honor y toda bendición.
A ti solo, Altísimo, se pueden dirigir
y ningún hombre es digno de hacer de ti mención.
Estas palabras encierran la más honda paradoja de toda la experiencia religiosa. Por un lado, el orante se
levanta, eleva manos y mirada y tiende en movimiento irresistible hacia la altura de Dios que se desvela
como Altísimo. Ciertamente, Dios es también omnipotente y buen Señor: es el poder que guía
cuidadosamente la existencia de los hombres. Pero su atributo original, repetido por la estrofa, es
Altísimo: elevado, grande, lleno de sentido. Ante ese Dios, en paradoja primigenia, el hombre siente la
necesidad de la palabra y el silencio. Surge por un lado la palabra, en forma de alabanza, gloria, honor y
bendición: la palabra desbordante del que ha visto la presencia de Dios y le responde con la voz gozosa,
creadora, de su canto. Pero, al mismo tiempo, esa palabra conduce hacia el silencio: pues no hay hombre
que pueda hacer de ti mención .
Este silencio, cuajado de deseos de alabanza, es primigenio en la experiencia religiosa y constituye el
centro de eso que se suele llamar la teología negativa: conocemos aquello que no es Dios; a Dios mismo
le ignoramos. Por eso guardamos silencio en su presencia, a fin de mirar siempre en más hondura. El
hombre de la praxis y a veces también el de la estética parece que le tiene pavor a los silencios: debe
hablar, llenarlo todo con sus voces, ahuyentar de esa manera el espejismo de su miedo. Pues bien, en
contra de eso, Francisco nos invita primero al silencio. Por eso, en gesto de increíble respeto, no se atreve
ni siquiera a dar a Dios el nombre de Padre: le ofrece su alabanza-gloria-honor-bendición y queda
silencioso ante sus manos de Altísimo-omnipotente-buen-Señor.
Estrofa 2: Hermano sol, hermana luna
Loado seas con toda creatura, mi Señor,
y en especial loado por mosén hermano sol,
el cual es día y por el cual nos iluminas;
él es bello y radiante, con gran esplendor,
y lleva la noticia de ti, que eres Altísimo.
Loado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas;
en el cielo las formaste luminosas, preciosas y bellas.
El silencio ante Dios se vuelve alabanza por las creaturas. De esa forma, la teología negativa se convierte
en la más positiva y expresa de todas las teologías. Para alabar a Dios, en la línea del AT, pero sostenido
ya por Cristo, el orante va nombrando y descubriendo cada una de las cosas que aparecen primero
condensadas en su propia condición de creaturas: no son Dios, pero reflejan su misterio, como revelación
pascual del Altísimo presente en todo el mundo.
En el principio de ese todo, formando la pareja primigenia y sustentante de este cosmos, visto en
perspectiva humana, están hermano-sol y hermana-luna, con su séquito de estrellas. Son hermanos del
orante, pertenecen a su misma condición de creatura. Este parentesco del hombre con el cosmos no es
producto de especulación intelectual, no es signo de algún tipo de panteísmo físico. Es consecuencia de la
misma creación, pues como dice Gn 1, Dios nos hizo a todos con su misma palabra y con su espíritu de
vida. Esta es una fraternidad gloriosa que vincula nuestra vida a los poderes más altos del cosmos (sol,
luna-estrellas). Pero es también fraternidad humilde que confirma nuestra condición de creaturas de Dios
sobre la tierra.
El canto nos hace hermanos del sol que nos alumbra en su belleza. El sol es día y nosotros somos día:
formamos parte de su luz, en gesto de belleza luminosa. Por eso, porque estamos en el día, recibimos por
el sol noticia del Altísimo. En actitud de gozo conmovido, Francisco ha personificado al sol, llamándole
―messor lo fratre sole‖, que hemos traducido por ―mosén hermano sol‖. Es como hermano mayor, signo
del Padre Dios, que, unido con la hermana madre tierra de la última estrofa cósmica del himno, constituye
el espacio de totalidad (amor y bodas) en que Dios ha querido sustentarnos.
Al mismo tiempo somos hermanos de la luna que, simbólicamente, aparece en su rostro femenino,
presidiendo el orden de la noche. Nuestra vida es también noche junto al día; es tiniebla y mutación frente
al claror y permanencia de la luz. Con gran profundidad, Francisco nos enseña a mirar en la noche,
descubriendo en ella un signo de la propia realidad humana: somos cambiantes como la luna, amenazados
por la muerte que llevamos dentro; moramos en el centro de una oscuridad donde las cosas pierden sus
contornos y se difuminan, de manera que sólo podemos caminar si mantenemos la vista en las estrellas.
Esta segunda estrofa del canto nos enseña a descubrir de nuevo el ritmo del día y de la noche, que muchos
de nosotros hemos olvidado entre las prisas y tareas de una sociedad tecnificada. La naturaleza superior,
simbolizada por la dualidad de sol y luna-estrellas, nos permite asumir los dos aspectos de nuestra propia
realidad luminosa y oscura, cambiante y eterna.
Estrofa 3. Hermano viento, hermana agua
Loado seas, mi Señor, por el hermano viento,
y por el aire y el nublado, el sereno y todo tiempo,
por el cual a tus crea turas das sustentamiento.
Loado seas, mi Señor, por la hermana agua,
Que es muy útil y humilde, preciosa y casta.
Después del símbolo celeste, que aparece como guía de toda creatura, Francisco, orante del cosmos, debe
cantar a Dios por los cuatro elementos primeros que, conforme a una tradición antigua casi universal,
forman la esencia de este mundo sublunar. Estos elementos aparecen también personificados, de dos en
dos, formando parejas de unidad fecunda, esponsal y fraterna. Así, el aire-viento es masculino, el agua
femenina, con todo el valor simbólico que ello presupone.
El viento se presenta como hermano fecundante: es el aire que nosotros respiramos y respiran todos los
vivientes. Es claro que Francisco, según la tradición cristiana, ha interpretado el viento en perspectiva de
Espíritu Santo: es aire de Dios que fecunda las aguas del caos primero (Gn 1, 2); aire que eleva y da vida
a los huesos que estaban ya muertos (Ez 37); espíritu, aliento que vuelve sagrado el bautismo. Pero,
quedando eso bien firme, Francisco busca un simbolismo todavía más extenso: el aire es el sustento de la
vida para todas las plantas y animales.
Siguiendo en esa línea, Francisco ha destacado el carácter movedizo, voluble, cambiante, de los signos
meteorológicos: bendice a Dios por el ―nublado, sereno y todo tiempo‖. El nublado es señal de
destrucción, tormenta en el verano. El sereno es calma, sol radiante que enriquece con su luz los campos.
Cambiante como el aire es la vida del hombre, por eso bendecimos a Dios ―por todo tiempo‖: sabiendo
descubrirle en los momentos de bonanza y en el mismo terror de la tormenta.
Hermana del viento es el agua. El viento la lleva en sus nubes y luego la deja caer, de manera que empape
y fecunde la tierra. Sin embargo, Francisco no quiere mostrar las acciones del agua, la deja en silencio, a
fin de evocar de manera central su sentido y mostrar su presencia: es ―útil y humilde, preciosa y casta‖. Es
evidente que, en esta evocación, influyen los aspectos femeninos de la vida que Francisco ha descubierto
en Clara (mujer) y en el agua, la hermana universal de los vivientes. El agua es humilde-casta: es límpida,
gozosa transparente. Pero, al mismo tiempo, es útil-preciosa: como signo de la gracia de Dios (de su
bautismo) en la vida de los hombres.
Esto es oración: descubrimiento del misterio de Dios en los signos del aire y el agua. Son los signos I del
bautismo que la tradición cristiana ha destacado desde el mismo comienzo de la iglesia: si no naces del
agua y el espíritu (=del viento), no puedes heredar el reino de los cielos (cf. Jn 3, 5). Agua y viento unidos
son para Francisco signo de la nueva vida del creyente. Por eso, orar es descubrirse realizado,' como vida
que renace en Cristo.
Estrofa 4: Hermano fuego, hermana tierra Loado seas, mi Señor, por el hermano fuego,
por el cual iluminas la noche;
él es bello y alegre, robusto y fuerte.
Loado seas, mi Señor, por nuestra hermana madre tierra
que nos sustenta y nos gobierna;
ella produce diferentes frutos, con flores de colores y con hierbas.
Con esta pareja termina el canto de la creación. Están unidos fuego y tierra. El fuego, masculino, alegre-
fuerte, que aparece como signo del sol entre los hombres. Y la tierra, femenina, que dirige la existencia
como signo de maternidad de Dios en el principio y fin de nuestra historia. El fuego es la luz que se
mantiene y vigoriza destruyendo, transformando a su paso la existencia de las cosas. Por eso es cambio
permanente: es el poder de la alegría y la belleza que sólo se despliega consumando y consumiendo lo
que existe.
Resulta significativo que Francisco se sienta unido al fuego, llamándole ―fuerte y robusto‖. Se trata,
evidentemente, del fuego de una vida que se consume en favor de los demás, conforme al Dios de
Jesucristo. Muchas veces, seducidos por un ideal de quietud como signo de poder y permanencia, hemos
interpretado la vida a partir de aquellos seres que perduran siempre idénticos, sin cambio: metal, roca,
montaña. Pues bien, en contra de eso, Francisco nos conduce hasta el hermano fuego, que es signo del sol,
signo de Cristo que muere y resucita. Así también la vida es para todos nosotros un camino de pascua que
se expresa y alimenta en la señal del fuego masculino y fuerte, alegre y bello, de la entrega de sí mismo.
Finalmente está la tierra donde viene a descansar todo el camino precedente. Es la tierra femenina que
recibe la luz-calor del sol, la fuerza y robustez del fuego, y de esa forma puede presentarse como madre
de todos los vivientes. Su maternidad se entiende aquí en clave de origen y de ley: ella nos sostiene
(sustenta) y nos dirige, gobernando nuestra vida. Ciertamente, la tierra es útil: produce las hierbas y los
frutos. Pero, al mismo tiempo, se presenta como hermosa en el despliegue de colores de las flores.
A través de este canto, Francisco nos quiere arraigar en la tierra. El orgullo del hombre pretende borrar
este origen, negando así la propia condición de creaturas terrenas, limitadas. En contra de
eso, Francisco nos sitúa nuevamente sobre el surco de la madre tierra: en ella hemos nacido y allí
estamos, como hermanos del sol y las estrellas, como familiares del viento y de las aguas.
Somos ciertamente fuego y tierra, luz y oscuridad; llevamos la gloria de Dios en unos vasos frágiles de
barro que se quiebran. Por eso es necesaria la humildad, que es el realismo del agua y de la tierra, como
dicen las palabras finales de este canto: ―Load y bendecid a mi Señor, y dadle gracias y servidle con gran
humildad‖. Son palabras que recuerdan nuestra condición: somos polvo, pero polvo del que Dios se ha
enamorado por su Cristo; por eso le podemos cantar, le hemos cantado con las voces de las creaturas.
5. Estrofas añadidas:
En un momento posterior, movido por la misma lógica de su canto, Francisco ha añadido a las estrofas
anteriores unas nuevas estrofas de carácter diferente que alaban a Dios por el perdón y sufrimiento de los
hombres y por el gran misterio de la muerte. De esta forma, su oración se inscribe en la misma lógica del
Padrenuestro que, sobre las peticiones de tipo más teológico (que tratan de santidad, reino y voluntad de
Dios), añade unas peticiones de carácter más mundano en las que se ruega por el pan, perdón y libertad
(ligada al trance de la muerte).
Alabado seas, mi Señor, por aquellos que perdonan por tu amor,
y sufren enfermedad y tribulación;
bienaventurados los que las sufran en paz,
porque de ti, Altísimo, coronados serán.
Alabado seas, mi Señor, por nuestra hermana muerte corporal,
de la cual ningún hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran en pecado mortal.
Bienaventurados a los que encontrará
en tu santísima voluntad
porque la muerte segunda no les hará mal.
Alaben y bendigan a mi Señor
y denle gracias y sírvanle con gran humildad..
. Significativamente, Francisco no ha pedido por el pan. Pudiera parecer que su alabanza sobrevuela por
encima de los problemas económicos. Pues bien, eso no es cierto. Francisco ha trabajado y quiere que
también trabajen sus hermanos menores, compartiendo sus bienes con los pobres. Pero, superando el
plano del trabajo, ha interpretado el mundo como espacio de fraternidad y de alabanza: por eso ha mirado
hacia las cosas, descubriendo en ellas la hermosura de Dios; por eso las admira, como mensajeras de
fraternidad y de esperanza.
Francisco no ha pedido por el pan, porque ha sabido convertir las cosas de este mundo en pan de
fraternidad y alabanza en un camino que conduce al reino. Por eso se ha fijado de una forma especial en
el perdón: bendice a Dios por aquellos que perdonan, convirtiendo así la tierra en campo de encuentro
fraterno, lugar donde se pueden compartir todas las cosas: posesiones y trabajos, gozos y dolores. De esa
forma indica que la luz de Dios y su belleza sólo pueden desvelarse entre las cosas allí donde los hombres
saben cultivar la gratuidad, el amor fraterno, la alabanza.
Resulta así patente que Francisco no ha compuesto el canto de las creaturas de una forma ingenua, en una
especie de entusiasmo infantil, alejado de la lucha y problemas de la tierra. Es todo lo contrario. Francisco
ha conocido y ha sufrido los conflictos más fuertes de su tiempo: la codicia de los nuevos comerciantes y
burgueses que destruyen la hermandad entre los hombres; la violencia de una guerra en que se enfrentan,
por dineros, intereses e ideales falsos, las ciudades y los grupos sociales de su tiempo. Fue a la guerra, en
ella fue cautivo. Vivió y sufrió el afán de las riquezas. Pero un día, al encontrar a Cristo, supo que debía
abandonarlo todo: poder, prestigio, posesiones. De esa forma, en libertad muy honda, con aquellos
hermanos que Dios quiso concederle en el camino, descubrió el misterio y la belleza de Dios entre las
cosas.
Francisco supo que los hombres eran sus hermanos. Por eso pudo extender palabra y experiencia de
fraternidad hacia el conjunto de las creaturas: sol y luz, viento y agua, fuego y tierra. Esta ha sido la
fraternidad de la belleza que sólo puede contemplarse con los ojos de Dios, más allá de los trabajos e
ideales de la tierra, en actitud orante, esto es, perfectamente humana.
(Texto original italiano: Dialecto umbro: Altissimu, onipotente bon Signore,
Tue so' le laude, la gloria e l'honore et onne benedictione.
Ad Te solo, Altissimo, se konfano,
et nullu homo ène dignu te mentovare.
Laudato sie, mi' Signore cum tucte le Tue creature,
spetialmente messor lo frate Sole,
lo qual è iorno, et allumeni noi per lui.
Et ellu è bellu e radiante cum grande splendore:
de Te, Altissimo, porta significatione.
Laudato si', mi Signore, per sora Luna e le stelle:
in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si', mi' Signore, per frate Vento
et per aere et nubilo et sereno et onne tempo,
per lo quale, a le Tue creature dài sustentamento.
Laudato si', mi' Signore, per sor Aqua,
la quale è multo utile et humile et pretiosa et casta.
Laudato si', mi Signore, per frate Focu,
per lo quale ennallumini la nocte:
ed ello è bello et iocundo et robustoso et forte.
Laudato si', mi' Signore, per sora nostra matre Terra,
la quale ne sustenta et governa,
et produce diversi fructi con coloriti flori et herba.
Laudato si', mi Signore, per quelli che perdonano per lo Tuo amore
et sostengono infirmitate et tribulatione.
Beati quelli ke 'l sosterranno in pace,
ka da Te, Altissimo, sirano incoronati.
Laudato si' mi Signore, per sora nostra Morte corporale,
da la quale nullu homo vivente po' skappare:
guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali;
beati quelli ke trovarà ne le Tue sanctissime voluntati,
ka la morte secunda no 'l farrà male.
Laudate et benedicete mi Signore et rengratiate
e serviateli cum grande humilitate...
CONFIRMACION. Despedida oficial de la Iglesia,
para muchos
Editado por
Juan Rubio Fernández
Ya se va cerrando este año el ciclo del Sacramento de la Confirmación en muchas diócesis. Todo
acelerado, desde que tanto caso se le hace el Código de Derecho Canónico en lo de que hasta para ser
padrinos de Bautismo, Confirmación y Matrimonio, Hay que estar a la que salta para impedir que se
queden los templos vacíos. Si hiciéramos caso a todos los cánones, otro gallo nos cantaría. Y ya, en esta
socidad deslizante de la prisa y el patinaje se redujeron los cursos de preparación, incluso a uno o dos
días.
Cuentan que contaron quienes lo sabían de buena tinta, que andaba por un pueblo de Castilla, un obispo,
hoy emérito, confirmando en una parroquia rural el mismo día que el párroco debía abonar la elevada
factura por la limpieza de los tejados del templo. Pensó pedirle ayuda económica al Obispado
aprovechando la visita, antes que abatir con la escopeta de plomos a las palomas, causantes del estropicio;
pero se lo impedía el pudor ante el símbolo del Espíritu Santo, Dulce Huésped ese día.
Paseando y cavilando, se le ocurrió la estrambótica idea de pedir al prelado que,
tras la ceremonia, subiera al campanario y confirmara también a las palomas. -
¡Seguro que harán lo que estos mozalbetes; ya no volverán más por aquí!. Hoy, agotada la imaginación pastoral en muchos lugares, este sacramento se ha ido diluyendo. La Primera
Comunión es, veces, la última y única para muchos niños y niñas. La Confirmación viene siendo, para
otros muchos, la despedida oficial de la Iglesia. Y ello pese el esfuerzo de los catequistas, necesitados de
aliento. La prisa devora y, a este ritmo, los jóvenes se irán con las palomas a otros nidos y a otros
ventanales -
Buscando a Dios
Dos hombres paseaban por el valle y uno, señalando hacia la montaña dijo:
―¿Ves esa ermita? Allí vive un hombre que hace ya mucho tiempo se apartó del mundo.
Busca a Dios y no le interesa nada más sobre la tierra‖.
El otro hombre contestó: ―No encontrará a Dios hasta que no abandone su ermita y la
soledad que lo envuelve, y regrese a nuestro mundo a compartir nuestra alegría y
nuestro dolor, a bailar con nuestras muchachas en las fiestas de esponsales, y a llorar
junto a aquellos que lloran alrededor del ataúd de nuestros muertos‖.
El otro hombre quedó convencido, mas pese a ello, dijo:
―Concuerdo con lo que tú dices, pero creo que el ermitaño es un buen hombre. Y, ¿no
podría ser que un solo buen hombre con su ausencia obrara mayores bienes que la
aparente bondad de tanta gente?‖ (Gibran Khalil).
Dios es lo más importante; pero no existe un Dios abstracto, sino encarnado en el
hermano. Por eso todos los caminos para llegar a Él son válidos. Para encontrarse con
Él y vivir con Él, unos han escogido la soledad; otros, el compartir con el mundo las
alegrías y tristezas.
―El Padre sale al encuentro de sus hijos en cualquier lugar, circunstancia y situación, en
la oración silenciosa, pero, con frecuencia, Él se hace presente en los sucesos no
planeados que se nos presentan, exigiendo de nosotros una respuesta definitiva. Son
esos sucesos una interrupción de Dios que constantemente se cruza en nuestro camino y
cancela nuestros planes al enviarnos personas con demandas y peticiones‖ (D.
Bonhoeffer). En cualquier lugar podemos encontrarnos con gente que necesita nuestra
ayuda y que exige de nosotros una respuesta.
En cualquier género de vida que se elija, se tiene que vivir orientado a Dios y hacia los
demás. ―La elección del cristiano es siempre en el fondo una elección hacia o para los
otros‖ (Ratzinger). Hay que buscar a Dios en todos los lugares y ocasiones, pero hay
que buscarlo como Jesús, haciéndose solidario con el otro, poniéndose a su mismo
nivel. Para el cristiano la verdadera religión consiste en preocuparse por ―los huérfanos
y las viudas‖ (St 1,27). Y esta preocupación debe abarcar a todos, al que vive en la
ermita y al que está enfrascado en medio del mundo. Los dos tendrán que tener los
mismos sentimientos de Jesús, de acercarse y encarnarse en el hermano; los dos son
necesarios e importantes, si es que de verdad buscan a Dios, pues todas las personas y
cada una de ellas son imprescindibles en la construcción del Reino.
―Si la piedra dijese: una piedra no puede construir una casa, no habría casa. Si la gota
dijese: una gota no puede formar un río, no habría río, no habría océano. Si el grano
dijese: un grano no puede sembrar un campo, no habría cosecha. Si el ser humano
dijese: un gesto de amor no puede salvar a la humanidad, nunca habría justicia, ni paz,
ni dignidad, ni felicidad sobre la tierra‖ (Sobre una idea de ―El Trigarral‖)
¿Por qué somos tan cobardes?
Editado por
José Antonio Pagola
«¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aún no tenéis fe?». Estas dos preguntas que Jesús dirige a sus
discípulos no son, para el evangelista Marcos, una anécdota del pasado. Son las preguntas que
han de escuchar los seguidores de Jesús en medio de sus crisis. Las preguntas que nos
hemos de hacer también hoy: ¿Dónde está la raíz de nuestra cobardía? ¿Por qué tenemos miedo ante el
futuro? ¿Es porque nos falta fe en Jesucristo?
El relato es breve. Todo comienza con una orden de Jesús: «Vamos a la otra orilla». Los discípulos saben
que en la otra orilla del lago Tiberíades está el territorio pagano de la Decápolis. Un país diferente y
extraño. Una cultura hostil a su religión y creencias.
De pronto se levanta una fuerte tempestad, metáfora gráfica de lo que sucede en el grupo de discípulos. El
viento huracanado, las olas que rompen contra la barca, el agua que comienza a invadirlo todo, expresan
bien la situación: ¿Qué podrán los seguidores de Jesús ante la hostilidad del mundo pagano? No solo está
en peligro su misión, sino incluso la supervivencia misma del grupo.
Despertado por sus discípulos, Jesús interviene, el viento cesa y sobre el lago viene una gran calma. Lo
sorprendente es que los discípulos «se quedan espantados». Antes tenían miedo a la tempestad. Ahora
parecen temer a Jesús. Sin embargo, algo decisivo se ha producido en ellos: han recurrido a Jesús; han
podido experimentar en él una fuerza salvadora que no conocían; comienzan a
preguntarse por su identidad. Comienzan a intuir que con él todo es posible.
El cristianismo se encuentra hoy en medio de una «fuerte tempestad» y el miedo comienza a apoderarse
de nosotros. No nos atrevemos a pasar a la «otra orilla». La cultura moderna nos resulta un país extraño y
hostil. El futuro nos da miedo. La creatividad parece prohibida. Algunos creen más seguro mirar
hacia atrás para mejor ir adelante.
Jesús nos puede sorprender a todos. El Resucitado tiene fuerza para inaugurar una fase nueva
en la historia del cristianismo. Solo se nos pide fe. Una fe que nos libere de tanto miedo y cobardía, y nos
comprometa a caminar tras las huellas de Jesús.
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro
seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y
servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar
razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la
vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en
Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través
de la oración y los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la
Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura
eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de
la sociedad actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta
junio de 2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran
celebración diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;
tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.
Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y
estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar
entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación
espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste
las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los
próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus
comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus
laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que
incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el
consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero
buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en
un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos
moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una
encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus
miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus
hombres y mujeres que llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la
participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las
iglesias y despachos parroquiales.
. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea
en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique
. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,
twitter,.) y en la revista Comunidad
. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e
informándote acerca de la Asamblea
. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante
tiempo de Asamblea que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..
Únete, es el momento,
es tu momento
Actividades Misioneras de la Asamblea
diocesana
La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades
misioneras para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a
cuantos deseen participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas.
Tres respuestas de Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.
1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA
Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con
ellos acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.
Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.
Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.
2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS
A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad
en la que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.
Posibles figuras bíblicas (personas que van ‗de noche‘ a Jesús, o que estaban en la
noche y fueron hacia la luz).
*Nicodemo
*La Samaritana
*El ciego de nacimiento
A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la
cuenta de mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar
estos personajes a categorías generales de búsqueda.
Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.
Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón,
23). Salamanca.
Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos
figuras de especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa
Bonifacia.
En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.
3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!
Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que
expresan la Resurrección de Cristo.
Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.
Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.
Otros pases:
- Miércoles, 27 de mayo de 2015.
- Miércoles, 3 de junio de 2015.
• Turistas: 17.00 a 20.00 h.
• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.
Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.
Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf
20 de Junio. Jornada Diocesana en Alba de
Tormes
El próximo 20 de junio, sábado, celebraremos un Encuentro diocesano en Alba de
Tormes, dentro del marco de la Asamblea diocesana y de la celebración del V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús.
Quiere ser una Jornada donde vivamos la fraternidad diocesana, la alegría de la fe y el
espíritu de ―enamorarnos de nuevo‖ de Jesús como lo han hecho los grandes santos.
Para ello, la convivencia, la Eucaristía, la alegría, la oración, el compartir la comida…,
todo ello de manera festiva, alegre y fraterna serán los ingredientes de ese día.
¡Te invitamos!
Todo comenzará, si Dios quiere, a las 11, 30 h. de la mañana con una Llamada General
en el lugar de ―las Playas‖, junto al rio, en las Alamedas, en Alba de Tormes; a las
12,30 h. la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Carlos; la comida a las 14: 00 h.
; y a las 16, 30 h. un Festival en el mismo lugar señalado; y a las 6 de la tarde, Oración y
Propuestas en la Parroquia de San Pedro (Alba de Tormes); y para finalizar, a las 7 de la
tarde, en la Plaza del Santuario, con un Gesto final que nos invite a cumplir la propuesta
de Santa Teresa: ―es tiempo de caminar‖ en nuestra Asamblea Diocesana.
¡¡Te esperamos!! ¡¡Os esperamos!!
Si quieres participar puedes seguir estos pasos necesarios:
- Autobuses: Si deseas ir en autobús, la salida será de la Plaza Gabriel y Galán
(Salamanca), entre 10 y 10´30, según figurará en cada billete. El precio es de 5 Euros
(ida y vuelta) y se recoge y se abona en la Conserjería de La Casa de la Iglesia, C/
Rosario, 18, antes del 15 de junio.
- Para la comida: el tique se retira también en la Casa de la Iglesia y en el mismo plazo,
antes del 15 de junio. El precio es de 5 euros; de 2´50 para niños menores de 10 años.
- Los Autobuses vuelven a Salamanca, desde Alba de Tormes, a las 21 horas.
Es un Encuentro preparado por muchos hermanos y hermanas. En nombre de todos, os
invitamos a participar.
¡¡Ánimo!! ¡¡Ven y verás!!
De parte de Don Carlos y en nombre del grupo que ha preparado esta Jornada os
hacemos esta invitación.
CARTA_PUESTOS_de_MUESTRA.pdf
Carta_20_de_junio.pdf
Romería del Cristo de Cabrera
El 18 de junio tendrá lugar una de las romerías más multitudinarias de nuestra provincia,
la del Cristo de Cabrera. La devoción al Santo Cristo se remota al siglo XVII y cada año
congrega a miles de fieles. El Santuario del Cristo de Cabrera está situado a 2,5
kilómetros del municipio de Las Veguillas, en pleno corazón del Campo Charro. En su
interior, se custodia la imagen románica del Santo Cristo (S.XI). El lugar -normalmente
solitario que invita al recogimiento- se transmuta los días previos a la fiesta, donde
romeros procedentes de toda la provincia se dan cita en el Santuario para ofrecer su
devoción al Cristo Crucificado.
El 9 de junio comenzará la novena en honor al Santo Cristo de Cabrera que se
prolongará hata el día 17, celebrándose todos los días a las 19.00 horas. El 18 de junio
con motivo de la fiesta habrá eucaristías a las 5.30 de la mañana (en la que participan
los peregrinos de la Marcha Nocturna anual); 7.00, 8.00, 9.00, 10.00, 11.00 y 12.00 del
mediodía (solemne), 17.00, 18.00, 19.00 y 20.00 horas. Desde las 5.30 de la mañana
hasta las 12.00 del mediodía habrá sacerdotes para acoger las confesiones
sacramentales.
Por otro lado, como es habitual, el fin de semana anterior y posterior a la Fiesta del
Cristo de Cabrera, se celebrará la Misa del Peregrino a las 7.00 de la mañana. Este año
corresponden con las fechas del 13 y 14 de junio y 20 y 21 de junio.
MISAS DURANTE TODO EL AÑO
Durante todo el año son numerosos los fieles que acuden a la ermita a venerar al Santo
Cristo, sus puertas están abiertas siempre desde las 8.00 de la mañana hasta las 14.00 h.
y de 16.00 horas hasta la puesta de sol. Desde el primer domingo de mayo y hasta el
último de septiembre, hay eucaristías de lunes a sábado, a las 8.45 de la mañana. Y los
domingos, a las 9.00 y a las 19.00 horas. Y durante el invierno la Santa Misa se celebra
los domingos a las 12.30 de la mañana y los días laborables (incluido el sábado), a las
8.45 de la mañana.
Marcha Nocturna al Santuario de Cabrera
Durante la noche del 17 al 18 de junio tiene lugar la Marcha nocturna al Santuario de
Cabrera, en la que participan centenares de fieles que recorren a pie los 33 kilómetros
que separan la capital charra de la ermita de Cabrera.
La salida está prevista a las 21.00 horas, del 17 de junio, desde el Seminario de
Calatrava (C/ Rosario, 18). Las personas interesadas en regresar en autobús deberán
inscribirse a las 20.30 horas en el mismo lugar.
Una vez en el Santuario y tras haber rezado por el camino el Santo Rosario, los
peregrinos podrán participar del sacramento de la penitencia, besar al Cristo y celebrar
la eucaristía a las 5.30 de la madrugada.
Encuentro Europeo de Jóvenes: Una
invitación y un deseo: ¡Ánimo,
arriésgate, participa!
Con el lema ―En tiempos recios, amigos fuertes de Dios‖ este próximo verano tendrá
lugar en Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de
agosto, para jóvenes de 14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la
celebración del V Centenario del Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa
de Jesús, y está organizado por el Departamento de Juventud de la Conferencia
Episcopal Española.
Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en
comunión con nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un
tiempo, hemos decido participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos
porque creemos y confiamos que estos días de encuentro fraterno y festivo serán una
hermosa ocasión para que nuestros adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo
que nos ama incondicionalmente, y que no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.
A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos
compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.
Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al
9 de agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos
valentía y generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y
hermanos sacerdotes. ¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos
días diferentes en medio de nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar
aparcadas nuestras cosas ordinarias y poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios.
Sabemos que esto nos cuesta un poco. La piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos
atraen más que lo que aparentemente nos puede ofrecer un encuentro juvenil cristiano
en Ávila.
Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que
confíes y que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te
invitamos a que lo comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el
sacerdote de tu parroquia, con el profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos,
pues así nos dice la experiencia, que si te dejas sorprender por Dios nunca te
arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.
Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer,
buscadora de la Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos
ayudará a bucear en lo más hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús
aparece en nuestra vida, nos toca el corazón y nos hace hombres nuevos. Todos
necesitamos descubrir a ese Dios amigo, enamorado de nosotros, que nos saca de
nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este
verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa quieren ser un oasis donde nos
encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde hace tiempo; donde
experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un mundo nuevo y
donde despertemos a amar.
Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este
encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano ―cierras las puertas
de tu corazón a la fe por vacaciones‖… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te
aseguramos que para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha,
mucha gente trabajando en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde
habrá tiempo para todo: rezar, jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír,
festejar, compartir,…. Sabemos que se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con
pasión, con el único deseo de que estos días sean inolvidables y marquen un antes y un
después en tu vida. Por eso te animamos y te invitamos a que te lances a esta nueva
aventura.
Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.
Salamanca acoge las II Jornadas Europeas de
Instituos Seculares, centradas en Santa Teresa
―Experiencia mística y compromiso secular: Teresa de Jesús, experta en humanidad‖, es
el lema de las II Jornadas Europeas de Institutos Seculares que se van a celebrar del 19
al 21 de junio en el Palacio de Congresos de Salamanca, organizadas por la comisión de
la Cátedra ‗Iglesia, secularidad, consagración‘ dependiente de la CEDIS (Conferencia
Española de Institutos Seculares) y la Universidad Pontificia de Salamanca. En el marco
del Año de la Vida Consagrada y del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de
Jesús, el tema de estudio se centra en la figura de la Santa y cómo nos puede iluminar en
la Experiencia Mística y Compromiso Secular desde su ―ser experta en humanidad‖.
Mons. Renzo Fratini, nuncio apostólico en España, será el encargado de inaugurar las
jornadas el 19 de junio en un acto en el que estarán presentes también nuestro obispo y
gran canciller de la UPSA, Mons. Carlos López, el obispo de Mondoñedo-Ferrol y
miembro de la Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, Mons. Manuel Monge, el
rector de la UPSA, D. Ángel Galindo y la presidenta de CEDIS, Dª Lydia Jiménez, el
decano de la Fac. de Teología de la UPSA, D. Jacinto Núñez y el coordinador de las
Jornadas, D. Gonzalo Tejerina; quien impartirá la primera de las seis conferencias
previstas, que lleva por título: ‘La experiencia religiosa en la cultura secular‘. El resto
de ponencias que se sucederán en la mañana del 20 y 21 de junio, llegarán de la mano
de Dª Lydia Jiménez, presidenta de CEDIS; Dª Raquel Rodríguez y Dª Beatriz de
Ancos, profesoras de las Universidades de Salamanca y la Católica de Valencia; D.
François Regis Wilhelem, del Studium Notre-Dame de Vie y Dª Daniela Leggio, de la
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
En el marco del evento tendrá lugar una mesa redonda sobre La nueva búsqueda
espiritual y religiosa en la literatura reciente, en el cine y en los medios de
comunicación; en la que intervendrán como ponentes D. José Ramón Matito (UPSA),
Dª Ninfa Watt (crítica de cine) y el obispo de Ciudad Rodrigo, Mons. Raúl Berzosa; y
una excursión a Ávila, donde además de visitar la ciudad participarán en una eucaristía
que será presidida por el cardenal arzobispo de Valladolid, Mons. Ricardo Blázquez,
en el Monasterio de La Encarnación.
El acto de clausura contará con un invitado de excepción, Mons. Gérald Cyprien
Lacroix, cardenal arzobispo de Quebec (Canadá).
Para participar es necesario inscribirse previamente en la web: www.cedis.org.es. El
precio de matrícula es de 75€ e incluye el material de las jornadas, viaje a Ávila y la
edición de las actas. Más información: [email protected] (Mª José
Castejón).
institutos_secularestriptico_es.pdf
"Teresa, jardinera de la luz", recorre la
geografía diocesana
Siete templos salmantinos acogerán durante el mes de junio la representación teatral:
"Teresa, jardinera de la luz", a cargo del grupo de teatro Lazarillo de Tormes de ONCE
Salamanca:
12 Junio Iglesia de Villoria, a las 20:30 h.
14 Junio Iglesia del Convento de las Carmelitas de Cabrerizos, a las 19:00 h.
20 Junio Catedral Nueva, a las 20:00 h.
26 Junio CRMF, Parroquia Santa Teresa (Salamanca), a las 18:00 h.
27 Junio Iglesia Mogarraz, a las 19 h.
28 Junio Iglesia de Santa Marta, 19:00 h.
Peregrinación Diocesana a Lourdes
La Diócesis de Salamanca organiza la XXXI Peregrinación al Santuario Mariano de
Lourdes, en Francia, del 2 al 6 de julio, este año bajo el lema: ‗Lourdes, la alegría de la
misión‘. Como en anteriores ediciones irá encabezada por nuestro Obispo D. Carlos.
El viaje se hará en autocar. El precio por persona es de 290€.
Inscripciones en el salón parroquial de San Marcos (C/ San Marcos, 5), de 11.00 a 13.00
horas (lunes, martes, jueves y viernes). Más información: 609 473 973.
8º Curso Nacional para organistas litúrgicos
La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación
Cultural ―Organaria‖ de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal
de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para
Organistas Litúrgicos, del 13 al 18 de julio de 2015 en Valladolid.
La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar
en beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por
lo tanto, para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a
los organistas de Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.
El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede
consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado
de Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.
Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf
Peregrinación Arriera a Jerusalén
La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,
viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la
meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas
Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del
Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar
a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos
predilectos; entre ellos Santiago'.
La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y
Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un
recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos
transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in
situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.
Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es
de 1.500 ?.
Información: [email protected] y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com
Andariegos con Santa Teresa de Jesús.
La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba
de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche
particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde
El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas
desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las
19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de
8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,
Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las
peregrinaciones diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las
fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante
este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de
Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio
aprox. por persona: 200 ?.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu
vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y
vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le
Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por
persona: 290 ?.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta
de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.
1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha
sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo
recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para
este nuevo curso.
HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
12 al 20 de Junio: NOVENA AL SAGRADO CORAZÓN: en la parroquia de
San Pedro Apóstol de Paradinas de San Juan. El día 21 habrá una solemne
eucaristía a las 13.00 horas seguida de la procesión con la imagen del Corazón
de Jesús.
16 y 30 de Junio: FORMACIÓN PARA LAICOS. Santa Teresa y la humildad,
la muerte y la obediencia. A las 20:00 h. Casa de la Iglesia.
CONFIRMACIONES: 21 de Junio: Parroquia de Villarino, a las 12.30 horas.
26 de Junio: Parroquia de Carbajosa de la Sagrada, a las 20.00 h. 27 de Junio:
Parroquia de Guijuelo, a las 20.00 h.
18 de Junio "ORAR CON LOS POBRES": es el título del último encuentro de
oración con jóvenes de este curso organizado por la Delegación diocesana de
Pastoral Juvenil. Tendrá lugar el jueves día 18, a las 8.30 de la tarde en la capilla
de la Casa de la Iglesia.
19 y 20 de octubre la Orquesta Barroca de la Universidad de Salamanca,
interpretará el "Oratorio Santa Teresa de Carlo Badia" en las ciudades, de Ávila
y Salamanca, respectivamente, gracias a una coproducción entre la Secretaría de
Estado de Cultura, el Centro Nacional de Difusión Musical (CDNIM) y la
Universidad de Salamanca.
28 de Junio REPRESENTACIÓN TEATRAL: La representación ―Teresa, la
jardinera de luz‖ organizada por la ONCE se realizará en Parroquia Santa Marta
el domingo 28 de junio a las 19:00 h.
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración
Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del
Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al
sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a
00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los
Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por
las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración
todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
El comedor de un Colegio de Benín llevará el
nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca
El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera
presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,
en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan
36.000 ? para el proyecto del Comedor.
«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con
este mensaje, Cáritas Española lanza una
campaña informativa en el inicio de la Campaña
de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes
a marcar conjuntamente en su declaración las
dos casillas solidarias de la asignación tributaria:
la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines
Sociales de interés general.
Marcar ambas opciones de forma simultánea
Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al
mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener
la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan
Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte
de su labor solidaria.
Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente
las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un
valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más
vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan
menos en el resultado de nuestra declaración.
Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,
concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la
asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa
a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar
280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines
sociales.
Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y
cuñas de radio.
Siete preguntas básicas
La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre
la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:
1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos
casillas conjuntamente.
2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla
marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.
3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus
impuestos.
4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras
partidas de los presupuestos generales del Estado.
5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un
porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa
labor pastoral.
6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un
porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los
países más desfavorecidos.
7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.
Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,
recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.
Voluntariado de verano en Cáritas
Cáritas Diocesana de Salamanca ofrece un año más la posibilidad de participar como
voluntario durante el verano en los proyectos para personas sin hogar y enfermos de
sida.
Esta invitación se dirige a todas las personas mayores de 21 años que a lo largo del año
disponen de menos tiempo libre y quieran comprometerse como voluntarios de forma
más intensa en alguna quincena de los meses de julio y agosto en el proyecto de VIH
sida y en el mes de agosto con personas sin hogar.
Las actividades que realizan los voluntarios son fundamentalmente colaborar en las
tareas domésticas diarias, en los trabajos de mantenimiento de los centros y en la
ocupación del tiempo libre de los residentes. La participación en el voluntariado de
verano supone también participar de un proceso de formación sobre la realidad del sida
y de las personas sin hogar.
Para Cáritas, el voluntariado es una forma de contribuir a la calidad de vida de las
personas y la expresión de un compromiso por la construcción de una sociedad más
accesible e integradora.
¿Qué te ofrecemos?
• La posibilidad de vivir una experiencia de voluntariado en un proyecto social,
acercándonos a la realidad de las personas sin hogar y enfermos de sida.
• Posibilidad de alojamiento si eres de fuera de Salamanca.
¿Qué puedes aportar tú?
• Tu capacidad de organizar y dinamizar actividades de ocio y tiempo libre.
• Tu disponibilidad para acompañar a las personas que así lo precisen en momentos
puntuales.
• Tu apoyo al equipo de trabajo ante cualquier imprevisto.
• Y en definitiva, tu tiempo, tus ganas, tu ilusión, tu creatividad, tu originalidad…
siendo siempre una figura de referencia.
¿Cuándo?
El período de inscripción finaliza el Antes del 20 de Junio para participar en Julio y
antes del 15 de Julio para participar en Agosto.
Todas las personas que estén interesadas en participar o deseen más información pueden
dirigirse a la sede de Cáritas (C/ Monroy, 2), en el teléfono 923 26 96 98 o mandando
un e-mail a [email protected] o [email protected]).
Tomás Durán: “El encuentro en Alba de
Tormes quiere ser una fiesta de la fe”
Este encuentro quiere ser una fiesta de la fe. Todos los diocesanos reunidos en un ambiente de oración,
fraternidad y alegría. Unidos para orar, cantar, convivir…comer juntos y expresar en torno al Obispo el
rostro de una comunidad diocesana orante y comprometida, y festiva y alegre al mismo tiempo. Tengo
que decir que esto último nos cuesta mucho a esta Diócesis nuestra, somos muy parcos en expresar la
alegría de la fe. Se ha preparado un día muy bonito. Habrá una acogida festiva; después la Eucaristía
presidida por D. Carlos; la comida, una paella para todos; un festival en la tarde y una oración teresiana
de despedida, que nos sitúe en nuestra Asamblea con el lema teresiano ―es tiempo de caminar‖. No
debemos olvidar que Santa Teresa nos acompaña con el testimonio de su vida de santidad y sus escritos
en el caminar de nuestra Asamblea. Está invitada toda la comunidad diocesana. Desde aquí hago un
llamamiento a que participemos en una jornada, insisto, de fiesta de la fe y de fraternidad. Hay que dar las
gracias a Fructuoso Mangas que ha programado con mucha dedicación esta jornada, junto con otros
muchos.
"Corazón asidero", una exposición
homenaje a Teresa de Jesús en el Palacio
Episcopal
El artista salmantino Rafael Cid rinde su particular tributo a Santa Teresa de Jesús en la muestra
―Corazón asidero‖ que se inaugura mañana, martes 16 de junio, a las 12.00 del mediodía en el Palacio
Episcopal. 25 Dibujos y collages integran la exposición organizada por la Comisión diocesana para el V
Centenario del Nacimiento de Teresa de Jesús que puede visitarse hasta el 16 de septiembre el Palacio
Episcopal; de lunes a viernes de 11.00 a 14.00 horas; los sábados de 18.00 a 21.00 h. y los domingos y
festivos de 12.00 a 14.00 horas. Los sábados habrá visitas guiadas.
En el acto de inauguración estarán presentes D. Florentino Gutiérrez, vicario general de la diócesis de
Salamanca y presidente de la Comisión diocesana para el V Centenario Teresiano; D. Policarpo Díaz,
delegado diocesano de P. Universitaria y miembro de dicha comisión y el artista D. Rafael Cid Tapia.
II Jornadas Europeas de Institutos Seculares
19/06/15
Lugar: Auditorio Juan Pablo II
16:00 - 14:30
La Universidad Pontificia de Salamanca y la Conferencia Española de Institutos Seculares (CEDIS) han
organizado las II Jornadas Europeas de Institutos Seculares, que se van a celebrar del 19 al 21 de junio, en
el Auditorio Juan Pablo II de la UPSA.
'Experiencia mística y compromiso secular. Teresa de Jesús, experta en humanidad' es el título de estas
sesiones. El acto de apertura contará con la presencia del nuncio en España,?Mons. Renzo Fratini, del
obispo de Salamanca y Gran Canciller de la UPSA, Carlos López, de un obispo en representación de la
Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, Manuel Sánchez Monge, del rector de la UPSA,
Ángel?Galindo, de la presidenta de la Confederación Española de Institutos Seculares CEDIS, Lydia
Jiménez, del decano de la Facultad de Teología de la UPSA, Jacinto Núñez y del coordinador de
estas jornadas y de la cátedra de CEDIS, Iglesia, Secularidad y Consagración de la UPSA, Gonzalo
Tejerina.
Las jornadas tendrán, en la tarde del sábado 20 de junio, una peregrinación a Ávila, con eucaristía jubilar
en el monasterio de la Encarnación, presidida por el cardenal Ricardo Blázquez, arzobispo de Valladolid
y presidente de la CEE. El acto de clausura será presidido por el cardenal Gerald Cyprien Lacroix,
arzobispo de Quebec (Canadá) el domingo 21, a las 13.00 horas. La misa de ese día será en la iglesia de
La Clerecía y será oficiada por el arzobispo de Madrid, monseñor Carlos Osoro.
EUCARISTÍA
La Universidad de Salamanca celebra la
Fiesta Sacramental en la Real Capilla de
San Jerónimo
Celebración religiosa por la infraoctava de la Solemnidad del Corpus Christi (GALERÍA DE FOTOS)
La comitiva de la USAL recorrió el claustro del Edificio Histórico / Foto Pablo de la Peña
Este domingo, día 14 de junio, infraoctava de la Solemnidad del Corpus Christi, se ha celebrado la
Fiesta Sacramental de la Universidad de Salamanca con una eucaristía en la Real Capilla de San
Jerónimo.
Fotos de Pablo de la Peña
Arranca en Alba un ciclo musical sobre Santa
Teresa
El Ministerio de Educación Cultural y Deporte, se suma a los homenajes a Santa Teresa
de Jesús en el V Centenario de su nacimiento. Para ello ha puesto en marcha el ciclo
musical "Aspira a lo celeste. Músicas, para Santa Teresa", que se celebrará el 7 de Junio
en el Teatro de la Villa a las 20:00 h.
El objetivo de esta iniciativa es mostrar la vinculación de la Santa con la música de su
tiempo, y la reinterpretación de sus textos a través de melodías más actuales, así como
composiciones inspiradas en su obra, desde su muerte hasta la actualidad.
Seis piezas inéditas compuestas especialmente para la ocasión por los autores españoles,
y americanos: Carlos Cruz de Castro, Tomás Marco, Francisco Novel Sámano y
José Luis Turina, a los que se han unido dos compositores, americanos, el venezolano
Alfredo Rugeles, y el mexicano Eduardo Soto Millán.
La encargada de interpretar estas piezas al piano será María Blanes, mientras el actor
Manuel Galiana recita los textos de la Santa.
Por otro lado, los días 19 y 20 de octubre la Orquesta Barroca de la Universidad de
Salamanca, interpretará el "Oratorio Santa Teresa de Carlo Badia" en las ciudades, de
Ávila y Salamanca, respectivamente, gracias a una coproducción entre la Secretaría de
Estado de Cultura, el Centro Nacional de Difusión Musical (CDNIM) y la Universidad
de Salamanca.
COLABORACIÓN ENTRE LA ONCE Y LA JUNTA
„Teresa. La Jardinera de la Luz‟, un
recorrido teatral de la vida de la Santa
VILLORIA | La Iglesia ha acogido este representación a cargo del grupo Lazarillo de Tormes con la que
se rinde homenaje a la religiosa (GALERÍA DE FOTOS)
Grupo de teatro Lazarillo, junto a algunos de los espectadores
La Iglesia de Villoria ha acogido la representación teatral „Teresa. La Jardinera de la Luz‟, a
cargo del grupo Lazarillo de Tormes y en un homenaje a la grandeza de la obra teresiana. Teresa de Ávila
suscita un interés que trasciende al tiempo y al espacio y que, gracias a la celebración del V Centenario de
su nacimiento, resulta de gran actualidad.
Este montaje teatral, fruto de la colaboración entre la ONCE y la Consejería de Cultura de la Junta está concebido para ser representado en iglesias, conventos y ermitas, escenarios ideales para que un
grupo de monjas carmelitas, en los momentos previos a la muerte de Santa Teresa echen la vista atrás
para reivindicar a su fundadora, repasar la vida y obra de la Madre de la Iglesia y cantar las canciones de
la época, acompañadas al órgano del maestro Francisco Salinas, contemporáneo de la Santa y por
ciento, ciego también.
DESFILE DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO
Procesión de la Vera Cruz para
conmemorar la Fiesta Sacramental
La marcha del Santísimo Sacramento recorrió parte del casco antiguo (GALERÍA DE FOTOS)
El desfile recorría varias calles del centro de la ciudad / Foto de Pablo de la Peña
La Cofradía de la Vera Cruz ha celebrado este domingo la Fiesta Sacramental. Primero tuvo lugar
una eucaristía en la Capilla y, posteriormente, una procesión el Santísimo Sacramento que recorrió parte
del casco antiguo por el siguiente recorrido: calles Domínguez Berrueta, Ramón y Cajal, Plaza de las
Agustinas, Bordadores, Úrsulas (entrada al Convento de la Anunciación y adoración.) y Vera Cruz.
Fotos de Pablo de la Peña
LOS NUEVOS POBLADORES Pilar Fraile Amador
17 Jun 2015
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo
Después de una magnífica trayectoria como poeta, Pilar Fraile se incursiona en el género narrativo con
Los nuevos pobladores, un conjunto de catorce relatos de pequeña extensión donde conviven lo lírico, lo
cotidiano y lo inesperado, atrapando al lector desde el primer instante.
CONCIERTOS EN PLAZAS Escuela Municipal de
Música y Danza de Salamanca
18 Jun 2015
19:00 h
Lugares: PLAZA MAYOR, PLAZA DE LOS BANDOS, PLAZA SAN BOAL y PLAZA DEL LICEO
La Escuela Municipal de Música y Danza ofrecerá diversos conciertos simultáneamente en diferentes
enclaves de la ciudad (Plaza Mayor, Plaza de los Bandos, Plaza de San Boal, Plaza del Liceo), dando a
conocer las formaciones que se crean en la escuela, tales como la orquesta y banda, cameratas de flautas y
clarinetes, grupo de acordeones, folclore popular salmantino, etc.
ORQUESTA SINFÓNICA DEL CONSERVATORIO
SUPERIOR DE MÚSICA DE CASTILLA Y LEÓN
18 Jun 2015
20:00 h
CAEM
Entradas: 10 euros
Para el segundo concierto la Orquesta estará acompañada del Coro Sinfónico del Conservatorio y será el
18 de junio. Dirigidos por Javier Castro interpretarán el "Réquiem" de Mozart.
CUADROS DE AMOR, AL FRESCO Komo Teatro
20 Jun 2015
21:00 h
Teatro Liceo
9, 12 y 15 €
EscenAquí. Estreno absoluto
Nuestro KócteldeHuAmoralFresKo es un pequeño paseo a través de lo cotidiano. Son diminutas pinturas
de la vida corriente, vistas con un humor delicado y socarrón. Contemplamos con dulzura y comprensión,
enredos, venturas y desventuras de personas sencillas como la vida misma. No hay nada más hermoso
como el prestar al vecino un poquito de sal o un vasito de aceite, pero cierto es que no hay nada más
gracioso que la desgracia... del otro.
Autor: José Luis Alonso de Santos.
Dirección: Claudio Casero Altube.
Ayudante de Dirección: Félix Nieto Ballestero.
Intérpretes: Amalia de Prado Leo, Félix Nieto Ballestero, Jorge de la Gándara Montero, Rosa Pérez
García, Julia Tabarés García-Nieto, Amaya Talón Ballestero, Carmen Báez Bautista, María Jesús
Alburquerque Casado y María José Hernández Diego.
XLIV ENCUENTRO LITERARIO Antonio Capilla
24 Jun 2015
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo
Organiza: Asociación Cultural PentaDrama
Encuentros organizados por la Asociación Cultural PentaDrama en los que el autor invitado comentará su
trayectoria artística, referentes y el significado de su trabajo. Sevillano de nacimiento y madrileño de
adopción, Antonio Capilla reside en Pozuelo (Madrid). Es licenciado en Filología Hispánica por la
Universidad Complutense de Madrid y diplomado en Magisterio, especialidad de lengua y literatura
españolas. Ha sido profesor de lengua y literatura españolas durante 37 años. Colabora en asociaciones
culturales, revistas y antologías. Entre otras obras ha publicado: Cantos de la infancia y doce poemas de
amor; Y el corazón al viento; Viento del sur; El fuego en la palabra; Con el tamiz del tiempo; El águila de
fuego con las alas del tiempo; Lúa,... Se pueden leer en el blog del autor "La voz que nadie apaga".
Música, teatro y flamenco, protagonistas
de la nueva edición de „Las Noches del
Fonseca‟
11/06/2015 | Comunicación Universidad de Salamanca
La vicerrectora de Atención al Estudiante y el director del Servicio de Actividades
Culturales presentan este ciclo que se desarrollará durante el mes de julio
La vicerrectora de Atención al Estudiante y Extensión Universitaria, Cristina Pita, y el director del
Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca, Manuel Heras, han presentado esta
mañana la programación cultural de la próxima edición de ―Las Noches del Fonseca‖, que se desarrollará
del 3 al 29 de julio en el Colegio Fonseca.
―Las Noches del Fonseca‖ comenzarán el próximo 3 de julio con la obra ―Juicio a una zorra‖, con
Carmen Machi. Con dramaturgia y dirección de Miguel del Arco, esta obra aborda la controvertida figura
de Helena de Troya, que cuenta su propia historia y reivindica su dignidad a través de un apasionado
monólogo.
El miércoles 8 de julio Rafael Álvarez, ―El Brujo‖, dirige y protagoniza ―El asno de oro‖, de Lucio
Apuleyo. Un relato sorprendente de uno de los padres de la novela en Roma que se considera un
antecedente de la novela picaresca y en la cual el humor, la ironía y una llamativa excentricidad son los
instrumentos para hablar de la corrupción, la crueldad, la superstición y las tensiones del mundo
mediterráneo.
Teatro Corsario llevará a escena el viernes, 10 de julio, ―Teresa, miserere gozoso‖. Escrita y dirigida por
Luis Miguel García, la obra aborda la figura revolucionaria de Teresa de Jesús en una época en la que el
mero hecho de que una mujer escribiera se consideraba una audacia por lo que aparece en constante
refriega contra los ortodoxos y contra el concepto de honra que ahoga a los excluidos.
Carlos Núñez será el protagonista de la noche del 14 de julio. El carismático músico presentará las
canciones de su último disco, ―Inter-Celtic‖, un trabajo que, desde el respeto a la herencia musical de
Galicia, busca su innovación explorando con destreza posibilidades frescas y fascinantes.
La compañía Ballet Flamenco de Andalucía, el viernes 17 de julio, presenta su espectáculo ―Imágenes. 20
años de Ballet Flamenco de Andalucía‖, con dirección artística de Rafaela Carrasco. La obra, galardonada
con el Giraldillo de la XVIII Bienal de Flamenco de Sevilla al Mejor Espectáculo, recorre momentos de
las producciones de la compañía a lo largo de 20 años de historia.
El teatro vuelve a escena el 21 de julio con ―Edipo Rey‖, versión de Miguel Murillo dirigida por Denis
Rafter. La compañía Teatro Noctámbulo aborda esta obra magistral de Sófocles que habla de los abusos
del poder y del arrepentimiento.
El flamenco retomará las tablas del Fonseca el viernes 24 con ―Silencios rotos‖ de la compañía Entredós
Ballet Español. Tras ocho años como bailarines principales del Ballet Nacional de España y una larga
trayectoria en distintas compañías, Elena Algado y Miguel Ángel Corbacho, premio a la Mejor
Coreografía del Certamen de Coreografía de Danza Española y Flamenco 2008, presentan su primer
espectáculo, una transición de forma suave y progresiva donde en todo momento el flamenco se reconoce
sin ambages.
Cerrará el programa el espectáculo de danza ―Dicebamus hesterna die‖ el miércoles, 29 de julio, que, de
forma excepcional, se representará en la Hospedería Anaya. Un espectáculo de la compañía Mónica &
Loris, formada por Mónica García Vicente, que ha trabajado en algunas de las más prestigiosas
compañías de danza europea como la de Víctor Ullate o la Scala di Milano y que actualmente es solista en
la Staatoper Hannover, y Loris Zambon, que comenzó su carrera como bailarín solista en el Teatro Nuovo
di Torino y actualmente divide su carrera artística bailando, enseñando y creando talleres en Theater
Basel, Staatoper Hannover y Ballet Torino.
Todas las actuaciones tendrán lugar en el Patio del Colegio Fonseca, a las 23 horas, excepto la última, que
se desarrollará en el Patio de la Hospedería Anaya. El precio de las entradas oscila entre los 10 y 18
euros, salvo el concierto de Carlos Núñez, que tendrá un precio de 20 euros. Las entradas se podrán
adquirir en Mercatus, de lunes a sábado, de 10 a 20 h. y domingos de 10:15 a 14 h. Además, se pueden
adquirir de forma electrónica en la web del servicio, http://sac.usal.es, así como en taquilla una hora antes
de cada función.
__________________________________________________________
Más información: Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca
Telf.: 923 29 44 80.
Correo electrónico: [email protected]
Web: http://sac.usal.es
Martes 16 de junio
17 h. Hotel Rona Dalba. Tertulia con el poeta y fotógrafo José Amador Martín
Sánchez, sobre su último libro 'Salamanca, ciudad interior'. Entrada y
participación libre.
20 h. Sala de la Palabra del Teatro Liceo. Presentación de 'Los nuevos
pobladores', un libro de Pilar Fraile. Entrada libre.
20.30 h. Liceo. Actuaciones de cinco agrupaciones corales de la Escuela
Municipal de Música y Danza de Salamanca y del Coro Ciudad de Salamanca.
Entrada con invitación.
Miércoles 17 de junio
20 h. Liceo. Presentación del libro ‗Los nuevo pobladores‘ de Pilar Fraile.
Entrada libre.
Jueves 18 de junio
19 h. Plaza Mayor, Los Bandos, plazas San Boal y del Liceo. Conciertos de la
Escuela Municipal de Música y Danza.
19.30 h. Centro de Estudios Brasileños. Presentación del libro ‗Los últimos
días de Carnaval‘ (novela), de Carla Guimarães. Entrada libre.
20 h. Casa de las Conchas. Debate Dejarse Hablar, ‗Dios, las abejas y la
locura‘. Entrada libre.
20 h. CAEM. Concierto de la Orquesta Sinfónica y el Coro Sinfónico del
Conservatorio Superior de Música de Castilla y León. Entrada 10 euros.
Viernes 19 de junio
20 h. Sala de la Palabra del Teatro Liceo. El Ateneo de Salamanca organiza
una revisión poética de Luis García Camino Burgos, poeta recientemente
fallecido. Intervendrán: José Manuel Regalado, Paquita Lahoz, Manuel Andrés,
Sánchez Terrones, Luis Gutiérrez, Julián Martín, Carmen Prada y Toño
Blázquez. Entrada libre.
22 h. Casa Lis. Concierto Tête à tête, Chema Corvo y Marisa Marzo
interpretarán temas clásicos, standadrs de jazz, boleros, bossa, canción francesa
y otras composiciones con un enfoque íntimo y personal. Entrada 4 euros.
Sábado 20 de junio
15.30 h. Patio del Da2. Festival Tres Acordes Fest con la participación de 18
grupos. Entrada libre.
21 h. Liceo. Obra ‗Cuadro de amor, al fresco‘ de Komo Teatro. Entradas 9, 12 y
15 euros.
Miércoles 24 de junio
20 h. Liceo. Encuentro literario con Antonio Capilla. Entrada libre.
