La posada del silencio nº 124, curso v
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La posada del silencio El texto de hoy En la mañana hazme escuchar tu gracia… que vale más que la vida Lo primero es el silencio. La oración no está en lo que tu puedes expresar o sentir. La oración está en lo que Dios puede obrar en tí, lo que tú le permitas. La oración no es lo que tú expresas sino en lo que él puede expresarte y sólo en el silencio tu puedes escuchar. Nuestro primer gesto en la mañana es la escucha. La escucha siempre es en el silencio. Sin un profundo silencio no hay escucha. Serás pura escucha, si puro es tu silencio. “En la mañana hazme escuchar tu gracia”. Si es que algo hay que pedir, es el don del silencio, como si fuera el don de la vida. “En la mañana hazme escuchar tu gracia”. ÚLTIMA SESIÓN DEL CURSO DEL CLUB DE LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN. Comentaron la obra de Gustavo Gutiérrez, ¿Dónde dormirán los pobres?
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La posada del silencio
El texto de hoy
En la mañana hazme escuchar
tu gracia… que vale más que la
vida
Lo primero es el silencio.
La oración no está en lo que tu puedes expresar o sentir. La
oración está en lo que Dios puede obrar en tí, lo que tú le
permitas. La oración no es lo que tú expresas sino en lo que
él puede expresarte y sólo en el silencio tu puedes escuchar.
Nuestro primer gesto en la mañana es la escucha.
La escucha siempre es en el silencio. Sin un profundo
silencio no hay escucha.
Serás pura escucha, si puro es tu silencio.
“En la mañana hazme escuchar tu gracia”.
Si es que algo hay que pedir, es el don del silencio, como si fuera el don de la vida.
“En la mañana hazme escuchar tu gracia”.
ÚLTIMA SESIÓN DEL CURSO DEL CLUB DE
LECTURA DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA
DE SAN ESTEBAN.
Comentaron la obra de Gustavo Gutiérrez,
¿Dónde dormirán los pobres?
Gustavo Gutiérrez ha sido el tercer teólogo que recibe el Premio Príncipe de Asturias. El primero fue
Ignacio Ellacuría, a título póstumo, en reconocimiento a la coherencia entre su trabajo intelectual como
teólogo y filósofo, y su compromiso social que lo llevará al martirio en 1989, junto con otros cinco
jesuitas y dos mujeres. El segundo, el cardenal Martini, arzobispo de Milán, por toda una vida dedicada
a los estudios de la Biblia en diálogo con las ciencias sociales y por su permanente actitud de diálogo con
los sectores no creyentes. Gutiérrez recibió en el 2003 el Premio Príncipe de Asturias de
Comunicación y Humanidades junto con el periodista polaco Ryszard Kapuściński, por su
compromiso ético con los sectores más desfavorecidos, y por haber iniciado e impulsado una de las
corrientes de pensamiento cristiano más vivas y dinámicas de los últimos cuarenta años, la teología de la
liberación.
Uno de los artículos más queridos para Gustavo Gutiérrez, es "¿Dónde dormirán los pobres esta
noche?", según el parecer de Juan Pablo Garcia Maestro, "El Dios que nos lleva junto a los pobres. La
teología de Gustavo Gutiérrez" (Editorial San Esteban, Salamanca, 2013). Pero para todo creyente es una
de las preguntas fundamentales, ya que en la miseria humana y en la pobreza extrema es uno de los
lugares de la presencia de Dios. Es el Dios de la vida, el Dios de los pobres el que anuncia Gustavo
Gutiérrez, en su obra se asoma al misterio de un Dios que se revela en la fragilidad de un niño y en el
escándalo de la cruz. Y, a partir de entonces, en los débiles, pobres, sufrientes y crucificados de todos los
tiempos. Me gustaría terminar con la frase de Gustavo, que resuena a una oración en medio de la cruz del
mundo "Señor de la noche y el vacío, quisiéramos saber mullirnos en tu regazo, impalpable,
confiadamente, con seguridad de niños". El próximo curso seguirán las lecturas, los debates y la reflexión sobre alguna obra, en diálogo con la
cultura, con la fe, con el mundo, con el misterio, con la vida. Un abrazo a las lectoras y animamos desde
estas páginas a sumarse al club. Sólo se necesita leer.
Juan Antonio Mateos Pérez.
Nuevo nombramiento de fr. Luis Aurelio
García Matamoro
Ha sido nombrado Director del Instituto de Estudios
Europeos y Derechos Humanos de la Universidad
Pontificia de Salamanca
El pasado 9 de mayo se reunió la Junta Permanente de Gobierno de la Universidad Pontificia de
Salamanca, nombrando a los nuevos directores de posgrados y eligiendo también al Responsable de
Recursos Humanos y al director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos.
Este último cargo como Director del Instituto de Estudios Europeos y Derechos Humanos, recayó en la
persona de fr. Luis A. García Matamoro, profesor titular de Derecho Canónico de la Universidad
Pontificia de Salamanca, y miembro de la comunidad de San Esteban de Salamanca.
Crónica de Asambleas AV de mayo
El sábado día 10 hemos celebrado tres reuniones en la Parroquia de Santo Tomás de Villanueva. Por la
mañana se reunió la Comisión de proyectos de la Federación. Tenían en el orden del día:
2 proyectos para informar (de BENIN y de GUATEMALA), 10 para reformular (NICARAGUA, PERÚ y
8 de HAITÍ), de los cuales nos habían mandado la reformulación de 9 (el de Nicaragua no lo habían
mandado) y 14 nuevos proyectos para valorar en esta reunión de mayo (10 de HAITÍ, ARGENTINA,
R.D.CONGO, BOLIVIA y NICARAGUA).
Como se puede ver de Haití nos llegan constantes peticiones y solicitudes de ayuda, pues siguen siendo
innumerables las necesidades a cubrir.
Por la tarde celebramos dos Asambleas Anuales, la de la Federación (con representación de las
Asociaciones de Euskadi, Navarra y Centro) y la Asamblea Anual de la Asociación Acción Verapaz
Centro, con los miembros de la Junta Directiva y representantes de las Delegaciones de Sevilla,
Valladolid, Asturias, Madrid y Salamanca.
Tras una motivación inicial, teniendo presente al pueblo de Filipinas, pues se cumplían seis meses tras el
tifón Haiyan, algunos de los temas tratados tanto en la Asamblea de la Federación como en la de la
Asociación fueron:
1. Aprobación de la Memoria de Actividades 2013.
2. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto para el ejercicio 2014.
3. Información sobre el Encuentro de Formación de Acción Verapaz en Valladolid, del 27 al 29 de junio
de 2014.
4. Evaluación de las 7 presentaciones del libro de Bernardo Cuesta, en las distintas Asociaciones y
Delegaciones.
5. Informaciones de las distintas Comisiones de la Federación: Voluntariado, Proyectos y Derechos
humanos.
6. Información sobre el proceso de constitución en Asociación de la Delegación de Asturias.
7. Información sobre la Constitución de Acción Verapaz Argentina y su visita a la oficina de Cañizares de
dos de sus representantes.
8. Renovación por cinco años del dominio accionverapaz.org.
Los temas específicos de la Asamblea de la Asociación fueron:
1. Aprobación del balance económico del ejercicio 2013 y del presupuesto para el ejercicio 2014.
2. Informe de la Auditoría Económica 2013.
3. Ratificación del documento POA 2014.
4. Información del proceso de la campaña de 'Móviles solidarios'.
Tanto en la Federación como en la Asociación se quedó de acuerdo en que la reunión de final de curso se
trasladaría al mes de octubre, al sábado día 18, donde a la vez que se evaluaría el Curso se programaría el
nuevo 2014 - 2015.
Sin más asuntos que tratar nos despedimos hasta el Encuentro de formación en Valladolid, al que se
animó a su participación.
Papeles de Tambopata
Presentación del libro "Papeles de Tambopata"
El próximo 29 de Mayo, a las 19.30 horas tendrá lugar la presentación del Libro “Papeles de
Tambopata” de Fray Miguel Iribertegui Eraso, OP en el salón de actos del convento de Sto.
Domingo El real, Claudio Coello, 141 – Madrid.
El libro editado por “Selvas Amazónicas” quiere ser un homenaje a la entrega de todos los frailes
misioneros. Para ello nada mejor que estos textos de Fray Miguel Iribertegui en los que, con palabras
siempre llenas de emoción, quiso guardar para el recuerdo la impronta que dejó en él su contacto con la
misión y las gentes del Perú.
“Selvas amazónicas” quiere incorporarse con esta publicación al Jubileo Dominicano que conmemora los
800 años de existencia de la Orden.
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
Hoy hemos concluido la novena de Ntra. Sra. del
Rosario de Fátima con la procesión por el
claustro de los Reyes
Sábado 17 de Mayo en la casa hermandad a las
16:30horas
Proyección del documental “Vivencias 5 años de hermandad” V Aniversario de la Bendición de la
Sagrada Imagen.
Un recorrido sentimental por la historia de la hermandad
Cuatro hermanos fundadores nos explicaran las vivencias de la fundación.
La llegada de la Imagen de la Virgen del Rosario
La Bendición
Porque se refundó
Los hermanos invitados será: Raúl Vicente Pérez, Javier Ramos del Brío, Alfredo Martín Martín, y José
Javier Grandes García,
Este acto está organizado por el Grupo Joven San Juan Evangelista.
Pasaremos una tarde de hermandad, en convivencia, tendremos sorpresas del agrado de todos.
VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN
El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via Lucis se llevará a
cabo el próximo viernes dia 16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento de San Esteban. Y estará
presidido por el Prior del Convento: Fray Ricardo De Luis O.P. Estais todos invitados.
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
Amazónica peruana, República Dominicana y
Guinea Ecuatorial
El Bazar de los Sueños bazardelossuenos.selvasamazonicas.org
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Lógica de la
creencia. Una
filosofía (tomista)
de la religión.
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra presenta la filosofía de la religión de corte analítico de manera sistemática y completa. Es también y, quizá ante todo, tomista, en la medida en que pone a Tomás de Aquino en diálogo con estas aportaciones anglosajonas. Muchos lectores se quedarán sorprendidos de cuánto y cuán bien utilizan los filósofos analíticos de la religión al Aquinate. Hay en este libro muchas cosas que dan que pensar.
Precio: 22,00 €
Páginas: 398
Año: 2012
ISBN: 978-84-8260-266-0
El Dios que nos lleva
junto a los pobres. La
teología de Gustavo
Gutiérrez
Autor: Juan Pablo GARCÍA
MAESTRO
Colección: GLOSAS
Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano es desde
1999 miembro de la Orden de Predicadores.
Es considerado uno de los fundadores de la
teología de la liberación. Esta corriente
teológica quiere pensar responsablemente las
consecuencias sociales de la fe cristiana en la
sociedad lationamericana. A pesar de la
proximidad cultural en la bibliografía
teológica española apenas hay estudios
dedicados a analizar su obra. Esta obra de
Juan Pablo García Maestro viene a aliviar esta
carencia. En una primera parte presenta la
biografía y evolución de la teología de
Gustavo Gutiérrez. Posteriormente se
analizan las influencias recibidas y se
presenta el núcleo de su pensamiento
teológico.
Precio: 22,00 €
Páginas: 352
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-287-5
Falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida, O.P.
En la mañana del domingo 11 de mayo, falleció Monseñor Celso Pereira de Almeida,
obispo dominico brasileño. Monseñor Pereira, de 86 años, era hijo de la Provincia Fray
Bartolomé de las Casas y obispo emérito de Itumbiara (Goiás).
Monseñor Pereira nació en Sao Paolo en 1928. Allí estudió en una escuela dominicana
entre 1940 y 1945, tras lo cual ingresó a la Orden e hizo su primera profesión en 1947.
Fue enviado a Italia para completar su formación inicial, siendo ordenado sacerdote en
1953 en Bolonia.
Fue nombrado obispo auxiliar de Porto Nacional (Tocatins) y obispo titular de
Camplum en 1972. En 1975, se le dio el encargo de obispo coadjutor de Porto Nacional
y, al año siguiente, sucedió al obispo titular de la misma ciudad. En 1995, fue nombrado
obispo de Itumbiara (Goiás) donde permaneció hasta 1998 cuando presentó su
renuncia.
Tras finalizar su encargo pastoral diocesano, Monseñor Pereira regresó a la Provincia de
Brasil donde se desempeñó en varias oportunidades como superior y maestro de
novicios.
Sus funerales tuvieron lugar en la parroquia San Judas Tadeo de Goiânia.
(13 de mayo de 2014)
Asamblea del 45 Aniversario de CIDALC será en
Bogotá, Colombia
13 de mayo de 2014 a la(s) 0:52
Cidalc al Día Noticias
Asamblea del 45 Aniversario de CIDALC será en Bogotá, Colombia
En el marco de las celebraciones por el Año Jubilar de la Orden de Predicadores en 2016, la XVIII
Asamblea General de CIDALC agradecerá a Dios por el 45 aniversario de su fundación. Para ello, los
frailes de nuestra Conferencia Interprovincial regresarán al lugar de origen, Bogotá, Colombia.
Un 24 de marzo del año 1971, en la Casa de Retiros de las Hermanas Dominicas de la Presentación en
Petaluma, Bogotá, finalizaba el Encuentro que, bajo la presidencia del Maestro de la Orden, fr. Aniceto
Fernández (†1981), formalizaba la creación de la Conferencia Interprovincial Dominicana de América
Latina, en aquel entonces CIDAL. Fue a partir de la XIV Asamblea General en Santiago, Chile, en
2004, que el nombre oficial de la Conferencia pasó a ser Conferencia Interprovincial de los Dominicos
de América Latina y El Caribe (CIDALC).
Con la renovación que trajo a toda la Iglesia el Concilio Vaticano II, los frailes dominicos en nuestra
región buscaron nuevas vías para animar la predicación en nuestros pueblos. Por eso, durante un
Encuentro de Superiores celebrado en 1967, se conformaron en Roma dos organismos regionales:
DORCA y CIDAS; uno para México, Centroamérica y El Caribe, el otro para América del Sur. Así, luego
de cinco años de camino, los frailes de ambos organismos, en Bogotá, Colombia, decidieron unirlos para
caminar juntos como una sola Conferencia.
En los primeros Estatutos se definió que “La finalidad de CIDAL es incrementar las relaciones entre los
frailes; fomentar el intercambio de ideas, de posibilidades y de realizaciones apostólicas; examinar
críticamente nuestra vida a la luz de las Constituciones de la Orden y de las exigencias de la Iglesia en
Latinoamérica; y promover el mutuo conocimiento y la mutua colaboración de la Familia Dominicana.”
Si bien fue desde la V Asamblea de CIDAL en Amecameca, México, en 1977, que se decidió que el
Asistente, ahora Socio del MO para nuestra región, presidiera la Conferencia, junto a fr. Aniceto estuvo
presente en el Encuentro fundador de CIDAL el entonces Asistente para América Latina y El Caribe, fr.
Brian José Farrelly (†2003), hijo de la Provincia Argentina de San Agustín. Asimismo, en el Encuentro
fundador en Bogotá, se eligió el primer secretario general: fr. Andrés Monsalve Sánchez (†1979), hijo de
la Provincia San Luis Bertrán de Colombia, gran promotor de CIDALC y la Familia Dominicana.
La XVIII Asamblea General de CIDALC se llevará a cabo en el Convento Santo Domingo de Bogotá del
25 al 30 de enero de 2016. Así como lo establecen los Estatutos actuales de CIDALC, a esta Asamblea,
que antecede a un Capítulo General de Provinciales, son convocados los Priores Provinciales
y Viceprovinciales, Vicarios Generales, Provinciales y Regionales, así como los Priores de conventos
extra provincia, de las 19 entidades que conforman CIDALC. Fr. Bruno Cadoré, Maestro de la Orden,
participará en esta Asamblea del 45 Aniversario.
Encuentro fundador de CIDALC, 1971, en Bogotá
Talentum: "el Amor no tiene miedo al Riesgo"
Escrito por [email protected]
Este año el Movimiento Juvenil Dominicano en Colombia cumple sus Diez años de existencia. Estos años
de existencia del MJD Colombia serán celebrados en una Asamblea nacional que tendrá lugar en la
Ciudad de Villavicencio bajo el Nombre de “TALENTUM” y cuyo lema será “El Amor no tiene miedo
al riesgo”.
El nombre de la Asamblea “TALENTUM” traduce al Español Talento y surgió a partir de la parábola de
los Talentos del Evangelio de Mateo (25,14-30). En esta parábola, Jesús habla de un Administrador que
les dio unos talentos a unos empleados. El primero de estos empleados recibió cinco talentos y este
entrego diez; y es allí donde se da la asociación entre los diez talentos entregados y los diez años del
Movimiento en Colombia.
El lema “el amor no tiene miedo al riesgo” hace alusión a la clave de la parábola que es el “Miedo” ya
que el último hombre enterró su talento porque tuvo miedo ,y por lo tanto, el miedo a perder su talento y a
su administrador hizo del Empleado un hombre estéril ya que en ningún momento puso a producir lo
recibido como si lo hicieron los demás.
Por consiguiente lo que intentamos trasmitir con el nombre de la asamblea y el Lena es que nosotros no
podemos relacionarnos con Dios desde el miedo, ya que el miedo esteriliza, nos hace infértiles y nos
paraliza. Por ende, la idea consiste en trasmitirle a los jóvenes que hacen parte de todas las comunidades
del Movimiento en el país, que necesitamos hombres y mujeres creativos, desinhibidos del miedo y que el
talento más grande que Dios nos ha dado es la vida.
Esta vida como talento que hemos recibido tiene la finalidad de ser puesta a producir. Nuevamente insisto
en que necesitamos hombres y mujeres sin ningún tipo de miedo capaces de dar frutos.
Dios a lo largo de estos diez años de existencia ha dado al movimiento incalculables frutos en cada uno de
los jóvenes que hanpasado y han sido parte del MJD, y en la misma medida Dios también nos sigue
retando a ser creativos y a poner nuestra vida al servicio de los demás, ya que solo en la donación y
entrega de nuestras vidas podemos conseguir frutos.
FR. Wilmar RUIZ CORTEZ, OP. A
( Promotor provincial de la Familia Dominica y asesor del Movimiento juvenil Dominicano)
TERCERA PARTE DEL « SECRETO »
Isaura Díaz Figueiredo
Ayer fue “día de la Virgen de Fátima” adjunto la parte que fue revelada al
Papa Juan Pablo II a Benedicto XVI y actualmente a Francisco, todos
sabemos como Rusia y los países antes independientes ahora unidos a la
URSS están el lucha, ellos mismos se asustan cómo es posible luchar
hermanos contra padres-guerra civil- No va traer consecuencias a nivel
mundial más serias de loque en principio queremos ver, no están los estados
USA aparentemente inmovilizados ante tamaña desproporción de horrendos
crímenes, ¿Qué se oculta? Es comienzo de fraguarse una tercera Guerra
Mundial? Ojala no sea si, ojalá las palabras de Benedicto XVI acertadamente
dichas en una entrevista no lleguen nunca como dice a producirse, pero
verdaderamente estamos con un polvorín atómico debajo de nosotros, solo se
necesita el momento preciso y el detonador pequeño para saltar…no creo que
ningún estado esté en el Olimpo, mirando hacia oros lados, el tema es serio
como para distraerse en buscar musarañas de colores.
Recordemos que habla Sor Lucia de la muerte de un obispo vestido de
blanco…no de atentado a un hombre vestido de blanco, Juan Pablo II vivió, su
fallecimiento fue Parkinson, ¿a quién se refiere exactamente la muerte de “un
obispo vestido de blanco” no será Franisco, el hombre que abandonando el
Vaticano cae junto a muchos sacerdotes, religiosas y seglares? ¿Es ese el
anuncio de la segunda parte que les envió de lo que habla francisca y a ella y
los pastorcillos les comunicó la Virgen?
Todo esto hemos de entenderlo en clave...nad fue dicho directametne y
claramente, por lo cual estamos ante otro Apocalipsis, espadas de fuego,
dragones, cielos que se abren….iual, todo son metáforas.
Creo que es momento de sensibilizarnos sobre loque ocurre al este de Europa,
en plan película podemos decir que Francisco huyendo del Vaticano junto
mucha gente, bien puede ser una bendición desde la Plaza de S. Pedro, un
eje…la mesa está servida, solo faltan los comensales
Sobre las apariciones, y la historia que envuelve otro misterio, nada que no
haya sucedido, nada que no sepan ampliamente puedo yo aumentar, todos
ustedes saben perfectamente la vida de Lucia, lugar de apariciones, basilica,
como y año. Hasta ahora todo se ha cumplido, falta la parte del tercer misterio
o también cuarto misterio por cumplirse, revelado ya está
Recemos en éste mes a maría, hagamos un rato de unos minutos de reflexión,
de vida interior, tendamos nuestra mano…y sobre todo confiemos en qué nada
llegue a cumplirse, que tanta guerra como asola el mundo, frene y entremos en
un periodo de paz, efectivamente el comunismo está en alza, muestra su poder
armamentístico, sube el tono de amenaza… ¿responderás a sus provocaciones
los otros estado? Recemos para que reine la conciencia y no necesitemos
tiempo de purgación aquí, ya cada día trae sus inquietudes, sus cuestiones
inesperadas, y realmente la espada de Damocles está pendiendo sobre el
mundo
Sor Lucia tiene una cita con Su Excia.Mons Bertone, secretario de la
congregación para la Doctrina de la Fe, es encargado por el S.Padre y de su
Excia.Mons Serafim de Sousa Ferreira e Silva, obispo de Leiria-Fátima
Sor Lucia estaba lucida y serena, estaba muy contenta del viaje del papa a
Fátima para la beatificación que ella tanto esperaba Francisco y Jacinta
El Obispo de Leiria leyó una carta autógrafa del santo Padre que explicaba los
motivos de la visita.Sor Lucia se sintió honrada y la leyó personalmente,
teniéndola en sus manos dijo estar dispuesta a responder francamente a todas
las preguntas
Llegados a este punto Mons. Tarsicio Bertone le presento dos sobre, uno
externo y otro dentro con la carta que contenía la tercera arte del “secreto de
Fátima” y ella inmediatamente, tocandola con los dedos “es mi carta” y
después leyéndola “es mi letra”
Con la ayuda del Obispo de Leiria, se leyó e interpretó el texto original que
estaba en portugués. Sor Lucia estuvo de acuerdo con la interpretación según
la cual esta tercera arte consiste en una visión profética comparable a las de la
historia sagrada. Reiteró su convicción de que la visión de Fátima se refiere
sobre todo a la lucha del comunismo contra la iglesia y los cristianos y
describe el inmenso sufrimiento de las víctimas de la fe en el siglo XX
A la pregunta “el personaje principal de la visión ¿es el Papa? Lucia respondió
de inmediato Si y recuerda que los tres pastorcitos estaban muy apenados por
el sufrimiento del Papa,Jainta repetía “coitandnho do santo Padre,tenho muita
pena dos pecadores” pobrecito el santo Padre, me da mucha pena de los
peccadores, continua Lucia, “nosotros no sabíamos el nombre del Papa, no
sabíamos si era Benedicto XV o Pio XII o Pablo VI o Juan Pablo o digo yo
Francisco Del obispo vestido de blanco en la visión es muerto, y Juan Pablo
II no murió, se dice que una mano materna guió la bala en su trayectoria y el
Papa se detuvo en el umbral de la muerte
Sobre si la Virgen le dijo que todo sucedería sobre 1960, respondió NO, la
fecha la puse yo basándome en mi intuición, antes no se hubiera entendido y
ahora se puede entender mejor, yo he escrito loque he esto, la interpretación
corresponde al Papa
Finalmente se mencionó el manuscrito no publicado por Lucia que preparó a
tantos devotos de la Virgen el titulo de la obra es “Os apelos da mensagen da
Fátima” y recoge pensamiento que expresen sus sentimientos y su lípida y
simple espiritualidad en clave catequética y parenética, a la pregunta ¿Le
gustaría que se publicase? Su respuesta fue: “si el santo Padre está de acuerdo
me encataria, sino, yo obedezco a loque decida el sato Padre”. De esta forma
Sor Lucia desea y tiene esperanza con su escrito a guiar a los hombres por el
camino que conduce a Dios
El coloquio concluyó con un intercambio de rosarios y algún rosario
confeccionado por ella misma
Con la bendición impartida en nombre del santo Padre concluyó el encuentro
No vivamos narcotizados por lo extraordinario y sensibilicemos con lo
ordinario que es precisamente donde está la autentica realidad
Tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la Cueva de
Iría-Fátima.
Escribo en obediencia a Vos, Dios mío, que lo ordenáis por medio de Su
Excelencia Reverendísima el Señor Obispo de Leiria y de la Santísima Madre
vuestra y mía.
Después de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo
de Nuestra Señora un poco más en lo alto a un Ángel con una espada de
fuego en la mano izquierda; centelleando emitía llamas que parecía iban a
incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que
Nuestra Señora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia él; el Ángel
señalando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte
voz: ¡Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa luz qué es
Dios: « algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan
ante él » a un Obispo vestido de Blanco « hemos tenido el presentimiento de
que fuera el Santo Padre ». También a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y
religiosas subir una montaña empinada, en cuya cumbre había una gran Cruz
de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza; el Santo
Padre, antes de llegar a ella, atravesó una gran ciudad medio en ruinas y
medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena,
rezando por las almas de los cadáveres que encontraba por el camino;
llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz
fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma
de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos
sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y
mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz había
dos Ángeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las
cuales recogían la sangre de los Mártires y regaban con ella las almas que se
acercaban a Dios.
Tuy-3-1-1944 ».
INTERPRETACIÓN DEL « SECRETO »
CARTA DE JUAN PABLO II
A SOR LUCÍA
(Texto original)
(Traducción)
Reverenda Sor
María Lucía
Convento de Coímbra
En el júbilo de las fiestas pascuales, le presento el augurio de Cristo
Resucitado a sus discípulos: « ¡la paz esté contigo! »
Tendré el gusto de poder encontrarme con Usted en el tan esperado día de la
beatificación de Francisco y Jacinta que, si Dios quiere, beatificaré el
próximo 13 de mayo.
Sin embargo, teniendo en cuenta que ese día no habrá tiempo para un
coloquio, sino sólo para un breve saludo, he encargado ex profeso a Su
Excelencia Monseñor Tarsicio Bertone, Secretario de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, que vaya a hablar con Usted. Se trata de la
Congregación que colabora más estrechamente con el Papa para la defensa
de la fe católica y que ha conservado desde 1957, como Usted sabe, su carta
manuscrita que contiene la tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de
1917 en la Cueva de Iría, Fátima.
Monseñor Bertone, acompañado del Obispo de Leiria, su Excelencia
Monseñor Serafim de Sousa Ferreira e Silva, va en mi nombre para hacerle
algunas preguntas sobre la interpretación de la « tercera parte del secreto ».
Reverenda Sor Lucía, puede hablar abierta y sinceramente a Monseñor
Bertone, que me referirá sus respuestas directamente a mí.
Ruego ardientemente a la Madre del Resucitado por Usted, por la Comunidad
de Coímbra y por toda la Iglesia.
María, Madre de la humanidad peregrina, nos mantenga siempre
estrechamente unidos a Jesús, su amado Hijo y Hermano nuestro, Señor de la
vida y de la gloria.
Con una especial Bendición Apostólica.
JUAN PABLO II
Vaticano, 19 de abril de 2000.
No está aquí
Editado por
Sor Gemma Morató
“Pedro y Juan
salieron corriendo al sepulcro y lo encontraron todo tal como habían dicho las mujeres. Pero a él no lo
vieron” (Lc 24,12). Tú también estás delante la tumba pero a él no lo ves. ¿Por qué te sorprendes? ¿No
sabías que a Dios no se puede encerrar en un agujero, ni en los templos, ni en las
iglesias, ni en los libros?
La muerte no puede retener a Jesús. No está ahí donde los discípulos pensaban
encontrarlo. Esto manifiesta que él es el hijo de Dios, Dios como su Padre. Es absolutamente libre, es
el viviente. La tumba vacía te dice en primer lugar que la vida no se encuentra entre la muerte. Jesús no se
encuentra entre el silencio de la tumba sino en una vida completamente nueva. Quizás entre el estrépito
de la ciudad, en tu trabajo cotidiano, en tu casa, en el trabajo humilde de los quehaceres del hogar, en una
conversación amical de una comida. La vida de Dios no se encuentra tampoco en las cosas
que has adquirido, en los caminos ya trillados de tu existencia a los cuales te complaces con
satisfacción o con tristeza; está más lejos por delante de ti, en los caminos que todavía no has recorrido.
Cristo ha resucitado no para que te quedes en adoración ante una tumba vacía, él
te arrastra a su seguimiento de la muerte a la vida para que tú salgas también de
tu sepulcro, de tus inmovilismos, de tus tristezas, de tus sentimientos de culpa y te pongas en marcha
para ir siempre más lejos. Jesús salió victorioso del sepulcro para reconfortar la fe de los suyos y para ir al
Padre donde él ha ido a prepararnos un sitio. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
IMPARTIDA POR EL PROFESOR Y DOMINICO SIXTO CASTRO
“Libertad, religión y cine”, nueva
propuesta de la Cátedra Domingo de
Soto
NOTA:
- Conferencia de Sixto Castro, el jueves a las 20 h en el aula
Unamuno del edificio histórico de la Universidad
- Mesa redonda de los profesores Santiago Cañamares y
Francisco Javier Fernández Vallina, el viernes a las 20 h en el
aula Unamuno.
Se celebrará asismismo una mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los
pueblos" con Santiago Cañamares
Este jueves el 15 de mayo, se impartirá la tercera conferencia de la Cátedra Domingo de Soto de
la Universidad de Salamanca, titulada "Libertad, religión y cine", impartida por Sixto Castro,
Profesor Titular de Filosofía en la Universidad de Valladolid.
También se celebrará una Mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de
los pueblos" con Santiago Cañamares y Francisco Javier Fernández Vallina, ambos profesores de la
Universidad Complutense.
Después de doce años sin la Cátedra Domingo de Soto cierra el curso 2013 - 2014 con esta tercera
conferencia. Gracias a la labor de la Junta de Capilla de la USAL, encargada de los actos litúrgicos de la
Capilla de San Jerónimo de la Universidad y de financiar la Cátedra desde hace unos treinta años.
La primera conferencia corrió a cargo de Olegario González de Cardedal, catedrático jubilado de
la Universidad Pontificia y exdirector de la cátedra, llevó por título: Libertad, derechos humanos y
libertad religiosa. La segunda por Juan Manuel Almarza Meñica, fraile dominico y Doctor en Filosofía y
profesor en la Facultad de San Esteban, cuyo título fue Una libertad religiosa para todos. Política del
miedo e intolerancia religiosa en el pensamiento de Martha Nussbaum.
El profesor Sixto Castro, es profesor de Estética y Teoría de las Artes y de Teodicea en la
Universidad de Valladolid y fraile dominico. Asimismo, es profesor invitado en la universidad alemana
de Bayreuth. Ha participado en Salamanca en las Conversaciones de San Esteban, así como en la
presentación, junto a Miguel García Baró de los libros de Richard Swinburne, sobre la Existencia de
Dios. Nació en Cangas del Narcea (Asturias) en 1970. Es Doctor en Filosofía y Licenciado en Ciencias
Eclesiásticas, además de titulado en órgano. Participó en Salamanca, tocando el órgano, en el concierto
“El sermón de la belleza” homenaje al escultor dominico Miguel Iribertegui.
Entre sus publicaciones destacan "La trama del tiempo", Salamanca, San Esteban, 2002) "En teoría,
es arte", Salamanca, San Esteban, 2005, "La estética y el conocimiento en la hermenéutica analógica",
México D.F., Primero Editores, 2006, "Vituperio de orbanejas", México D.F., Herder, 2007 y "Lógica de
la creencia. Una filosofía (tomista) de la religión", Salamanca, San Esteban, 2012. Es actualmente el
director de la revista “Estudios Filosóficos”, y uno de los mayores especialistas en Teodicea en nuestro
país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en revistas.
Juan Antonio Mateos Pérez
Para SALAMANCArtv AL DÍA
VÍDEO DE HOY:
Hablando en cristiano - 03 - El libro de
amor
Persecución a los
inmigrantes en la estación de autobuses de Burgos
14/05/2014
En diversas ocasiones han comprobado que en la estación de autobuses de
Burgos, por la noche, se organiza un gran dispositivo de la policía nacional (de más
de 10 agentes) para identificar y detener a inmigrantes indocumentados. Un hecho
vergonzoso denunciado por militantes del partido Sain.
Militantes del partido SAIn de Burgos han sido testigos de un hecho
vergonzoso y silenciado en la ciudad.
El procedimiento es el siguiente: Al llegar el autobús antes de que ningún
pasajero pueda bajar del mismo, varios agentes suben al autobús y piden la
identificación a todos los pasajeros, pero solo comprueban la de los extranjeros,
ante la indignación de éstos.
Dialogando con personal del servicio de autobuses y con algún pasajero
habitual nos confirman que dicho operativo se daba “por épocas", durante unos
meses no vienen nunca y luego están viniendo varios días durante semanas, lo que
indica que el operativo responde a una indicación específica de la autoridad
competente, en este caso la Subdelegación del Gobierno de Burgos. El dispositivo
policial funciona hasta las 4 de la madrugada aproximadamente y según la
información facilitada "Siempre cazan a alguno".
De hecho, un militante del SAIn de Burgos ha sido testigo directo en 3
ocasiones de este operativo, la última ayer mismo (9 de mayo). Asimismo el 28 de
Marzo a las 3 de la madrugada vio cómo detuvieron a un joven de Europa del este
y le introdujeron en el furgón, ante la desesperación de su madre, que tuvo que
continuar viaje, prácticamente sin tiempo de despedirse. De nada sirvieron los
intentos de dicho militante de cuestionar la actuación policial, ante lo que incluso
fue amenazado con ser detenido. Tanto ayer como el 4 de Abril pudo sacar algunas
fotos del operativo (que adjuntamos) a pesar de la actitud hostil de los agentes de
la policía nacional.
Desde el SAIn de Burgos hemos consultado a las organizaciones locales que
trabajan con inmigrantes y ninguna tenía conocimiento de este hecho. La
nocturnidad del dispositivo y el hecho de que la inmensa mayoría de los viajeros no
tenga como destino final Burgos ha permitido hasta ahora que este
comportamiento vergonzoso del Subdelegado del Gobierno pasara inadvertido.
Esta no es la única vez que se intenta cazar vilmente a los inmigrantes. La
presión de las asociaciones de solidaridad consiguió que cesaran los controles
policiales en las inmediaciones de los centros de acogida para inmigrantes hace
unos años.
Desde el Partido SAIn denunciamos que se persiga a los inmigrantes
indocumentados como a delincuentes, cuando únicamente buscar dignidad para sus
vidas y para sus familias. Exigimos al Sr Subdelegado del Gobierno que ponga fin
inmediatamente a estos operativos policiales y dedique las fuerzas de seguridad a
perseguir a los verdaderos delincuentes: corruptos, estafadores, proxenetas, etc.
CONVOCAMOS A LA CIUDADANIA A REALIZAR UN ACTO DE
DENUNCIA NOVIOLENTA ANTE LA ESTACIÓN DE AUTOBUSES EL MARTES 13 DE MAYO A LAS 19 H, bajo el lema "BASTA
DE PERSEGUIR A LOS INMIGRANTES"
Partido SAIn de Burgos
Firmado: Rodrigo del Pozo Fernández
Acto celebrado el 13 de mayo
El martes 13 de mayo, el SAIn convocaba un acto en solidaridad con los
inmigrantes denunciando las redadas habituales en la estación de autobuses.
Decenas de personas han acudido, incluyendo miembros de las principales
asociaciones que trabajan con inmigrantes. El acto estaba presidido por una gran
pancarta en la que se podía leer "Basta de perseguir a los inmigrantes". Diversas
personas repartían octavillas informativas a los usuarios y trabajadores de la
estación de autobuses y a los ciudadanos en general, mientras desde la megafonía
se denunciaba la inmoralidad de la actuación del Subdelegado de Gobierno,
responsable de las redadas.
En línea con el trabajo que viene realizando el SAIn, se denunció el robo de
recursos que nuestro gobernantes y empresas hacen en los países de origen de los
emigrantes, la vergonzosa política migratoria de la UE (Frontex, CIEs) y la
explotación a la que son sometidos en nuestro pais.
El acto transcurrió con toda normalidad a pesar de la provocación y la pitada de un
reducido grupo de personas que habían organizado una contra-manifestación.
En los próximos días se espera una contestación del Subdelegado del Gobierno a
esta exigencia, al tiempo que las organizaciones que se han ido implicando en esta
denuncia van a coordinarse para preparar nuevas acciones de ser necesarias.
Miles de personas dominicanas se encuentran en
una situación dramática de apatridia
Martes, 13 mayo, 2014
Las ONG españolas Coordinadora de Comités Oscar Romero,
Entreculturas, InspirAction, InteRed, Manos Unidas y OCASHA-
Cristianos con el Sur llevan meses insistiendo en que debe reconocerse el
derecho al disfrute pleno de la nacionalidad de todas las personas nacidas en
territorio dominicano antes de la promulgación de la Constitución del 2010. La
sentencia TC/0168/13, dictada por el Tribunal Constitucional de República
Dominicana, implica la desnacionalización de más de 250.000
personas dominicanas, afectando especialmente a las personas de
ascendencia haitiana, ya que modifica retroactivamente la normativa hasta 1929.
Desde el año 1929 hasta 2010, los hijos e hijas de migrantes adquirían la
nacionalidad dominicana puesto que la ley de dicho estado establecía el ius soli –
adquisición de la nacionalidad por el hecho de nacer en un determinado territorio –
que sólo contemplaba dos excepciones: hijos e hijas de diplomáticos y de personas
“en tránsito”. De esta manera, la sentencia es, por lo tanto, contraria a la
Convención de Derechos Humanos y a los pronunciamientos de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), dado que constituye
discriminación en perjuicio de un grupo específico: la población dominicana de ascendencia haitiana. Las organizaciones españolas Coordinadora de Comités Oscar Romero,
Entreculturas, InspirAction, InteRed, Manos Unidas y OCASHA-Cristianos con el Sur
insisten en que el Proyecto de Ley que se presente al
Congreso debería restituir y reconocer la nacionalidad de las personas afectadas y observar los compromisos de protección
de derechos humanos asumidos libremente por República Dominicana. Debe
darse solución cuanto antes a la situación de exclusión en la que viven estas
personas, que no pueden acceder a los servicios sociales más básicos ni hacer
ningún tipo de trámite administrativo, necesario para cuestiones tan sencillas como
casarse, viajar o registrar el nacimiento de un hijo.
Por lo tanto, reiteran la petición al Gobierno dominicano de:
1. Respetar el derecho de toda persona a una nacionalidad y acoger las
recomendaciones de la CIDH, en cuanto que “toda persona tiene derecho a
la nacionalidad del Estado en cuyo territorio nació, si no tiene derecho a
otra”.
2. Adoptar las garantías necesarias para que no se sucedan casos
de apatridia y se garantice la dignidad de las personas.
3. Adoptar medidas urgentes que garanticen los derechos de
quienes han sido privados de la nacionalidad y, con ello, su acceso a los
servicios sociales básicos como la educación y la salud.
4. Garantizar a través de una ley de reconocimiento el derecho a la nacionalidad que cientos de miles de personas adquirieron bajo el
régimen vigente entre 1929 y 2010. La Constitución de 2010 sostiene que
son dominicanas todas las personas que a su entrada en vigor tengan dicha
nacionalidad, que la ley menos favorable no puede aplicarse de forma
retroactiva y que, en materia de derechos fundamentales, hay que legislar a
favor de las personas. El artículo 74.3 de la Constitución de República Dominicana señala que “Los tratados, pactos y
convenciones relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por el
Estado dominicano, tienen jerarquía constitucional y son de aplicación
directa e inmediata por los tribunales y demás órganos del Estado”.
5. Garantizar no registrar como extranjeros a los desnacionalizados como
requisito para el reconocimiento de sus derechos.
6. Establecer procedimientos generales, automáticos, sencillos, claros,
rápidos, justos y asequibles, que no deben ser discrecionales o
implementados de forma discriminatoria.
7. Adoptar medidas de protección para los integrantes del
movimiento Reconocido - organización compuesta por dominicanos y
dominicanas de ascendencia haitiana que exigen que el Estado reconozca su
nacionalidad dominicana – que se encuentran en una situación de gravedad
y urgencia debido a las amenazas y agresiones a las que han estado expuestos.
El pasado 9 de abril, quince diputados/as del Parlamento Europeo
expresaron su preocupación e inquietud por los efectos derivados de la aplicación
dela sentencia TC/0168/13 a través de una comunicación enviada al presidente de
la República, Danilo Medina Sánchez, y en la que se alerta nuevamente de la
situación que esta privación de la nacionalidad puede ocasionar en cuanto a la
vulneración de los derechos fundamentales. Entre otros pronunciamientos
relevantes como el del ACNUR o UNICEF, la carta pone de relevancia la repercusión
y disconformidad internacional a la sentencia y las consecuencias derivadas de
ésta.
Para más información o entrevistas:
Vega Castrillo – [email protected] – 630746797
Isabel Ortigosa – [email protected] 672089800 / 911273610
José María Sainz – [email protected]
Marta Isabel González– [email protected] – 913082020 María Cobos- [email protected] - 657 456 653 / 915416458
Enlaces de interés:
http://reconoci.do/
http://dominicanosxderecho.wordpress.com/
Entrevista a Mario Serrano SJ: http://www.youtube.com/watch?v=5xWRRexMv5Y
VIOLENCIA SECTARIA EN NIGERIA
Nigeria abre la negociación con Boko Haram para la
liberación de las niñas
Aviones y expertos de EE UU, Reino
Unido y Francia cooperan en el rescate de las jóvenes
Familiares y amigas de las estudiantes identificaron a algunas en el vídeo difundido el lunes
Óscar Gutiérrez Madrid 13 MAY 2014 - 21:21 CET54
Captura del nuevo vídeo difundido el lunes por Boko Haram. / AP
El Gobierno nigeriano ha abierto este martes una vía a la negociación con la
secta islamista Boko Haram para la puesta en libertad de las más de 200
adolescentes secuestradas en el noreste del país. Según informó el ministro de
Asuntos Especiales, Tanimu Turaki, “el Gobierno ha puesto en marcha un comité de
negociación para que en caso de que Boko Haram quiera dialogar lo haga a través
de este canal”. Turaki dirigirá precisamente este órgano. En declaraciones al
programa de BBC Focus on Africa, Turaki animó además al líder de la milicia
radical, Abubakar Shekau, a enviar a gente de su confianza para ponerse en
contacto y dialogar con dicho comité.
Shekau exigió este lunes durante una grabación difundida a la agencia France
Presse la excarcelación de presos vinculados a Boko Haram a cambio de la
liberación de las jóvenes raptadas en un colegio de la localidad de Chibok, al
noreste del país.
Por el momento y tras una retahíla de declaraciones de diferentes
funcionarios del Ejecutivo de Abuya, las palabras de Turaki son las más sólidas y
dan un giro significativo a la actitud del presidente Goodluck Jonathan, reacio en
todo momento al diálogo con los islamistas y contrario, al menos hace 48 horas, a
abrir las cárceles para recuperar a las menores. “El diálogo es una opción clave”,
señaló Tukari, “un problema de esta naturaleza puede ser resuelto al margen de la
violencia”.
Los servicios de inteligencia de al menos Estados Unidos, Reino Unido, Francia,
Canadá y China se encuentran sobre el terreno precisamente cuando se cumple un
mes del secuestro de las estudiantes. Se desconoce por el momento el paradero de
las jóvenes aún en manos de Boko Haram —algunas han logrado escapar—, pero
indicios manejados por el Gobierno nigeriano apuntan hacia la región frondosa de
Sambisa, al sureste de la ciudad de Maiduguri, principal localidad de Borno, uno de
las tres Estados, junto a Adamawa y Yobe, en situación de emergencia por la
arremetida de Boko Haram, cuya traducción del hausa significa “la educación
occidental es pecado”.
Kashim Shettima, gobernador de Borno, Estado al que pertenece Chibok, ha pedido
a las familias de las jóvenes que vean con atención el vídeo difundido el lunes por
Boko Haram para encontrar cualquier pista que pueda ayudar a localizar su
escondrijo. Según reveló el martes Shettima, tras una marcha por la liberación de
las jóvenes, “todas las chicas del vídeo han sido identificadas como alumnas del
colegio público de Chibok”.
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Los familiares de las niñas secuestradas las reconocen en el video. / Reuters
Live!
También en tareas de identificación está trabajando el personal enviado por
Washington para asistir al presidente Jonathan. La administración estadounidense
informó este martes de que aviones tripulados están sobrevolando la zona. EE UU
ha admitido a través del portavoz de la Casa Blanca, Jay Carney, que por el
momento cuenta con 26 personas centradas en la operación: cinco del
Departamento de Estado, 10 de Defensa, siete asesores del Africom (mando
estadounidense que coordina todas las operaciones en países africanos, salvo
Egipto) y cuatro expertos del FBI especializados en negociaciones y rescates.
Carney puntualizó el martes que Washington no ve con buenos ojos hacer
concesiones a la secta, esto es, abrir una negociación como prevé el Gobierno.
Muchos dan testimonio de fe
aún a costa de la vida, gracias
al don de Fortaleza que
infunde el Espíritu, expresó Francisco
2014-05-14 Radio Vaticana
(RV).- En una Audiencia General con tantísimos fieles y peregrinos del
mundo, pero también con muchísimo viento en la Plaza de san Pedro, el
obispo de Roma, se refirió a la Fortaleza en su Catequesis sobre los dones del
Espíritu.
Muchos hombres y mujeres dan testimonio de fe aún a costa de la vida, gracias al
don de Fortaleza que infunde el Espíritu, que también nos sostiene y fortalece en
las fatigas y pruebas diarias, para que nos dejemos llevar por el desaliento y
busquemos la santidad en nuestra vida ordinaria, expresó el Francisco
El Vicario de Cristo dijo que tanto en uno como en otro caso “es necesario que al
don de fortaleza se le una la humildad del corazón”. Y exhortó a pedir a la Virgen
que el Espíritu Santo “nos conceda el don de fortaleza, para que sepamos seguir
siempre a Jesús con alegría y perseverancia”.
Texto completo del Papa en español:
Queridos hermanos:
En nuestra vida frecuentemente experimentamos nuestra fragilidad, nuestros
límites y clausuras. Con el don de fortaleza, el Espíritu Santo nos ayuda a superar
nuestra debilidad, para que seamos capaces de responder al amor del Señor. Hay
momentos en que este don se manifiesta de modo extraordinario, como ocurre en
el caso de tantos hermanos nuestros que no han dudado en entregar su vida por
fidelidad al Señor y a su Evangelio. También hoy sigue habiendo muchos cristianos
que, en distintas partes del mundo, dan testimonio de su fe, con convicción y
serenidad, aun a costa de sus vidas. Esto sólo es posible por la acción del Espíritu
Santo que infunde fortaleza y confianza. Sin embargo, no debemos pensar que este
don es sólo para las circunstancias extraordinarias; también en nuestra vida de
cada día el Espíritu Santo nos hace sentir la cercanía del Señor, nos sostiene y
fortalece en las fatigas y pruebas de la vida, para que no nos dejemos llevar de la
tentación del desaliento, y busquemos la santidad en nuestra vida ordinaria. Pero
para que todo esto sea realidad, es necesario que al don de fortaleza se le una la
humildad del corazón.
********
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos
venidos de España, México, Ecuador, Venezuela, Chile, Argentina y otros países
latinoamericanos. Pidamos a la Virgen María que, por su intercesión, el Espíritu
Santo nos conceda el don de fortaleza, para que sepamos seguir siempre a Jesús
con alegría y perseverancia. Muchas gracias y que Dios los bendiga
El Papa en su homilía en
Santa Marta: quien cree
saberlo todo, no puede entender a Dios, le falta la docilidad del Espíritu Santo
2014-05-13 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con video y audio) Las cosas de Dios no se
pueden entender sólo con la cabeza, debemos abrir nuestros corazones al
Espíritu Santo. Lo ha afirmó este martes en la misa matinal en la Casa de santa
Marta el Papa Francisco. El Papa subrayó que la fe es un don de Dios, pero no se
puede conseguir si se vive "separado" de la Iglesia.
Las lecturas del día, señaló el Papa nos muestran "dos grupos de personas". En la
primera lectura, "están los que se dispersaron a causa de la persecución que hubo"
después de la muerte de Esteban. "Fueron dispersados con la semilla del Evangelio
-dijo el Santo Padre- y lo llevaron a todas partes". Al principio, hablaron sólo a los
judíos. Luego, "de una manera natural, algunos de ellos "llegados a Antioquía",
comenzaron a hablar a los griegos. "Y así, poco a poco, "abrieron las puertas a los
griegos y a los gentiles". Llegada la noticia a Jerusalén, recordó, enviaron a
Bernabé a Antioquía "para hacer una inspección. " Y todos, constató, "quedaron
contentos" porque "una gran multitud fue agregada al Señor".
Estas personas, subrayó Francisco, "no dijeron vayamos primero a los judíos,
después a los griegos, a los paganos, y a todos. ¡No! Se dejaron llevar por el
Espíritu Santo! Fueron dóciles al Espíritu Santo". Y después “una cosa lleva a otra
cosa" y "terminaron abriendo las puertas a todo el mundo: a los paganos, que para
su mentalidad eran impuros","abrieron las puertas, a todos". Éste, dijo el Papa "es
el primer grupo de personas, las que son dóciles al Espíritu Santo". "Algunas veces
-añadió- el Espíritu Santo nos impulsa a hacer cosas fuertes: como cuando empujó
a Felipe a ir a bautizar" al ministro de Etiopía“ o cuando empujó a Pedro para que
bautizara a Cornelio”:
"Otras veces, el Espíritu Santo nos conduce con suavidad, y la virtud está en
dejarse llevar por Espíritu Santo, no resistir al Espíritu Santo, ser dóciles al Espíritu
Santo. Y el Espíritu Santo obra hoy en la Iglesia, actúa hoy en nuestras vidas.
Alguno de ustedes podrá decirme: '¡Yo nunca le he visto!'. 'Pero, presten atención a
lo qué sucede, a lo que les pasa por su mente, lo que sienten en su corazón.
¿Cosas buenas? Es el Espíritu, el que les invita a ir en esa dirección. ¡Eso requiere
docilidad! La docilidad al Espíritu Santo".
El segundo grupo que nos presentan las lecturas es el de los "intelectuales, que se
acercan a Jesús en el templo: son los doctores de la ley". Jesús, ha señalado el
Papa, siempre ha tenido problemas con ellos "porque no acaban de entender,
daban vueltas sobre las mismas cosas, porque creían que la religión era solo una
cosa de cabeza, de leyes". Para ellos, era necesario "cumplir los mandamientos y
nada más. No se imaginaban que pudiera existir el Espíritu Santo”. Interrogaban a
Jesús, "querían discutir. Todo era cuestión de cabeza, de intelecto". "En estas
personas -añadió el Papa- no hay corazón, no hay amor, ni belleza, no hay
armonía," es gente "que sólo quiere explicaciones”:
"Y tú les das explicaciones, y ellos, no convencidos vuelven con otra pregunta. Y
así: dan vueltas y más vueltas… ¡como dieron vueltas entorno a Jesús toda la vida,
hasta el momento que llegaron a prenderlo y a matarlo! “Esta gente no abre el
corazón al Espíritu Santo” creen que también las cosas de Dios se pueden entender
sólo con la cabeza, con las ideas, con las propias ideas. Son gente orgullosa. Creen
saberlo todo. Y aquello que para ellos no entra en su inteligencia no es verdad. ¡Y
tú puedes resucitar un muerto delante de ellos, pero no te creen!”
Jesús, ha puesto en evidencia el Papa, “va más allá” y dice una cosa “muy fuerte”:
¡ustedes no creen porque no son parte de mis ovejas! Ustedes no creen porque no
forman parte del pueblo de Israel. Se han marchado del pueblo. Están en la
aristocracia del intelecto. “Esta postura cierra el corazón. Ellos han renegado de su
pueblo”.
“Esta gente se había apartado del pueblo de Dios y por esto no podía creer. ¡La fe
es un don de Dios! Pero la fe viene si tú estás en su pueblo, si tú ahora estás en la
Iglesia, si tú te dejas ayudar por los sacramentos, por los hermanos, por la
asamblea, si tú crees que esta Iglesia es el Pueblo de Dios. Aquella gente se había
apartado, no creía en el pueblo de Dios, creía sólo en sus cosas y así habían
construido todo un sistema de mandamientos que echaban fuera a la gente:
echaban a la gente y no la dejaban entrar en la Iglesia, en el pueblo. ¡No podían
creer! Este es el pecado cuando se resiste al Espíritu Santo”.
“Dos grupos de gente, ha explicado el Papa: la gente de la dulzura, humilde,
abierta al Espíritu Santo y, por otro lado, la gente orgullosa, soberbia, separada del
pueblo, la aristocracia del intelecto que cierra las puertas y se resiste al Espíritu
Santo. Y ésta no es tozudez, ha dicho el pontífice, es peor: es tener el corazón
duro. Y esto es más peligroso. Mirando a estos dos grupos de personas, ha dicho,
“pidamos al Señor la gracia de la docilidad al Espíritu Santo para ir hacia delante en
la vida, ser creativos, estar alegres, porque la otra gente no es alegre”. Y cuando
existe tanta seriedad, ha afirmado, no está el Espíritu de Dios. Pidamos pues la
gracia de la docilidad y que el Espíritu Santo nos ayude a defendernos de este otro
espíritu malo del orgullo, de la soberbia y de la cerrazón del corazón al Espíritu
Santo.
ER RV
Vietnam y el patriotismo de los obispos
(©lapresse)
(©lapresse) Católicos se manifiestan en Hanói
La Iglesia asumió posturas nacionalistas frente a la cuestión de las islas contendidas con China, y podría
ganar mayor confianza por parte del gobierno de Hanói
Paolo Affatato
Roma Una vena de patriotismo católico podría mejorar las relaciones entre la
Iglesia y el gobierno comunista de Vietnam. En un país en el que a menudo los
católicos sufren restricciones a la hora de reivindicar el respeto de sus derechos, el
enfrentamiento entre Vietnam y China por la espinosa cuestión de las islas, las
Parcels y las Spratlys, que se encuentran en el mar chino meridional (y que se ha
vuelto a encender con tonos fuertes y vibrantes protestas), une a la nación y la
hace redescubrir el ánimo patriótico de los obispos y de los fieles. Con
consecuencias positivas que podrían resultar inesperadas.
Es cierto que, a pesar de las disputas y tensiones todavía en curso (como la que se
vive en la diócesis de Vinh, en donde algunos fieles fueron arrestados sun
acusaciones), la situación de la Iglesia católica en Vietnam, y las relaciones entre el
gobierno vietnamita y la Santa Sede, han mejorado notablemente en estos últimos
años. Una constante política de “pasos pequeños” para acercarse ha permitido una
mayor libertad a los fieles locales, para sus actividades pastorales, para la entrada
de jóvenes a los seminarios (que no hace tanto estaba prohibido por orden del
gobierno). La presencia de un representante vaticano «no residente», el arzobispo
Leopoldo Girelli, que visita constantemente el país y sus comunidades católicas, ha
sido otra de las señales de un mayor entendimiento que, esperan muchos, podría
llevar a la instauración oficial de relaciones diplomáticas. Entre las esperanzas de la
Iglesia vietnamita (que cuenta con 7 millones de fieles y que es la segunda fuerza
católica en Asia, después de las Filipinas) hay muchos que desean poder
comprometerse en el campo de la educación y disponer de licencias (todavía no
permitidas) para abrir escuelas, institutos educativos, universidades… Durante los
encuentros periódicos con los funcionarios del ejecutivo de Hanói, los
representantes vaticanos y los obispos locales siempre han tranquilizado al
gobierno sobre un aspecto: no hay nada que temer para la nación, pues la Iglesia
pretende actuar por el bien del pueblo vietnamita y «los creyentes pretenden
involucrarse activamente en el desarrollo del país».
Justamente este enfoque es el alma del mensaje que el episcopado vietnamita
difundió mientras se encendía por todo el país la fuerte protesta anti-china debiso a
la cuestión de las islas Parcels. El archipiélago, que tiene alrededor de unas 30
islitas que se encuentran a la misma distancia de las costas vietnamitas y chinas,
es el motivo de una áspera contienda en la que desde hace décadas se han visto
involucrados también Filipinas, Malasia y Brunéi. En 1974 China ocupó militarmente
las islas y mató a 70 soldados vietnamitas. Más que el valor geo-estratégico, lo que
importa es el potencial económico de las aguas en las que se encuentran: China,
efectivamente, puso en marcha hace algunos días una estructura para perforar el
suelo marino, y este hecho fue considerado como una provocación tanto por
Vietnam como por los Estados Unidos. Los países de la ASEAN (Asociación de las
Naciones del Sureste Asiático) expresaron «grave preocupación» por las
controversias territoriales en el mar chino meridional, e invitaron a las partes a
actuar según el derecho internacional. La protesta en las mayores ciudades
vietnamitas desempolvaron viejos sentimientos anti-chinos y los recuerdos de las
pretensiones colonialistas de Pekín hacia el pequeño Vietnam.
En un mensaje muy duro, los obispos citaton una frase de Papa Benedicto XVI: «un
buen católico es también un buen ciudadano», e invitaron a los fieles a la oración,
pero también a estar listos para el «sacrificio por la patria». La Iglesia pide al
gobierno que «adopte una posición firme y determinada ppara con el gran vecino
del norte», recordando todos los intentos de anexión e invocando, en primer lugar,
«la defensa del pueblo vietnamita y la integridad de la nación». El episcopado
exhortó a los católicos a comprometerse activamente en la defensa del país, para
salvar a la nación, y anunció una “Jornada de oración”, siguiendo el modelo de la
Vigilia por la paz que organizó Papa Francisco por Siria.
Una red de asociaciones católicas, institutos religiosos (como los Redentoristas),
organizaciones que luchan por la defensa de los derechos humanos, asociaciones
budistas, fue mucho más allá y criticó al gobierno vientamita porque habría dado
una respuesta «demasiado tímida y atemorizada», índice de «falta de columna
vertebral». El documento, difundido en la red por la “Vietnamese Redemtorists'
News”, expone el peligro de que de la intimidación se pase a «una invasión militar
de la nación». Por ello, se pide en el documento una «reacción decidida» y se indica
que la protesta masiva en las calles representa la enésima señal del deseo de una
verdadera democracia por parte de la población vietnamita.
La Iglesia católica, pues, no teme mostrar al gobierno todo su patriotismo que, en
esta delicada situación, podría revelarse el as bajo la manga para alejar, de una vez
por todas, las dudas y las perplejidades que todavía tienen las autoridades
comunistas. Si los católicos obtienen la confianza y se ganan la reputación de
comunidades profundamente apegadas a la nación, la Iglesia podría obtener toda la
libertad necesaria para sacar adelante, sin límites, el culto, las actividades
pastorales, sociales y educativas. Se derrumbarían las barreras y las sospechas de
que es una fuerza «potencialmente manejada desde el extranjero». La vía la indicó
Benedicto XVI: «Un buen católico también es un buen ciudadano». Parece ser esta
la clave para abrir el corazón y la mente de uno de los últimos regímenes
comunistas de Asia.
Cristianos y musulmanes
piden «inmediata liberación» de las estudiantes nigerianas
(©reuters)
(©reuters) Manifestación por las estudiantes secuestradas
El comunicado conjunto al final del encuentro organizado por el Royal Institute for Interfaith Studies de Amán y del Pontificio Consejo para el Diálogo
Religioso, en el que participaron el cardenal Tauran y el príncipe El Hassan Bin Talal: «el pluralismo es una riqueza, no una amenaza»
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano Hay que «tomar en consideración el pluralismo como riqueza,
no como una amenaza», ser «humildes» y no «intelectualmente arrogantes»,
además de garantizar la libertad religiosa. Es lo que se lee en un comunicado
publicado hoy por la tarde al final del encuentro organizado por el Royal Institute
for Interfaith Studies de Amán y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso
en el que, a pocos días de la visita de Papa Francisco a Jordania, participaron el
cardenal Jean-Louis Tauran y el príncipe El Hassan Bin Talal.
El encuentro llegó a su tercera edición y comenzó con momentos de oración
silenciosa; el tema fue “Afrontar los desafíos culturales mediante la educación”, y
se reflexionó sobre el argumento desde los puntos de vista católico y musulmán en
diferentes bloques: “Desafíos actuales» y “Respuestas a estos desafíos mediante la
educación”. El llamado final expresa el deseo de una «mayor solidaridad en el
mundo».
«Los participantes condenaron firmemente –se lee en el comunicado– cualquier
forma de violencia, y, en particular, el reciente secuestro de las chicas de la escuela
nigeriana, pidiendo su liberación inmediata, para que puedan volver con sus
familias y a la escuela». Además, los participantes pidieron soluciones «pacíficas a
todos los conflictos» que se viven actualmente en el mundo. Católicos y
musulmanes se dijeron convencidos de que «las instituciones fundamentales para
la educación de los niños y de los jóvenes son la familia y la escuela», por lo que se
requiere «una correcta educación religiosa, en particular para la transmisión de los
valores religiosos y morales», además de una «necesaria consideración de la
dignidad de la persona humana, sobre todo en las instituciones educativas».
Se pide una mayor atención hacia las «violaciones de las disposiciones
internacionales que pretenden garantizar el efectivo respeto de los derechos
humanos fundamentales, en particular de la libertad religiosa». Los desafíos más
urgentes, según quienes participaron en el encuentro, «incluyen la resolución
pacífica de todos los conflictos en curso, la cancelación de la pobreza y la
promoción de la dimensión espiritual y moral de la vida». La religión, insiste el
comunicado final, no «es la causa de conflictos», que son provocados más bien por
la «falta de humanidad y la ignorancia». Por ello, la educación es «esencial».
Muchos de los ponentes «recordaron que las religiones, adecuadamente
comprendidas y practicadas, no son causa de divisiones o conflictos, sino más bien
un factor necesario para la reconciliación y la paz».
«Como creyentes –afirma el comunicado–, nosotros esperamos que la sabiduría
humana encuentre siempre la sabiduría de Dios». Las personas que participaron en
el encuentro propusieron un “decálogo” para todos los sujetos involucrados en el
campo de la educación:
1) Nunca renunciar a la curiosidad intelectual.
2) Tener valentía intelectual y no vellaquería intelectual.
3) Ser humildes y no intelectualmente arrogantes.
4) Practicar la empatía intelectual, en lugar de una mentalidad cerrada.
5) Respetar la integridad intelectual.
6) Mantener la autonomía intelectual.
7) Perseverar frente a la superficialidad que nos rodea.
8) Tener confianza en la razón.
9) Ser leales y no intelectualmente desleales.
10) Considerar el pluralismo una riqueza y no una amenaza.
Cartas al papa Francisco
Autor: Varios Autores
Idioma: Castellano
ISBN: 9788428826853
Código: 151930
Edad Minima: 18
Precio con iva: 12.00 €
He aquí un buen conjunto de cartas dirigidas al papa Francisco que han ido
apareciendo semanalmente en la revista Vida Nueva. Han sido escritas por laicos y
sacerdotes, obispos y cardenales, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, más
creyentes unos o más alejados de la Iglesia otros, con diferentes responsabilidades
en la Iglesia o en el mundo y con distintas tareas eclesiales, culturales, económicas
o políticas. Unas cartas en las que una diversidad de voces dejan escapar muchas
esperanzas y agradecimientos –y no pocos deseos– que se alojaban en el corazón.
Los autores de las cartas son: Rafael Aguirre, Dolores Aleixandre, Fernando Álvarez
de Miranda, Javier Álvarez-Ossorio, Francisco José Andrades Ledo, José María
Avendaño Perea, Loreto Ballester, Pablo de Benavides Gabernet, José Bono, Andrés
Borrego Toledano, Manuel María Bru Alonso, Josep Maria Carbonell, Alberto
Fernández del Palacio, María Soledad Galerón, Santiago García Aracil, Antonio
García Rubio, Paloma Gómez Borrero, José Ignacio González Faus, Samira El
Hadari, Juan María Laboa, Gabriel Magalhães, Félix Martínez Cabrera, Miguel Miró,
María Victoria Molins, José Moreno Losada, Julián del Olmo, José Antonio Pagola,
Antonio Pelayo, Armand Puig i Tàrrech, José Carlos Rodríguez Soto, Jesús Sánchez
Adalid, Soledad Suárez, Santos Urías, Sor Teresita Vega Molina y Marciano Vidal.
Volver a Jesús
Autor: José AntonioPagola
Idioma: Castellano
ISBN: 9788428827171
Código: 156335
Edad Minima: 18
Precio con iva: 12.00 €
Si en los próximos años no se promueve en nuestras parroquias y comunidades un
clima de conversión humilde y gozosa a Jesucristo, es fácil que veamos cómo la fe
se va extinguiendo poco a poco entre nosotros y cómo nuestro cristianismo
multisecular se va diluyendo en formas religiosas cada vez más decadentes y
sectarias, y cada vez más alejadas del movimiento de seguidores inspirado y
querido por Jesús.
Un acicate para volver a lo esencial del cristianismo.
¿Hacia un estado sin pueblo? El Mundo | Henry Kamen
A finales de abril, el primer ministro de Israel sugirió un cambio fundamental para
la Constitución de su país. Propuso modificar la legislación a fin de definir a Israel
como «el Estado-nación de un solo pueblo -el pueblo judío».
Es fácil comprender por qué el primer ministro Netanyahu quiere el cambio.
Durante mucho tiempo se ha pedido que se hagan concesiones a los intereses no
religiosos, y sobre todo a los intereses de la gran población árabe. Explicaba: «Hay
personas que no quieren que el Estado de Israel sea definido como el Estado-nación
del pueblo judío. Quieren un Estado nacional palestino que se establezca junto a
nosotros y que Israel debe ser gradualmente un Estado binacional, árabe-judío». Él
piensa que su propuesta obstruirá el paso a estas posibles alternativas. «El Estado
de Israel proporciona la plena igualdad a todos sus ciudadanos, pero es el Estado-
nación de un solo pueblo -el pueblo judío. Y de ningún otro pueblo». Si se aprueba
el cambio, hará mas firme la identificación con una sola religión.
RAÚL ARIAS
No tengo intención de hacer comentarios sobre la propuesta, que ha recibido
críticas tanto dentro como fuera de Israel. Mi objetivo es considerar la distinción
interesante entre un Estado político y un Estado-nación. Hay muchos ejemplos
históricos de estados que no coinciden con naciones: un ejemplo clásico es Suiza.
En nuestros tiempos, Checoslovaquia era un Estado político que finalmente se
dividió en dos estados nación. Ucrania, del mismo modo, es un Estado político que
no es un Estado-nación. España está en la misma posición. La famosa Constitución
de 1812 de España intentó crear un Estado político, pero al mismo tiempo dejó en
claro que había dos elementos fundamentales de una nación: todos los incluidos en
el Estado tenían que ser españoles, y su religión tenía que ser la católica. La
Constitución de 1812 fue, por supuesto, un fracaso, sobre todo porque se basaba
en irrealidades. Lo mismo puede decirse de todas las constituciones posteriores del
Estado español, incluyendo la de 1978, porque España nunca logró convertirse en
una nación coherente en la que todo el mundo compartía la misma raza, religión y
cultura.
Ahora los catalanes han empezado a jugar el juego de las constituciones, a pesar
de una advertencia de uno de sus líderes, Duran Lleida, que el juego es a la vez
superfluo y prematuro. De la información que hasta ahora se ha filtrado a la
prensa, parece que un grupo secreto de «expertos» de fama mundial ha sido
contratado por la Generalitat para elaborar un borrador de una Constitución. Hasta
el momento han presentado un texto inocuo que es poco original, aburrido y
carente de imaginación. Están seguros de una sola cosa, que el Rey español tiene
que ser eliminado. Eso es curioso, porque la Constitución secreta se supone que
debe estar basada en las Constituciones de Dinamarca y Noruega, países que
obtienen una gran parte de su estabilidad por el hecho de ser monarquías. Sin
embargo, los «expertos» claramente no están demasiado interesados en la utilidad
de las monarquías. Tampoco, al parecer, están preocupados por el hecho de que las
constituciones escritas son notoriamente defectuosas y siempre necesitan
modificaciones (como en los EEUU).
El aspecto más curioso de la Constitución secreta de Cataluña es que, a partir de lo
que sabemos sobre ella, no admite la existencia de Cataluña como un Estado-
nación. Esa es la gran diferencia con la propuesta Constitución de Israel. El
Gobierno israelí quiere subrayar que Israel es un Estado-nación del pueblo judío.
Los «expertos» de Cataluña, por el contrario, no hacen esa afirmación. Es cierto
que han tenido miles de personas marchando por las calles insistiendo y afirmando
que son una entidad metafísica llamada «nación», y es cierto que el primer artículo
de la Constitución secreta dice muy claramente: «Cataluña es una nación». ¿Pero
quieren decir la población de Cataluña, o su territorio, o están simplemente
repitiendo lo que Prat de la Riba indicaba en la década de 1890, que los catalanes
de todo el mundo eran una nación porque tenían «una lengua, una historia común,
y viven unidos por un mismo espíritu»?
En pocas palabras, el primer artículo de la nueva Constitución catalana no define
«Cataluña» y no define una «nación». Hace una declaración puramente metafísica y
sinsentido, en la que la identidad de la nación no se explica ni se define. Por eso
Netanyahu insiste en el caso de Israel: que la nación de los judíos es la base del
Estado judío. En cambio, los «expertos» catalanes no hacen ningún intento de
identificar la nación. ¿Va a ser el futuro Estado catalán un Estado-nación, de los
catalanes como nación, o va a ser simplemente un Estado territorial, en el que los
andaluces y los chinos podrían formar un día la mayoría?
La cuestión central para el nacionalismo catalán, y para muchos otros
nacionalismos del siglo XXI, es si tiene un programa histórico y social serio, basado
en la recuperación de una verdadera identidad perdida y en la expresión de una
identidad presente válida. La cuestión es crucial, porque algunos nacionalismos
aspirantes no tienen un pasado válido, y un presente a menudo cuestionable.
Cuando no tienen ni pasado ni presente, intentan inventar una identidad falsa. En
cualquier caso, uno de los grandes problemas es que los países y las identidades
cambian con el tiempo. Por ejemplo, el Reino Unido del año 1914 no es ya el mismo
Reino Unido hoy en día en 2014, y los británicos, como nación, están perdiendo su
antiguo carácter.
Supongamos que los catalanes eran una nación hace 300 años. Trescientos años
han pasado desde que desaparecieron los fueros en 1714, y muchos factores han
cambiado, incluyendo las fronteras, la población, la perspectiva y la cultura. Si
hubiera que definir una nación como un pueblo que vive en la misma zona, que
comparte un origen común racial, una herencia cultural común, un lenguaje común
y un sentido comunal de lealtad, entonces puede ser necesario concluir que
Cataluña hoy ya no es la «nación» que fue en la época moderna. Como resultado,
es posible que haya perdido su derecho a poseer la identidad de un «Estado-
nación».
Los cambios en la inmigración, la cultura y la lengua han ido con el tiempo
socavando el carácter de la sociedad catalana. La proporción de inmigrantes en la
población ha aumentado más de un 20% en 10 años, y los inmigrantes
internacionales en el año 2014 representan alrededor del 14% de la población total.
Se ha calculado que, en una u otra manera, alrededor del 60% de la población de
Cataluña tiene sus orígenes en la inmigración. Esto hace que sea imposible ya que
los nacionalistas presentan una doctrina del nacionalismo basada en motivos
étnicos. Los ciudadanos de una futura Cataluña, independiente o no, pueden ser en
su mayor parte no catalanes. Esa es una consideración que los nacionalistas
separatistas se niegan a contemplar o incluso reconocer.
Los inmigrantes, por supuesto, han anegado la lengua de Cataluña. Las encuestas
publicadas por la Generalitat afirman que la mayor parte de la población de
Cataluña entiende y habla catalán, un claro ejemplo de la retórica que pretende
falsear la realidad. No hay absolutamente ninguna duda de que el idioma principal
que se habla en Cataluña es ahora el castellano, se utiliza preferentemente, de
acuerdo con las cifras más recientes, en algo más de la mitad de la población. En la
Barcelona de hoy, si usted necesita tomar un café, coger un taxi, hablar con un
policía, o comer en un restaurante, usted necesita hablar castellano. ¿Esa es la
base de la «nación catalana»? ¿Qué queda entonces de la identidad catalana? ¿Y la
religión cristiana? Al igual que en el Reino Unido, la religión ha dejado de ser una
piedra angular de la cultura.
Netanyahu, por lo menos, se aferra a la religión como la realidad básica del Estado-
nación israelí. En Cataluña, los separatistas no tienen nada a que aferrarse. ¿Qué
sucederá el día en que los inmigrantes se identifiquen como no catalanes, y los
partidos separatistas pierden su escasa mayoría en el Parlamento?
Henry Kamen es historiador. Su último libro es The Spanish Inquisition (Yale
University Press, 2014).
La Nueva Física nos abre hoy a
las grandes cuestiones sobre la realidad
A pesar de ello, el lenguaje de esta disciplina científica ha evolucionado hacia la abstracción y la formalización
matemática, despegándose de entresijos ontológicos
La física se ha consolidado en la historia como la ciencia de referencia por su alcance explicativo de la realidad y su potencial para predecir fenómenos. Pero el lenguaje argumentativo de sus inicios es bien distinto del sofisticado nivel de abstracción y formalización matemática de los modelos físicos contemporáneos. Existe una marcada tendencia a despegarse cada vez más de los entresijos ontológicos, para permanecer sobre la superficie de lo fenoménico. Por Manuel Béjar.
Representación visual de las dimensiones extras de la teoría de supercuerdas,
ofrece un exótico lenguaje matemático de geometrías multidimensionales sin
referencia a fenómenos físicos. Fuente: Wikipedia.
La física actual es una disciplina hiperformalizada. El avance en la investigación
física requiere de tal especialización que se hace prácticamente imposible conseguir
una visión de conjunto ajustada de toda la realidad física. Las exigencias técnicas
dificultan el análisis metafísico de la investigación física, al tiempo que proporcionan
potentes vías para profundizar con precisión en la estructura ontológica de la
realidad.
La física cuántica desarrollada en el XX ha constatado una arquitectura
fenomenológica que exige una revisión crítica de los presupuestos ontológicos
clásicos. Todavía en el XXI, la física cuántica sigue desplegando su alcance
explicativo y ya se han iniciado las primeras tentativas que proyectan su concepción
de la materia hacia otros campos tradicionalmente abordados por las ciencias
humanas clásicas.
Sin duda nuestra concepción ilustrada de la realidad ha de abrirse a la luz de la
física moderna y prepararse para una nueva cosmovisión de referencia que oriente
el desarrollo del nuevo humanismo científico. En una serie de artículos pasaremos
desde la mecánica clásica a la mecánica cuántica, apuntando la forma en que la
Nueva Física nos abre hoy a las grandes cuestiones sobre la ontología de la realidad
y la metafísica.
Visión evolutiva del lenguaje de la física
A lo largo de la historia, las matemáticas se han alzado como el lenguaje por
excelencia de la física. En el XIX, la teoría clásica de la luz fue interpretada como
modulaciones del campo electromagnético a la luz de las ecuaciones de Maxwell.
La teoría electromagnética es una importante cota del proceso de formalización de
los modelos físicos. Sin embargo, las dos teorías físicas fundamentales del siglo XX,
la Relatividad y la Cuántica, representan el triunfo de la formalización matemática y
el ocaso de alternativas explicativas más conceptuales, propias de la filosofía de la
naturaleza.
Especialmente la física cuántica desarrolló unos exitosos niveles de abstracción
matemática que, en cierto modo, derivó en la implementación ciega de un lenguaje
técnico y preciso, para conseguir unas predicciones sin parangón en la historia de la
ciencia.
En la actualidad, las ciencias físicas se nutren de un complejo lenguaje físico-
matemático que exige una elevada especialización técnica tanto para la
investigación en los distintos campos del conocimiento físico como para entender
sus modelos físicos de la realidad.
Ahora bien, los refinados lenguajes de la física, tan valiosos para explicar
independientemente el cosmos a gran escala (cosmología relativista) y el
microcosmos subatómico (teoría cuántica de campos), parecen incompatibles a la
hora de ofrecer una imagen unitaria y global del universo físico en su conjunto.
Los arduos trabajos de los físicos matemáticos para estirar al límite el lenguaje de
la cosmología relativista y el lenguaje de la teoría cuántica de campos no han
ofrecido resultados físicos en los últimos cincuenta años.
En esta línea, la denominada teoría de supercuerdas ofrece un exótico lenguaje
matemático de geometrías multidimensionales sin referencia a fenómenos físicos.
Semejante abstracción matemática se ha desligado de la realidad física que
fundamenta la investigación físico-matemática.
El exitoso proceso de formalización del lenguaje físico-matemático desarrollado
durante los tres últimos siglos parece haber alcanzado un estadio donde es ya más
propio hablar de dos lenguajes: el lenguaje formal consecuente con la abstracción
matemática de los modelos físicos y un nuevo lenguaje físico por descubrir que
integre nuevos conceptos físico-matemáticos: gravedad cuántica, energía del vacío,
fondo de Planck…
La manera de producir conocimiento físico ha evolucionado en el tiempo. Existe un
distanciamiento ontológico en el lenguaje actual de la física, cuyo enfoque principal
se proyecta hacia una excesiva formalización matemática sin una imagen física
clara de la realidad.
En este artículo ofrecemos una visión evolutiva de los primeros lenguajes de la
física, antes de adentramos (en próximos artículos) en algunas de las
consecuencias ontológicas de la formalización matemática de los lenguajes cuántico
y relativista en el siglo XX.
Nuestro objetivo es apuntar a los perfiles de un incipiente lenguaje humanista que
sirva de plataforma conceptual para contribuir a la investigación de un lenguaje
físico-metafísico capaz de abordar la realidad sin fisuras ni burbujas, en su
conjunto.
Los lenguajes de la física a lo largo del tiempo
La física es una ciencia experimental que trata los problemas más fundamentales
de los fenómenos naturales, como la constitución de la materia hasta el nivel de
partículas elementales y la estructura del cosmos a gran escala.
En su intento por dar a conocer el mundo, atendiendo a su estructura y
funcionamiento, la física usa un lenguaje específico para describir las regularidades
del universo y prepara el camino para formular la pregunta acerca de la posible
existencia de una realidad última, unitaria y global.
Desde el punto de vista epistemológico más laxo, la ciencia física nace ya con la
mitología clásica usada por el hombre para dar respuesta a los interrogantes de la
existencia. La incesante y siempre insatisfactoria búsqueda de respuestas a los
misterios de la naturaleza ha ido conformando y puliendo con el tiempo una forma
de expresar los conocimientos del mundo.
Nos referimos al lenguaje de las ciencias físicas. En un sentido más estricto, la física
nace entre los siglos XVII-XVIII cuando los físicos modernos usan ya el lenguaje de
las matemáticas en sus modelos físicos de la realidad. Pero no siempre fue así. Los
griegos buscaban dotar de exactitud, coherencia y globalidad al lenguaje conceptual
que empleaban en sus discursos filosóficos de la naturaleza. El legado griego,
enriquecido por los árabes, llega al Occidente medieval donde acontece el
nacimiento de la ciencia moderna [1].
En la actualidad, ya no es siempre tan evidente la lógica del discurso filosófico
clásico en los modelos físicos de la realidad. Los conceptos más filosóficos que
atienden a la realidad misma, se pierden entre la neblina de un lenguaje
matemático muy técnico y sólo apto para iniciados.
Hoy en día, no es posible comprender el lenguaje de la física sin entender la
dimensión física del lenguaje matemático, pero no siempre fue así. Desde el mismo
origen epistemológico de las ciencias físicas el conocimiento físico producido
esgrimía un lenguaje referenciado a la ontología de la realidad. Sabemos que este
conocimiento metafísico ha sido desacertado en muchas ocasiones y ha exigido
reiteradas revisiones profundas a la luz de los nuevos experimentos y teorías
científicas.
A nuestro entender el esfuerzo científico por comprender la realidad es siempre
limitado y el conocimiento metafísico que se desprende es siempre perfectible. La
realidad se antoja misteriosa y probablemente nunca pueda ser desvelada. Esta
evidencia puede generar desasosiego entre los científicos y animarles a refugiarse
permanentemente en la aparente seguridad funcional de un lenguaje físico
restringido a la formulación de principios matemáticos que se ajusten al fenómeno
observado.
El fundamento epistemológico de la física es conocer la actividad física de la
realidad y buscar sus causas en la realidad misma. Descuidar estos presupuestos
epistemológicos está produciendo un creciente empobrecimiento del lenguaje físico
que, sin quererlo, oscurece aún más el limitado acceso a la realidad en su conjunto.
Como veremos perder definitivamente de vista la necesidad de un soporte material
que cause la actividad física fenomenológica conlleva un insostenible irracionalismo
causal.
De la explicación mitológica al lenguaje matemático
La ciencia es una actividad de conocimiento que forma parte de la cultura humana,
la influye y se ve influida por ella. Como tal, la ciencia está enraizada en el
pensamiento y la historia de los hombres. El lenguaje científico, por tanto, emplea
conceptos epistemológicos culturales para explicar la realidad. En su evolución
histórica, la ciencia ha ido refinando sus conceptos hasta conformar un lenguaje
suficientemente inequívoco para expresar organizadamente el conocimiento
producido en la observación de fenómenos naturales y su posterior
experimentación.
La ciencia no siempre dispuso de un lenguaje capaz de desplegar el potencial
epistemológico actual. El lenguaje de la ciencia es fruto de un proceso que arranca
desde las formas más primitivas de conocimiento natural y que, poco a poco, van
mejorándose a la luz de la razón crítica. El lenguaje de la física cosmológica es hoy
el resultado de un largo proceso de desmitificación de la cosmogonía clásica. Es el
producto de un tránsito epistemológico desde el saber cosmogónico cultural a la
ciencia de la cosmología en su versión más experimental.
Es decir, desde las explicaciones ligadas a los dioses a la implementación de un
lenguaje más apto y práctico para describir físicamente la constitución y
funcionamiento del cosmos. A medida que la sociedad va evolucionando y se va
haciendo más compleja, se necesitan respuestas más precisas y adaptadas a las
nuevas necesidades. En la ciencia actual, más desprovista del lenguaje filosófico,
sigue dándose por supuesto que la naturaleza puede ser comprendida
racionalmente. Esto es un presupuesto científico de marcado corte filosófico [2].
A partir del VI a.C., los antiguos mitos son sustituidos por la filosofía de la
naturaleza. La reflexión racional sobre el principio último de la naturaleza de las
cosas sustituye a la pregunta por el origen mismo de la naturaleza. Esto supone
una desviación epistemológica desde las causas que originan el mundo físico hacia
un mundo eterno asumible por el lenguaje de la geometría.
Fueron los griegos quienes desarrollaron un lenguaje escrito eficaz para desarrollar
sistemas de pensamiento filosófico que han influido a lo largo de la historia hasta
nuestros días. Pronto las matemáticas ocuparon un lugar relevante en el
pensamiento griego. También en Grecia, empieza la ciencia teórica, orientada a
comprender la naturaleza en sí misma. Surge, pues, una preocupación de carácter
fundamental que no se limita a la resolución de problemas prácticos.
El pensamiento griego sobre la naturaleza se centra en explicar la compleja
coexistencia de la unidad en la multiplicidad, del cambio y la permanencia. Los
griegos se preguntan si existe una unidad última ontológica que fundamente el
despliegue de la aparente multiplicidad fenomenológica [3].
El lenguaje matemático parece ser la clave para desvelar el universo material, pues
posee una formalización capaz de explicitar la regularidad de los fenómenos físicos.
Las matemáticas de los modelos físicos trascienden la mera aplicabilidad a la
resolución de problemas aritméticos y empiezan a calar como parte constituyente
de los modelos físicos de la naturaleza [4].
La aplicación de las matemáticas a la mecánica fue sobre todo obra de Arquímedes
en el III a. C., quien pasó a la historia como el primer físico que implementó las
matemáticas en el lenguaje de la física, con el objetivo de fundar una ciencia
general, coherente y exacta. Con el deseo de dar coherencia a las generalidades de
la física se impregna la ciencia de un lenguaje geométrico para crear una
metodología que asemeje los modelos físicos a la exactitud de los teoremas
matemáticos.
Galileo se consideró siempre un discípulo de Arquímedes. La ruptura entre la física
aristotélica y la aplicación de las matemáticas a los fenómenos naturales fue
acrecentándose en algunos autores griegos posteriores.
En el II d. C. Tolomeo diría que sólo el método matemático proporciona un
conocimiento cierto y fiable porque estudia las cosas que son siempre lo que son,
así como por su comprensión clara y ordenada. Está claro que Tolomeo aboga por
la necesidad de implementar el lenguaje eterno de las matemáticas en las ciencias
físicas para explicar el cambiante mundo físico.
Almagesto es la obra fundamental de Tolomeo, el compendio de astronomía más
antiguo que usa el lenguaje matemático para explicar y predecir los movimientos
celestes. No se trata, pues, de una nueva propuesta explicativa de corte puramente
clásico; sino de un modelo que, en sintonía con la eterna estabilidad celeste de la
filosofía griega clásica, pretende predecir los movimientos celestes y calcular sus
posiciones pasadas.
Es, sin duda, la gran composición matemática de la astronomía [5]. La terminología
del lenguaje matemático empleado, excéntricas, epiciclos, ecuantes y deferentes,
son la clave para entender el cosmos ptolemaico a partir de una combinación de
técnicas geométricas.
En el medioevo, las matemáticas no se consideran verdaderas ciencias. Ya
Aristóteles no las consideraba parte de la filosofía natural y Tomás de Aquino las
aleja aún más del lenguaje físico, porque sus conclusiones son más bien parte de
un proceso de abstracción que radica en la imaginación y no en la física de los
sentidos.
A su modo de ver, semejante nivel de abstracción sitúa el lenguaje matemático
fuera de la ciencia, pues las demostraciones matemáticas son pruebas formales
independientes de la realidad física. En contraposición, Bacon insistía en la
necesidad del estudio de las matemáticas para descifrar los fenómenos de la
naturaleza, incluso para teólogos. Bacon introdujo un estilo de pensamiento muy
distinto.
Empezó explicando a Aristóteles en París y reorientó a mitad del XIII su dedicación
hacia las matemáticas y la ciencia experimental con sus estudios de óptica. Si la
teología entiende la creación como un acto libre de Dios, entonces el lenguaje de la
naturaleza no puede construirse desde principios filosóficos necesarios. No hay
razón para afirmar con seguridad que el origen mismo del universo fuera un acto
necesario.
Por el contrario, la regularidad de los patrones observados en el universo sí
requiere de una descripción que, necesariamente, depende tanto de la
experimentación como de las matemáticas. Se empieza así a revalorizar la
conveniencia del lenguaje físico-matemático en el quehacer de las ciencias
experimentales.
A partir del XIII surgen con fuerza nuevos estudios acerca del movimiento de los
cuerpos sublunares, que pugnan contra la tradición aristotélica dominante que
ligaba el movimiento a la sustancia. El círculo del Meron College de Oxford apoyó
vigorosamente la idea de poder estudiar matemáticamente el movimiento como un
fenómeno físico ajeno a las causas que lo producen.
Aparecen las primeras interpretaciones geométricas que diferencian los
movimientos uniformes de los uniformemente acelerados sin referencia a la
sustancia del móvil. Las ideas platónicas más geométricas empiezan a atraer la
atención hacia un estudio matemático-accidental del mundo físico, que se distancia
del análisis cualitativo-sustancial de la física aristotélica y deriva en el nacimiento
de una nueva forma de hacer filosofía natural a partir de principios matemáticos.
Observamos ya, antes de la revolución científica de la modernidad, una progresiva
formalización matemática del lenguaje físico-filosófico. Las insalvables dificultades
epistemológicas para conocer la realidad ontológica y la creciente facilidad para
describir matemáticamente la regularidad de los fenómenos cosmológicos
supusieron una incipiente transformación del lenguaje físico que se acentuaría
gravemente tras la explosión de la ciencia moderna.
Las repercusiones de este cambio de tendencia previo a la revolución científica han
sido claramente positivas para la humanidad. El progreso cultural, tecnológico,
social y económico ha sido evidente. Ahora bien, desde nuestra perspectiva
contemporánea es inquietante cómo la persuasión por la funcionalidad predictiva y
la coherencia geométrica de los siglos pasados nos sitúan frente a una eternidad
matemática asumida, que no ha sido reformulada sólidamente en un lenguaje
físico-metafísico capaz de ofrecer una imagen científica de la realidad.
De las armonías celestes al lenguaje de la mecánica clásica
En la misma línea experimental de los empiristas de los siglos XIII-XIV, Ockham
defendió que los conceptos universales son meros nombres (nominalismo) sin
existencia real (realismo). Usó frecuentemente el principio de que en filosofía la
explicación más sencilla es la que debe aceptarse: no se debe afirmar una
pluralidad sin necesidad. Hablamos de la célebre navaja de Ockham.
El revolucionario giro del tradicional geocentrismo clásico al nuevo modelo
heliocéntrico del cosmos representa un buen ejemplo de la navaja de Ockham. En
el XVI Copérnico deseaba evitar las complicaciones de la cosmología de Tolomeo,
especialmente en lo referente a la inclusión de ideas geométricas innecesarias como
la del ecuante. Su apuesta por el heliocentrismo se debe a un principio de
simplicidad epistemológica que derivó en un lenguaje explicativo más conciso y de
mayor sencillez matemática.
El giro copernicano pone en tela de juicio muchas ideas de la tradición aristotélica.
Si la Tierra no está en el centro del universo, la gravedad no es exclusiva de la
Tierra y debe extenderse a todos los astros. Y, más aún, la separación del mundo
terrestre y el celeste deja de tener sentido. Sin embargo, la pretensión de
Copérnico era simplemente adaptar el modelo tolemaico a los nuevos datos
astronómicos.
Es decir, su trabajo partió de la misma filosofía aristotélico-tolemaica que explicaba
los movimientos celestes mediante combinaciones de movimientos circulares
uniformes provocados por las esferas. Lo que empezó siendo una propuesta
simplificada del modelo tolemaico acabó convirtiéndose en el modelo cosmológico
de referencia que mejor se ajustaba a las nuevas observaciones celestes.
Las observaciones de cometas rompen definitivamente con la cosmología
aristotélico-tolemaica. Observaciones más precisas convencen de la mayor
funcionalidad del modelo de Copérnico. La labor de observación más importante fue
realizada por Tycho Brahe con el apoyo del rey danés Federico II, quien le cedió la
isla de Hven para instalar su observatorio astronómico: el Uraniborg.
De sus observaciones se sigue que al menos los planetas interiores giran alrededor
del Sol. Su pretensión fue crear un modelo alternativo al de Copérnico que,
derivado de las observaciones, evitara el incómodo movimiento terrestre. Brahe
presentó una nueva alternativa en cosmología: el denominado modelo tychónico,
que fue el preferido por los célebres astrónomos jesuitas tras la condena
eclesiástica del heliocentrismo [6].
Finalmente, Brahe abandona Dinamarca para trabajar como matemático real en la
corte de Rodolfo II en Praga, ciudad de la cultura y el comercio europeo, donde
conocería a Kepler. Kepler termina haciéndose con los datos experimentales
celosamente custodiados por Brahe y se hace consciente de que el danés no había
sacado todas las posibles consecuencias físicas de sus excelentes observaciones
astronómicas.
A partir del bagaje experimental de Brahe, Kepler dedujo tres leyes matemáticas
sobre el movimiento planetario, introdujo la elipse y suprimió los epiciclos que aún
conservaba el modelo copernicano. La cinemática de la escuela mertoniana de
Oxford obtuvo así un mérito de dimensiones cosmológicas, pero reminiscencias de
la filosofía aristotélica exigían esclarecer la pregunta por las causas del movimiento.
¿Qué pone en movimiento los planetas?
Imagen de Guillermo de Ockham de un vitraux de un templo en Surrey
(Inglaterra). Fuente: Wikipedia.
Nacen los conceptos de la mecánica clásica
A esta pregunta Galileo dio respuesta en el XVII postulando una extraña inercia
circular de los planetas, insistiendo siempre en exponer matemáticamente los
problemas suscitados por la mecánica celeste. Propuso que la pregunta clave no es
tanto la finalidad del movimiento como la relación entre el espacio, tiempo y
velocidad. Galileo defendió el sistema de Copérnico basando su juicio en las
observaciones.
Sin embargo, contrariado por las elucubraciones de Kepler –que aún expresaba el
movimiento planetario con un lenguaje plagado de imágenes de esferas y armonías
celestes– no supo aprovecharse de las verdaderas aportaciones científicas del
astrónomo alemán. En realidad, la vertiente supersticiosa de la astrología
kepleriana mantuvo una prudente distancia intelectual entre Galileo y Kepler.
Consciente de la problemática consecuente al profundo cambio epistemológico
revolucionario que suponía defender la teoría copernicana como modelo de la
realidad física y no como una artimaña que facilitara los cálculos astronómicos,
Galileo no participó de los consiguientes debates ontológicos sobre la revolución
copernicana, mantenidos por Bruno.
Como hombre de carácter que fue, Galileo se vio envuelto en disputadas dialécticas
acerca de la preponderancia de los distintos modelos cosmológicos, así como
mantuvo polémicas discusiones científicas con astrónomos jesuitas. A saber, con
Sheiner sobre la prioridad en el descubrimiento de las manchas solares y con Grassi
sobre la observación de los cometas que, interpretados como astros celestes en la
línea de Copérnico y Kepler, refutaban los modeles clásicos.
Galileo no pudo presenciar las observaciones de un cometa por enfermedad y optó
por defender la tesis aristotélica afirmando que eran simples fenómenos producidos
en la atmósfera terrestre.
Con el avance matemático de las escuelas de Oxford y Cambridge se intensifica el
proceso de formalización matemática de la física y comienzan a esclarecerse
conceptos del lenguaje físico tan importantes para los siglos venideros como la
inercia o la cantidad de movimiento de los cuerpos movimiento, las fuerzas que
causan las variaciones en los movimientos o los primeros apuntes de la gravedad
como fuerza centrípeta que rige los movimientos celestes.
Poco a poco, los físicos de la tradición clásica van quedando al margen y se
implanta una visión mecanicista, matemática y experimental de la naturaleza, muy
alejada de la física aristotélica. La geometría analítica (equivalencia entre figuras
geométricas y ecuaciones algebraicas), el cálculo diferencial e integral y el cálculo
de probabilidades potencian esta asimilación del lenguaje matemático por las
ciencias físicas.
Con Descartes se introduce ya de una manera clara la idea de la inercia. En
consecuencia, el movimiento circular sólo puede darse si existe una acción externa
sobre el cuerpo que se mueve. Newton acabaría por precisar la acción gravitatoria
que explica el movimiento de los cuerpos celestes.
Con Newton la filosofía de la ciencia se centra en los principios generales de las
observaciones y experimentos. El lenguaje matemático se considera como la última
formalización explicativa de los fenómenos físicos. Newton no participó en el debate
filosófico sobre las causas de la gravedad, pues no cabían dentro de la filosofía
experimental del método científico. Sin embargo, su propuesta físico-geométrica
sería decisiva en la historia de la ciencia.
Copérnico supo situar el planeta Tierra al mismo nivel que los demás errantes.
Brahe consiguió eliminar las innecesarias esferas celestes y propuso un ímpetu
como motor de los planetas. Galileo eliminó la idea aristotélica del lugar natural de
los cuerpos asignando una especie de inercia circular a los astros y dotando a cada
uno de ellos de una tendencia gravitatoria natural dirigida hacia el centro de los
cuerpos.
Kepler rompió el hechizo clásico del círculo al introducir las órbitas elípticas y usó
un extraño efluvio magnético que dirigía y cohesionaba el sistema solar. Descartes
unifica cualitativamente el movimiento de los astros con la caída de graves en la
Tierra. Con Newton, todo sería cuantitativamente unificado con su principio de
gravitación universal. Ahora bien, su propuesta de fuerzas gravitatorias a distancia
configuró un lenguaje mecánico que no satisfizo sus inquietudes más ontológicas.
¿Qué causa las fuerzas físicas a distancia?
Los siglos XVIII y XIX producen un enorme desarrollo de la actualmente
denominada mecánica clásica y se confirma la decadencia de las universidades
medievales de teología. La Ilustración nace de la confianza del hombre en el uso de
su razón para transformar la sociedad, la cultura, la política y la religión. Es
precisamente en esta época cuando se acuñan los términos científico y físico.
El lenguaje usado para describir la concepción del universo es fuertemente
mecanicista, determinista y proclive a subrayar la autonomía física del universo. En
algunos casos estas posturas condujeron a proponer la ciencia como un sustituto de
la religión. El lenguaje usado primeramente en las universidades de Götingen y
Berlín, y posteriormente en Oxford y Cambridge fue evolucionando hacia tomar una
orientación predominantemente científica.
La mecánica clásica del siglo XVIII se caracteriza por la aplicación sistemática del
cálculo a los problemas de física en la nueva mecánica analítica. Euler fue el
primero en representar las velocidades y las aceleraciones con la notación moderna
del lenguaje matemático de las derivadas.
Lagrange profundizó en la resolución de problemas físicos restringiéndose al uso
argumentos intuitivos formales propios del álgebra y del cálculo. Hamilton
reformuló el principio de mínima acción de Maupertuis con el lenguaje de la
mecánica analítica, cuyas exitosas aplicaciones inundaban campos tan variados
como la dinámica de fluidos o la ingeniería civil, avalada por el éxito del nuevo
lenguaje matemático-analítico de las ciencias físicas.
La obra más relevante del XIX sobre la aplicación de los principios de la mecánica
newtoniana al movimiento de los astros fue el tratado de mecánica celeste de
Laplace, quién usó el lenguaje de la probabilidad para tratar problemas de la
ocurrencia de sucesos en la naturaleza.
Fiel a la filosofía de la ilustración, Laplace entendía el universo como un sistema
totalmente determinista regulado por las leyes eternas de la mecánica. Con los
debidos datos experimentales, un endiablado científico podría conocer a su antojo
los estados pasados y futuros de todo el universo. La eternidad que caracterizaba
antiguamente a los armónicos movimientos celestes queda recogida en la
modernidad como parte de un nuevo lenguaje mecánico de leyes físicas eternas,
universales y necesarias [7].
Tras la revolución científica de la modernidad se consolida el triunfo del formalismo
matemático en el lenguaje de la física, avalado por el exitoso funcionalismo físico-
matemático para describir la regularidad del cosmos. La culminación del poder
descriptivo del lenguaje físico-matemático no fue un camino sin tropiezos.
A nuestro entender, el postulado de la inercia circular de Galileo es un intento por
salvar la eterna regularidad de las esferas celestes y esquivar la gran pregunta que
suscita la realidad: ¿qué origina el movimiento? Descartes reformula el concepto de
inercia y Newton interpreta las acciones físicas como irrupciones en la inercia lineal
de los cuerpos. Sin embargo, Newton no olvidó preguntarse por la naturaleza de la
acción gravitatoria a distancia; aunque no nos consta que ofreciera interpretación
alguna.
Quizás por ello el lenguaje de la física dio por supuesta la autonomía de un universo
reglado por leyes matemáticas. La paulatina mecanización del lenguaje de la física
no fue perfecta y sin lugar a la duda. El mismo Newton introdujo conceptualmente
el caos en el universo y asignó a Dios la necesaria potestad de regular las
afecciones caóticas. Igualmente Laplace, el padre del determinismo universal, fue él
mismo quien introdujo el concepto de probabilidad. Caos y azar son elementos de
análisis que se formularán con mayor precisión en el nuevo lenguaje de la física en
los siglos XIX y XX.
Del lenguaje industrial de la física del XIX a los albores de la física
moderna
El Renacimiento supuso una época de importantes innovaciones técnicas de la
mecánica con relevantes consecuencias culturales y económicas, que afectaron al
lenguaje científico. La cultura tecnocientífica trascendió los límites universitarios
alcanzando las fronteras de la política y la estrategia militar.
En general, la cultura se fue impregnando del saber tecnocientífico y la
epistemología de la ciencia en particular recogió esta predisposición cultural al
conocimiento. De ahí que la física de los siglos XVII, XVIII y XIX se denomine física
mecánica o mecánica clásica.
En la misma línea, la investigación matemática se dedicó especialmente al
desarrollo de la mecánica teórica que configuraría el programa tecnocientífico de la
revolución industrial. Durante la revolución industrial la ciencia se vio claramente
favorecida por su relación con la tecnología; aunque según avanza la historia queda
más difuminada la frontera entre lo puramente científico y lo estrictamente técnico.
Sin duda, los avances tecnocientíficos fueron la principal seña de identidad de la
sociedad europea de la revolución industrial. Más allá de los claustros académicos,
la popularización de la tecno-ciencia experimental permitió difundir el lenguaje
científico, entre la sociedad general [8].
A comienzos del XIX, una vez establecidos los principios de la electrostática por
Coulomb y la corriente eléctrica por Galvani, se había dejado de lado la búsqueda
de las causas de los fenómenos eléctricos. Los científicos se centraron en la
investigación de las estimulantes consecuencias tecnológicas de la electricidad.
Dos fenómenos conocidos desde la Antigüedad como la electricidad y el
magnetismo empezaron a interpretarse como partes constituyentes de una misma
realidad campal denominada electromagnetismo. A partir de las observaciones de
Oersted y los experimentos posteriores de Ampère, el Newton de la electricidad, se
demostró que electricidad y magnetismos son dos fenómenos físicos
interdependientes. Pero, fue Faraday quien introdujo un nuevo lenguaje de líneas
de fuerzas y campos que reorientarían la interpretación conceptual moderna del
electromagnetismo de las teorías de campos.
El afortunado caso de Faraday, un aprendiz de encuadernación, es realmente
asombroso por su escasa formación académica, su increíble habilidad como
experimentador y su fina intuición física. Su influjo en la nomenclatura moderna de
la física de campos fue decisivo para que otro gran científico consolidara
matemáticamente sus propuestas conceptuales.
El perfil académico e investigador de Maxwell es diametralmente opuesto al de
Faraday. Su minucioso trabajo teórico condujo no sólo a la unificación de la
electricidad y el magnetismo como un único fenómeno campal electromagnético,
sino también a entender la luz desde el lenguaje matemático de los campos
electromagnéticos y a poder analizar su composición ondulatoria mediante
espectrógrafos. El análisis espectrográfico de la luz fue decisivo para entender la
composición química de las estrellas y la estructura atómica de la materia [9].
Como consecuencias de esta interpretación campal de las ondas, la técnica de los
sistemas de comunicación a distancia se pobló del lenguaje físico de los campos
electromagnéticos. La lenta comunicación por mar se vio beneficiada de la alta
velocidad de propagación de información a través de ondas electromagnéticas de
radio. Nos referimos a la transmisión comercial de mensajes por radio diseñada por
Marconi.
Otro ejemplo paradigmático que enriqueció el lenguaje de la física –y a la larga
ofrecería una idea aproximada de los estadios finales del universo– fue la creación
de la termodinámica. Los conocimientos tecnocientíficos de Watt sobre el calor y su
transformación en trabajo mecánico fueron decisivos tanto para la creación de la
máquina de vapor que revolucionó la industria, como para la construcción de una
nueva mecánica estadística que explicara las propiedades termodinámicas
macroscópicas a partir de resultados estadísticos del régimen microscópico.
La máquina de vapor transforma la energía termodinámica del vapor de agua en
energía mecánica. Las aplicaciones industriales de la máquina de vapor son
numerosas: bombas mecánicas, locomotoras, motores marinos… Una aplicación a
destacar, por cumplir con la unificación práctica del electromagnetismo y la
termodinámica del XIX, es la conversión de energía mecánica en electricidad; es
decir, un generador eléctrico que transforma la energía cinética de los sistemas
termodinámicos en energía eléctrica.
La mecánica estadística pretende explicar las propiedades macroscópicas de los
sistemas termodinámicos formados por un elevado número de partículas a partir de
leyes estadísticas de sus constituyentes atómicos. El lenguaje de la termodinámica
invadió rápidamente el vocabulario del acervo popular. La energía es un término
físico clásico que se clarificó y popularizó en el XIX.
La entropía termodinámica, inicialmente definida para definir los estados
termodinámicos de equilibrio, se usa hoy también en varios campos de la física
moderna: en teoría de la información para medir el ruido de una comunicación, en
cosmología para describir la dinámica evolutiva del universo o en la física de
sistemas complejos alejados del equilibrio como en los sistemas biológicos vivos.
El cero absoluto de temperatura es un límite infranqueable para los sistemas
físicos. No puede haber menos energía que ninguna energía en absoluto. Todo
sistema físico tiene una energía fluctuante residual con importantes consecuencias
cosmológicas desarrolladas en la física cuántica del siglo XX.
Conclusión
En este primer artículo, antes de entrar en la naturaleza de la mecánica clásica y de
la mecánica cuántica, hemos hecho algo de historia sobre los lenguajes de la física.
La física se ha consolidado en la historia como la ciencia de referencia por su
alcance explicativo de la realidad y su potencial para predecir fenómenos.
Si establecemos su origen como ciencia de la naturaleza en los siglos XV y XVI,
podemos afirmar que el lenguaje argumentativo de sus inicios es bien distinto del
sofisticado nivel de abstracción y formalización matemática que caracterizan hoy a
los modelos físicos contemporáneos.
En caso de situar el nacimiento de la ciencia física, al menos germinalmente, en la
cultura griega clásica, el recorrido evolutivo es aún mayor. Existe una marcada
tendencia a despegarse cada vez más de los entresijos ontológicos, para
permanecer sobre la superficie de los fenómenos y, desde lo fenoménico,
fundamentar las matemáticas como lenguaje auxiliar de las ciencias físicas.
La manera de producir conocimiento físico ha evolucionado en el tiempo. Existe un
distanciamiento ontológico en el lenguaje actual de la física, cuyo enfoque principal
se proyecta hacia una excesiva formalización matemática sin una imagen física
clara de la realidad. En este artículo hemos ofrecido una visión evolutiva de los
primeros lenguajes de la física, antes de adentramos (en próximos artículos) en
algunas de las consecuencias ontológicas de la formalización matemática de los
lenguajes cuántico y relativista en el siglo XX.
Nuestro objetivo es apuntar a los perfiles de un incipiente lenguaje humanista que
sirva de plataforma conceptual para contribuir a la investigación de un lenguaje
físico-metafísico capaz de abordar la realidad sin fisuras ni burbujas, en su
conjunto. Apuntamos a una comprensión de la ciencia física que pueda servir a la
filosofía a plantearse las grandes cuestiones sobre la estructura ontológica de la
realidad y sobre la Verdad final, metafísica, del universo, en cuanto podamos
conocerla por la razón, por la ciencia y por la filosofía.
Notas:
[1] Cfr. P. J. BOWLER & I. R. MORUS, Panorama general de la ciencia moderna
(Crítica, Barcelona, 2007).
[2] Cfr. J. MONSERRAT, Epistemología evolutiva y teoría de la ciencia (U. P.
Comillas, Madrid, 1984).
[3] Cfr. H. KRAGH, Historia de la cosmología. De los mitos al universo inflacionario
(Crítica, Barcelona, 2008).
[4] Cfr. R. FEYNMAN, El carácter de la ley física (Tusquets, Barcelona, 2000).
[5] Cfr. A. UDÍAS, Historia de la física: de Arquímedes a Einstein (Síntesis, Madrid,
2004).
[6] Cfr. D. WHITEHOUSE, Galileo. Vida y destino de un genio renacentista
(Evergreen, Köln, 2009).
[7] Cfr. J. M. SÁNCHEZ RON, Historia de la ciencia. Edad contemporánea (Espasa
Calpe, Madrid, 2008).
[8] Cfr. D. EDGERTON, Historia de la tecnología moderna (Crítica, Barcelona,
2007).
[9] Cfr. J. M. SÁNCHEZ RON, Historia de la física cuántica I. El período fundacional
(Crítica, Barcelona, 2001).
Artículo elaborado por Manuel Béjar Gallego, licenciado en Ciencias Físicas
y Doctor en Filosofía, Universidad Pontificia Comillas (Cátedra CTR),
Madrid, colaborador de Tendencias21 de las Religiones.
Ser minoría no es una
desgracia El País | José Álvarez Junco
Muchas cosas, y muy graves, están pasando en la Ucrania suroriental. Se está
viviendo una preguerra civil, con serios sufrimientos por parte de la población, y se
corre el riesgo de otra guerra internacional europea, catástrofe que por fortuna iba
haciéndose rara. Pero lo que se vuelve a demostrar, y lo que me interesa aquí, es
lo inadecuado de la fórmula nacional para resolver la convivencia en sociedades
complejas.
La Gran Guerra, con cuyo centenario coincidimos, proporcionó el mejor ejemplo en
el siglo XX. Cuando el angélico presidente Wilson vino a Europa, con el prestigio de
haber pesado decisivamente en la derrota austro-germana, traía en la cartera sus
célebres Catorce puntos, donde proponía resolver los problemas europeos
sustituyendo los imperios multiétnicos por Estados culturalmente homogéneos. La
conferencia de paz de París, consiguientemente, creó una decena de Estados
nuevos y añadió o restó territorios a los existentes —según, ay, que hubieran
apoyado a vencedores o vencidos en el conflicto. Pese a la buena voluntad de sus
creadores, a la Sociedad de Naciones y a las cláusulas de protección de minorías, la
fórmula fue un desastre: los nuevos mini-Estados eran inevitablemente multiétnicos
—y ahora, al ser nacionales, maltrataban de verdad a sus minorías—, surgieron
agravios, clamores por territorios irredentos, y, al final, se abrió el camino a los
fascismos. No escarmentados, hace solo un cuarto de siglo, al disolverse Yugoslavia
y la URSS, volvimos a crear Estados nuevos (esta vez una veintena), siempre en
busca de la homogeneidad cultural. Y ahí se inscribe el actual lío ucranio.
EVA VÁZQUEZ
Claro que ahora hay una novedad: ya no se trata de procesos independentistas,
sino de anexiones a una potencia vecina, pues Crimea se ha separado de Ucrania
para unirse a Rusia. Pero no todo es expansionismo de Putin, ni basta con pararle
los pies. Que Crimea fuera antaño rusa y que una gran mayoría de su población
haya votado a favor de Rusia son datos a tomar muy en cuenta. Y ahora las
provincias de Donetsk y Lugansk quieren seguir ese camino. Olvidemos, por el
momento, los provocadores y el dinero enviados por Putin y supongamos que
queremos resolver la cuestión civilizadamente, en una mesa de negociación. ¿Cuál
podría ser la solución?
El problema es que el Derecho Internacional avala dos principios incompatibles
entre sí: el derecho a la autodeterminación de los pueblos y el respeto a la
integridad de los Estados existentes. El primero, proclamado en la Carta de las
Naciones Unidas, en dos resoluciones de su Asamblea General y en varios pactos
internacionales de las últimas décadas, es el que invocan, por supuesto,
independentistas escoceses o catalanes. Y es un criterio que a todo demócrata le
inspira, a primera vista, más simpatía que un rígido respeto a las fronteras
existentes; porque no es fácil explicar por qué debemos impedir que pertenezca a
un Estado un territorio en el que el 90% de sus habitantes desean ser
independientes o pertenecer a otro.
Pero está también establecido, como explican José M. Ruiz Soroa y Alberto
Basaguren (en La secesión en España, editado por Joseba Arregui, 2014), que la
autodeterminación solo se refiere a los pueblos “dependientes”, es decir, a quienes
se hallan en situación colonial o bajo invasión militar. La Declaración de Viena de
1993 es muy clara: “Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación”, y
negárselo constituye “una violación de los derechos humanos”; pero esto no
significa avalar acciones encaminadas “a quebrantar o menoscabar, total o
parcialmente, la integridad territorial o la unidad política de Estados soberanos e
independientes que […]estén dotados de un Gobierno que represente a la totalidad
del pueblo perteneciente al territorio, sin distinción de ningún tipo”. Es decir, que
de la autodeterminación no se deriva que minorías nacionales territorializadas
existentes hoy dentro de un Estado tengan derecho a la independencia política;
solo lo tendrán aquellas que carezcan de instituciones democráticas o sean tratadas
de forma discriminatoria.
Aceptada esta distinción (y aun sabiendo que todo independentista proclamará a su
pueblo “dependiente” e invocará este principio), parece claro el significado del
derecho de autodeterminación y la situación en que debe hallarse un pueblo para
ser titular del mismo. Pero eso no resuelve el asunto, porque lo verdaderamente
insoluble es la definición del “pueblo” en sí, es decir, la definición del demos que
tiene derecho a autodeterminarse. ¿Por qué han de ser las provincias de la Ucrania
actual, por ejemplo, las que puedan decidir su futuro por medio de un referéndum y
no sus comarcas o municipios? Cualquier comunidad humana puede proclamarse
“pueblo” o “nación” y sobrarán intelectuales que encuentren argumentos históricos,
lingüísticos, religiosos o raciales para apoyar esa tesis. El problema es político,
prejurídico. Como escribió Robert Dahl, “la democracia puede decidirlo casi todo,
menos la amplitud del demos concreto que la practica, porque ese es un dato
previo al inicio del proceso democrático. Unos afirmarán que el pueblo X es distinto
al pueblo Y; otros, que el pueblo X es parte del más amplio pueblo Y. ¿Cómo se
puede resolver este debate? Votando. Pero ¿quiénes votarán? Si son sólo los
ciudadanos de X puede salir una cosa y si son todos los de Y, otra”.
Viniendo a nuestro entorno, para un nacionalista vasco o catalán es indiscutible que
Euskadi o Cataluña tienen derecho a decidir su futuro. Pero un españolista les
opondrá que quien debe decidir es España, porque a nadie se le puede amputar
una parte de su territorio sin consultarle. Contrarréplica: eso es partir del
indemostrable prejuicio de que nosotros somos parte de una nación, España,
cuando la única nación es la nuestra, integrada contra su voluntad en el Estado
español. Algo de razón tienen ambos. Porque todo nacionalista parte, sí, de un
prejuicio: que las naciones existen; pero cada cual cree solo en la suya. Según la
lógica democrático-nacional, el futuro de Euskadi deben decidirlo los vascos; pero la
misma lógica exigiría que el futuro de Álava se decidiera por los alaveses (en el
caso de que en un hipotético referéndum vasco globalmente favorable a la
independencia salieran en Álava resultados españolistas). No, nos diría el patriota
vasco, porque Álava forma parte de Euskadi, que decide como un todo. Lo mismo
que le objetaría a él un españolista en relación con Euskadi.
Una vez atribuido el derecho de decidir a las regiones o provincias, cabría hacer lo
mismo con los municipios. ¿Con qué derecho, en nombre de qué principio,
obligaremos a mantenerse en España al municipio Z, que votó, pese a formar parte
de una provincia proespañola, abrumadoramente por la independencia? Y quien
dice municipio dice barrios o familias. ¿Dónde está el límite? Llevado a su extremo,
el principio democrático del consentimiento acaba disolviendo el Estado en
comunidades cada vez más pequeñas y solo se detendría al llegar al individuo, que
podría decidir si quiere pertenecer al Estado en que ha nacido, afiliarse a otro o
declararse independiente. Sería como proclamar el derecho a renegociar
diariamente el contrato social. La democracia, si no quiere conducir al absurdo, no
puede incluir el derecho de los miembros de una sociedad a separarse de ella y
crear entidades soberanas.
La única solución es superar el modelo organizativo del Estado-nación. Es decir,
reconocer que el demos, el sujeto soberano, no tiene por qué coincidir con un
etnos, una comunidad culturalmente integrada. Europa, cuyas elecciones
celebramos ahora, es un demos, pero todavía no un etnos (Enrique Barón, La era
del federalismo, en prensa). Tampoco lo es Estados Unidos, un país sin un origen
racial o lingüístico común. “La ciudadanía democrática”, escribe Habermas, “no
necesita estar enraizada en la identidad nacional de un pueblo”, sino socializar a
todos sus ciudadanos en una cultura política común (y atribuirles los mismos
derechos y deberes). En cuanto a la pertenencia a una minoría, acostumbrémonos
a ello, porque nuestras sociedades son y serán cada vez menos homogéneas
culturalmente. Disfrutemos de la variedad cultural. Pertenecer a una minoría,
siempre que no reciba trato discriminatorio, no es ninguna desgracia.
José Álvarez Junco es historiador. Su último libro es Las historias de España
(Pons / Crítica).
El tiempo de las utopías mínimas
Leonardo Boff
No es verdad que vivamos tiempos pos-utópicos. Aceptar esa afirmación es mostrar
una representación reduccionista del ser humano. Este no es solamente un dato
que está ahí cerrado, vivo y consciente, al lado de otros seres. También es un ser
virtual. Esconde dentro de sí virtualidades ilimitadas que pueden irrumpir y
concretarse. Es un ser de deseo, portador del principio esperanza (Bloch),
permanentemente insatisfecho y buscando siempre cosas nuevas. En el fondo es un
proyecto infinito, en busca de un oscuro objeto que le sea adecuado.
De ese trasfondo virtual es de donde nacen los sueños, los pequeños y grandes
proyectos y las utopías mínimas y máximas. Sin ellas el ser humano no vería
sentido a su vida y todo sería gris. Una sociedad sin una utopía dejaría de ser
sociedad, no tendría un rumbo pues se hundiría en los pantanos de los intereses
individuales o corporativos. Lo que ha entrado en crisis no son las utopías, sino
cierto tipo de utopía, las utopías maximalistas venidas del pasado.
Los últimos siglos han estado dominados por utopías maximalistas. La utopía
iluminista que universalizaría el imperio de la razón contra todos los
tradicionalismos y autoritarismos. La utopía industrialista de transformar las
sociedades con productos sacados de la naturaleza y de las invenciones técnicas. La
utopía capitalista de llevar progreso y riqueza a todo el mundo. La utopía socialista
de generar sociedades igualitarias y sin clases. Las utopías nacionalistas bajo la
forma de nazifascismo que, a partir de una nación poderosa, con “raza pura”,
rediseñaría la humanidad, imponiéndose a todo el mundo. Actualmente la utopía de
la salud total, gestando las condiciones higiénicas y medicinales, que busca la
inmortalidad biológica o la prolongación de la vida hasta la edad de las células
(cerca de 130 años). La utopía de un único mundo globalizado bajo la égida de la
economía de mercado y de la democracia liberal. La utopía de los ambientalistas
radicales que sueñan con una Tierra virgen y con el ser humano totalmente
integrado en ella, y otras.
Éstas son las utopías maximalistas. Proponían lo máximo. Muchas de ellas fueron
impuestas con violencia o generaron violencia contra sus opositores. Tenemos hoy
suficiente distancia en el tiempo para confirmar que estas utopías maximalistas
frustraron al ser humano. Entraron en crisis y perdieron su fascinación De ahí que
hablemos de tiempos pos-utópicos. Pero pos se refiere a este tipo de utopía
maximalista. Ellas dejaron un rastro de decepción y de depresión, especialmente, la
utopía de la revolución absoluta de los años 60-70 del siglo pasado, como la cultura
hippy y sus derivados.
Pero la utopía permanece porque pertenece al espíritu humano. Hoy la búsqueda se
orienta hacia las utopías minimalistas, aquellas que, al decir de Paulo Freire,
realizan lo “posible viable”, hacen a la sociedad “menos malvada y menos difícil el
amor”. Se nota por todas partes la urgencia latente de utopías de simple mejora del
mundo. Todo lo que nos entra por las muchas ventanas de la información nos lleva
a sentir que el mundo no puede continuar así como está. Cambiar, y si no se puede
cambiar, por lo menos mejorar.
No puede continuar la absurda acumulación de riqueza como jamás la hubo en la
historia (85 más ricos tienen ingresos equivalentes a los de 3.570 millones de
personas, como denunciaba la ONG Oxfam Intermón en enero de este año en
Davos). Para ellos, el sistema económico-financiero no está en crisis; al contrario,
ofrece oportunidades de acumulación como nunca antes en la historia devastadora
del capitalismo. Hay que poner un freno a la voracidad productivista que asalta los
bienes y servicios de la naturaleza con vistas a la acumulación y produce gases de
efecto invernadero que alimentan el calentamiento global, que si no se detiene,
puede producir un armagedón ecológico.
Las utopías minimalistas, a decir verdad, son aquellas que vienen siendo
implementadas por el gobierno actual del PT y sus aliados con base popular:
garantizar que el pueblo coma dos o tres veces al día, pues el primer deber de un
Estado es garantizar la vida de sus ciudadanos. Esto no es asistencialismo sino
humanitarismo en grado cero. Son los proyectos “mi casa-mi vida”, “luz para
todos”, el aumento significativo del salario mínimo, el “Prouni” que permite el
acceso a los estudios superiores a estudiantes socialmente menos favorecidos, los
“puntos de cultura” y otros proyectos populares que no cabe aquí enumerar.
A nivel de las grandes mayorías son verdaderas utopías mínimas viables: recibir un
salario que cubra las necesidades de la familia, tener acceso a la salud, mandar los
hijos a la escuela, conseguir un transporte colectivo que nos les robe tanto tiempo
de vida, contar con servicios sanitarios básicos, disponer de lugares de ocio y de
cultura y una pensión digna para enfrentarse a los achaques de la vejez.
La consecución de estas utopías minimalistas crea la base para utopías más altas:
aspirar a que los pueblos se abracen en la fraternidad, que no guerreen entre sí,
que se unan todos para preservar este pequeño y bello planeta Tierra, sin el cual
ninguna utopía maximalista o minimalista puede ser proyectada. El primer oficio del
ser humano es vivir libre de necesidades y gozando un poco del reino de la libertad.
Y al final poder decir: “valió la pena”.
Elecciones al Parlamento Europeo
CARITAS, CONFER, HOAC, JUSTICIA Y PAZ Y AEFJ (ÁFRICA-EUROPA FE-JUSTICIA) ANIMAN A LA MASIVA PARTICIPACIÓN EN LAS
ELECCIONES EUROPEAS
El próximo 25 de mayo los españoles estamos convocados a elegir 54 de los 751
diputados que compondrán el nuevo Parlamento Europeo y que representarán a
unos 490 millones de ciudadanos europeos (28 países miembros). En estas
elecciones, el nuevo Parlamento estrena mayores competencias: elige al Presidente
de la Comisión, tiene que aprobar al conjunto de los miembros que propone el
Consejo Europeo para formar la Comisión y puede destituir a la Comisión mediante
una moción de censura.
El gran reto al que se enfrentan los ciudadanos europeos es, por un lado, la
desinformación acerca de las instituciones, funcionamiento y repercusiones de lo
que se realiza, día tras día, en la Unión Europea, unido al casi total desinterés por
lo que en la UE se debate.
Desde nuestra común identidad cristiana y a la luz del Evangelio y la Doctrina
Social de la Iglesia, animamos a todos los votantes a tomar conciencia de la
importancia de este momento, donde con nuestro voto podemos construir una
Europa más justa y solidaria con las personas y los países más débiles y
vulnerables.
La Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE) anima,
con motivo de la convocatoria de las elecciones al Parlamento europeo, a configurar
Europa como una comunidad de solidaridad y responsabilidad, basada en un
modelo de economía social de mercado en el que no solo prime la economía y
donde tengan la debida importancia la moral, la política y la voluntad decidida de
preservar los derechos fundamentales de todas las personas.
Nuestras organizaciones consideran necesario apostar decididamente por una
Europa comprometida con una justicia económica y social universal, dispuesta a:
a) Establecer un marco de protección de los derechos económicos y sociales, e
impulsar políticas de lucha contra el desempleo -especialmente el juvenil y el de
larga duración- orientado a la creación de puestos de trabajo dignos para todos.
b) Promover la reducción de la pobreza y la exclusión social a través de
instrumentos como el salario mínimo interprofesional y una renta básica familiar.
c) Reforzar la cooperación a favor del desarrollo económico, los derechos humanos
y la democracia tanto en los países más pobres como en los de nuestro entorno.
d) Adoptar políticas que mejoren la regulación de los mercados financieros, a fin de
frenar la especulación y la evasión fiscal, favorecer su transparencia y su
adecuación a la economía real y productiva, promoviendo la desaparición de los
paraísos fiscales y el secreto bancario, y aplicando impuestos a las operaciones
financieras internacionales.
e) Impulsar normativas y políticas que aseguren mayor respeto del medio
ambiente, la biodiversidad y la lucha contra el cambio climático.
f) Promover una reforma del sistema económico-financiero global, a fin de ponerlo
verdaderamente al servicio del bien común universal, favoreciendo la creación de
una autoridad política democrática universal que lo haga posible
Asimismo, consideramos que Europa no puede renunciar a un mayor compromiso
con los derechos humanos, base del respeto de la dignidad de la persona. Entre
otros retos, es urgente garantizar los derechos humanos de los migrantes y
reforzar la lucha contra la trata de personas, evitando la mortalidad en el mar y las
fronteras, estableciendo vías efectivas y realistas para la inmigración laboral y el
asilo en Europa, impulsando la integración social y luchando contra el racismo y la
xenofobia.
Es necesario, además, que todos los países europeos trabajen por una paz
universal promoviendo el desarme y el control del comercio de armas.
Los problemas y retos a los que se enfrenta Europa son muchos y muy complejos.
La construcción de Europa como un gran espacio de integración política y
económica, de justicia social, de promoción del desarrollo humano integral y de la
paz, con vocación de referencia mundial, es una meta irrenunciable a la que todos
debemos contribuir ejerciendo nuestro derecho a votar.
Por ello, como creyentes y como hombres y mujeres de buena voluntad, no
podemos permanecer indiferentes ante estas elecciones, tras la excusa de lo
complicado de las instituciones, del desencanto generalizado o del sentimiento
negativo de que"nada vale la pena".
Invitamos a toda la ciudadanía a participar, a través de las urnas, en la
construcción de otra Europa más acogedora y más justa, y a asumir un compromiso
activo en la defensa de los derechos de los últimos y no atendidos por parte de las
estructuras legislativas y ejecutivas de la UE.
Espacios para la lentitud: pero ¡sin pasarse!
José Cristo Rey García Paredes
Lunes, 12 de mayo de 2014
Debo reconocer que he quedado muchas veces afectado por lo que el médico estadounidense Larry Dossey calificó como la “enfermedad del tiempo”. Sí, muchas personas la padecemos, e incluso mucho más de lo que imaginamos. Desgraciadamente ésta es una enfermedad en la que no reparamos, y para la qu no buscamos remedio adcuado.
La enfermedad del tiempo tiende a progresar y acelerse cada vez más. Vivimos en un contexto de celeridad y prisas, del que es difíil sustraerse y que nos determina.
Esta enfermedad se desarrolla tanto en el cuerpo como en el espíritu. No entra en nuestros baremos de ética o moralidad. Pero ¡puede ser mortal! ¡No solo para los individuos, también para los grupos y la sociedad. Es la enfermedad que deteriora las relaciones interhumanas, que no se responsabiliza suficientemente de tantas cosas como realiza y va dejando tras de sí superficialidad, endeblez… y hasta castillos en el aire.
La enfermedad del tiempo ¿en qué consiste?
Carl Honoré ha escrito hace ya unos cuantos años un libro que mantiene su actualidad. Me soprendió apenas aparecido y provocó en mí serio autoexamen. Desde entonces, mi mente me ha pedido no colaborar con las prisas, ni con la inquietud. También he ido descubriendo que no es fácil convertirse del todo, porque estamos acosados por un sistema de prisas y de crecimiento cuantitativo y no no cualitativo. Lo importante para el sistema es “ganar”, “crecer”, “obtener beneficios” aunque sea engañando. El sistema se ha vuelto muy obeso. Nuevas generaciones lo siguen alimentando. Parece que no hay marcha atrás. Siempre queda la posibilidad de activar las alarmas, especialmente cuando la prisa enfermiza se agrava. Carl Honoré tituló su libro “El elogio de la lentitud”.
Antes de ofrecer la terapia, el autor hace un diagnóstico de “la enfermedad de nuestro tiempo”, que me parece muy certero. Inspirado por sus ideas, ofrezco ahora una reflexión que nace también de mi experiencia vital.
¡Hay que ir más rápido!
El tiempo no da de sí. No tenemos suficiente tiempo. Hay que ir más rápido. Hay que apresurarse más.
Somos muchos quienes escogemos “el carril rápido” para conducirnos por la vida. Somos “contrarrelojistas” con cara de prisa. Nuestros pasos son acelerados. Nuestros cuerpos y rostros van un poco desencajados cuando “no llegamos a tiempo”. Los nervios se tensan más de la cuenta cuando algo se interpone a la velocidad de crucero de nuestra vida, cuando algo o alguien entorpece el ritmo frenético que llevamos.
Por eso, rezamos deprisa, comemos deprisa, nos desplazamos de un lugar a otro deprisa. Conversamos con otros lo mínimo haciéndoles ver que tenemos prisa. Cuando estamos somos, no somos capaces de concentrarnos. Nuestra vida personal se convierte en un zapping permanente: de una parte a otra, de una tarea a otra, dejándolo todo a medias. Se nos ofrece “comida rápida”, “lectura rápida”, “noticias en poco tiempo”…
La aceleración es, ante todo, una enfermedad social. No se valora la lentitud. Todos los encargos que hacemos a alguien (de cualquier tipo que sean) conllevan siempre una petición: “pero hágamelo cuanto antes”. Entramos en una de las salas de consultas de un hospital. Todo está organizado desde el criterio de aprovechar bien el tiempo y de las listas de espera.
El turbo-capitalismo
La sociedad capitalista imprime velocidad en todo: en la producción, en la distribución, en las ventas. Estamos en la sociedad capitalista, metidos en el vértigo de un mundo totalmente cronometrado: los medios de comunicación, la hora de entrar y salir del trabajo… la producción que se espera de cada uno, la programación que hay que cumplir, los resultados que hay que obtener. Es un mundo que no nos da tregua. Éste es, como decía Anthony Giddens, “un mundo desbocado”, o como podemos decir nosotros, una partitura en “accelerato perpetuo”. Y quien no se atenga a ese ritmo, queda aparcado, pierde oportunidades.
Tenemos una vida superorganizada. Como si todos estuviéramos movidos por un telemando. Es llamativo escuchar a nuestros jóvenes decir que “no tienen tiempo”, que no llegan, que han de hacer “horas extra”. ¿Qué tiempo nos queda para orar, para contemplar, para la lectura personal, para disfrutar de la conversación serena?
Hay personas cuya ética consiste en “no perder el tiempo”. Que, cuando creen que esto sucede, miran y remiran su reloj impacientes, para dedicarse a lo que está programado y les espera.
Tenemos tan fraccionado el tiempo que apenas podemos respirar. ¿Y así, quién puede dedicarse a la creación artística, a la creación filosófica? ¿Cómo puede acontecer la inspiración si se nos concede un tiempo siempre fragmentado?
Esta sociedad –civil o religiosa también- nos ofrece posibilidades o tal vez mandatos para el tiempo libre. Lo que se nos ofrece es, frecuentemente, muy extenuante. Se organizan encuentros de fines de semana que suponen desplazamientos, cambio de ship. Tales encuentros no dejan respiro: si no es escuchar varias conferencias, es dialogar en grupos, es destinar un breve tiempo a la reflexión personal, después están los imprescindibles momentos de comidas, pausas no excesivas… y para concluir el día, una celebración festiva. Concluido el fin de semana –domingo a medio día- viajar de nuevo a casa y seguir la tarea de la semana.
¿Cómo curar la enfermedad?
Existe en Japón una palabra singular: “karoshi”, que significa “muerte por exceso de trabajo”.
El frenesí del trabajo es tal que llega un momento en que el cuerpo no aguanta más. La prisa no es solo prisa. Es aceleración. Buscamos los medios de traslado más rápidos. Aprovechamos el tiempo hasta el último momento para después ir acelerados a otra parte. Los medios de comunicación nos lo permiten. Es la vida “a contrareloj”. ¿Y cuáles son las consecuencias? ¿Habrá algún remedio a esta enfermedad del tiempo?
Dicen que los consultorios médicos están llenos de personas con dolencias producidas por el estrés: insomnio, jaquecas, hipertensión, asma y problemas gatrointestinales.. La actual cultura del trabajo está minando nuestra salud mental. El exceso de trabajo es un riesgo para la salud en otros aspectos: deja menos tiempo y energía para el ejercicio y nos hace más proclives a tomar demasiado alcohol o alimentarnos de una manera cómoda, pero inadecuada. Algunas personas para mantenerse al ritmo del mundo moderno, para aumentar la celeridad, recurren a estimulantes. Nuestra impaciencia hace que incluso el ocio sea más peligroso.
¿Elogio de la lentitud o “el tiempo justo”?
Milán Kundera escribió hace años una preciosa novela titulada “La lentitud”. Carl Honoré escribió cinco años después (2005) “El elogio de la lentitud: un movimiento mundial desafía el culto a la velocidad”. Son como dos profetas de nuestro tiempo que nos advierten y también nos abren caminos. Carl Honoré nos dice que “la ética del trabajo es saludable, pero con moderación”, sin desmadrarse.
Hay que poner en tela de juicio nuestra obsesión por hacerlo todo más rápido. Correr no es siempre la mejor manera de actuar. El apresuramiento en la vida es como soplar y soplar en un globo para que el aire lo estire y al final lo haga explotar.
Esto no quiere decir que declaremos una guerra a la velocidad, ni al ritmo vital. Necesitamos la velocidad de internet, los vuelos rápidos de un reactor. El problema está en que nuestra obsesión por hacer más y más rápida nuestra vida, disponemos cada vez de menos tiempo Hemos llegado demasiado lejos. Es una adicción, una especie de idolatría.
La reacción excesiva por parte de los lentos.
Intentan frenarlo todo. Además se sienten tan autosuficientes que ellos se convierten en el reloj de los demás, en la norma que se impone. Se convierten en un martirio de los grupos. Producen el efecto contrario. Los que frenan desgastan mucho. Les falta eso que el sentido musical denomina “il tempo giusto” (el tiempo justo, ni más ni menos). Como les falta el sentido de la moderación, ralentizan hasta la exasperación y al mismo tiempo imponen “el imperio de su lentitud”. Son las personas que se vuelven metrónomo de los demás, elevando su voz autosuficiente….
La comunidad humana encuentra el ritmo del tiempo justo cuando se armoniza, se escuchan unos a otros, asumen todos un ritmo común, consensuado. Después cada uno por su parte llevará sus ritmos personales.
El ritmo justo es aquel que no depende de los constantes estímulos, sino del dinamismo interior, del corazón, de la inteligencia. El ritmo justo es aquel que procede de la contemplación serena, de la opción por dejar que una idea se cueza a fuego lento en el fondo de nosotros.
Nos quejamos de nuestros horarios frenéticos, pero ¿quién los volverá más racionales, más humanos? Ya hay gente dispuesta a ello: gente que no quiere vivir aceleradamente ninguna de las grandes actividades humanas. La desaceleración produce sus buenos efectos.
No se hacen las cosas mejor, por hacerlas mas despacio. Cuando uno apenas pedalea se puede caer de la bicicleta o hacer ridículos equilibrios, cuando un poquito más de velocidad resolvería el problema. Hacer las cosas más despacio nos devuelve la salud, nos hace felices en lo que hacemos. Todo mejora cuando se renuncia al apresuramiento. Me decía mi padre: “Vísteme despacio, que tengo mucha prisa”.
Rápido no quiere decir mejor. La persona rápida es impaciente, apresurada, controladora, estresada, hiperactiva. Es la persona que está siempre cansada y cansa a los demás. La persona rápida sólo quiere resultados, sin control de calidad.
La persona lenta es serena, cuidados, receptiva, silenciosa, intuitiva, pausada, paciente y reflexiva. Crea en torno a ella un clima dinámico y entusiasmante. No maltrata los límites (Papa Francisco).
Es importante conservar un estado de lentitud interior, de equilibrio espiritual. Ello no impedirá actuar rápido, cuando hacerlo tenga sentido, o actuar lentamente cuando lo que se lleva entre manos lo requiera. Nuestra vida es como una sinfonía clásica en la que se distinguen diversos tiempos: El Allegro, el Moderato, el Appassionato… En cada circunstancia “il movimento giusto” (el movimiento justo). Actuar siempre con lentitud es estúpido, como inaguantable sería una sinfonía en tiempo lento, sin más.
Estamos llamados a establecer los ritmos necesarios en cada momento; unas veces por el carril lento, otras veces por el carril rápido. “Cada cosa tiene su tiempo”, nos dice el sabio Eclesiastés. Como el ser humano no mida al tiempo, el tiempo nos medirá.
Iglesia de pastores y ovejas
Editado por
José Arregi
En la liturgia de este domingo, el evangelio de Juan pone en boca de Jesús:
“Yo soy la puerta del redil. Y soy el buen pastor, no un mercenario. Mis ovejas
me conocen, escuchan mi voz y me siguen”. Jesús nunca habló exactamente así,
pero era un hombre de campo y residía en Cafarnaún, junto al lago de Galilea, y
hablaba de lo que veía: labradores y semilla, pescadores y peces, pastores y
ovejas. Hablaba de lo que veía para decir lo que esperaba: un mundo justo y
bueno, sin hambre ni enfermedad.
Pastores y ovejas. A la jerarquía católica le encanta este lenguaje y lo explota
al máximo. “Nosotros somos los pastores, como Jesús, y vosotros sois las ovejas.
Escuchadnos, seguidnos, y os salvaréis. Lo dijo Jesús”. No, Jesús no lo dijo. Habló,
eso sí, de pastores que buscan a la oveja perdida, y de cómo la prefieren a todas
las otras, y de cómo se alegran al encontrarla, como el padre al recuperar al hijo
perdido, como la mujer al hallar la moneda perdida, una moneda que era todo su
sustento.
Jesús no imaginó ninguna iglesia del futuro, ni pudo pensar que en ella fueran a haber pastores que mandan y ovejas que
obedecen, y que éstas nunca pudieran elegir a sus pastores. “Todos vosotros
sois hermanas y hermanos, y nadie debe estar por encima ni por debajo de nadie”,
dijo Jesús. Y así fue en las primeras generaciones de la Iglesia, en las que las
comunidades elegían a sus responsables. Nada de pastores y ovejas.
Luego cambiaron las cosas. Los pastores empezaron a
nombrarse unos a otros, y a convertir en ovejas a todos los demás. Así hasta hoy. Y al anuncio del Evangelio, al anuncio de la esperanza
sanadora y subversiva de Jesús, lo llamaron “pastoral”, y el Evangelio se convirtió
en pastoreo, en cuestión de poder, en gestión de asuntos, siempre desde arriba,
todo en nombre del “Buen Pastor” debidamente domesticado.
Así hasta hoy. Justamente hoy, el “domingo del Buen Pastor”, se celebra en la
Iglesia católica la Jornada Mundial de oración por las vocaciones. ¿Qué vocaciones?
Vocaciones de pastor, claro está. No lo dicen así, pues quedaría feo. Pero no
hubieran designado el domingo del Buen Pastor como día de las vocaciones, si no
estuvieran pensando ante todo, o exclusivamente, en las vocaciones de pastor. Por
mucho que se adorne el lenguaje, la “pastoral vocacional” tiene como objetivo
llenar seminarios y noviciados. ¿Para qué? Para la supervivencia del
sistema eclesiástico con su clero y sus congregaciones religiosas. Cosas del pasado milenario, de épocas agrícolas y
pastoriles.
Para mantener ese pasado, será preciso que los seminarios y noviciados se llenen
de ovejas con aspiraciones de pastor, jóvenes sumisos necesitados de
reconocimiento y de poder. Es lo que observo con tristeza. Necesitan creerse los
mejores (“Sal a darlo todo”, dice el lema de hoy), aunque nunca conocerán las
penalidades del paro y del desahucio, cosas de gente común. Mirad en qué Dios creen, a qué Iglesia aspiran, en qué mundo viven los
jóvenes seminaristas y el clero más joven y sus obispos.
“Olor a oveja” es una de las expresiones más exitosas del papa Francisco. A mí me
parece de las más desafortunadas, por bienintencionada que sea. Quiere recalcar
que los sacerdotes no han de buscar su propio provecho, sino el de la comunidad a
la que sirven, pero olvida que las ovejas siempre han servido a los intereses del
pastor y que los pastores siempre han vivido de las ovejas. Quiere subrayar que el
clero debe vivir muy pegado a los laicos, pero refuerza y perpetúa la imagen de una Iglesia de clérigos y laicos, pegada a sus
pastores, bajo la mitra y el cayado, con olor a pastor.
Muchos gestos y palabras del papa Francisco nos han llenado los pulmones de aire
limpio y fresco, y lo agradecemos profundamente. Pero… ha pasado un año ¿y qué
vemos? Sigue intacto el sistema clerical absolutista de la Iglesia católica y toda la
teología que lo sustenta. O incluso se ha reforzado. Nada lo ilustra mejor que la
reciente ceremonia de canonización de dos papas muertos por dos papas vivos.
Demasiado papa. ¿No está creciendo la dependencia infantil respecto del papa?
Nada cambiará en la Iglesia mientras no se invierta el esquema, y no deje de haber ovejas y pastores. Mientras no
recuperemos el Espíritu y la libertad de Jesús.
José Arregi
Para orar. Bienaventuranzas de la vocación
Felices quienes en algún momento de su vida llegan a intuir, a presentir cuál es el
sentido y, por lo tanto, la misión de su vida.
Felices quienes cultivan sus habilidades, sus aptitudes para desarrollarse más
plenamente como personas.
Felices quienes ponen los carismas que han descubierto dentro de sí al servicio de
los demás.
Felices quienes se han dejado interpelar y sorprender por hechos, experiencias,
contactos personales, y han sabido responder a esa invitación.
Felices quienes han ido descubriendo a lo largo de su vida que lo más importante es
ser y no solo tener.
Felices quienes sienten la responsabilidad de ayudar a mejorar la humanidad, y se
embarcan en esa tarea, que les ocupará el resto de sus vidas.
Felices quienes viven su vocación con alegría, mejorando e intentando ser fieles
cada día, trabajando para que no les invada la rutina, sino que se sigan renovando
en cada momento.
Felices quienes descubren que cualquier vocación tiene su raíz en su fuente interior,
que fluye por los manantiales innumerables de la belleza y que desemboca en el
fértil delta del amor.
(Miguel Ángel Mesa)
«DIOS SIN TEÍSMO »(I)
John Shelby Spong
Presentación general
Domingo Melero
Por dos veces hemos presentado en los Cuadernos al obispo episcopaliano, ya
jubilado, John S. Spong. Primero, con ocasión de un texto suyo sobre los relatos de
la Navidad; después, con ocasión de otro sobre los relatos de la Resurrección. De
modo que, esta vez, nos limitaremos a exponer las razones de nuestra selección, si
bien, para hacerlo, quizá tengamos que repetir algo de lo ya dicho antes en aquellas Introducciones, o por Antonio Carrascosa o por mí (1).
Spong se ha dedicado en buena medida, en su ministerio como presbítero y como
obispo, así como en sus libros, a divulgar el estado actual de los conocimientos
bíblicos y a exponer el impacto de dicho conocimiento en la doctrina habitual del
cristianismo. A manera de síntesis, antes de jubilarse, formuló, en 1999, «doce
tesis» sobre lo que debía cambiar en dicha doctrina según su opinión. Las tesis,
aunque presentadas en forma negativa, eran una llamada a una búsqueda que él aún continúa. Las dos primeras decían:
1. El teísmo como forma de definir a Dios ha muerto. Dios ya no puede ser pensado
con credibilidad como un ser sobrenatural por su poder, que habita en el cielo y
está listo para intervenir en la historia humana periódicamente e imponer su
voluntad. Por eso, la mayor parte del lenguaje teológico actual sobre Dios carece de sentido; lo cual nos lleva a buscar una nueva forma de hablar de Dios.
2. Dado que Dios no puede pensarse ya en términos teístas, no tiene sentido
intentar entender a Jesús como la encarnación de un Dios teísta. Por eso, la
Cristología antigua está en bancarrota. (2)
Pues bien, tras los textos sobre la Navidad y la Resurrección, queríamos proponer
alguno sobre la primera tesis, es decir, acerca de Dios y el teísmo (3). Los
fragmentos que hemos seleccionado han sido tres: Primero, «Creyentes en el
exilio», un capítulo que marca una especie de punto de partida. Segundo, unas
páginas sobre el objetivo de «una nueva Reforma». Y, tercero, un capítulo sobre
uno de los primeros pasos en el camino: «Dios sin teísmo». Antes de cada uno de
estos fragmentos, daremos alguna información útil para su lectura, y haremos algunos comentarios sobre el conjunto de los tres textos.
Spong, en una Nota después de sus tesis, subrayaba:
… estas tesis, que planteo para el debate, están inevitablemente formuladas de
forma negativa. Es algo deliberado. Antes de que alguien pueda escuchar lo que es
el cristianismo debe crear un espacio para esta escucha borrando las falsas
concepciones del cristianismo que es probable que tenga. (4)
La decisión, pues, de publicar esto de Spong es que los textos susciten o
contribuyan a un «debate», en el interior del lector, que le ayude a hacer o a
ampliar un «espacio» dentro de sí a favor del tema de Dios (5). Quizá el lector
comience su reflexión, sin embargo, poniendo, como es natural, algunos reparos a
los textos de Spong. Nuestros mismos comentarios, pese a una afinidad
fundamental, incluyen algunas matizaciones. No obstante, ya sólo esto es
interesante. Un jefe religioso que afronta los problemas como él hace, y que los
expone a un debate entre iguales, es algo bueno, pues permite ahondar en el propio camino, y, además, es un bien escaso.
La calificación de «creyente en el exilio», por otra parte, no puede resultar sino
familiar en unos Cuadernos cuyo nombre incluye el término de diáspora, y que
giran, en buena medida, en torno a Légaut, un hombre en cuya vida fue decisivo el
depaysement (el exilio), no sólo en lo material y profesional sino como transformación interior de una forma ideológica a una forma espiritual de vivir.
Légaut tiene un fragmento sobre la imagen del exilio que vale la pena recordar
aquí. Es de un año después de terminar la IIª Guerra Mundial, cuando hacía poco
que algunos camaradas del grupo «tala» habían regresado de los campos de
prisioneros y, además, los europeos habían empezado a concienciar que los campos
de exterminio se habían dado en el corazón de su civilización moderna. Légaut, en este contexto, convierte lo real del exilio en imagen espiritual y escribe:
Se acerca la hora en que se comprenderán mejor los signos de este tiempo.
Presiento el inmenso esfuerzo intelectual y religioso que hay que hacer para salir de
los modos de pensar, de los ideales, de las evidencias incontroladas e implícitas que
alimentan nuestra vida intelectual, nuestras construcciones y nuestros juicios. No
hay que estar instalados. Es necesaria una deportación religiosa e intelectual, un
exilio que antaño se buscaba en el desierto, un cambio de situación que se buscaba
marchándose. Estamos terriblemente instalados en la vida. La situación privilegiada
del funcionario, seguro de su sustento cotidiano, la familia, la vejez, el papel social,
nuestra clase, nación, época, todos estos asientos que podrían ser sólo
asentamientos, todas esas fuentes de estabilidad que podrían no serlo de
estancamiento, pero que de hecho lo son, si no de derecho. Nada grande, nuevo,
creador pueden hacer los que no son capaces de vivir aquí abajo como deportados.
(6)
Sin duda hay otros exilios distintos del exilio intelectual que expone Spong (primera
matización que le hacemos). La imagen del exilio, en efecto, no es aplicable
únicamente a la situación intelectual del creyente que se siente en tierra extraña en
medio de la mayoría de las formulaciones y de los ritos de su tradición. También
hay un exilio ético e intelectual, que es el que sentimos, en tanto que ciudadanos
de nuestras sociedades, cuando decimos que otro mundo es posible; o, en tanto
que individuos, cuando sentimos y decimos que quisiéramos ser otro del que
somos. Y también hay un exilio espiritual, que es el que sentimos cuando una vida,
una búsqueda y un deseo interior (desasido, desinteresado, puro e irrestricto) nos
hacen apuntar más allá de cualquier límite u horizonte (7).
Sin embargo, aunque estos otros exilios también estén ahí, el exilio religioso e
intelectual que señala Spong, y que atañe (segunda matización) no tanto a la fe
cuanto a las creencias religiosas, bien se merece que le dediquemos un tiempo.
Spong sintetizaba recientemente su proceso personal en el terreno de la fe y de las
creencias con una frase de un viejo amigo suyo, obispo como él: «Cuanto mayor
me hago, más profundamente creo, pero menos creencias tengo» (8). El aserto
indica algo más que una reducción numérica de las creencias o que una sustitución
de una creencias por otras aunque puede parecer que se trata sólo de eso. La
misma impresión que puede dar Légaut cuando, al comienzo de los años 70, habla
de «dos opciones» y de pasar de las creencias a la fe, o cuando, al final de los 80,
comienza su penúltimo libro con un apartado inicial que se titula «Dios ha
cambiado» (9).
Sin embargo, para Légaut, lo importante no es reducir la cantidad de las creencias
o cambiar unas por otras (como veremos que propone Spong), sino cambiar de
registro y pasar de la creencia (en singular) a la fe, es decir, de la idea de que la
vida espiritual es básicamente adherir cerebral y afectivamente a un sistema de
doctrinas y de prácticas (ni que sean las más adecuadas), a la idea de que la vida
espiritual es seguir el «movimiento de la fe» entendida como la actitud fundamental
del hombre ante la vida; actitud que se sitúa en el plano del ser y no del conocer y
del hacer en general; actitud de la que lo contrario es el miedo, y actitud que lleva
fundamentalmente a decir sí y a desposar (épouser) lo real, lo cual incluye
examinar críticamente el sistema doctrinal de la propia tradición pese a consistir en
situarse en otro plano, no sólo intelectual; cosa que seguro que aceptaría Spong
(10).
Quizá la diferencia y complementariedad de Spong y de Légaut (tercera matización)
es que uno es obispo y otro es laico, es decir, que cada uno está en el cristianismo
de una forma distinta, si bien los dos suficientemente en acto, es decir, «con todo el corazón, el alma y la mente» en la medida de lo posible.
Légaut, como laico, concebía la labor del «jefe espiritual», con aquellos de los que
éste es realmente responsable, como una relación de corazón a corazón y no tanto
de voz a oído, como hace el líder respecto del grupo en la predicación por ejemplo.
El paradigma del jefe espiritual era, para Légaut, la «situación» del padre respecto
de cada uno de sus hijos y no la del pastor respecto de su rebaño. Ello implicaba
hacer hincapié en la ayuda, sólo indirecta, que el mayor es, por su propio ser, para
el otro, cuando éste ya es adulto; ayuda de fondo que el hijo capta en gestos
efímeros y en palabras a medias más que en un intervención directa y doctrinal, ni
que ésta incluya, en este caso, el análisis mejor de los textos antiguos y la propuesta más adecuada de unas representaciones nuevas.
Por eso, el proceso de la fe es más lento que el que parece que puede hacerse con
las creencias y las doctrinas. El proceso de la fe no sólo pasa por la mente sino por
todo el ser; y comporta «una delicada emancipación» que incluye, a lo largo de
toda la vida, una «paulatina sustitución», de «la creencia espontánea y segura
sobre Dios», por «una intuición reflexionada pero siempre tanteante acerca de Él».
Sólo así se llega a «una vigorosa independencia» respecto de la propia tradición, y
a vivir, dentro de ella, con «una maravillosa inseguridad»; independencia e
inseguridad que no están reñidas, antes al contrario, con una fidelidad en absoluto
servil, que es como Spong y Légaut, cada uno a su manera, nos enseñan a vivir; en el cristianismo en su caso, pero potencialmente en cualquier tradición (11).
A la vista del testimonio de Spong y Légaut, así como de otros que hemos
presentado y citado en los Cuadernos (y que cada lector puede completar con los
nombres de quienes le hayan llegado dentro y le hayan iluminado), bien puede
ocurrírsele a uno coger el célebre verso medieval «¡Dios, qué buen vasallo si
tuviera buen Señor!», que reúne el mejor elogio y la mayor crítica de la autoridad,
e invertirlo y exclamar: «¡Dios, qué buen Señor debe de ser quine tiene tales vasallos!»
I
« C r e y e n t e s e n e x i l i o »
INTRODUCCIÓN
El texto de este apartado I es, como ya hemos dicho, «Creyentes en el exilio» (12).
Para situar este texto en su contexto, indicamos el hilo argumental del capítulo
precedente, cuyo título es «Decir el Credo cristiano con honestidad» y que
comienza así:
«Creemos en Dios…». Con estas palabras iniciales, la fe corporativa de la Iglesia
cristiana expresa lo que ella denomina el Credo Apostólico. El plural «creemos…»
remite a muchos individuos y yo soy uno de ellos. Me defino sobre todo como
creyente […], como un creyente apasionado. Dios es la realidad última de mi vida.
Vivo con una constante y casi mística conciencia de su presencia. A veces me veo
como alguien que respira el mismísimo aire de Dios, o, de acuerdo con una imagen
oriental, como alguien que nada en las profundidades infinitas de su océano. Como
el salmista de antaño, siento que Dios es ineludible (13). […] Sin embargo, cuando
quiero poner en palabras mi intelección de este Dios, mi seguridad casi desaparece.
Las palabras humanas siempre contraen y disminuyen la conciencia que tengo de él. Nunca la expanden… (p. 3-4)
Tras este arranque, las páginas siguientes se pueden resumir en cinco afirmaciones
que son como el marco del libro que va a seguir:
(1) Las palabras son incapaces de contener el misterio (en este caso, el misterio «de Dios»). Lo más que pueden hacer es abrir y acercar a esa realidad.
(2) Una condición previa indispensable para que las palabras puedan cumplir su
función en este terreno es que deben ser inicialmente inteligibles y, por tanto, no
deben ser equívocas dentro del universo mental de quienes las usan. Cuando esta
condición no se da, las palabras no sólo no conducen al misterio sino que desvían o
entorpecen el acceso a él. El estudio histórico y crítico se hace entonces
indispensable, pero los jefes religiosos no suelen transmitirlo ni animar a conocerlo e integrarlo en el camino personal.
(3) Por otra parte, ni que decir tiene que, aunque las palabras se ajusten al
universo mental de la época, si no se reflexiona sobre ellas, su función también se
frustra, pues, en tal caso, sólo son objeto de una adhesión ideológica, y sólo llevan a una representación material que no va más allá, que no trasciende.
(4) Al «Credo cristiano» o «Símbolo de los apóstoles», le ocurren estas tres cosas
por dos razones. En primer lugar, porque, aunque siempre una minoría lo usó de
una forma espiritual (sabiendo que no sabía), la mayoría hizo de él, durante más de
dieciséis siglos, un uso “demasiado humano”, un uso, más que espiritual, político o
social, e interesado (al servicio del poder, de la cohesión, de la necesidad o de la
seguridad). Y, en segundo lugar, porque su lenguaje pertenece a un universo
mental premoderno (universo que, en el fondo, es la mezcla de tres, por lo menos:
el universo mental mediterráneo de los siglos III a V dC., y el de sus dos
interpretaciones consolidadas: la medieval y la de la Reforma y Contrarreforma);
un universo cuya visión del mundo ya no es la nuestra, que es posterior a la
revolución científica y a los restantes cambios y experiencias que conforman
nuestra época.
(5) Hay, pues, un conflicto (de estructura y no sólo debido al mal uso acumulado)
entre los que se aferran al lenguaje antiguo, al que consideran como verdad al pie
de la letra, y «la mayoría silenciosa de los creyentes para los que es enormemente
difícil seguir siendo miembros de la Iglesia y seguir siendo gente que piensa» (p.
4).
Spong se siente miembro de esta mayoría silenciosa y, como obispo, se siente
llamado a contribuir a que esta mayoría tome conciencia de la oportunidad
espiritual que tiene ante sí; oportunidad que en absoluto pasa por una «lobotomía
mental» (p. 18), antes al contrario; y que, a su modo de ver, supondría una
contribución decisiva al nacimiento del cristianismo del tercer milenio; a diferencia
de la actitud de la mayor parte de la Institución, que margina y expulsa a sus
pensadores más creativos, y que se deja llevar por el mismo miedo que la mayoría,
para la que la búsqueda de seguridad es más importante que nada.
Spong dedica las páginas restantes del capítulo, unas quince, a exponer los
elementos del Credo en los que ve dificultad. De esas páginas, seleccionamos sólo
dos datos que ilustran el cambio de que se trata. El primer ejemplo es sobre un uso
ininteligente de una doctrina teológica por parte de quien, cuando surge un nuevo
descubrimiento, cree que debe oponerse a él, aunque sea en contra del hombre,
porque cree defender así la “voluntad” de “Dios”. Al examinar la forma habitual de entender la “omnipotencia divina”, Spong recuerda el caso extremo de:
Timothy Dwight, pastor presbiteriano y presidente de la Universidad de Yale entre
1795 y 1817, uno de los más conocidos y reputados líderes religiosos e
intelectuales de aquella época en Estados Unidos. Dwight predicó apasionadamente
contra la invención de la vacuna y dijo: “Si Dios ha decretado desde toda la
eternidad que determinada persona debe morir de viruela, es un pecado espantoso
anular este designio mediante el remedio de la vacuna” (p. 7-8).
Tal sería el absurdo en el que incurrieron los protestantes y católicos que, hace dos
siglos, intervinieron en lo humano en contra del hombre creyendo defender así la
“voluntad de Dios” y la doctrina de la “providencia” (14). Afortunadamente, en
aquel tiempo, también hubo gente creyente que, ante el descubrimiento de las
vacunas, no reaccionó como Dwight o León XII. Probablemente, ante este
descubrimiento, esta gente no debió de tener la impresión de que el ámbito de la
“acción” de “Dios” retrocedía (en este caso, ante la medicina). Es más, algunos
seguro que ya intuyeron que había que cambiar la forma de imaginar y de concebir
a “Dios” en relación con el Mundo. Dios, aparte de ser “misterio”, no podía ser
ajeno ni contrario al hombre que investiga cómo mejorar las condiciones de la vida
humana. El «Dios afuera» o el «Dios arriba» tenía que pasar a ser el «Dios interior»
que no es ajeno a la vocación que lleva a seguir el camino de la ciencia en este caso.
El segundo ejemplo que tomamos de las páginas de Spong es sobre la necesidad de
cambiar la forma de imaginar y de concebir a “Dios” cuando un dato científico
afecta a la comprensión habitual de un enunciado del Credo. La comprensión
habitual de la concepción virginal de Jesús por obra del Espíritu tendría que haber
empezado a cambiar ya a partir del descubrimiento de la existencia del óvulo, y, en
consecuencia, a partir del conocimiento de que el comienzo de un nuevo individuo
humano y, por tanto, mamífero es efecto de la unión del espermatozoide y del óvulo al formar el embrión.
Tras estos descubrimientos de 1724, la mujer ya no puede ser la tierra que recibe
la semilla, es decir, un receptáculo únicamente pasivo del aporte masculino. Y, por
lo mismo, deja de tener sentido la imagen agraria de que el aporte masculino es
como la semilla entera que cae al suelo y se entierra en él. Estos descubrimientos
imposibilitan la comprensión literal de representación imaginaria de la
“encarnación”, así como la idea de que este eniunciado implique lo que
normalmente entendemos como “hecho histórico” (p. 12). Cuando un universo
mental nuevo como el científico se va consolidando, todo lo que depende del
universo mental anterior va quedando obsoleto, y esto afecta a la forma de
comprender los dogmas. La forma de comprenderlos que pudo ser legítima
mientras una mentalidad como la agraria se ajustó a los conocimientos humanos
del momento (otra cosa es el buen uso o mal uso moral que se hiciera de ella), se torna obsoleta cuando los conocimientos cambian.
Antes de pasar a hablar del “exilio”, Spong termina el capítulo con estas palabras:
Al mismo tiempo que me declaro creyente y que afirmo mi profundo compromiso
con Jesús […] como el Señor, debo reconocer que vivo exiliado, lejos de los
presupuestos de mi pasado religioso; exiliado de las intelecciones literales que
dieron forma al «Credo». Lo único que sé hacer, en este momento de la historia
cristiana, es entrar en el exilio, sentir la ansiedad e intranquilidad que esto me
produce, pero no dejar de ser creyente. Así es como me defino: un creyente que
vive cada vez más exiliado de las formas tradicionales con las que, hasta hoy, se ha
proclamado el cristianismo. Ser «un creyente en el exilio» es un nuevo estatus
religioso en el que, sin embargo, muchas personas […] estoy seguro de que se
reconocerían. En este tiempo, una exigencia interior […] lleva a trabajar para
legitimar las preguntas, los tanteos y la fe […] del creyente en el exilio. (p. 20–21).
En estas líneas se trasluce la utilidad de la distinción entre fe y creencia; dos
términos que, como ya hemos señalado al comienzo, indican dos realidades
distintas en el hombre; y cuya distinción es muy de Légaut pero no tanto de Spong,
cuyos textos, como en este caso, se prestan a algunas confusiones por no
diferenciar lo que es la actitud fundamental del hombre ante la vida, que es la fe, y
lo que es la actividad intelectual que incluye el uso de unas expresiones y
concepciones determinadas en el ámbito de las cuestiones últimas del hombre, así
como la adhesión a las mismas; uso y adhesión que, en tanto que creencia, no
pueden ser ciegos o sólo de razón, sino que deben provenir de esa fe que es afín a la exhortación de «no tengáis miedo», que repiten los Evangelios.
« Creyentes en el exilio »
Definirse como un «creyente en el exilio» implica que uno debe afrontar
determinadas preguntas (15). ¿Qué quiere decir aquí «exilio»? ¿Cómo se reconoce
esta situación? ¿Qué fuerzas nos han empujado en esta dirección? El exilio, ¿es un
estado transitorio en nuestro camino hacia Dios o es la toma de conciencia de que
Dios ya no existe? No es fácil que un creyente se plantee estas preguntas pues dan
miedo, o lo que algunos llaman «angustia existencial» o ansiedad profunda (16).
Sin embargo, la creencia no tendría integridad y la fe no sería honesta si se
evadiesen estas cuestiones esenciales.
Empezaré por afirmar lo obvio. El exilio nunca es una experiencia voluntaria.
Siempre es algo impuesto, a una persona o a un colectivo, por situaciones o
circunstancias sobre las que los afectados no tienen ningún control. No se
abandonan voluntariamente los valores, el modo de vida o las creencias. Un
segundo factor es que el exilio no es un desierto que hay que atravesar para llegar
a una tierra prometida. El exilio es una dislocación forzada en la que se entra sin
ninguna esperanza verificable ni de poder volver al pasado ni de poder llegar, en el
futuro, a algún lugar deseado.
He escogido esta imagen del exilio, para describir el estado en el que se encuentra
nuestra fe en este mundo postmoderno nuestro, porque el exilio es un concepto
que nos es familiar por pertenecer a nuestra «historia sagrada» común, tanto judía
como cristiana. Nuestros antepasados espirituales estuvieron antes en él. El exilio
fue un momento específico de su camino como pueblo. Examinar aquel momento
crítico del pasado puede ayudarnos a abordar mejor nuestra situación actual;
puede darnos luz para vislumbrar nuestro futuro religioso, si es que lo hay. Así que voy a enfocar de cerca aquel Exilio.
EL EXILIO DEL PASADO
En torno al año 598 adC., la pequeña nación de Judea estaba asediada por un
poderoso enemigo. Desde el norte, la armada babilónica, al mando de un general
llamado Nabucodonosor, invadía y conquistaba las tierras que encontraba a su
paso. Los judíos decidieron una honrosa maniobra militar, tal como después se ha
reconocido, al retirarse a Jerusalén a costa de sacrificar sus cosechas y sus campos.
Jerusalén era una fortaleza inexpugnable, construida en lo alto de una colina,
circundada por gruesas murallas. Tras ellas, la pequeña armada judía podía hacer
frente a un oponente muy superior. Una fuente con un caudal suficiente, que no
podía cortar el enemigo, la abastecía en su interior. Además, los judíos tenían
siempre almacenadas provisiones para poder sobrevivir a un asedio enemigo durante mucho tiempo.
No era fácil mantener largos asedios en el mundo antiguo. La armada agresora se
intranquilizaba si no progresaba en su conquista de acuerdo con unos plazos
razonables. Los trofeos conseguidos venciendo en una sola ciudad no eran tantos
como para que las fuerzas sitiadoras permanecieran allí mucho tiempo. Un asedio
normal podía durar unas cuantas semanas, incluso meses, antes de que alguna de
las partes se rindiera o se negociara un acuerdo. Si la defensa era tenaz, se
negociaba un acuerdo, que, sin embargo, no tenía mucha garantía, y por el que
había que pagar un tributo. Entonces, la nación derrotada podía acceder a cierto
estatus de vasallaje. En tal caso, los conquistadores se contentaban con
enriquecerse, sin conseguir la victoria total. Después, su ejército seguía su camino,
y el pueblo vencido quedaba más pobre y menos libre pero con suficiente independencia y con capacidad para conservar su forma de vida y sus valores.
Cuando el ejército babilonio apareció en el horizonte, en aquel comienzo del siglo VI
adC., hacía cuatrocientos años que la ciudad de Jerusalén no había sido
conquistada por un enemigo externo. Dentro de sus murallas estaba el Templo de
Yahvé, levantado por Salomón. Los judíos creían que este Templo era, literalmente,
un lugar habitado por su Dios. La altura de Jerusalén hacía que los rayos del sol
occidental transformasen sus paredes de adobe en brillantes colores. Cuando se
contemplaba la ciudad desde el sur, la gente concluía que no sólo era una «ciudad
de oro» sino un lugar donde se unían el cielo y la tierra. Estas cualidades
contribuyeron a crear una sensación de invencibilidad y a que se formara un cierto
mito en torno a ella, a la que se denominó «Ciudad de Dios». El pueblo judío creyó
que los siglos durante los que Jerusalén vivió libre de toda conquista no eran
accidentales ni tampoco el resultado de sus meras defensas naturales. El mismo
Dios Santo la protegía. Los habitantes de Jerusalén tenían una fe ciega en lo que
concernía su ciudad. Con todo, los escritos de Miqueas, un profeta del siglo VIII,
prevenían a la gente de que esta conclusión bien podía ser una falsa esperanza
(Mic. 3, 9-12). En el siglo VII adC., dos o tres décadas antes de la llegada de las
fuerzas babilónicas, las reformas deuteronómicas de un rey llamado Josías habían
centralizado el culto judío en Jerusalén. Tres grandes fiestas (Pascua, Pentecostés,
y Tabernáculos) se celebrarían, en adelante, sólo dentro de la Ciudad santa, lo que
la convertía en el centro litúrgico de la vida judía, además de añadir valor a su
reputación.
Pese a estas expectaciones infladas, las cosas no marcharon según lo previsto. La
armada babilónica era inmensa tanto en número como en fuerza. Joaquín, el rey de
Judea, al calcular las probabilidades militares, decidió rendirse y negociar un
acuerdo favorable. Pero el enemigo era cruel y el precio fue el propio rey, a quien
se envió a Babilonia junto con sus herederos, sus hombres de valor y un número
considerable de artesanos. Los babilonios sólo dejaron quedarse en Judea a la
“gente pobre” y a Sedecías, tío de Joaquín, como rey vasallo. La nación judía sólo
preservó un mínimo vestigio de libertad pero así no dejó de existir, al menos.
Sin embargo, diez años después, en 588 adC., harto de este vasallaje, el pueblo
judío se rebeló y declaró su independencia. Y los babilonios volvieron a poner en
asedio a Jerusalén. Esta vez, aprendida la lección, los judíos, replegados en el
interior de las murallas, estaban determinados a aguantar el tiempo que hiciera
falta. Sería la última vez en su historia que se ponía a prueba su voluntad. Las
semanas se convirtieron en meses. Los meses en un año, hasta llegar a completar
el segundo. Nunca un ejército había persistido tanto en conseguir una presa tan
pequeña. Llegó un momento en que el avituallamiento se terminó, y la gente de
dentro de la ciudad se moría de hambre, de forma que el canibalismo empezó a
asomar como último recurso. Además, ya no había armas. Las flechas, espadas y piedras arrojadas por encima de las murallas no se podían recuperar.
Por fin, en 580 adC., llegó el final. Con la moral por los suelos, la desesperada
armada judía trató de salir fuera de la ciudad una noche, en busca de provisiones.
Pero los babilonios los detectaron, derrotaron y capturaron. Luego, ya sin oposición,
entraron a saco en la ciudad y masacrando a todos los resistentes. Los edificios
fueron arrasados, las casas, quemadas y, lo más tremendo de todo para los judíos,
el Templo de Salomón, el lugar habitado por Dios, lo destruyeron. Después,
ejecutaron a los hijos del rey ante él, antes de arrancarle los ojos. Sin embargo, no
fue esto lo último que vio el rey. Se ordenó a todos los que quedaron vivos en
Judea que emprendieran el largo camino hacia Babilonia. Fue la segunda y última
deportación. Ningún judío ni de ésta ni de la anterior deportación volvió a su país ni
pudo volver a rendir culto a su Dios en Jerusalén. La nación judía había llegado a su fin (2 Reyes 24, 25).
Todo lo que aquella gente valoraba y todo lo que los definía se había perdido. Su
país ya no existía. Jerusalén, la ciudad elegida por Dios, era un montón de ruinas.
El Templo, el lugar de Dios en la tierra, estaba arrasado. El sacerdocio, las
costumbres sagradas, las afirmaciones de su credo, las leyes sociales prescritas por
Dios, que ponían orden en su vida, todo estaba perdido. El Dios que adoraban se
había identificado con aquella tierra. El destino que Dios les había designado era la
ocupación de aquella tierra. Su vida allí se había organizado según la Ley de este
Dios. Las grandes fiestas y ayunos religiosos jalonaban el calendario que seguían
año tras año, que les ayudaba a contar y marcar el paso del tiempo y que, en
definitiva, los unía a aquella tierra y a su historia, que era sagrada. Y ahora todo
esto se había desmoronado.
Se iba a transportar a toda la población a Babilonia, y, según el acuerdo adoptado,
los babilonios iban a traer extranjeros a ocupar su territorio. Iba a ser gente que no
conocía ni a Yahvé ni la Torá. Aquella tierra ya no se conocería como «la tierra de
los judíos». Los descendientes de Abraham, Isaac, Jacob, Judá y José volverían a
errar sin hogar por la faz de la tierra, como unos extraños. Como los judíos estaban
convencidos de que la Torá no podía vivirse u obedecerse en otro lugar que no
fuese Judea, la Torá perdió su sentido. Las fiestas, cuyo escenario necesario era
Jerusalén, ya no podrían volver a celebrarse. Todo contacto con el contexto en el
que habían surgido sus creencias y sus prácticas religiosas había quedado destruido.
Con la desesperación del sinsentido, el pueblo judío se vio forzado a abandonar
todo lo que conocía y todo lo que valoraba, y tuvo que empezar su viaje hacia el
cautiverio babilónico sin ninguna esperanza de volver. En el libro de Salmos se
menciona cómo, en este viaje hacia el exilio, los soldados de Babilonia se mofaban
de los judíos derrotados y los incitaban. “Cantadnos una de las canciones de Sion”,
les decían. Pero los judíos no podían cantar; podían llorar y podían recordar, pero
no podían cantar. Como el Dios al que se dirigían en sus cantos estaba en
Jerusalén, “¿cómo cantar la canción del Señor en tierra extraña?”, se preguntaban (Ps. 137, 1-4). No podían volver. Estaban en el exilio.
Con esta derrota final, quizá los judíos asumieron que su Dios, como su país, había
muerto. Una deidad manifiestamente débil para proteger a su pueblo no era una
deidad a la que podían seguir adorando. Estaban sujetos a vivir en otra tierra
perteneciente a otra deidad, y les era mentalmente imposible ser judíos fuera de
Judea. Dios, que habitaba en Jerusalén, no podía oír las plegarias de los exiliados
en Babilonia. No podían seguir sus leyes fuera de sus fronteras y el alto sacerdocio
no podía ya interpretar la ley porque había dejado de existir como tal. Estaban
sujetos a las costumbres y valores de un Dios extraño al que no conocían y que,
más importante aún, tampoco les conocía a ellos. La fe que habían experimentado
había desaparecido. Es traumático ver cómo el Dios que ha dado forma, definición y
sentido a la vida queda descartado de la conciencia de un pueblo. Sólo quedan dos
alternativas: o este Dios tiene que cambiar o tiene que morir. Esto es lo que ocurre
cuando se vive un exilio espiritual.
1.- Ver: Cuadernos de la diáspora 10, Madrid, AML, 1999, p. 81-94; y Cuadernos
de la diáspora 18, Madrid, AML, 2006, p. 97-126.
2.- Spong publicó sus «doce tesis» como Apéndice de su autobiografía: Ésta es mi
postura (Here I Stand. My Struggle for a Christianity of Integrity, Love & Equality,
HarperSanFrancisco, N. Y., 2000, p. 453-4). Antonio Carrascosa las recoge en su
Introducción al texto de Spong sobre la Resurrección: Cuadernos de la diáspora 18, Madrid, AML, 2006, p. 99-100.
Here I stand, se publicó entre El Cristianismo, por qué debe cambiar si no quiere
morir, de 1998 (Why Christianity must change or die, HarperSanFrancisco, N. Y.,
1998. En adelante, Why Christianity…), y Un nuevo cristianismo para un nuevo
mundo, de 2002 (A new Christianity for a new World, HarperSanFrancisco, N. Y.,
2002. En adelante, A new Christianity…).
3.- Dejamos para más adelante traducir otros textos sobre la segunda tesis, es
decir, sobre «Jesús sin teísmo». Spong ha escrito acerca de esto tanto en algunos
capítulos de sus libros de 1998 y 2002 que utilizamos en esta selección, como en un libro posterior: Jesus for the non religious, HarperSanFrancisco, N.Y., 2004.
4.-Ver Nota 2.
5.- Ya decía Antonio Machado en este sentido: «Pensar: borrar primero y dibujar
después, / y quien borrar no sabe camina a cuatro pies» (Poesías y Prosas completas, Madrid, Espasa Calpe, 1988, vol. I, p. 783).
6.-Ver: Thérèse de Scott, Devenir disciple de Jésus, París-Gembloux, p. 13-14. Citado en la Introducción a Trabajo de la fe, Valencia, AML, 1996, p. 10.
7.- Sobre el «exilio espiritual», recordemos esto de Tzvetan Todorov: «El exiliado
es el que mejor encarna hoy el ideal monástico de Hugo de san Víctor, quien, en el
siglo XII, formulaba así este ideal: “El hombre que encuentra que su patria es dulce
no es más que un tierno principiante; aquél para quien cada suelo es como el suyo
propio ya es más fuerte; pero sólo es perfecto aquél para quien el mundo entero es
como un país extranjero”» (Ver un comentario en: «Notas y citas para la diáspora»,
Cuadernos de la diáspora 4, p. 107).
Los adjetivos entre paréntesis («desasido, desinteresado, puro e irrestricto») son
de Bernard Lonergan que, en su Insight, los aplica al «deseo de saber» en la línea
del comienzo de la Metafísica de Aristóteles (ver: Insight, Salamanca, Sígueme,
1999, p. 14-15, 44, 113, 177-79 y 419). Los textos de los filósofos antiguos,
incluido Aristóteles, tienen sin duda un valor espiritual (ver al respecto: Pierre
Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique (París, Albin Michel, 2002, p. 67 y ss.) y ¿Qué es la filosofía antigua? (Madrid, FCE, 1998, p. 90 y ss)).
8.- «The older I get, the more deeply I believe but the less beliefs I have».
9.- Ver, al comienzo de los 70: los capítulos 6-11 de El hombre en busca de su
humanidad (1971). Del final de los 80 es: Un hombre de fe y su iglesia (1988), que
pronto editaremos. El apartado que decimos está en: Cuadernos de la diáspora 4, AML, Valencia, 1995, «Fe y modernidad», p. 59-62.
10.- Cuando Spong rastrea expresiones no teístas de Dios en los primeros escritos
del NT, al citar unos versículos del capítulo 5 de la Carta a los gálatas, precisa: «Fe
no es propiamente creer. Es, más bien, una manifestación del espíritu» (Why Christianity…, p. 102).
La distinción entre fe (faith) y creencia (belief) y el desarrollo de lo que es «fe»,
antes e independientemente de lo que es «creer», es un tema recurrente en
Légaut, para quien, en el fondo, «ser hombre de fe» y «ser creyente» no es lo
mismo.
Ver, en este sentido, además de las referencias de la Nota 9: el «Prefacio» de
Plegarias de hombre (1974); el «Ensayo sobre la fe» (de 1975, en: Cuaderno de la
diáspora 20, Madrid, AML, 2008, p. 73-111); los capítulos 1 y 2 de Llegar a ser uno
mismo (1981); y «Vida de fe y representaciones de la fe», de Vida espiritual y
modernidad (1992) (ver: Cuadernos de la diáspora 15, AML, Madrid, 2003, p. 37-
74).
11.- Sobre los cuatro sintagmas, ver «delicada emancipación», en: El hombre en
busca de su humanidad, Madrid, AML, 2001, p. 265-269; «progresiva sustitución»,
en: Plegarias de hombre, Madrid, AML, 2000, p. 14-15; «vigorosa independencia»,
en: «Llegar a ser discípulo» (1975), Cuaderno de la diáspora 2, Valencia, AML,
1994, p. 74 (www. marcellegaut.org); «maravillosa inseguridad», en: Creer en la
iglesia del futuro, Santander, Sal Terrae, 1989, p. 150-151; Cuadernos de la
diáspora 16, Madrid, AML, 2004, p. 223 (www.marcellegaut.org/
?id=asociacion/fragmentogrupos).
12.- Why Christianity…, p. 3-4.
13.- Probable alusión al Salmo 138.
14.- El problema se planteó entre protestantes y también entre católicos, y al más
alto nivel además. Jenner practicó la primera vacuna en 1796 y su éxito se
expandió en seguida. Sin embargo, el papa León XII declaró en 1829: «quienquiera
que recurre a la vacuna deja de ser hijo de Dios […] La viruela es un juicio de Dios
[…], la vacuna es un desafío lanzado al cielo». La vacuna se había suprimido en los
Estados Pontificios desde 1815, así como el alumbrado de las calles; otra medida
revolucionaria para entonces. Afortunadamente, el siguiente papa, Gregorio XVI,
fue más liberal y anuló estas dos medidas (ver: J.I. González Faus, La autoridad de
la verdad. Momentos oscuros del Magisterio eclesiástico, Barcelona, Herder, 1996,p.138-139).
15.- Why Christianity…, 1998, capítulo II, «El significado del exilio y cómo llegamos a él», p.. 22-42.
16.- Spong cita el término alemán angst. Lo toma de Tillich, y lo relaciona con el
“trauma del nacimiento”de Freud y a otros autores. Un desarrollo de esto se puede
ver en: A new Christianity…, 2002, capítulo III, «Conciencia de sí y teísmo:
siameses de nacimiento», p.. 37-55. Hablaremos de esto en la presentación del tercer texto de Spong.
El camino
Editado por
José Antonio Pagola
Al final de la última cena, los discípulos comienzan a intuir que Jesús ya no
estará mucho tiempo con ellos. La salida precipitada de Judas, el anuncio de
que Pedro lo negará muy pronto, las palabras de Jesús hablando de su próxima
partida, han dejado a todos desconcertado y abatidos. ¿Qué va ser de
ellos?
Jesús capta su tristeza y su turbación. Su corazón se conmueve. Olvidándose de sí
mismo y de lo que le espera, Jesús trata de animarlos: ”Que no se turbe
vuestro corazón; creed en Dios y creed también en mí”. Más tarde, en el curso de
la conversación, Jesús les hace esta confesión: “Yo soy el camino, la verdad y la
vida. Nadie va al Padre, sino por mí”. No lo han de olvidar nunca.
“Yo soy el camino”. El problema de no pocos no es que viven extraviados o
descaminados. Sencillamente, viven sin camino, perdidos en una especie de
laberinto: andando y desandando los mil caminos que, desde fuera, les van
indicando las consignas y modas del momento.
Y, ¿qué puede hacer un hombre o una mujer cuando se encuentra sin camino? ¿A
quién se puede dirigir? ¿Adónde puede acudir? Si se acerca a Jesús, lo que encontrará no es una religión, sino un camino. A veces, avanzará
con fe; otras veces, encontrará dificultades; incluso podrá retroceder, pero está en
el camino acertado que conduce al Padre. Esta es la promesa de Jesús.
“Yo soy la verdad”. Estas palabras encierran una invitación escandalosa a los oídos
modernos. No todo se reduce a la razón. La teoría científica no contiene toda la
verdad. El misterio último de la realidad no se deja atrapar por los análisis más
sofisticados. El ser humano ha de vivir ante el misterio último de
la realidad
Jesús se presenta como camino que conduce y acerca a ese Misterio último. Dios no
se impone. No fuerza a nadie con pruebas ni evidencias. El Misterio último es
silencio y atracción respetuosa. Jesús es el camino que nos puede abrir a
su Bondad.
“Yo soy la vida”. Jesús puede ir transformando nuestra vida. No como el maestro
lejano que ha dejado un legado de sabiduría admirable a la humanidad, sino como
alguien vivo que, desde el mismo fondo de nuestro ser, nos infunde un germen de
vida nueva.
Esta acción de Jesús en nosotros se produce casi siempre de forma discreta y
callada. El mismo creyente solo intuye una presencia imperceptible. A veces, sin
embargo, nos invade la certeza, la alegría incontenible, la confianza total: Dios
existe, nos ama, todo es posible, incluso la vida eterna. Nunca entenderemos la fe cristiana si no acogemos a Jesús como el
camino, la verdad y la vida.
José Antonio Pagola
18 de mayo 2014
5 Pascua (A)
Juan 14, 1-12
17 de Mayo. Retiro de Pascua para laicos
Con el lema: “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los
cielos”, el sábado 17 de mayo se va a celebrar en la Casa de la Iglesia un retiro de Pascua para laicos. El
retiro dará comienzo a las 11.00 y concluirá a las 18.00 horas con la celebración de una eucaristía.
Conferencia del poeta argentino Alejandro G.
Roemmers en la UPSA
El escritor, poeta y embajador de las Letras Argentinas Alejandro Guillermo Roemmers impartirá el
miércoles 14 de mayo, a las 19.00 horas en el Aula de Grados de la Universidad Pontificia de Salamanca
una conferencia que lleva por título: ‘El nacimiento de una nueva consciencia universal: éxito, felicidad y
espiritualidad’. El acto ha sido organizado conjuntamente por los Institutos Superiores de Pensamiento
Iberoamericano y de Ciencias de la Familia de la UPSA.
Autor de El regreso del Joven Príncipe, uno de los libros más leídos en todo el mundo -traducido a
diecisiete idiomas-; y lectura recomendada para los jóvenes en la formación de los valores espirituales,
Roemmers visitó el pasado 18 de septiembre al Papa Francisco con quien su familia mantiene una vieja
amistad, obsequiándole con un poema titulado: Un regalo para Francisco. Poema que ha incluido en su
nuevo libro de poesías, La Mirada Impar.
El arzobispo Ladaria será investido Doctor
Honoris Causa de la UPSA el 19 de mayo
El arzobispo Secretario de la Congregación para la doctrina de la Fe Luis Francisco Ladaria Ferrer será
investido Doctor Honoris Causa por la Universidad Pontificia de Salamanca el lunes 19 de mayo, a las
12.00 del mediodía en el Aula Magna de la UPSA. Presidirán la ceremonia de investidura Mons. Carlos
López y D. Ángel Galindo, Gran Canciller y Rector de la Universidad de Salamanca, respectivamente.
La investidura de Mons. Luis F. Ladaria, a propuesta de la Facultad de Teología de la UPSA, fue dada a
conocer el pasado 15 de enero durante la celebración del Claustro Universitario.
Mons. Ladaria Ferrer nació en Manacor (Mallorca) en 1944. A los 22 años, finalizados ya los estudios de
Derecho en la Universidad Complutense, entró en la Compañía de Jesús, en la que fue ordenado sacerdote
en 1973. Realizó su formación filosófico-teológica en la famosa Facultad jesuítica Sankt Georgen de
Frankfurt y en la Universidad Gregoriana de Roma (donde elaboró su tesis doctoral, bajo la dirección del
P. Antonio Orbe, sobre ‘El espíritu Santo en San Hilario de Poitiers’). Durante más de treinta años ha sido
profesor, primero de la Universidad Pontificia Comillas y después en la Universidad Gregoriana de
Roma, en donde llegó a ser vicerrector. Entre sus publicaciones están una treintena de libros y más de
cien artículos de investigación. A partir de 1992 entró a formar parte de la Comisión Teológica
Internacional, de la que llegaría a ser Secretario en 2004. En 1995 fue nombrado Consultor de la
Congregación para la Doctrina de la Fe. De esta forma, a su labor académica y docente añadía un
cualificado servicio a la Teología en su relación con el Magisterio de la Iglesia. Este servicio alcanzaría
su cima al ser nombrado en 2008, por el Papa Benedicto XVI, Arzobispo Secretario de la Congregación
para la Doctrina de la Fe.
III VIA LUCIS JOVEN. La imagen del
Resucitado inundará de alegría pascual el casco
histórico de Salamanca
El sábado 17 de mayo se celebrará en la ciudad de Salamanca el III Via Lucis Joven al que nos invita a
participar por tercer año consecutivo la Pastoral Juvenil Cofrade. Una experiencia de oración en la que se
comparte con Jesús la alegría de la Resurrección. Los participantes acompañan a la imagen del
Resucitado por las calles del casco histórico de la ciudad iluminando la noche con la luz pascual. Durante
el recorrido se recuerda cada una de las distintas apariciones de Jesús Resucitado hasta su Ascensión.
El acto, que será presidido por el Sr. Obispo de Salamanca, dará comienzo a las 22.00 horas en la
parroquia de San Sebastián, en la Plaza de Anaya, y continuará su itinerario por la Rúa Mayor, Rúa
Antigua, Plaza de San Isidro, calles Libreros y Tavira, Plazas Juan XXIII, Pla y Deniel y Anaya para
regresar de nuevo a San Sebastián, donde concluirá la oración.
Ha llegado la hora de las familias! La Diócesis de Salamanca,
junto con el Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la
Universidad Pontificia de Salamanca, organizan la I Semana
de la Familia, que se celebrará del 11 al 17 de mayo, con el
lema: La misión de la familia cristiana en la Iglesia y en el
mundo. Juan José Calles, delegado diocesano de Familia y
Vida y José Luis Guzón, director del Instituto Superior de
CC. Familia, han presentado hoy el programa en rueda de
prensa.
Recuerda, el miércoles 14 de mayo, cinefórum en
el Auditorio Calatrava en el que se proyectará la
película Maktub. Dirigirá el coloquio D. José Luis
Guzón, director del Instituto Superior de CC. de
la Familia de la UPSA. La entrada es gratuita.
Recoge tu invitación en la portería de la Casa de
la Iglesia. Tfno.: 923 12 89 00
Participa en la gran Marcha de las Familias a
Alba de Tormes el próximo 17 de mayo. Desde
Salamanca partirán autobuses a las 11.00 12.00
del mediodía desde Salas Bajas. Si estás
interesado reserva ya tu plaza en la portería de la
Casa de la Iglesia tfno: 923 12 89 00. A las 11.30
de la mañana comenzará la Marcha, 6 kms antes
de llegar a Alba de Tormes, todas aquellas
familias (padres, niños y abuelos) que deseen
pueden completar el trayecto caminando hacia la
villa ducal.
La Delegación salmantina de 'Asociación para la
Solidaridad' nos invita a participar el próximo 16
de mayo en el Concierto Oración Solidario "Ven
y Verás", que tendrá lugar en la Parroquia Santa
Teresa (Avda. Villamayor, 87). Participa y conoce
de cerca el trabajo que desarrolla esta oenegé
Redentorista.
17 de mayo, Encuentro de Formación de Vida
religiosa
El Obispo emérito de Sigüenza-Guadalajara, Mons. José Sánchez, será el encargado de dirigir el
próximo encuentro de formación de Vida religiosa organizado por CONFER Salamanca y Ciudad
Rodrigo, el próximo 17 de mayo. La jornada se va a celebrar en la Casa de la Iglesia y dará comienzo a
las 10:30 de la mañana. Información: [email protected]
Pastoral Universitaria organiza
proyecciones y viajes para mayo
Han programado películas sobre Juan Pablo II y el día 3 habrá una excursión a Toledo
Integrantes de la Pastoral Universitaria, a la puerta de la Iglesia de San Esteban
Pastoral Universitaria ha organizado un intenso mes de mayo con todo tipo de actividades, desde
misas a convivencias, pasando por proyecciones cinematográficas y una excursión a Toledo, prevista para
el día 3, con el fin de visitar la exposición sobre El Greco.
Este grupo juvenil participa en eucaristías diarias y dominicales, el programa de radio de los lunes a
las 18.25 horas y la oración de los jueves a las 20.15 horas.
Programación para mayo
2 de Mayo, viernes: Ciclo “Una tarde de viernes diferente”. A partir de las 16,30,
en los locales de la Pastoral Universitaria: homenaje de cine a Juan Pablo II. Proyección de las
dos partes de la película Karol, sobre la vida de Juan Pablo II. Parte primera –desde niño hasta
Papa-desde las 4,30 hasta las 8,00, haciendo un leve descanso (dura 3 horas y 11 minutos).
Segunda parte –su pontificado entero- desde las 9,00 hasta el final (1 hora y 30 minutos)
3 de Mayo, sábado: EXCURSIÓN, CONVIVENCIA A TOLEDO. Visita de la magna
exposición sobre El Greco: “Un Griego en Toledo”, en el Hospital de la Santa Cruz de Toledo
con motivo del 400 aniversario de su muerte. (Salimos a las 7,30 de la mañana de la estación de
autobuses y regresamos a la 11,00 de la noche aproximadamente). 25 Euros + bocadillo.
Inscripciones 610914307 (sms, mensaje de voz) o [email protected]. Tope de
inscripción hasta el 29 de Abril).
5 de Mayo, lunes: A las 20,00, en la Capilla de la UPSA, celebración de la Pascua Universitaria.
A partir del 6 de Mayo, hasta el 11 de Junio. (todos los días de lunes a sábados). Desde
las 9,00 de la mañana hasta las 20,00 horas: CONVIVIR PARA ESTUDIAR. Los locales de la
Pastoral Universitaria (C/ Compañía 7) se convierten en un ámbito para el estudio, con silencio,
medios técnicos (internet…) para poder estudiar en un clima adecuado, creando lazos de
fraternidad. A las 8,30 de la mañana se ofrece la Eucaristía (de ofrecimiento del estudio) en la
capilla de la Upsa y al finalizar, una breve oración de acción de gracias.
9 de Mayo, viernes: Ciclo “Una tarde de viernes diferente”. A partir de las 17,00,
en el cine Van Dyck, última sesión del curso del ciclo: “Cine y experiencia”. Con la proyección
de una película (aún por confirmar) que previamente es presentada y posteriormente debatida, a
cargo de un profesor de cine de la UPSA. (Precio 4 Euros, previa inscripción hasta la víspera). A
las 20,00, inicio de una experiencia de voluntariado con las personas de la calle: Molokay.
15 y 16 de Mayo: CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. Teología en la Usal. A las 20,00
horas, en el Aula Unamuno del Edificio histórico de la Universidad de Salamanca. Los dos días
se trataran asuntos relacionados con la “libertad religiosa”.
17 de Mayo, Sábado: VÍA LUCIS JOVEN 2014. Los jóvenes cofrades de la Diócesis nos
invitan a participar de esta experiencia de Pascua, saliendo desde la Iglesia de San Sebastián
(Plaza de Anaya) a las 21,00 horas y haciendo un recorrido por diversos lugares del centro
histórico de la ciudad.
Vuelven las visitas nocturnas a las Torres de la
Catedral de Salamanca
Desde este jueves, se podrán disfrutar de estas visitas, guiadas y ambientadas con música y juego de
luces. El viernes y sábado también se realizarán los recorridos, que durante el resto del mes de mayo y a
lo largo del mes de junio tendrán lugar sólo los sábados.
“Mientras la Catedral duerme…” es el título de este recorrido por las diferentes estancias de la exposición
documental, que permite además disfrutar de las panorámicas nocturnas desde las terrazas de la torre
Mocha y la terraza norte.
La subida a Ieronimus en horario nocturno incorpora también las estancias abiertas al público hace
aproximadamente un año: la Sala del Reloj y la del cuerpo de Campanas. La ambientación de luz y
sonido, completa el atractivo de estas visitas.
El precio de las visitas es de 6 euros. Se realizan dos pases, a las 20’30h y a las 22’15 h y se establece un
máximo de 30 personas por pase.
La reserva de entradas se puede realizar con antelación en la taquilla de Ieronimus. Se puede realizar
cualquier consulta en el teléfono 923 26 67 01.
Turismo de Salamanca, en colaboración con el Cabildo Catedralicio, ha editado tarjetones promocionales
de estas visitas, que se distribuirán en la Oficina de Turismo de Salamanca y en la taquilla de Ieronimus a
partir del miércoles por la tarde.
La Delegación de Familia y Vida de la Diócesis de
Salamanca, junto con el Instituto Superior de
Ciencias de la Familia de la Universidad
Pontificia de Salamanca, organizan la I
SEMANA DE LA FAMILIA, que se celebrará
del 11 al 17 de mayo con el lema: "La misión de
la familia cristiana en la Iglesia y en el mundo".
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
AUDITORIO DE CALATRAVA
Un coloquio de Cáritas concluye que las
dificultades se superan mejor con la
familia
Salamanca RTV al Día
La actividad estaba incluida en la programación de la Diócesis para reinvidicar este modelo de
convivencia
La I Semana de la Familia organizada por la Diócesis de Salamanca incluía este miércoles una
mesa redonda coordinada por Cáritas diocesana de Salamanca, en la que se han analizado las situaciones
especiales que viven hoy las unidades familiares.
En este foro se han podido escuchar testimonios de familias que están afrontando dificultades como
tener alguno de sus miembros en paro, enfermos dependientes u otras circunstancias. Y los participantes
concluyeron que con los apoyos familiares se pueden superar todo tipo de trabas.
El secretario general de Cáritas diocesana de Salamanca, José Mª Rodríguez, fue el encargado de
moderar el acto que en el Auditorio Calatrava.
EUCARISTÍA EN LA CATEDRAL
La Diócesis defiende el modelo
tradicional de familia
Salamanca RTV al Día
Simultáneamente se ha celebrado una vigilia de oración en las parroquias de Alba de Tormes, Guijuelo,
Huerta, La Alberca, Ledesma, Pedroso de Armuña, Peñaranda de Bracamonte, Vecinos y Vitigudino
Continúan las actividades programadas con motivo de la I Semana de la Familia organizada por la
Diócesis de Salamanca y el Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la Universidad Pontificia de
Salamanca. Este martes, Mª Luisa Erhardt, ha impartido la conferencia 'La atención
pastoral de las familias en situaciones difíciles e irregulares'. En ella ha expuesto su
propia experiencia como mujer separada católica y miembro de la organización BETANIA. Un
movimiento católico que acoge a mujeres separadas, divorciadas o con su matrimonio anulado, cuyo
objetivo es 'sanar' el mal que estos procesos causan. La ponencia tendrá lugar a las 18.00 horas en el
salón de actos del Colegio Santísima Trinidad (Pso. Carmelitas, 46).
La jornada de este martes concluía con la celebración de la Eucaristía por la Familia que ha tenido
lugar en la Catedral Nueva de Salamanca, con la presencia del obispo Carlos López y a la que se
invita a participar a todas las familias cristianas salmantinas.
Simultáneamente se han celebrado nueve Vigilias de Oración por la Familia en las parroquias de Alba
de Tormes, Guijuelo, Peñaranda, Ledesma, La Alberca, Vecinos, Pedroso de
Armuña, Huerta y Vitigudino.
Coloquio y cine
Para este miércoles 14 de mayo, está prevista una mesa redonda coordinada por Cáritas diocesana de
Salamanca, en la que se van a analizar las Situaciones especiales que viven hoy las familias. Para ello
contará con el testimonio de familias que están afrontando dificultades como tener alguno de sus
miembros en paro, enfermos dependientes u otras circunstancias.
El secretario general de Cáritas diocesana de Salamanca, José Mª Rodríguez, será el encargado de
moderar el acto que dará comienzo a las 18.00 h. en el Auditorio Calatrava. Y a las 20.00 horas José
Luis Guzón, director del Instituto Superior de CC. de la Familia de la UPSA, presentará el cinefórum
en el que se va a proyectar la película Maktub, de Paco Arango. La entrada es gratuita pero es
necesario recoger previamente la invitación en la portería de la Casa de la Iglesia (C/ Rosario,
18. Tfno.: 923 12 89 00).
Instituto Superior de Ciencias de la Familia: Un
gran servicio de la UPSA a las familias de
Salamanca
El Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la Universidad Pontificia de Salamanca organiza
conjuntamente con la Diócesis de Salamanca la I Semana de la Familia. Para conocer en profundidad el
servicio que presta esta institución al servicio del matrimonio y de la familia entrevistamos a su director
D. José Luis Guzón.
¿Qué tipo de servicio es el que presta a las familias el Instituto Superior de Ciencias de la Familia
de la UPSA?
El Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la Universidad Pontificia de Salamanca surgió en 1979
como Escuela Superior de la Familia. Ha sido y es una Institución nodriza, que ha estado a la base de
otras muchas que se han creado en la geografía. En la actualidad tiene cuatro institutos afiliados (Murcia,
Tenerife, Valencia y Valladolid) y muchos de los profesionales que hoy dirigen o han dirigido los COF de
las distintas provincias o diócesis han tenido relación o se han formado en Salamanca.
El Instituto tiene dos vertientes fundamentales: una intelectual y formativa, que se lleva a cabo mediante
la organización de cursos, conferencias, mesas redondas, cursos de verano, que propician el diálogo
interdiscipinar sobre temas de mayor actualidad que afectan a la vida de la familia. Un caso especial es el
del Máster en Orientación y Mediación familiar que ya tiene una tradición, y en la actualidad es una
oferta sólida a la sociedad española, por cuanto se trata de un master oficial. Esta vertiente se cultiva
también a través de la revista “Familia”, una revista que se hace eco de estudios e investigaciones
familiaristas y que se elabora desde la dirección del centro. Es semestral y llega a muchas instituciones
que están vinculadas con estas temáticas.
La segunda vertiente es de carácter eminentemente práctico y se lleva a cabo mediante la colaboración
con el Centro de Orientación Familiar de la Universidad (COF).
Desde el año 1979 la UPSA realiza este servicio. ¿Qué balance hace el Instituto de todo este
trabajo?
El balance del Instituto no puede ser más significativo. Me parece que todas las personas que han sido
beneficiarias de estos servicios tanto en su vertiente intelectual como práctica son nuestros mejores
embajadores. Como te decía, muchos de los profesionales que hoy llevan los servicios de orientación y
mediación en muchos COF, Puntos de Encuentro, Delegaciones de Familia y Vida de las Diócesis, etc.
son personas que han pasado por las aulas del Instituto. En cuanto a quienes se benefician de la
orientación y mediación familiar, no nos faltan muchos ecos positivos y agradecidos de su estancia entre
nosotros.
¿Cuál es la finalidad del Centro de Orientación y Mediación Familiar de la Universidad Pontificia?
El COF es un servicio asistencial que la Universidad Pontificia ofrece a las familias. Este servicio tiene
autonomía propia, aunque colabora con el Instituto en la formación práctica de los alumnos del Máster y
en la organización de actos formativos.
Se trata de la atención personalizada a familias que necesitan ayuda en estos campos. Aparece como una
oferta generosa y gratuita, una apuesta muy clara (entre otras muchas) en la que se manifiesta de un modo
palmario la responsabilidad social corporativa de la Universidad Pontificia de Salamanca, como
Universidad del Episcopado español.
Un servicio asistencial dirigido a las familias, ¿qué perfil de familias acude al Centro? ¿Cuáles
suelen ser sus problemáticas más habituales?
Los responsables del COF suelen ser muy cautos ante este tipo de preguntas, ya que uno de los principios
por los que se rige es la confidencialidad.
Los aspectos que se tratan desde la Orientación y la Mediación familiar están relacionados con problemas
de comunicación entre la pareja o con los hijos, problemas educativos o de corresponsabilidad familiar,
problemas por herencias, gestión del duelo, y embarazos en adolescentes o no deseados, entre otros.
¿Qué tienen que hacer las familias para ponerse en contacto con vosotros y recibir la ayuda
pertinente?
Normalmente las personas que buscan este tipo de ayuda conectan con nosotros telefónicamente. En la
página web de la Universidad se pueden ver los teléfonos: 923 27 71 41 y 923 277 100 (extensión: 7531)
y el correo electrónico: [email protected].
¿Qué supone para el Instituto y para la UPSA, la celebración, conjuntamente con la Diócesis de
Salamanca, de esta I Semana de la Familia?
Todos los que formamos parte de la vida del Instituto estamos muy satisfechos de poder colaborar en esta
interesante iniciativa, no sólo por la posibilidad de una mayor sinergia, sino también por el testimonio
eclesial de convergencia en torno a actividades y acciones pastorales que son altamente significativas y
necesarias en el momento presente. Hacemos votos para que, como en otras diócesis, la iniciativa tenga
continuidad y pronto estemos celebrando la V, VI, etc. Semana de la Familia.
La parroquia San Miguel Arcángel de Peñaranda
de Bracamonte acogió una Vigilia de oración
La parroquia San Miguel Arcángel de Peñaranda de Bracamonte también acogió una Vigilia de oración
que contó con la participación y animación de los diferentes grupos parroquiales. Además de los fieles
peñarandinos estuvieron presentes familias de Macotera, Tordillos, Mancera de Abajo y Nava de
Sotrobal.
¿No tienes plan para el viernes? Te invitamos a
un concierto muy especial. Te esperamos el
viernes en el Savor a las 22:30. ¡No te lo pierdas!
Continúan llegándonos fotos de las Vigilias de
oración por la familia celebradas ayer en
diferentes puntos de la diócesis. Las siguientes
corresponden Alba de Tormes donde los fieles se
congregaron en la capilla de las Hijas de la
Caridad.
Simultáneamente a la celebración en la Catedral,
la parroquia de Guijuelo acogió una Vigilia de
oración por las familias con el templo abarrotado
de fieles.
PRESENTACIÓN
‘Viajes y paisajes’ de Unamuno, en la
Casa Lis
SalamancaRTV al Día
Pablo Unamuno, nieto del escritor, hablará de esta obra publicada por La Línea del Horizonte Ediciones
el viernes a las 20.30 horas
El Museo Art Nouveau y Art Déco Casa Lis acogerá la presentación de la obra ‘Viajes y
paisajes’ de Unamuno de La Línea del Horizonte Ediciones el viernes 16 de mayo a las
20.30 horas.
Participarán en el acto el único de los nietos de Miguel de Unamuno que reside en Salamanca, Pablo
Unamuno; el poeta, narrador, ensayista, traductor y crítico literario, Antonio Colinas; la editora y
crítica literaria Pilar Rubio Remiro; y el Director del Museo, Pedro Pérez Castro. Los
asistentes a la presentación podrán adquirir en la Casa Lis la obra ‘Viajes y Paisajes’ de
Unamuno gracias a la Librería Hydria.
Miguel de Unamuno siempre sostuvo que conocer y amar el paisaje era la primera etapa para conocer y
amar al pueblo que lo habita. Castilla fue para él el símbolo de la Península y Salamanca se convirtió
pronto en su centro, su hogar. Sin embargo, las islas, Portugal, y el País Vasco le atraían por igual. Los
textos y crónicas de sus viajes y excursiones que se encontraban dispersos en diferentes libros se reúnen
ahora en este volumen que homenajea el aniversario de los 150 años de su nacimiento. En ellos se
encuentra la mirada de Unamuno sobre el paisaje con la que inaugura la generación del 98, una mirada
con la que “el paisaje se hace alma”, sentimiento y conciencia abriendo un fecundo periodo para la
reflexión de esa idea que se eleva sobre la geografía, el lugar y el territorio tomando vuelo en el
pensamiento y la creación.
ENTRADAS DESDE 15 EUROS
Mario Gas protagonizará este sábado en
el Liceo la obra de Shakespeare 'Julio
César'
Salamanca RTV al Día
Junto a Sergio Peris-Mencheta, Tristán Ulloa, José Luis Alcobendas, entre otros
Cartel de la obra con los protagonistas
Bajo la dirección de Paco Azorín, Mario Gas protagonizará este sábado en el Teatro Liceo “Julio
César”, una obra trágica escrita por William Shakespeare, en la que se recrea la conspiración en contra
del dictador romano, su homicidio y sus secuelas. Es una obra eminentemente masculina y castrense: los
hombres y la guerra, los hombres y el poder que cambia de manos a través de la guerra y del golpe de
estado. En esta obra están presentes el honor, la amistad, la lealtad, el patriotismo y el poder.
Junto a Mario Gas estarán Sergio Peris-Mencheta, interpretando a Marco Antonio; Tristán
Ulloa, en el papel de Bruto; José Luis Alcobendas, como el sibilino conspirador Casio; y los cuatro
autores de la tragedia Agus Ruiz (Casca), Pau Cólera (Decio), Carlos Martos (Metelo), y Pedro Chamizo
(Octavio).
La puesta en escena es sencilla y en ella se ha jugado con los mínimos elementos para que los
actores sean lo único que permanece en primer plano. Para ello, el director ha creado un ambiente en el
que predominan el blanco y el negro, donde sobresale una toga roja y la sangre de Julio César.
Esta obra forma parte de la programación estatal de Platea, puesta en marcha por el Ministerio
de Educación Cultura y Deporte, al que se ha sumado la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y
Saberes. El precio de las entradas es de 15, 20 y 25 euros, y están a la venta en la taquilla del Liceo,
en la web www.elcorteingles.es, en el teléfono 902 400 222 o en cualquiera de los centros comerciales del
Corte Inglés
Mario Gas
A lo largo de toda su carrera, Mario Gas ha dirigido más de cincuenta obras de teatro. Asimismo también
ha hecho de director escénicos de producciones operísticas, como LA TRAVIATA o UN BALLO IN
MASCHERA, de Verdi; MADAMA BUTTERFLY, de Puccini y L’ELISIR& D’AMORE de Donizew.
En su faceta como actor de cine, destacan más de treinta películas, con directores como Jaime Camino,
Vicente Aranda, Bigas Luna, Luis García Berlanga, Félix Rotaeta, Ventura Pons o Josep Maria Forn.
También destaca a lo largo de su carrera su tarea como doblador, siendo la voz de actores como Ben
Kingsley, John Malkovich o Geoffrey Rush.
En 1996 fue galardonado con el Premio Nacional de Teatro de Cataluña, por su montaje
teatral de SWEENEY TODD. En 1998 obtuvo el premio Ciutat de Barcelona de las Artes
El Conservatorio Superior de Música
programa una nueva semana de
conciertos
Escrito por: Redacción Martes, 13 de Mayo de 2014 08:01 Salamanca 24h
A partir de este martes a las 20:30 horas de forma diaria en el propio centro y el
Palacio de Figueroa
El Conservatorio Superior de Música de Castilla y León ha programado una nueva semana de conciertas,
más intensa que las precedentes, con citas diarias desde el martes hasta el domingo, algunos días dobles.
Abrirá la programación el martes 13, a las 20:30 horas, un concierto del Taller de Jazz Combos y Big
Band, dirigido por Pedro Cañada, con obras de Jobim, Ellington, Camilo y otros.
Ya el miércoles 14 a las 18:30 horas, recital de piano por José Serrano y José Luis Romero, con obras de
Scarlatti, Beethoven, Albéniz, Liszt, Bach, Brahms y Chopin. Y a las 20:30 horas, recital de contrabajo a
cargo de Alberto Bocini,con un programa aún por determinar. El jueves 15, a las 19:00 horas, recital de
trombón a cargo de David Rejano, y a las 20:15 horas, en esta ocasión en el Palacio de Figueroa (Casino
de Salamanca), gala de ópera a cargo de los alumnos de la cátedra de Canto y el pianista Javier San
Miguel, con obras de Monteverdi, Mozart, Puccini, Thomas y Donizetti. Y el viernes 15, de nuevo en el
Conservatorio a las 20:30 horas, recital de piano por Samuel Tirado y Alfonso González, con obras de
Bach, Beethoven, Rameau, Chopin y Ravel.
Además,durante el fin de semana se desarrollará una integral de las sonatas para violín y piano de
Beethoven. Los intérpretes serán principalmente profesores del COSCYL, aunque también se contará con
la colaboración de alumnos del centro. El sábado 17, a las 18:00 horas, a cargo de los violinistas Ana
García-Saguar, Olga Castilblanque y Adrián Pérez, y los pianistas María Zisi, Claudia Vior y Samuel
Tirado. Y el domingo, a las 18:00 horas, a cargo de las violinistas Karolina Michalska y Jone de la
Fuente, y los pianistas Bernadetta Raatz y Raquel Gorgojo.
DEL 19 AL 22 DE MAYO
La Casa de las Conchas acogerá un ciclo
de cine documental
Salamanca RTV al Día
Es un proyecto de carácter cultural y divulgativo cuyo objetivo es convertir el cine de género documental
en un trampolín que nos lleve al diálogo sobre las más variadas disciplinas.
Durante los días 19, 20, 21 y 22 de mayo de 2014 se celebrará en la Biblioteca Pública de Salamanca
(Casa de las Conchas) la tercera edición del Fórum de Cine Documental en Salamanca, un
proyecto de carácter cultural y divulgativo cuyo objetivo es convertir el cine de género documental en un
trampolín que lleve al diálogo sobre las más variadas disciplinas.
En cada una de las cuatro sesiones, que se celebrarán a las 20.00 horas y con entrada gratuita hasta
completar el aforo, se proyectará un documental para dar paso a continuación a una charla-coloquio con
los responsables de las películas (directores y/o productores).
El documental, como género que trata de representar e interpretar la realidad mediante la técnica de lo
audiovisual, abarca infinidad de temáticas relacionadas con las distintas áreas del saber y de la
vida (ciencia, historia, arte, economía, cine, música, literatura, política...) y es por eso que puede servir
como base para generar distintos debates y fomentar la cultura, para abrir puertas y suscitar intereses. Es
una pieza óptima porque se sitúa a medio camino entre el ocio y la formación, entre el entretenimiento y
el análisis.
Las películas, en este proyecto, serán el punto de partida. El objetivo final es estimular el diálogo
entre las personas; fomentar el debate y el espíritu crítico; desarrollar la capacidad de análisis;
favorecer la tolerancia, la comprensión de lo lejano y el respeto de lo desconocido; suscitar nuevo interés
por el conocimiento y propiciar, en esta era de desarrollo tecnológico, el encuentro real entre las personas,
la charla convencional y el intercambio de opiniones.
Las películas son: 'Los dioses de verdad tienen huesos', 'Sin ruido', 'Huesos que no callan' y 'Los amores
difíciles'.
EDITADO POR LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL
Jaime Siles presenta su antología ‘Tardes
de Salamanca’, poemas con sabor
salmantino
Salamanca RTV
Ofrece una colección de poemas que evocan el paso del autor por la capital durante sus estudios en la
Facultad de Filología
De i. a d., el diputado de cultura, Manuel Tostado, y el poeta Jaime Siles
El diputado provincial de Cultura, Manuel Tostado, presentó este miércoles en la capital Tardes de
Salamanca, antología poética de Jaime Siles y que ha sido editada por la Diputación Provincial.
Tardes de Salamanca refleja el paso estudiantil de Siles por la Facultad de Filología, y “evoca una parte
sustancial de la vida del poeta”, señaló Tostado, que se mostró muy “orgulloso de incluir este poemario
en la colección de la Diputación”.
El libro de este poeta valenciano, salmantino de adopción, presenta una amplia colección de
poemas recogidos en anteriores poemarios editados a partir de Canon (1973), al que seguirían otros como
Música del Agua; Semáforos, semáforos; Himnos tardíos; o Pasos en la nieve, este último editado en
2004.
A esta colección se suma, a modo de epílogo, Impronta castellana, poesía dedicada a la iglesia de Santa
María de la villa vallisoletana de Alaejos, y cuya inspiración inicial e inconclusa le sobrevino en 1970
durante uno de los múltiples viajes de este poeta “intelectual, frío”, como él mismo se conceptúa, y que
finalmente concluyó en 2004 “en un ticket de la gasolinera”.
En su nuevo libro, Siles ofrece una interesante colección de poemas que van desde sonetos a cuartetos y
el estilo libre, “un libro variado” y en el que define su poesía como la “percepción de imágenes llevada a
las letras”, principalmente del tiempo de su paso por la Universidad, de las tardes en Salamanca,
“escenario de mi juventud”, época que recuerda con especial cariño y cuyas sensaciones de aquel
incipiente poeta permanecen en el Convento de las Dueñas (1973), “el más antiguo” de este poemario.
De su paso por Salamanca le sobrevienen amistades muchas de ellas rotas por el tiempo, aunque siempre
eternas en el papel, pues en él aparecen dedicatorias a personajes célebres de las letras y la poesía, entre
los que se encuentran el profesor Ricardo Castresana o José Ledesma. La portada está olustrada
con una imagen de Joaquín Berches.
El libro puede adquirirse desde este miércoles en las librerías salmantinas y se incluye en la oferta de
títulos que presenta la Diputación de Salamanca en el stand de la Feria Municipal del Libro de la capital.
Además, Tostado se encargó de recordar la presentación del Catálogo de Publicaciones de la
Diputación editado recientemente, y que ofrece el listado de publicaciones realizadas por la Institución
provincial hasta estos momentos.
Jaime Siles, hombre de letras
Jaime Siles (Valencia; 1951) es Doctor en Filología Clásica por la Universidad de Salamanca. Becado por
la Fundación Juan March, amplió estudios en la Universidad de Tübingen bajo la dirección de Antonio
Tovar.
Posteriormente trabajó como investigador contratado en el Departamento de lingüística de la Universidad
de Colonia; donde colaboró con Jürgen Untermann en la redacción de los Monumenta linguarum
Hispanicarum. De 1976 a 1980 fue profesor de Filología Latina en la Universidad de Salamanca;
de 1980 a 1982, por oposición, en la de Alcalá de Henares. En 1983 obtuvo la cátedra de Filología Latina
de la Universidad de La Laguna (Tenerife).
Ese mismo año fue nombrado Director del Instituto Español de Cultura en Viena y Agregado Cultural en
la Embajada de España en Austria. Catedrático Honorario de la Universidad de Viena (1984-1986);
Gastprofessor de las Universidades de Graz y de Salzburg (1985 y 1986); Profesor Visitante de las
Universidades de Madison-Wisconsin y Bérgamo (1989 y 1990); Profesor de la Universidad de Berna
(1990 y 1991); Ordentlicher Professor de la Universidad de St. Gallen (1989-2002) de cuya Facultad de
Ciencias de la Cultura ha sido decano (1997-1998); Profesor Visitante de la de Turín y de la Universidad
de Ginebra (1996 y 2000-1). Actualmente es Catedrático de Filología Latina. Ha sido secretario de
redacción de la Revista de Occidente; y Asesor de Cultura en la Representación Permanente de España
ante la Oficina de la Organización de las Naciones Unidas.
En 1973 obtuvo el Premio Ocnos; en 1983, el Premio de la Crítica de País Valenciano y el Premio de la
Crítica Nacional; en 1989; el Premio Internacional Loewe de Poesía; y, en 1998, el I Premio Internacional
Generación del 27. En el año 2003 fue distinguido con el Premio Teresa de Ávila concedido al conjunto
de su obra y, en 2004, con el Premio de las Letras Valencianas.
En 2006 ha obtenido el Premio José María Pemán de artículos periodísticos. Desde 1991 a 1998 ha sido
crítico literario del periódico ABC y; desde 1993 hasta 1997, crítico teatral en la revista BIanco y Negro;
luego lo fue en La Razón y en El Cultural de El Mundo, periódico del que sigue siendo columnista; desde
marzo de 2005 es crítico literario del periódico ABC. Premio Extraordinario de licenciatura (1973) Y
Premio Extraordinario de Doctorado (1976), ha sido distinguido con la Encomienda de la Orden del
Mérito Civil (R. D. de 23 de junio de 1990) y la Gran Cruz de Honor por servicios prestados a la
República de Austria (1991). Académico de número de la Real Academia de Cultura Valenciana y
Académico Correspondiente de la Real Academia de Bellas Artes de San Carlos y de la Real Academia
de la Historia.
OBRA
Poesía
Génesis de la luz: (1969)
Biografía Sola (1971)
Canon (1973)
Alegoría (1977)
Poesía 1969-1980 (1983)
Música de Agua (1983)
Poemas al revés (1987)
Columnae (1987)
Obra poética 1969-1989. La 'Realidad y et Lenguaje (1989)
Semáforos, semáforos (1989)
Poesía 1969- 1990 (1992)
Himnos tardíos (1998)
Pasos en la nieve (2004)
Otros libros:
El barroco en la poesía española
Léxico de inscripciones ibéricas Introducción a la lengua y literatura latinas
Introducción a la lengua y literatura latinas
Viena
Más allá de los signos
Mayans o et fracaso de la inteligencia
Poesía y traducción
Bambalina y tramoya
Estados de conciencia
La ciudad de la luz. El atardecer
perpetuo
José Amador Martín Sánchez
Crear en Salamanca
He aprendido a viajar por todos los caminos de la tarde, en la
ciudad de la luz… por un sin fin de calles, por sus jardines, que
traspasan los sueños de las flores.
Por caminos apesadumbrados de cielos de nubes surcados por la
lluvia que cae sobre la paz de los estanques… también por los
caminos de cielos azules, con los pájaros que vuelven como una
resurrección al atardecer, hasta las azoteas
He viajado por los mares arados de sueños y memorias, por los
campos fértiles de la esperanza acurrucada en los jardines
secretos del alma, en la contemplación del aire silente que cruza
los parques.
Siempre tengo ante mi un horizonte de sueños, las torres de mi
ciudad… la tarde que pasa y que no vuelve, como el curso de un
río que se lleva los días en su reloj de horas consumadas de
esperas, al pie de la ciudad que se revive al sol, en las tardes frías
del invierno, en las heladas nocturnas de los campos… en la
lluvia prendida de los árboles y las estatuas solas
Cada atardecer vive en la memoria de los días, igual que un
poema, hecho silencio, y es su callar encendido el retorno al
jardín de todos los recuerdos, de los pasos perdidos.
Los atardeceres siempre nos traen los paisajes del alma, por eso
siempre viven en el corazón eternamente, con sus otoños cuajados
de nostalgias, con sus primaveras de tierra encendida, con su
verano dorado de los campos… con la silenciosa nieve del
invierno.
Cada día, el atardecer nos devuelve a la luz en el camino a la
noche, cada atardecer es una esperanza abrazada a la luna que
generosamente muere para que vuelva el día con un nuevo sol y
un sueño nuevo
En el atardecer, tú, mi ciudad de la Luz… la ciudad que no
perece… la que vive en mí, plena de sueños y de lugares
próximos, estás eternamente suspendida de cada instante fugaz
que no regresa.
Agenda Cultural
Literatura en la Plaza Mayor
A las 12:00 horas, presentación del libro 'Tardes de Salamanca' de Jaime Siles.
Música en el Conservatorio Superior
A las 18:30 horas, recital de piano por José Serrano y José Luis Romero. Entrada libre.
Títeres en la Plaza Mayor
A las 18:30 horas, la Compañía Autónoma Dromosofista (Italia-Argentina) escenifica 'El cubo libre'.
Literatura en el Centro de Estudios Brasileños
A las 19:00 horas, presentación libro 'Palabra de náufrago', de Fernando Gil Villa. Entrada libre.
Literatura en la Plaza Mayor
A las 20:00 horas, encuentro con Amancio Prada y Juan Carlos Mestre, 'Elogio de la palabra'.
Teatro en la biblioteca Torrente Ballester
A las 20:00 horas, Esos Escénicos representa 'La gran rifa'. Entrada con invitación.
Música en el Conservatorio Superior
A las 20:30 horas, recital de contrabajo a cargo de Alberto Bocini. Entrada libre.
Teatro en el Juan del Enzina
A las 21:00 horas, Rabos de lagartija representa 'Farsa de la cabeza del dragón', de Ramón del Valle-
Inclán. Entrada: 3 euros.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 15 de mayo
Muestra 'Realismo Mágico' de la joven artista Marina González Guerreiro. De lunes a jueves, de 9:00 a
14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, y viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 17 de mayo
Muestra 'Generación Y'. Miércoles, jueves, viernes y sábados de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo
Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo pasado. Martes a
sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas.
Exposición en el Ateneo de Salamanca: Hasta el 31 de mayo
Muestra de 38 obras y varios grabados, bajo el nombre de Arte Colectivo. De lunes a sábado, de 11:00 a
22:00 horas, domingos y festivos, de 16:00 a 22:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 31 de mayo
Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes de 9:30 a 21:00
horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala San Eloy: Hasta el 31 de mayo
Muestra 'Al asalto' con máquinas de asedio a castillos y fortalezas. De martes a domingo de 12:00 a 14:00
y de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en La Salina: Hasta el 1 de junio
Muestra 'Premios San Marcos 2014' promovidos por la Facultad de Bellas Artes de la USAL. De martes a
sábado de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 horas, domingos y festivos de 11:30 a 13:30 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 1 de junio
Muestra 'La exposición colectiva 1983-2013. Mujeres artistas y docentes en la Facultad de Bellas Artes
de la Universidad de Salamanca'. De lunes a sábados, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los
domingos y festivos de 12:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio
Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
