VÍDEO DE HOY:

La identidad cristiana es un encuentro

personal con Jesús - fray Jesuìs Espeja

Amnistía acusa al Ejército nigeriano de

la muerte de más de 8.000 personas

La ONG exige investigar a altos mandos por crímenes en su guerra

contra Boko Haram Ó. G. Madrid 3 JUN 2015 - 17:35 CEST

Imagen de varios hombres ejecutados por el Ejército, en el interior de una fosa, a las afueras de

Maiduguri, en marzo de 2014. / Amnistía Internacional

La organización Amnistía Internacional (AI) ha publicado un detallado informe sobre la muerte de miles

de personas, en su mayoría varones, a manos del Ejército nigeriano en el marco de la ofensiva militar

lanzada contra la secta islamista Boko Haram. Según el reporte elaborado durante varios años de

investigación, AI cifra en más de 8.000 las personas muertas por la acción de las fuerzas de seguridad

nigerianas o bajo su custodia desde marzo de 2011. Algunas fueron asesinadas, mientras otras murieron

de hambre, asfixiadas o torturadas. La organización ha contado para llegar a estas conclusiones con

documentos y material audiovisual filtrado por altos mandos del país.

En concreto, en el informe Estrellas en los hombros, sangre en las manos. Crímenes de guerra cometidos

por el Ejército nigeriano, de 133 páginas, la organización con sede en Londres calcula que más de 7.000

jóvenes y niños murieron bajo custodia del Ejército desde marzo de 2011. Otras 1.200 personas, según

el reporte, fueron víctimas de ejecuciones extrajudiciales. El informe ha visto la luz este miércoles

acompañado de un vídeo en el que la organización muestra imágenes de detenciones masivas,

vejaciones, cadáveres e incluso de asesinatos de individuos lanzados previamente al fondo de una fosa.

Según los datos reunidos por Amnistía, el Ejército nigeriano ha detenido desde 2009 a más de 20.000

varones, la mayoría jóvenes y niños, en su campaña militar contra Boko Haram, grupo terrorista

islamista con fuerte presencia en el noreste del país, donde aspira a establecer una suerte de califato, y

que recientemente ha jurado lealtad al Estado Islámico.

"A veces estabas tan tranquilo en la celda", dice un expreso de la cárcel de Giwa (Estado de Kaduna) en

el vídeo de la organización (elaborado con imágenes recreadas para proteger la identidad de las

víctimas), "y de repente escuchabas: 'Por favor, no me mates'. Y luego: 'Pum, pum, pum [sonidos de

disparos]'. Y todo se quedaba tranquilo. Esperábamos sentados a que tocara llamarnos a nosotros". "No

se molestaban en confirmar si [los presos] eran de Boko Haram o no", manifiesta un alto mando

nigeriano en la grabación.

El Ejército nigeriano, uno de los más numerosos de África, es precisamente una de las señas de

identidad del país, tras décadas de gobierno militar que finalizaron en 1999, con la llegada a la

presidencia de Olusegun Obasanjo. La embestida de la secta islamista liderada por Abubaker Shekau ha

puesto contra las cuerdas al Ejército, en tela de juicio por su historia de abusos, manifestada incluso

desde el Departamento de Estado estadounidense, y por denuncias de corrupción interna. La pasada

semana accedió al poder tras vencer en las elecciones de marzo el general Muhamadu Buhari, que ya

sostuvo las riendas del Gobierno durante el último periodo de la dictadura.

Al margen de la documentación y los testimonios, la organización ha identificado a algunos de los

posibles mandos militares responsables de estas miles de muertes y pide que se les investigue de forma

independiente. Son los generales de división John A.H. Ewansiha, Obida T Ethnan, Ahmadu Mohamed,

Austin O. Edokpayi y Rufus O. Bamigboye; el teniente general Azubuike Ihejirika; el almirante Ola Sa'ad

Ibrahim; el capitán general de aviación Alex Badeh, y el teniente general Ken Minimah.

Un modelo no universalizable

Creado el 4 junio 2015 por Oscar Mateos

Oscar Mateos. [La Vanguardia] Se acerca una fecha histórica para la lucha global contra la pobreza. En

septiembre de 2015 se clausurarán oficialmente los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), una

agenda de desarrollo global basada en 8 objetivos, que Naciones Unidas y sus estados miembro han

tratado de impulsar desde el año 2000 para acabar con algunas de las grandes lacras que afectan a la

humanidad: pobreza, hambre, analfabetismo, mortalidad infantil, etc.

El balance es bastante ambiguo. Por un lado, se celebra ya el hecho de haber reducido la pobreza

extrema a la mitad desde que se iniciara la agenda. Para los más críticos, en cambio, esa reducción se

explica fundamentalmente por el crecimiento económico chino, que ha logrado que millones de

personas ya no vivan por debajo del umbral de la pobreza extrema. Además, muchos consideran que lo

que ha faltado es voluntad política para verdaderamente avanzar en todos estos compromisos globales.

En paralelo al cierre de la agenda de los ODM se inaugurará otra agenda de objetivos globales que

orientará las políticas de desarrollo internacional hasta 2030. Dicha agenda, bautizada ya como la de los

Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), contará presumiblemente con 17 objetivos y 169 metas que

cumplir. La gran novedad de este nuevo horizonte global es que ya no está pensado para los países más

pobres del Sur, sino que interpela al conjunto del planeta. Y es que los dos nuevos grandes ejes que

apuntalan los ODS son aspectos que afectan a las diferentes latitudes de nuestro mundo: vivimos en

sociedades –tanto en los países emergentes como occidentales- caracterizadas por una

creciente desigualdad socioeconómica, y a la vez tenemos un modelo de vida y de consumo que está

provocando de forma inexorable un cambio climático. Ambos retos urgen a consolidar instrumentos

supranacionales que obliguen a los estados a cumplir con determinadas exigencias.

No obstante, la crisis ecológica nos plantea un reto de tipo cultural. El crecimiento económico como

modelo de desarrollo no es universalizable. En cambio, consumimos y alentamos el crecimiento como

si dispusiéramos de otros planetas a los que poder ir a vivir. Todo ello nos demanda una revolución

cultural que plantee modos de vida que tengan en cuenta la finitud de nuestros recursos y del conjunto

del planeta. Estamos en tiempo de descuento. ¿Por dónde empezamos?

Las multinacionales roban a África miles

de millones por no pagar impuestos

“África está perdiendo miles de millones porque las multinacionales están engañando a sus gobiernos al no pagar los impuestos que les corresponden”, ha denunciado la directora ejecutiva de Oxfam, Winnie Byanyima

"Si estos ingresos fiscales se invirtiesen en educación y sanidad, las sociedades y economías africanas florecerían más en todo el continente”

infolibre Actualizada 04/06/2015 a las 19:17

Un hombre muestra un fajo de billetes. EP

Las compañías multinacionales han eludido el pago de 11.000 millones de dólares (9.700 millones de

euros) a África en concepto de impuestos fiscales, lo que equivale a seis veces la cantidad necesaria

para hacer frente al ébola en Sierra Leona, Liberia y Guinea, ha denunciado en su último informe

Oxfam.

En 2010, el último año del que se tienen datos, las compañías multinacionales evitaron pagar 40.000

millones de dólares (35.000 millones de euros) en concepto de impuestos bajo una la llamada

“facturación fraudulenta”, una práctica a través de la cual una compañía establece artificialmente los

precios de los bienes o servicios que se venden entre sus filiales para evitar los impuestos.

Con las tasas de impuestos corporativos con una media del 28% en África, esto equivale a 11.000

millones de dólares (9.700 millones de euros) en ingresos fiscales perdidos.

"África está perdiendo miles de millones porque las multinacionales están engañando a sus gobiernos al

no pagar los impuestos que les corresponden. Si estos ingresos fiscales se invirtiesen en educación y

sanidad, las sociedades y economías africanas florecerían más en todo el continente", ha denunciado

la directora ejecutiva de Oxfam, Winnie Byanyima.

"Los líderes africanos no deben quedarse sentados mientras las empresas internacionales tienen vía

libre para eludir sus obligaciones en África. Los políticos y empresarios deben poner todos sus

esfuerzos en una reforma de las leyes fiscales globales", ha señalado Byanyima. "Las naciones de África

deben introducir unas medidas más progresivas y democráticas para el sistema de impuestos, lo que

incluye detener la exención de pago de las empresas extranjeras", ha agregado.

Los hallazgos de la organización se producen mientras los políticos africanos se preparar para asistir al

25º Foro Económico Mundial en Sudáfrica. El principal tema a debatir en el encuentro será cómo

impulsar la economía africana con un desarrollo sostenible. En este sentido, las reformas fiscales

globales –para que África pueda reclamar el dinero que le deben– es crucial si el continente quiere

continuar con su mejora económica.

En este contexto, la ONG ha hecho un llamamiento a todos los gobiernos para que envíen a sus jefes de

Estado así como a sus ministros de Finanzas a la Conferencia de Financiación para el Desarrollo que se

celebrará en Etiopía en julio. En este encuentro se estudiará cómo se destinará la ayuda para el

desarrollo durante las dos próximas décadas, lo que supone una oportunidad para que los gobiernos

desarrollen un sistema fiscal global más justo y democrático, según se desprende del informe.

Solo Jesús sacia el hambre de vida y

amor. No el pan falso que corrompe, dijo

el Papa

2015-06-04 Radio Vaticana

¡Recuperar la memoria, reconocer el pan falso que engaña y corrompe! ¡Jesús defiéndenos del

alimento mundano, que aparentemente satisface más, pero que nos hace esclavos!

(RV).- Con la exhortación del Papa Francisco, en la Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo de 2014,

nos preparamos a la celebración del 2015.

«En la Eucaristía se comunica el amor del Señor por nosotros: un amor tan grande que nos nutre de sí

mismo; un amor gratuito, siempre a disposición de toda persona hambrienta y necesitada de regenerar

las propias fuerzas», reiteró el Santo Padre, señalando que «vivir la experiencia de la fe significa dejarse

alimentar por el Señor y construir la propia existencia no sobre los bienes materiales, sino sobre la

realidad que no perece: los dones de Dios, su Palabra y su Cuerpo»

«El Cuerpo de Cristo es el pan de los últimos tiempos, capaz de dar vida, y vida eterna, porque la

esencia de ese pan es el Amor»

«Si miramos a nuestro alrededor, nos damos cuenta de que existen muchas ofertas de alimento que no

vienen del Señor y que aparentemente satisfacen más. Algunos se nutren con el dinero, otros con el

éxito y la vanidad, otros con el poder y el orgullo. Pero el alimento que nos nutre verdaderamente y que

nos sacia es sólo el que nos da el Señor. El alimento que nos ofrece el Señor es distinto de los demás, y

tal vez no nos parece tan gustoso como ciertas comidas que nos ofrece el mundo».

Entonces soñamos con otras comidas, como los judíos en el desierto, que añoraban la carne y las

cebollas que comían en Egipto, pero olvidaban que esos alimentos los comían en la mesa de la

esclavitud, recordó el Obispo de Roma, con su exhortación a dirigirnos confiados a Jesús, para que nos

defienda del alimento mundano que nos esclaviza:

«Recuperemos la memoria. Ésta es la tarea, recuperar la memoria. Y aprendamos a reconocer el pan

falso que engaña y corrompe, porque es fruto del egoísmo, de la autosuficiencia y del pecado.

Dentro de poco, en la procesión, seguiremos a Jesús realmente presente en la Eucaristía. La Hostia es

nuestro maná, mediante la cual el Señor se nos da a sí mismo. A Él nos dirigimos con confianza: Jesús,

defiéndenos de las tentaciones del alimento mundano que nos hace esclavos, alimento envenenado;

purifica nuestra memoria, a fin de que no permanezca prisionera en la selectividad egoísta y mundana,

sino que sea memoria viva de tu presencia a lo largo de la historia de tu pueblo, memoria que se hace

«memorial» de tu gesto de amor redentor. Amén».

(CdM – RV)

Oración y acción por las familias: que a

nadie falte pan, trabajo, educación y

sanidad. Catequesis del Papa

2015-06-03 Radio Vaticana

(RV).- En el miércoles que precede la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor

Jesucristo, el Papa Francisco anunció que con su reflexión de hoy se abre la consideración de las

condiciones de vulnerabilidad que ponen a prueba a las familias. En esta ocasión, la pobreza.

“Queridos hermanos y hermanas, en la catequesis de hoy nos referimos a la pobreza, como condición

de vida que pone a prueba la familia y la hace vulnerable. La pobreza azota a muchas familias en las

periferias de las grandes ciudades y también en las zonas rurales. Muchas veces se ve agravada por la

guerra, que es sin duda la madre de todas las pobrezas, depredadora de vidas, de almas y de los afectos

más queridos”.

En el marco de situaciones de miseria y de degrado es casi un milagro la familia continúe a formarse y a

conservar la especial humanidad de sus lazos, consideró el Papa Bergoglio:

“En medio de estas situaciones, muchas familias intentan vivir con dignidad, confiando en la bendición

de Dios, convirtiéndose así en una auténtica escuela de humanidad que salva a la sociedad de la

barbarie. Pero este reconocimiento no nos exime de nuestra obligación de velar con la oración y con la

acción para que a nadie falte el pan, el trabajo, la educación y la sanidad”.

La lección de estas familias, prosiguió el Papa en su catequesis en italiano, no debe “justificar nuestra

indiferencia” sino “aumentar nuestra vergüenza” ante esta escuela de humanidad que “salva la

sociedad de la barbarie”, un ejemplo, señaló el Papa, que “irrita” a los “planificadores del bienestar”

que consideran los afectos, la generación, los lazos familiares como una “variable secundaria” de la

calidad de vida.

Así es como la economía de hoy, especializada en el bienestar individual, no reconoce la inmensa labor

de la familia, en cuyo pilar se sostiene precisamente la formación de la persona, y propone modelos

basados en el culto del figurar y del consumismo, los cuales, difundidos por los medios de comunicación,

causan daños que incrementan la disgregación de los lazos familiares.

“Es necesario que desde todas las instancias de la vida pública se pongan los medios para un nuevo

orden social, que rompa la espiral perversa entre familia y pobreza que lleva la sociedad a la ruina”.

Los rostros de los niños desnutridos y enfermos y también de aquellos que felices y orgullosos muestran

su cuaderno y lápiz en escuelas “hechas de nada”, nos recuerdan que “no se trata sólo de pan – dijo el

Pontífice - sino también de trabajo, de instrucción y de sanidad”.

“También nosotros cristianos debemos estar cada vez más cerca de las familias que sufren la pobreza. La

Iglesia madre no debe olvidar nunca este drama de sus hijos. Ella también está llamada a ser pobre,

practicando la simplicidad en su propia vida, de manera que llegue a ser fecunda y pueda dar una

respuesta a tanta miseria”.

“La miseria social golpea a la familia y a veces la destruye”, remarcó el Papa Francisco, “la falta o la

pérdida de trabajo y la precariedad ponen a dura prueba las relaciones”, así como las condiciones de

vida en los barrios pobres con problemas de vivienda, de transporte, de servicios sociales, sanitarios y

escolásticos, factores materiales a los cuales se suman las propuestas inalcanzables de bienestar

individual ofrecidas por los medios de comunicación, "pseudo - modelos" que, a causa de la situación de

vulnerabilidad en la que se encuentran las familias más pobres, influencia a estos sectores sociales

incrementando la disgregación de los lazos familiares, que son fundamento y pilar de la sociedad.

De ahí que se necesite del “ejemplo de la Iglesia”, “que practique la simplicidad en la propia vida”, en

“las propias instituciones”, en “el estilo de vida de sus miembros” para “derribar los muros que separan,

sobre todo, de los pobres”.

“Oración y acción” fue la premisa del Papa para los cristianos en su catequesis de hoy, sin olvidar que

“el juicio de los necesitados, de los pequeños y de los pobres, anticipa el juicio de Dios”.

“Hijo mío, no prives al pobre de su sustento ni hagas languidecer los ojos del indigente. No hagas sufrir

al que tiene hambre ni irrites al que está en la miseria. No exasperes más aún al que está irritado ni

hagas esperar tu don al que lo necesita. No rechaces la súplica del afligido ni apartes tu rostro del pobre.

No apartes tus ojos del indigente ni des lugar a que alguien te maldiga: porque si te maldice con

amargura en el alma, su Creador escuchará su plegaria”. (Ecl, 4)

“Pidamos a Dios que sostenga a las familias sometidas a la dura prueba de la pobreza, para que puedan

seguir siendo en el mundo lugar de acogida y escuelas de auténtica humanidad. Que Dios los bendiga”.

(GM – RV)

La Eucaristía actualiza la Alianza que

nos santifica, nos purifica y nos une en

comunión con Dios, el Papa desde San

Juan de Letrán

2015-06-04 Radio Vaticana

(RV).- La tarde del jueves 4 de junio el Papa Francisco presidió la Misa en la Solemnidad del

Cuerpo y Sangre de Cristo desde el atrio de la Basílica de San Juan de Letrán, para luego dar inicio a la

Procesión Eucarística hasta la no muy lejana Basílica de Santa María la Mayor. En su homilía el Obispo de

Roma nos recordó que Jesús “ha derramado su Sangre como precio y como baño sagrado que nos lava,

para que fuéramos purificados de todos los pecados”. A través de este “sacrificio de amor infinito”

Cristo con su sangre nos libra de nuestros pecados y nos restituye nuestra dignidad, puntualizó el Papa,

subrayando que en la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, tenemos la alegría no solamente de

celebrar este misterio, sino también de alabarlo y cantarlo “por las calles de nuestra ciudad”. Con la

procesión al final de la Misa, Francisco pidió a todos expresar reconocimiento “por todo el camino que

Dios nos ha hecho recorrer a través del desierto de nuestras miserias, para hacernos salir de la condición

servil, nutriéndonos de su Amor mediante el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre”. Asimismo el

Papa instó a sentirnos en comunión “con tantos de nuestros hermanos y hermanas que no tienen la

libertad para expresar su fe en el Señor Jesús”. “Sintámonos unidos a ellos: cantemos con ellos,

alabemos con ellos, adoremos con ellos. Y veneremos en nuestro corazón a aquellos hermanos y

hermanas a los que ha sido requerido el sacrificio de la vida por fidelidad a Cristo: que su sangre, unida a

aquella del Señor, sea prenda de paz y de reconciliación para el mundo entero.”

Homilía completa del Santo Padre

En la Última Cena, Jesús dona su Cuerpo y su Sangre mediante el pan y el vino, para dejarnos el

memorial de su sacrificio de amor infinito. Con este “viático” lleno de gracia, los discípulos tienen todo

lo necesario para su camino a lo largo de la historia, para hacer extensivo a todos el Reino de Dios. Luz y

fuerza será para ellos el don que Jesús ha hecho de sí mismo, inmolándose voluntariamente sobre la

cruz. Y este Pan de vida ¡ha llegado hasta nosotros! Ante esta realidad el estupor de la Iglesia no cesa

jamás. Una maravilla que alimenta siempre la contemplación, la adoración, la memoria. Nos lo

demuestra un texto muy bello de la Liturgia de hoy, el Responsorio de la segunda lectura del Oficio de

las Lecturas, que dice así: «Reconozcan en este pan, a aquél que fue crucificado; en el cáliz, la sangre

brotada de su costado. Tomen y coman el cuerpo de Cristo, beban su sangre: porque ahora son

miembros de Cristo. Para no disgregarse, coman este vínculo de comunión; para no despreciarse, beban

el precio de su rescate».

Nos preguntamos: ¿qué significa, hoy, disgregarse y disolverse?

Nosotros nos disgregamos cuando no somos dóciles a la Palabra del Señor, cuando no vivimos la

fraternidad entre nosotros, cuando competimos por ocupar los primeros lugares, cuando no

encontramos el valor para testimoniar la caridad, cuando no somos capaces de ofrecer esperanza. La

Eucaristía nos permite el no disgregarnos, porque es vínculo de comunión, y cumplimiento de la Alianza,

señal viva del amor de Cristo que se ha humillado y anonadado para que permanezcamos unidos.

Participando a la Eucaristía y nutriéndonos de ella, estamos incluídos en un camino que no admite

divisiones. El Cristo presente en medio a nosotros, en la señal del pan y del vino, exige que la fuerza del

amor supere toda laceración, y al mismo tiempo que se convierta en comunión con el pobre, apoyo para

el débil, atención fraterna con los que fatigan en el llevar el peso de la vida cotidiana.

Y ¿qué significa hoy para nosotros “disolverse”, o sea diluir nuestra dignidad cristiana? Significa dejarse

corroer por las idolatrías de nuestro tiempo: el aparecer, el consumir, el yo al centro de todo; pero

también el ser competitivos, la arrogancia como actitud vencedora, el no tener jamás que admitir el

haberse equivocado o el tener necesidades. Todo esto nos disuelve, nos vuelve cristianos mediocres,

tibios, insípidos.

Jesús ha derramado su Sangre como precio y como baño sagrado que nos lava, para que fuéramos

purificados de todos los pecados: para no disolvernos, mirándolo, saciándonos de su fuente, para ser

preservados del riesgo de la corrupción. Y entonces experimentaremos la gracia de una transformación:

nosotros siempre seguiremos siendo pobres pecadores, pero la Sangre de Cristo nos librará de nuestros

pecados y nos restituirá nuestra dignidad. Sin mérito nuestro, con sincera humildad, podremos llevar a

los hermanos el amor de nuestro Señor y Salvador. Seremos sus ojos que van en busca de Zaqueo y de la

Magdalena; seremos su mano que socorre a los enfermos del cuerpo y del espíritu; seremos su corazón

que ama a los necesitados de reconciliacion y de comprensión.

De esta manera la Eucaristía actualiza la Alianza que nos santifica, nos purifica y nos une en comunión

admirable con Dios.

Hoy, fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, tenemos la alegría no solamente de celebrar este misterio,

sino también de alabarlo y cantarlo por las calles de nuestra ciudad. Que la procesión que realizaremos

al final de la Misa, pueda expresar nuestro reconocimiento por todo el camino que Dios nos ha hecho

recorrer a través del desierto de nuestras miserias, para hacernos salir de la condición servil,

nutriéndonos de su Amor mediante el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre.

Dentro de poco, mientras caminaremos a largo de la calles, sintámonos en comunión con tantos de

nuestros hermanos y hermanas que no tienen la libertad para expresar su fe en el Señor Jesús.

Sintámonos unidos a ellos: cantemos con ellos, alabemos con ellos, adoremos con ellos. Y veneremos

en nuestro corazón a aquellos hermanos y hermanas a los que ha sido requerido el sacrificio de la vida

por fidelidad a Cristo: que su sangre, unida a aquella del Señor, sea prenda de paz y de reconciliación

para el mundo entero.

(Traducción del italiano: Raúl Cabrera, Radio Vaticano)

El arzobispo de Erbil: hay que detener al

cáncer del EI con una intervención

militar

(©Ansa)

(©Ansa) Ciudadanos de Ramadi huyen dl EI hacia Baghdad

Mons. Warda, huésped de Ayuda a la Iglesia Necesitada: hay

combatientes que provienen de países europeos, por lo que Europa no

puede permanecer indiferente Iacopo Scaramuzzi

Roma

Es necesario extirpar el «cáncer» que representa el auto-proclamado Estado Islámico (Ei) con una

«intervención militar», según mons. Bashar Warda, arzobispo caldeo de Erbil, en el Kurdistán iraquí,

según quien es oportuno, por parte de la comunidad internacional, «aumentar el apoyo militar y la

presión política» para contrarrestar al Ei.

El religioso, que intervino en una conferencia de prensa en Roma organizada por Ayuda a la Iglesia

Necesitada, cree que «es necesario que se emprenda una acción militar para detener al Ei. Es un cáncer,

debe ser detenido como la enfermedad». En segundo lugar, se necesita una «reconciliación política para

detener todas las disputas y reconstruir la confianza» entre los iraquíes. Y también es necesario

«continuar con la ayuda humanitaria para afrontar el creciente número de refugiados que llegan al

Kurdistán». Se trata, según mons. Warda, de un «paquete» de iniciativas que deben ser consideradas en

conjunto, pues «no es posible tomar una iniciativa sin las demás». «Sé que puede parecer extraño que

un obispo plantee en primer lugar una intervenciónmilitar –precisó mons. Warda–, pero a veces son

necesarias medidas desafortunadas como en este caso, porque estamos frente a un cáncer, no hay

posibilidad de diálogo con estas personas». El llamado Califto, según el arzobispo de Erbil, «es una

amenaza no solo para los cristianos de la región, sino también para los sunitas, los yazidíes y para todo

el mundo».

Cuando los periodistas le pidieron una explicación más detallada sobre su postura, el religioso pareció

excluir soluciones como el empleo de tropas en el territorio, «que tendrían un precio muy elevado»,

pero subrayó que «todos son responsables: con el Ei combaten personas que provienen de países

europeos (Reino Unido, Francia y otros) y Europa, por lo tanto, no puede decir: “Es problema suyo”.

Deben llevárselos de regreso. No pueden ignorar la responsabilidad que tienen. Es necesario que

aumente el apoyo económico y la presión política». Si en el pasado, según el religioso, en Occidente no

existía la absoluta consciencia del problema de los cristianos perseguidos en el Medio Oriente, después

de los atentados a la redacción de Charlie Hebdo en París, «hay una mayor consciencia de que el Ei no es

solo un problema para el Medio Oriente».

Mons. Warda recordó que la frontera entre el Kurdistán iraquí y el territorio del Ei es de 160 kilómetros,

por lo que los peshmergas no pueden defender a toda la población cristiana que huyó de los yihadistas.

También elogió la colaboración con el gobierno del Kurdistán iraquí, en particular de la ciudad de

Ankawa, en donde, gracias a la ayuda de Ayuda a la Iglesia Necesitada y de otras organizaciones

humanitarias, fue posible alojar a muchas familias en viviendas estables, construir escuelas y centros

deportivos.

A los que le preguntaron si el Ei cuenta con apoyo militar y político internacional, mons. Warda

respondió que «los políticos dicen que sí, y habría que preguntarles quién apoya» al auto-proclamado Ei,

pero también hay un «apoyo» por parte de la comunidad local. Como sea, subrayó, hay que «presionar

a los que tienen negocios, financian o ayudan militarmente» al Ei.

Mons. Warda indicó que los cristianos iraquíes, que eran un millón 300 mil en 2013 ahora son 400 mil.

Setenta mil huyeron a Jordania, Líbano y Turquía; otros 30 mil a Erbil.

En cuanto a la hipótesis de una visita del Papa a Irak, el arzobispo, que esta vez no se reunirá con

Francisco, refirió que en su encuentro con el Pontífice de noviembre del año pasado, Bergoglio le

aseguró: «Quiero ir». «Lo esperamos todos, sería recibido con gran alegría, pero obviamente

entendemos que hay que esperar, porque para una visita es necesaria mucha preparación».

Desde que comenzó el avance del Ei, informó Ayuda a la Iglesia qu Sufre, la organización «ha apoyado a

las comunidades cristianas en Irak por un todal de 7 millones de euros. En la diócesis de monseñor

Warda, en donde encontraron refugio los 120 mil cristianos que huyeron de Mosul y de la Llanura de

Nínive, la fundación pontificia financióun plan de ayudas de cuatro millones de euros. Entre las

intervenciones más significativas, la donación de ocho escuelas prefabricadas y 150 estructuras que

regalaron una viviend adigna a 200 familias».

En la conferencia de prensa, que se llevó a cabo en la Sala de presa exterior de Roma, participaron,

además de mons. Warda, el director de Ayuda a la Iglesia Necesitada Italia, Alessandro Monteduro, el

consejero de la asociación de prensa internacional, Paddy Agnew, la portavoz de AIN Italia, Marta

Petrosillo, y el presidente de AIN Italia, Alfredo Mantovano. «La información sobre lo que sucede en

aquellas zonas en las que los cristianos son perseguidos es muy importante, proque a veces se tiene la

impresión de que la opinión pública es intermitente en relación con sucesos que tienen una dramática

continuidad», dijo el ex-ministro del Interior italiano, que subrayó además que la ayuda de AIN

representa el 60& de la ayuda en conjunto que reciben los cristianos iraquíes (AsiaNews ofrece el 12% y

la Conferencia Episcopal de Italia el 10%).

Palabra de Hannah Arendt

Ser o no ser periodista en la era punto cero

Teresa Gutiérrez de Cabiedes

Colección: ENSAYO

Materia: SOCIEDAD

ISBN: 978-84-9055-089-2

Ilustración de portada: Hervé Alústiza.

Sofía es una universitaria en crisis que se está planteando dejar la carrera de Económicas y Derecho a

pesar de sus brillantes calificaciones. Tras ver una película sobre la filósofa y periodista Hannah Arendt,

decide escribir a su tía Teresa, experta en la pensadora judía, para que la ayude a tomar una decisión.

En un intenso intercambio de emails, tía y sobrina van profundizando en la figura de Arendt como

periodista y en la influencia del ejercicio del periodismo en su producción ensayística como filósofa

política. Paralelamente, van apareciendo las claves del «oficio» periodístico en nuestros días, en los que

pareciera que basta un ordenador y conexión a Internet para ejercer la profesión.

El libro profundiza ampliamente en los reportajes que realizó Arendt sobre el juicio en Jerusalén contra el

verdugo nazi Adolf Eichmann, publicados por The New Yorker y recogidos posteriormente en el ensayo

Eichmann en Jerusalén, que conllevaron para la escritora un sinfín de controversias y enemistades.

De roble y seda Carlos Murciano

Colección: LITERATURA

Materia: LITERATURA

64 páginas

130x210mm..

ISBN: 978-84-9055-097-7 En este libro, que un prestigioso Jurado distinguiera en su día, el autor

profundiza, con tanto conocimiento como respeto, en la obra de la Santa castellana, extrayendo de ella,

para sus versos, lo esencial de su vida y su pensamiento místico y espiritual, al par que evoca, en una

magistral docena de sonetos, `las cosas de Teresa` --cabezal, rueca, crucifijo, báculo...-

Don Quijote, puesto al día por Trapiello

El escritor presenta en Madrid su versión en castellano actual de la novela de

Cervantes. "Algunos se han molestado mucho, quizá porque piensan que, si ellos no

han entendido el Quijote, lo mejor era que no lo entendiese nadie"

ALBERTO GORDO | 02/06/2015

Andrés

Trapiello

En una ocasión, en Madrid, azuzaron a Borges para que dijera alguna maldad sobre la literatura

española. Habló de unos cuantos escritores, y de casi todos mal. "¿Y el Quijote?", le preguntó el

entrevistador. "Ah, es excelente para leerlo en inglés". La anécdota la contó esta mañana Félix de Azúa

en la presentación de la versión que del clásico de Cervantes ha hecho Andrés Trapiello, un Quijote, dice

la portada, "puesto al castellano íntegra y fielmente" por el escritor leonés. Trapiello ya había explicado

antes por qué, según él, es necesario este libro, lo que nos lleva inevitablemente a Borges: el español de

Cervantes, por lejano, espanta a muchísimos lectores. Según Trapiello, "es probable que este sea el libro

que más fracasos ha cosechado de toda la literatura española".

El autor de Ayer no más ha estado catorce años 'traduciendo' este Quijote, que por el camino se ha

cruzado con cinco o seis novelas y otros tantos tomos de su Salón de pasos perdidos. Era un secreto.

Solo su mujer estaba al tanto. Su editor se enteró hace seis meses. "No quería malentendidos", dijo

Trapiello, y se apoyó en lo ocurrido dos meses atrás, cuando se filtró la noticia: "Algunas personas se

molestaron mucho, quizá porque pensaron que, si ellos no habían entendido El Quijote, lo mejor era

que no lo entendiese nadie".

El prólogo lo firma Mario Vargas Llosa y en la presentación estuvieron, además del editor, Emili Rosales,

los filólogos José-Carlos Mainer y Jordi Gracia. Francisco Rico fue el gran personaje ausente: Trapiello ha

partido de su edición (con 5.552 notas) y con él ha discutido no pocos pasajes. Mainer comenzó

haciendo un repaso de eminentes cervantistas, que pueden transitar, dijo, "el camino de la erudición o

el camino de la vida". "Trapiello lleva cinco lustros leyendo el Quijote, ha escrito dos novelas

estupendas que amplían el universo cervantino y una biografía de Cervantes". "¿Quién mejor que él?",

se había preguntado minutos antes Rosales. Todos coinciden en que no se trata de sustituir el original,

que esto consiste, más bien, en que la gente pueda disfrutar leyendo las aventuras del hidalgo sin

acabar mareado por las anotaciones. "Que sea un libro de paso al escrito por Cervantes", deseó

Trapiello. Y Gracia: "Este trabajo guarda una gran coherencia con Cervantes y con El Quijote, un

personaje que pierde la cabeza porque no entiende lo que lee. Es justamente lo que quiere hacer

Trapiello con el lector contemporáneo".

Mainer se imaginó a Cervantes, cuyo aspecto, pese al célebre autorretrato, desconocemos, sentado a un

lado de la mesa, con Trapiello enfrente. Los dos juegan. "Echan una partida, aunque no sé muy bien de

qué". Fue Cervantes quien nos enseñó que escribir es también jugar; su idea de la literatura, recordó

Gracia, no era sagrada, entre otras cosas porque entonces no existía semejante idea. "Claro que se

puede jugar con los textos, y en particular con este, claro que se pueden actualizar los clásicos y

hacerlos sugestivos para un lector que busque ante todo pasárselo bien". Gracia habló con entusiasmo

de un libro, dijo, que es "apto para el que ha leído el Quijote, para el que no lo ha leído y para el que lo

empezó y no lo terminó".

Trapiello se lo dedica a la Institución Libre de Enseñanza y a las Misiones Pedagógicas, que impulsaron la

Biblioteca Literaria del Estudiante, nacida para introducir la lectura directa de los clásicos en las aulas.

Desde entonces, El Quijote es más que un libro: "es una cuestión de Estado, de instrucción pública".

Trapiello se mira a menudo en Francisco Giner de los Ríos y en Bartolomé de Cossío, cuyo ejemplo, dijo,

le ha ayudado a no desfallecer en tan quijotesco empeño. El escritor reconoció, por último, que era

inevitable dejarse cosas en el camino. Pero basta comenzar a leer para comprobar que, por lo pronto, la

música cervantina sigue sonando. "Me gustaría haber escrito el Quijote de Pierre Menard, y que al final

saliera lo mismo. Pero, como diría Sancho, no se puede hacer una tortilla sin romper los huevos".

Lo que queda del día

ABC | Fernando García de Cortázar

Desde que la crisis alcanzó un rango de espantosa normalidad en España, algunos hemos estado

afirmando que los destrozos causados por ella no debían afrontarse con una estrategia limitada al

campo de la economía. En lo que respecta al Gobierno, a la mayoría parlamentaria que lo sustenta y al

partido que inspira sus acciones, ni siquiera creo que la pérdida masiva de confianza manifestada sea

fruto de los fallos de una mala comunicación, sino de los excesos de una actitud política deplorable de

despreocupación por las inquietudes integrales de los ciudadanos. Porque a los españoles les interesa,

desde luego, que les resuelvan los quebrantos de su nivel de vida pero desean que se haga en un marco

de reflexión del que nuestros dirigentes –en los que incluyo al Gobierno y a la oposición socialista– han

preferido escapar. Unos, pensando que ese aire de fría tecnocracia con el que exhibían su presunta

superioridad profesional, les permitía dejar las cuestiones ideológicas para tiempos de bonanza. Otros,

sustituyendo por aluviones demagógicos oportunistas la meditación y el diálogo sobre las cuestiones

que afectan a los compromisos fundacionales de nuestra democracia.

NIETO

Si el miedo a la reforma ha conducido a veces a la revolución, el desdén por las ideas ha traído consigo

ahora la popularidad de insensatas utopías. Los españoles han contemplado, con creciente indignación e

impaciencia, cómo se les negaba la dureza de la crisis económica por un gobierno socialista y cómo se

les ocultaba la importancia de los valores ideológicos de nuestro periodo constituyente por un gobierno

popular. En el empeoramiento de las condiciones de vida de los españoles se han ido manifestando la

quiebra de un modelo de convivencia, la impugnación de la unidad nacional, la oleada de casos de

corrupción y la pérdida de confianza en nuestra capacidad de vivir juntos y disponer de un proyecto

común. Todo aquello que nos hace sentirnos compatriotas unidos en lo fundamental ha sido postergado

por la absurda convicción de que los datos del paro, del crecimiento del PIB y de la caída de la prima de

riesgo asegurarían la estabilidad del Gobierno. Y, en el otro lado, en el lugar donde debe ejercerse una

oposición digna de ese nombre, el PSOE ha infravalorado estos logros indudables para poder hacer de

las dificultades objetivas y de los errores de gestión del Partido Popular la manera de provocar su

desprestigio y derrota electoral.

Lo que queda del día 24 de mayo, la alargada sombra que proyectará en los próximos años, nos

demuestra hasta qué punto se han estado equivocando los dos partidos nacionales mayoritarios. Lo que

se ha movilizado en esa jornada ha sido el producto de la desertización cultural, del desarme ideológico,

de la liquidación de la crítica intelectual desaparecida hace mucho de los escenarios donde se forja la

opinión pública. Las maniobras de corto plazo de nuestros líderes políticos son de una flaqueza cívica

aterradora, lo mismo que su despreocupación por los problemas que tiene España para mantener su

cohesión y ofrecer a los ciudadanos un necesario sentido de pertenencia. El liderazgo, como se ha dicho

tantas veces en esta página, no se sostiene solamente por enfilar una recuperación de las magnitudes

económicas positivas. Se apoya, sobre todo, en la capacidad de insertar esa mejora de las condiciones

materiales de existencia en una lógica política, en una perspectiva de moral nacional, que es la

realización plena de nuestro modelo de democracia representativa europea. Haber separado las ideas

de los datos, haber escindido los valores y las cifras, ha sido algo que la ciudadanía no ha podido

soportar. Porque, no siendo espectacular el ritmo de recuperación, sus modestos frutos han resultado

insuficientes para generar confianza en el sistema que, desde hace setenta largos años ofrece, más que

ningún otro, libertad, crecimiento económico y seguridad.

Cuando se ha atacado la unidad de España se ha respondido apelando al cumplimiento frío de la ley, en

lugar de impulsar una convicción colectiva cuya transcendencia solo los nacionalistas han sido capaces

de comprender. La nación no es una figura simbólica o una solemne invocación retórica para fechas

señaladas. Es una realidad que debe vivirse con la ambición de cerrar filas precisamente para combatir

una crisis que ha devastado los recursos adquiridos por las clases populares en tantos años de trabajo.

Ni el mundo de la política ni el de la cultura han promovido un patriotismo que defienda las razones de

España: nuestra larga experiencia compartida, desde luego, pero también la certidumbre de que solo

reuniendo nuestras fuerzas podremos salir de estas circunstancias difíciles.

Lo que nos entristece es comprobar la torpeza y la escasa sensibilidad nacional con que se han encarado

estos penosos tiempos; lo que nos duele es que se haya pisoteado el modelo de política que construyó

la Transición. ¡Que no nos acusen de inmovilistas a los que soñamos con restablecer la actitud cultural y

la perspectiva de civilización, con las que convertimos en principios fundamentales de armonía social

aquellos que, desde el final de la segunda guerra mundial, constituyen el paradigma indiscutible de una

democracia! Es inaudito que, teniendo a mano las mejores razones del liberalismo, el humanismo

cristiano y el reformismo socialdemócrata, se haya perdido, por incomparecencia propia, la batalla de

las ideas frente a los únicos que parecían ir más allá de las cuestiones coyunturales: el nacionalismo

separatista y el populismo radical. Es inconcebible que quienes defienden el patrón occidental de

convivencia hayan enmudecido ante los valedores de sistemas políticos fallidos y propuestas solo

experimentadas en territorios que nunca han logrado los niveles de prosperidad y de garantías de

libertad personal proporcionados por la democracia parlamentaria europea.

Ahora, la perplejidad ha prendido en todos los cenáculos y la desolación se ha hecho cargo de todas las

indolencias. Poco conocen a este pueblo quienes creían que podían mantenerlo en perpetua resignación

o someterlo a una cura de adelgazamiento de su ansiosa necesidad de valores a los que agarrarse en

momentos de peligro. Lo que queda del día es el resultado de haber negado a los españoles la

comprensión de lo que les sucedía, que no ha logrado compensarse con sucedáneos como la arrogancia

tecnocrática o la demagogia de frase corta. Los españoles deseaban una severa crítica nacional, dura y

esperanzada. Deseaban que se les dieran razones con las que combatir el escepticismo y la frivolidad.

Deseaban una ardua labor de regeneración que no se limitara a la condena de los corruptos, sino que

alcanzara el rango de una extensa reivindicación. La de levantar nuestro futuro sobre aquellos principios

que inspiran a las democracias más avanzadas, y que nosotros supimos hacerlos nuestros, hacerlos

equivalentes a la idea de España, convertirlos en un orgulloso patrimonio, al que nada conseguirían

enfrentar las utopías desmemoriadas ni las rebeliones de salón en tertulias televisivas.

Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.

La filosofía occidental instaura el

sacrificio del mal

Si se pretende la búsqueda del sentido, hay que reconocer su lugar en

el cosmos

La filosofía occidental, pese a que en sus inicios tiene un carácter trágico, pronto

queda tan deslumbrada por la contemplación del bien (y sus correlatos, la unidad,

la belleza y la verdad) que pasa por alto y soslaya la cuestión del mal. Desde

entonces, las corrientes predominantes se han esforzado por pensar el bien y han

desarrollado un tipo de pensamiento apoyado en el principio de no contradicción y

en la coherencia sistemática. El mal comparece en este contexto como ‘lo

impensable’, por lo que queda apartado, excluido y olvidado. De este modo, la

filosofía se entrega a la celebración teórica del bien, sin darse cuenta de que esa

celebración instaura el sacrifico del mal. Por Luis Garagalza.

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La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio (1510-1511). Fuente: Wikipedia.

El optimismo metafísico-teológico predominante en la tradición occidental comparece, pues, como el

resultado de un enorme esfuerzo intelectual que, con mejores o peores resultados, intenta reafirmar y

justificar la realidad del bien minimizando, mediante la fuerza de su capacidad de abstracción, la

contundencia (evidencia) con la que parece imponerse en la vida y en la historia la experiencia del mal.

Este intento heroico es muy loable y ha proporcionado grandes beneficios a la cultura occidental, pero

conlleva una inclinación difícil de evitar hacia la prepotencia y el triunfalismo, una tendencia a concebir

el Bien al modo de un monarca absoluto, como una especie de Dictador supremo.

El sacrificio (teórico) del mal se convierte así en una especie de rito de iniciación para acceder a la

filosofía (oficial), la cual se desmarca a su vez de otros tipos de pensamiento que no realizan ese

sacrificio, por lo que no son reconocidos como propiamente “filosóficos”. Pero en la actualidad, en el

contexto de la posmodernidad, son éstos últimos, precisamente, los que resultan más relevantes para la

filosofía, pues plantean una tarea, la de asumir el mal, que no se puede eludir si se pretende proseguir

esa aventura que es la búsqueda de una comprensión del sentido y sinsentido de la propia existencia,

así como, más en general del ser humano y, como quería Max Scheler, del lugar que ocupa en el cosmos.

Haremos, pues, un recorrido por la historia de la filosofía atendiendo a esta cuestión, pero antes de

abordar la problemática filosófica que se plantea en torno al tema del mal, vamos a hacer una

consideración sobre el modo en que esa problemática comparece ya en el interior de las tradiciones

mitológicas griega y judeocristiana. Comenzamos hablando de las mitologías del mal.

La tradición bíblica

Tras haber creado el mundo a partir de la nada y poner en él al ser humano, creado “a su imagen y

semejanza”, Dios se detiene al final del sexto día a contemplar su obra y se siente satisfecho, pues le

parece que todo estaba bien: “Y vio Dios todas las cosas que había hecho; y eran en gran medida

buenas” *1+. La tradición bíblica ofrece en este sentido una visión básicamente optimista: tanto el

Creador como su creación son buenos en el fondo, por lo que se puede, y se debe, confiar en ellos.

Partiendo de esta bondad incuestionada el relato apenas se demora en el encomio de la bondad y

belleza de ese universo recién creado ni en la presentación del transcurrir de la vida humana en su

plenitud de sentido. Tras el reposo del séptimo día el relato inicia sin más preámbulos la complicada

tarea de dar cuenta del surgimiento del mal, que en cuanto tal no habría sido directamente creado por

Dios. Así, tan pronto como quedó instalado en el Paraíso con la finalidad de cuidarlo y disfrutarlo, el ser

humano recibió un precepto: “Puedes comer del fruto de todos los árboles del Paraíso, más del fruto del

árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, morirás” *2+.

Aparece así, dentro aún de la propia condición paradisíaca, el primer límite de la existencia humana.

Ahora bien, ese límite no tiene un carácter absoluto o insuperable, ya que es formulado al modo de una

prohibición, con lo cual resulta que el establecimiento de ese límite coincide con el establecimiento o

reconocimiento de la libertad del ser humano. Se inicia de este modo lo que Safranski ha llamado “el

drama de la libertad” *3+. Safranski reconoce que esa prohibición encierra “una contradicción

pragmática consigo misma” *4+, pues contiene una paradoja que tiene, podríamos añadir, algo de

“diabólico”.

Se podría comparar a un mandato irrealizable que ordenara no tener en cuenta ese mandato, pues la

propia prohibición de acceder al conocimiento del bien y del mal hace que el ser humano sepa que es

malo comer del árbol del conocimiento, con lo cual ya habría accedido a ese conocimiento. Más que una

prohibición parece una especie de trampa contra el ser humano. O es que Dios no se da cuenta de lo

que está provocando, siendo entonces un insensato. Aparece de este modo una inquietante

ambivalencia del propio Dios.

En virtud de ese “no” emitido por Dios, el ser humano queda enfrentado a un reto que ya no va a poder

evitar: queda paradójicamente obligado a la libertad, como ha puesto de relieve incansablemente J.P.

Sartre [5]. Está obligado a decidir, a tomar una elección en la que se juega lo que va a ser. Ello implica a

su vez que su existencia no está determinada de antemano, cerrada o fijada, sino abierta, inacabada y,

por ello, amenazada por el fracaso.

De todas formas, y pese a que la prohibición de Dios ya pone al ser humano en un brete, en el reto de la

libertad, fue precisa, según el relato, la intervención de la serpiente para que comiera efectivamente del

árbol prohibido, negando así la negación divina. Es en efecto la astuta serpiente la que incita a Eva a

comer del árbol prohibido, inyectándole el veneno de la duda respecto a las intenciones de Dios. Le

insinúa en este sentido que en realidad les estaba mintiendo al decir que el fruto prohibido acarrea la

muerte, pues lo que ocurre más bien es que les haría a ser como dioses. La serpiente quiebra así la

confianza primigenia de Eva, su ingenua tranquilidad, y logra que se asuste ante la posibilidad de que

Dios les hubiera estado engañando. Atrapada por la angustia, Eva se deja llevar por el miedo viendo en

el fruto prohibido no un veneno, sino la medicina: el medio para librarse del miedo haciéndose

(inmortal) como Dios [6]. Se consuma así la irrupción del mal en el mundo, de la que en esta versión se

hace responsable a la incitación de la serpiente y a la debilidad o in-firmitas que demuestran tanto Eva

como Adán al hacer un uso inadecuado de la libertad que Dios les había otorgado. En esta versión el

propio Dios queda, empero, libre de la menor sospecha de estar implicado en el asunto.

Ahora bien, aquí se plantean algunas cuestiones: ¿quién es esta serpiente? ¿De dónde ha salido? ¿Qué

es lo que pretende? Para intentar arrojar algo de luz sobre estas cuestiones vamos a hacer un

paréntesis. El especialista en mitologías comparadas J. Campbell defiende que la mayoría de los temas y

motivos que aparecen en la Biblia no aparecen en ella por primera vez, sino que tienen una historia

anterior. En concreto, el tema del Edén no pertenecería propiamente a una mitología del desierto como

la judía, sino que provendría de la primitiva mitología matriarcal común a los pueblos plantadores, si

bien en la Biblia se le ha dado a todo el relato un giro de 180 grados, se ha producido una inversión y se

reinterpreta la problemática desde una perspectiva patriarcal.

“Quien esté familiarizado con las mitologías de la diosa de los mundos primitivo, antiguo y oriental

reconocerá equivalentes en todas las páginas de la Biblia, aunque transformados para proporcionar

razonamientos contrarios de las antiguas creencias. Por ejemplo, en el episodio de Eva y el árbol, no se

dice nada que indique que la serpiente que se le apareció y le habló era una deidad por derecho propio,

que había sido adorada en Levante por lo menos durante los siete mil años anteriores a la composición

del libro del Génesis” *7+.

Durante todo este tiempo la serpiente, caracterizada por su maravillosa capacidad de renovarse

abandonando la piel vieja y desgastada para generar una nueva, simboliza la misteriosa fuerza del

renacimiento y de la regeneración de la naturaleza, que se proyecta tanto en el simbolismo de la luna,

con su movimiento creciente y menguante, como en la fuerza generadora de la mujer (recuérdese que

la intervención del semen en la fecundación del óvulo no es algo evidente, sino algo que se irá

descubriendo en el transcurso del surgimiento de la conciencia).

Campbell ofrece numerosos ejemplos pertenecientes a diferentes culturas de este sistema mítico del

Oriente Próximo en los que la historia, con su árbol, su serpiente y dos o más personajes a su alrededor,

transcurre sin ningún síntoma de miedo, de peligro ni de ira divina. “No hay (en todos esos ejemplos)

tema de culpa unido al jardín. La dádiva del conocimiento de la vida está allí, en el santuario del mundo,

para ser cogida. Y es otorgada de buena gana a cualquier mortal, hombre o mujer, que llegue con el

deseo y la disposición adecuados para recibirla” *8+.

Pero volvamos tras este paréntesis al propio relato del Génesis, que no nos da más explicaciones sobre

la serpiente, por lo que para hacerse una idea sobre ella es preciso ir atando cabos con alusiones

posteriores. Así sabemos que algo tiene que ver con la envidia: “Por la envidia de la serpiente entró la

muerte en el mundo” *9+ Sabemos también que antes de presentarse en forma de serpiente había sido

en realidad un ángel creado por Dios, pero que por orgullo quiso ponerse por encima de su creador,

siendo arrojada al infierno con la tercera parte de los ángeles que quisieron seguirle. Esta versión se va

consolidando lentamente hasta configurar ya en la Edad Media la imagen personificada del Diablo.

En la historia de Job, por otro lado, Satán juega ya un papel importante. Cuenta el libro de que un día se

presentaron ante Dios sus hijos, entre los que se encontraba Satán, que venía de recorrer la tierra. No

parece extrañarle a Dios esa presencia, pues se limita a dirigirse a Satán para alabar a Job, un hombre

feliz, que tenía una vida próspera cuidando de su familia y era profundamente bueno: “un varón sencillo

y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”. Charlando con Dios en un ambiente más bien relajado,

como de camaradería, Satán se ríe de la presunta bondad de Job y, siguiendo la misma estrategia que

tan buenos resultados le dio con Eva en el Paraíso, inyecta en Dios la duda respecto a su honrado siervo,

insinuando que su amor no es gratuito, sino que se reduce a lo que hoy llamaríamos un intercambio

mercantil ventajoso. Job ama a Dios porque le resulta rentable el buen trato que recibe a cambio, mas,

apunta Satán, “extiende un poquito tu mano y toca sus bienes y verás cómo te maldice en tu cara” *10+.

Pues bien, parece que el veneno de la duda hace mella en Dios, que se va a aliar con Satán consintiendo

que ponga a prueba a Job. Sin tener nada que ver, el pobre Job va a ser víctima de este juego macabro

en el que su Señor se ha dejado involucrar. Mas de este modo el bueno de Job logra asumir la oscura

implicación de su Dios con el mal sin maldecirle y conservando su dignidad: “La imagen del mal

inexplicable y del Dios insondable se confunden entre sí. Dios deja de ser fundamento y se convierte en

abismo” *11+.

A este Dios abismal, que incluye tanto las fuerzas claras como las oscuras, parece estar refiriéndose Job

cuando afirma: “Si hemos recibido de Dios el Bien, ¿por qué no habríamos de aceptar también el mal?”

[12]. En este caso el ser humano demuestra ser mucho más maduro y sensato que Dios. Job ha quedado

por encima de Jahvé. Pero, como señala Jung, Jahvé acabará dándose cuenta y se hará cargo de lo que

ha hecho, o permitido hacer cuando menos, con Job. Y llega a la conclusión de que ha de

“humanizarse”: toma la decisión de encarnarse, asumiendo la condición humana, en su Hijo *13+.

Esta historia parece reforzar la impresión de que cabe hablar de una cierta ambivalencia de Dios, a la

que hemos aludido antes en relación a la prohibición del Paraíso y que es posible detectar también en

relación al asesinato de Caín. Caín mató a su hermano movido por la rabia y la envidia que suscita en él

el hecho de que Dios acepte de buen grado las ofrendas de Abel y rechace, por el contrario, las suyas.

Pero, ¿a qué se debe ese rechazo? El relato no alega ninguna causa que lo justifique. Parece más bien

una arbitrariedad o capricho divino que un acto de justicia.

Basten estas consideraciones sobre la aparición de la cuestión del mal en la tradición bíblica, por el

momento, y recordemos brevemente cómo se nos presenta en la mitología griega.

La mitología griega

La cuestión del mal no ocupa en la mitología griega un lugar tan relevante como el que ocupa en la

Biblia. En aquélla no encontramos una situación paradisíaca que se quiebra repentinamente. El mal está

presente ya desde el inicio en el abismo de horror, caos y violencia del que proviene el cosmos y el

mundo humano. El inicio está marcado por la guerra a muerte entre los dioses, por el incesto, por la

venganza, por una violencia que se cierra en una espiral sólo interrumpida por la decisión magnánima

de Zeus tras su victoria, que decide reconocer a sus enemigos llevando a cabo un reparto de poderes

entre ellos (del que sintomáticamente quedó excluida Demeter).

En esta visión mitológica la humanidad surge directamente de la Tierra (Gea) y, tras sufrir varias

extinciones que parecían augurar un fracaso definitivo, será la intervención de Prometeo la que logra

consolidar su presencia en el mundo. Prometeo, que proviene de los titanes contra los que había

luchado Zeus, no acaba de reconciliarse con éste ni acepta someterse a él. Su rebeldía le lleva a engañar

astutamente a Zeus a la hora de ofrecerle el sacrificio, dándole sólo los huesos envueltos en la piel para

quedarse con la carne, y a erigirse como defensor de los humanos, que habían quedado en la penuria

por la imprevisión de Epimeteo a la hora de repartir las facultades y atributos entre las diversas

especies. Prometeo se atreve a robar el fuego de Hefesto, que sólo existía en el Olimpo, y se lo entrega a

los humanos, con lo que inicia el desarrollo de la conciencia y de la civilización [14].

Según otra versión, los seres humanos tenían una existencia indigna, vivían ocultos y acurrucados en la

oscuridad de las cavernas, pues estaban paralizados por el miedo que les provocaba el conocimiento de

la fecha de su muerte. Gracias a Prometeo, que les hizo olvidar la hora de su muerte, y su impotencia

ante ella, los humanos comenzaron a organizarse y se pusieron manos a la obra, se empeñaron en

trabajar y comenzaron a vivir como si no tuvieran que morir. La supervivencia de la humanidad queda

así vinculada al proceso civilizador (utilización del fuego para cocinar-transformar la naturaleza y

capacidad de trabajo y de organización para controlar los procesos naturales) propiciado por la rebelión

de Prometeo. Prometeo aporta, pues, grandes beneficios al ser humano, pero con ellos recae también

sobre la humanidad el resquemor que le ha quedado a Zeus por sus engaños.

Movido por ese resquemor Zeus decide castigar a los humanos. Con ese fin ordena a Hefesto que

modele con arcilla una mujer, llamada Pandora, y dispone que sea adornada con los regalos de todas las

diosas. Una vez que ha alcanzado todo su esplendor, Zeus la envía como regalo a Epimeteo quien,

haciendo caso omiso de la advertencia de su hermano de no aceptar los regalos de Zeus, se enamora

inmediatamente de ella. Pandora descubre la caja-ánfora en la que Prometeo había conseguido encerrar

todos los males (la vejez, la fatiga, la enfermedad, etc.) junto con la esperanza y, movida por la

curiosidad, y por la tontera, la abre. Esa acción inconsciente permite que los males se escapen de su

encierro extendiéndose por el mundo: a partir de ese momento será necesario el trabajo y además todo

bien encerrará una contrapartida de mal. Para cuando se dio cuenta de lo que estaba ocurriendo y

volvió a tapar el ánfora ya lo único que quedaba dentro era la esperanza (elpis).

En la versión de Hesíodo se dice que el nombre de “Pandora” le fue asignado a esta primera mujer

porque había recibido dones de todos los dioses. Ahora bien, según Jane Harrison la figura de Pandora y

el tema de su ánfora proviene de un trasfondo anterior a la mitología olímpica y Hesíodo estaría

realizando una “inversión mítica” de su valor, pues originariamente Pandora habría sido “la que da

todos los dones”, cosa que concuerda con el nombre de “Anesidora”, que a veces se asocia con

Pandora, y que era un epíteto que se solía aplicar a Gea-Demeter emergiendo con los brazos alzados en

forma de Core [15].

Harrison considera, pues, que Pandora es originariamente, en la primitiva mitología matriarcal, la diosa

de la tierra que proporciona todo lo necesario para la vida. Esa figura experimenta una extraña

transformación que la minimiza y la carga de una valoración negativa al comparecer en el contexto de

una mitología patriarcal como la griega en la que el mal queda vinculado a lo femenino en tanto que

representación de la debilidad, pues esa mitología articula precisamente una interpretación del mundo

y de la vida basada en la exaltación de los valores masculinos y de las virtudes del héroe-guerrero que se

afirma en la lucha contra el monstruo amenazador.

La filosofía clásica y la teología

En los inicios de la experiencia filosófica griega se despliega una visión del mundo en la que lo real se

ofrece como una transformación constante y los opuestos se conciben como momentos inseparables

que pertenecen a un mismo movimiento continuo y que tienen un origen común. Al acuñar la noción to

ápeiron para aludir filosóficamente a ese origen, Anaximandro le está concediendo a lo indeterminado,

infinito o ilimitado, pese a la ambigüedad que le rodea, una dignidad y un respeto que la posterior

filosofía, ya consolidada con el platonismo, no va a ser capaz de mantener.

Para comprobar de qué manera queda devaluado el ápeiron en el pensamiento clásico, y luego

dominante en la cultura occidental, bastará con que recordemos que uno de los significados que tiene la

palabra eidos, sobre la que pivota la filosofía platónica, es precisamente determinación [16].

Platón

La filosofía de Platón se apoya en efecto sobre la nítida distinción entre lo determinado y lo

indeterminado, entre el cielo y la tierra, entre la luz y la oscuridad, siendo la verdad precisamente la

explicación, gracias al pensamiento racional y a la claridad que arroja la idea, de lo meramente vivido o

sentido de un modo oscuro, fusional, confuso o difuso.

El acceso al conocimiento es como la ascensión que lleva mediante un ejercicio heroico desde la

oscuridad de la caverna hasta el mundo exterior, en el que la luz del día hace posible la visión. La

ciencia, el saber que se apoya en la causa, en la definición, en la idea, libera de los errores, engaños e

ilusiones que generan las meras opiniones y le proporciona al alma la tranquilidad, la seguridad, el

equilibrio: la felicidad de experimentar que habita en un “cosmos” que está en concordancia con ella,

que está dotado de la misma estructura racional que ella.

La realidad queda así asociada al ámbito de lo inteligible y en particular a la idea suprema, la idea del

Bien (y a la Unidad) como principio gnoseológico y ontológico que encuentra su símbolo en el astro rey,

con lo que se contrapone al ámbito de lo sensible, a este mundo, que no es propiamente sino sólo de un

modo impropio, como de prestado: un ámbito en el que acontece el movimiento, el cambio, la

transformación, el devenir que conduce finalmente siempre a la pérdida de la determinación, a la

disolución en la tierra como símbolo opaco de lo informe y caótico (jora). Si bien puede hablarse a este

respecto de un cierto dualismo platónico, no ha de olvidarse empero de que no se trata de un dualismo

radical [17].

Es cierto que resulta fácil encontrar en Platón descalificaciones del mundo sublunar porque “está

necesariamente poseído del mal” (Teet, 176 a) y del ser humano (“hombres y mujeres son más que nada

muñecos que sólo poseen una mínima parte de realidad” Leyes 804 B), pero en el platonismo ortodoxo

el universo visible no se contrapone frontalmente al mundo ideal. Esos dos mundos no son dos reinos

separados e independientes sino que entre ellos media una relación de dependencia (participación), por

un lado, y una vía de comunicación (eros), por el otro. La consideración de la materia como causa del

mal no parece ser propiamente platónica ni neoplatónica: “Plotino podía aceptar la identificación de la

materia con el mal, como señala Dodds, a condición de que ambos elementos quedaran reducidos a la

categoría de productos marginales, como límite extremo de la emanación del Absoluto” *18+. En este

sentido el desprecio platónico del mundo no es absoluto, pues además de materia contiene también

una cierta proporción, aunque sea de un modo exiguo y limitado, de forma y de luz.

Platón nos presenta la concepción del alma que se corresponde con esta ontología mediante la alegoría

del “carro alado” dirigido por un auriga y tirado por dos caballos [19]. En el caso de los inmortales,

encabezados por Zeus, los caballos son de pura raza (“bellos, buenos y verdaderos” como todo lo divino)

y las alas fuertes y seguras, de tal modo que los carros vuelan sin esfuerzo, ascienden hasta la misma

bóveda celeste e incluso logran atravesarla: “En este giro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene

ante su vista a la sensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le es propio la génesis, ni

la que, de algún modo, es otra al ser en otro –en eso otro que nosotros llamamos entes-, sino esa

ciencia que es de lo que verdaderamente es ser” *20+.

En el caso de los humanos, los caballos serían más bien mestizos (mezclados) y las alas se encuentran

debilitadas, cuando no rotas. En este caso el auriga-razón suele tener que conducir un caballo bueno y

homogéneo en su naturaleza, que además es bello y resulta dócil, y otro malo y constituido por

elementos contrarios, que fácilmente se desboca. La conducción de un carro así constituido resulta

difícil e incierta, por lo que es fácil perder el equilibrio y ser arrastrado por el cuerpo y sus pasiones,

quedando el alma atrapada en el laberinto de las opiniones sobre el mundo sensible o hundiéndose en

la ignorancia.

Platón rompe, pues, con la ambivalencia que caracterizaba a la experiencia trágica e intenta conjurar el

mal tomando partido por la afirmación del bien, el orden, la armonía y la belleza. La negatividad, el

sufrimiento, la discordancia quedan minimizados al ser ubicados, y recluidos-reprimidos, en el ámbito

de la mezcla, del devenir, en el reino ilusorio de lo que no es propiamente, de lo que meramente

transcurre bajo el dominio del tiempo (devorador). Este optimismo ontológico, que descansa sobre una

devaluación de la naturaleza, el cuerpo, la madre-materia y el tiempo, pronto va a chocar con una

objeción teórica, a la que intentará dar respuesta la teodicea elaborando una justificación de Dios.

Epicuro, apoyándose en el materialismo atomista de Demócrito, se pregunta cómo ha de entenderse

que siendo Dios bueno y omnipotente siga existiendo en el mundo el mal, una objeción que será

recogida por Hume y Bayle casi dos mil años después [21]. La existencia del mal implica, para Epicuro, la

no existencia de Dios, o al menos de un Dios caracterizado por la bondad y la omnipotencia. Puede que

existan dioses, pero serían dioses que no se preocupan ni se interesan por nuestras cosas, por lo que

tampoco habría que venerarlos o temerlos, ni esperar nada de ellos. La actitud correcta en relación a los

dioses sería la indiferencia, pues con ellos ocurre lo mismo que con la muerte: que si estoy yo no está

ella y si está ella no estoy yo [22].

Platón, teología cristiana, Agustín

Pues bien, una gran parte de la teología cristiana se apoya precisamente sobre la filosofía platónica y

elabora la imagen de Dios como ser supremo, bueno y omnipotente, que, según afirma la Biblia, crea el

mundo de la nada y al ser humano “a su imagen y semejanza”. En este sentido, Agustín emplea la

imagen bíblica del ciervo que busca la fuente (Salmo 41) para ilustrar el anhelo natural que tiene el alma

de elevarse sobre sí misma buscando el bien, de trascenderse superando el error que la encierra en sí

misma y abriéndose a Dios.

Dios sería esa corriente de agua fresca hacia la que el ciervo se dirige espontáneamente para saciar su

sed. El ciervo se encuentra empero con unas serpientes, símbolo del mal (el egoísmo, la envidia, la

lujuria, etc.) que obstruyen el paso y tiene que luchar con ellas. Al igual que el ciervo, el alma humana

tiene que luchar con esas pasiones que le impiden continuar su itinerario hacia Dios. Si renunciase a la

lucha se estaría traicionando a sí misma, a su deseo de trascendencia: se encerraría obstinadamente en

ella misma y se resignaría a no sentir su relación con Dios, a no realizar plenamente todo su potencial

[23].

No sería, pues, lo decisivo en el pecado el desear algo malo. Lo decisivo es la deserción de lo mejor, la

renuncia a una perfección superior que podría haber deseado, la traición a la trascendencia posible [24]

El problema está en que se desea un bien inferior como sólo habría que desear un bien superior: sería

una especie de falta de ambición a la hora de elegir el objeto de deseo. El mal, ahora visto como pecado,

sería precisamente esta insatisfacción, esta no-realización, esta falta o defecto de ser: una carencia de la

que se derivan actos efectivamente negativos.

Para comprender el alcance de esta doctrina agustiniana hay que tener en cuenta que en su juventud

Agustín había aceptado durante varios años los planteamientos del maniqueísmo, una de las múltiples

variantes del gnosticismo. Los maniqueos eran seguidores de Mani (210-276), un reformador religioso

persa que buscaba la integración sincrética del judaísmo, el cristianismo, el zoroastrismo y el budismo

en una sola religión. Presenta una religión centrada en una visión dualista del universo como constituido

por la lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, asociados a dos divinidades

provenientes de la tradición persa: Ormuz, el principio espiritual de la luz, creador de todo lo bueno, y

Ahrimán, el principio material de las tinieblas, responsable de todo el sufrimiento y de todo el mal.

El universo es imaginado como el resultado de un ataque que sufre el reino de la luz, que vivía en paz

consigo mismo y en equilibrio, por parte del reino de la oscuridad, que se mantiene constantemente en

un movimiento desordenado (movimiento que es la causa de su descubrimiento del reino de la luz y del

deseo de conquistarlo). El mundo y el tiempo son la consecuencia de este ataque, productos de la

mezcla de estas dos fuerzas o sustancias contrarias que acontece tras la derrota experimentada por el

reino de la luz: “La existencia humana, al igual que la vida universal, es únicamente el estigma de una

derrota divina. En efecto, si el Hombre primordial hubiera vencido desde el primer momento, ni el

cosmos ni la vida ni el hombre hubieran existido. La cosmogonía es un gesto desesperado de Dios para

salvar una parte de sí mismo, al igual que la creación del hombre es un gesto desesperado de la materia

para retener cautivas las partículas de la luz” *25+.

En este contexto el pasado comparece como la época en la que aconteció esa mezcla: una mezcla que

perdura en el presente, pero que dejará paso en el futuro a una nueva y definitiva separación. Como el

mal es un principio, una sustancia, nunca podrá ser eliminada ni cabe esperar que sea absorbida o

integrada en el bien: la victoria sólo puede consistir en restablecer el apartamiento, en un retorno del

mal a su reino de tinieblas. El mundo arderá en un incendio purificador y las partículas de luz que hayan

logrado salvarse ascenderán al cielo. “La materia, con todas sus personificaciones, sus demonios y sus

víctimas, los condenados, será encarcelada en una especie de masa y arrojada al fondo de una

gigantesca fosa, que luego quedará sellada con una roca enorme” *26+. La separación será, ahora sí,

definitiva.

En su confrontación con la Iglesia Católica, que lo condenó ya en 296 con Diocleciano, el maniqueísmo

afirmaba que un cosmos como éste, dominado por el mal, no puede ser obra de Dios, que es

trascendente y bueno, sino de su adversario. Identificaba de este modo al dios malvado, que ha creado

este mundo despreciable y todo el mal que hay en él, con el Yahvé del Antiguo Testamento, negándose,

en consecuencia, a adorarle y obedecerle. De este dualismo se derivan tanto la imposibilidad de aceptar

el dogma de la Encarnación como el rechazo de la reproducción (aunque no del ejercicio de la

sexualidad), pues traer un niño a este mundo es visto como un modo de continuar y de colaborar con el

imperio del mal.

La única opción que le queda al ser humano es pugnar por liberarse completamente del influjo del

cuerpo mediante la purificación y la búsqueda del conocimiento (gnosis), por lo que resulta inútil y aun

perjudicial cualquier intento de mediación eclesiástica o sacramental. La gnosis, el conocimiento que es

al mismo tiempo la salvación, consiste fundamentalmente en una anamnesis: se trata de recordar la

historia secreta, olvidada, de uno mismo y, al mismo tiempo, del origen del cosmos. Recordando esta

cosmogonía y la correspondiente antropogonía el maniqueo llega a reconocer que es una partícula o

una chispa de la luz originaria que ha quedado atrapada en el interior de la materia oscura. “Hasta el fin

del mundo, una parte de la luz, es decir, del alma divina, se esforzará por despertar y, en última

instancia, por liberar a la otra” *27+.

Podríamos hacernos así una idea de la cosmovisión maniquea que abrazó Agustín en su juventud.

Desengañado, sin embargo, tras su entrevista con Fausto, el más famoso de los maniqueos, de la

capacidad de explicar intelectualmente el problema del mal con el postulado dualista, Agustín va

derivando a través del escepticismo hasta posiciones neoplatónicas. En ellas encuentra una defensa

contra el maniqueísmo: se trata de pensar el mal sosteniendo que Dios no tiene ninguna culpa, cosa que

se consigue, como ya hemos visto, asignándolo al ámbito del no ser. Esta identificación neoplatónica del

ser con el bien y la tesis de que el mal se explica, sin necesidad de atribuirle un ser positivo e

independiente de Dios, como una carencia del ser que debería tener, le va a permitir a Agustín, tras su

conversión al cristianismo, comprender la afirmación del Génesis según la cual Dios vio que todo lo que

había creado era bueno [28].

“A la manera de las tinieblas, afirma R. Safranski comentando la tesis agustiniana, el mal no tiene

ningún ser propio, sino que es un defecto de ser, de luz, de bien. ¿Cómo llega semejante defecto al

mundo? Dios, plenitud del ser creador, ha producido el mundo de la nada. Tiene que haber una

diferencia entre lo creador y lo creado. Por contraste con Dios, en lo creado permanece la huella de

aquélla nada a partir de la cual surgió la creación” *29+. Sería, pues, esta “huella”, esta especie de “eco”

que de la nada originaria hay en lo creado, la responsable de su contingencia, de su corruptibilidad. El

mal no tiene propiamente causa: no se explica por causa eficiente sino por “causa deficiente”.

Hay en lo creado una deficiencia respecto al creador: su implicación con la nada. Esta implicación con la

nada es la responsable de que la naturaleza sea móvil, sea algo dinámico, en constante transformación,

imparable: devenir en el interior del tiempo. Esta implicación con la nada, esta especie de oquedad, es

también la responsable de que el ser humano tenga voluntad propia, goce de libertad, y esté

condenado, como decía Sartre, a ella. Además de estar en movimiento, como el resto de la naturaleza,

el ser humano tiene que elegir en qué dirección encauza ese movimiento, pudiendo optar por el disfrute

de la gracia de Dios mediante la obediencia o por rechazarla para encerrarse atendiendo a ese eco de la

nada e intentar gobernarse por sí mismo.

Agustín insiste en la importancia decisiva de la gracia, lo que le hace enfrentarse al naturalismo y

“humanismo” de Pelagio. Este monje irlandés apostaba estoicamente por el carácter ético del ser

humano confiando en su bondad natural y sostenía que el pecado de Adán no se heredaba, no había

afectado al resto de los humanos más que al modo de un mal ejemplo, por lo que sería posible, con la

ayuda de la naturaleza y de una voluntad fortalecida por el ascetismo, llevar un vida humana, buena y

virtuosa (la gracia sería una ayuda complementaria de enorme importancia, pero no imprescindible para

alcanzar los mínimos de la dignidad humana). Agustín, por el contrario, afirmaba la necesidad de la

gracia: el ser humano es incapaz de alcanzar por sus propias fuerzas la salvación, de convertirse. Solo la

acción sobrenatural de la gracia de Dios, puesta al alcance del ser humano por el sacrificio de Jesucristo,

puede salvarnos. De este modo el pecado llega a ser, paradójicamente, una felix culpa: la condición que

provocó la encarnación o humanización de Dios: el lugar en el que el pecador arrepentido alcanza la

redención [30].

La línea principal de la teología cristiana va a seguir, en cualquier caso, los caminos abiertos por Agustín

al identificar platónicamente a Dios con la idea del Bien, cosa que le obliga a apartar la mirada de los

aspectos siniestros, oscuros e irracionales de la realidad, o a dejarlos, semiocultos, en un segundo plano

muy lejano.

Immanuel Kant, filósofo alemán. Fuente: Wikipedia.

Reaparición del mal en la filosofía moderna

En lo que respecta a este tema la filosofía moderna es en gran parte heredera de este dualismo-

optimismo platónico-agustiniano, el cual va a quedar reformulado en términos de razón, ciencia y

progreso. Así, según una versión muy aceptada, la filosofía moderna se iniciaría precisamente con el

descubrimiento cartesiano del cogito como fundamento o principio absoluto que habrá de permitir la

reconstrucción de todos los saberes bajo el amparo del nuevo criterio de verdad (“claridad y

distinción”), cosa que permite constatar la importancia que cobra en este nuevo contexto la temática de

la luz.

La ilustración, Leibniz, Kant

Respondiendo a la filosofía de Pierre Bayle, que relanza la objeción de Epicuro contra la existencia de

Dios, Leibniz, por su parte, elabora la teoría del mejor de los mundos posibles y proyecta su Teodicea,

que es el intento de explicar mediante la razón la existencia del mal y de justificar la bondad de Dios,

cosa que hace reformulando la tesis clásica de la privación y apoyándose en la noción física de inercia

desarrollada por Galileo [31].

El mundo no es perfecto, pues perfecto sólo es Dios, pero detenta la mejor proporción posible entre las

cosas buenas y las cosas malas (la mejor relación calidad-precio, podríamos decir con cierto humor). En

su acción creadora la bondad de Dios sufre una disminución y no se distribuye homogéneamente sino

que se encuentra, en función de la inercia de la materia, con distintos grados de resistencia. Leibniz

compara esa acción con la corriente de un río que arrastra barcos idénticos pero con distinta carga, de

tal modo que, por la inercia, los que llevan una carga mayor se desplazan más lentamente que los que

van poco cargados [32].

El terremoto que destruyó Lisboa en 1755 se convirtió en un poderoso argumento contra la tesis

leibniziana: “hay que conceder – exclama Voltaire en su Poema sobre el desastre de Lisboa- que el mal

está en el mundo”. En su cuento Cándido o el optimismo Voltaire ironiza sobre el presunto “mejor de los

mundos posibles” y presenta las desventuras del protagonista mientras que el filósofo Panglos no ceja

en su empeño de justificación. La propuesta volteriana de tomar el mal en serio no tiene, de todas

formas, demasiado recorrido, pues viene a desembocar en la propuesta, un tanto simplona, de

dedicarse en cuerpo y alma al trabajo como modo de sobrevivir en este mundo desastroso. También

Kant va a rechazar la propuesta leibniziana de justificación de Dios en su artículo de 1791 titulado

“Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en Teodicea”, pero lo hace por motivos estrictamente

éticos, pues considera que si aceptamos que Dios tiene que tolerar de algún modo el mal, estaríamos

eliminando la libertad y la dignidad del ser humano, y por tanto la ética.

Por lo demás Kant, que ultima el mapa de la “isla de la verdad”, descubre y experimenta que el esfuerzo

por extender el pensamiento a la totalidad de lo real desemboca inevitablemente en contradicciones,

cosa que es vivida por él como una frustración, como una consecuencia de un uso incorrecto de la

razón. Será Hegel el encargado de afirmar que la contradicción no es síntoma de un fracaso o un mal uso

de la razón, sino algo característico del propio pensamiento, lo que lo mueve y anima en su discurrir, y

que lo es, además, porque la propia realidad contiene la contradicción, en el sentido en que, por

ejemplo, la vida incluye también la no-vida.

Una flor no es propiamente sino que es-y-no-es, pues en el momento en que alcanza su madurez como

flor ya está dejando de serlo y se convierte en fruto (o se marchita sin más). Tiene lugar así, recuperando

la tradición de Heráclito (aunque también otras, como vamos a intentar mostrar), el reconocimiento

explícito de la función dialéctica que ejercen el mal, lo negativo y la muerte como momentos necesarios

en el despliegue de una realidad redescubierta ahora como dinámica o en movimiento, si bien todo ello

se resuelve, finalmente, en una nueva celebración sistemática del carácter racional de lo real.

Mistica alemana, Cábala cristiana

Esta revalorización dialéctica hegeliana de la contradicción, que tiene lugar en el interior de una

concepción de la realidad como en devenir, puede ser puesta en relación con la tradición proveniente

de Heráclito, pero hay también indicios que permiten reconocer su conexión con la especulación

mística. Ernst Benz apunta en este sentido cuando recuerda que la acuñación de la terminología

filosófica alemana fue iniciada nada menos que por el Maestro Eckhart, movido por el deseo de hacerse

entender en sus sermones por las hermanas que no sabían latín, y continuada por Jakob Böhme, cuya

lectura Hegel frecuenta desde su juventud [33].

La tesis básica del idealismo de que el absoluto no se ubica en un más allá trascendente sino que se

realiza en la autoconciencia del ser humano vendría preparada por la doctrina eckhartiana de las chispas

o Seelenfunken, de ese ápice en el que Dios y el alma se tocan, doctrina con la que Eckhart estaría

intentando formular su propia y personal experiencia mística. En el interior de la experiencia mística el

yo sufre atravesado por sus contradicciones, llega a ser negado completamente, muere y es superado

para que nazca el yo verdadero, la imagen de Dios, su hijo único [34]. Cabría decir, pues, que aquí la

vida, el proceso de crecimiento del alma, incluye la crisis, la contradicción, la muerte, la negación, el mal,

y que los atraviesa, no separándose de ellos.

En Jakob Böhme cabe detectar también otra influencia, aunque difícil de demostrar en los textos: la de

la cábala cristiana. El ser de Dios comparece aquí como un abismo de voluntad que tiene que

manifestarse, que representarse a sí mismo, que realizarse. “Este proceso de la automanifestación de

Dios implica y comprende tanto su manifestación en la naturaleza como en la historia; es un proceso

tanto creador y conservador como soteriológico” *35+. Aquí estaría el origen de la palabra evolución

empleada por los idealistas para describir el proceso teogónico de automanifestación que apunta a que

“Dios llegue a ser todo en todo” *36+.

Por lo demás en la Cábala cristiana, que proviene de la conversión forzada por la Inquisición de los

judíos en España en el siglo XIII, encontramos una impresionante reelaboración de la problemática del

mal, que ha sido bien estudiada por Gershom Scholem. Scholem ve en la reflexión de los cabalistas un

movimiento de resistencia frente a la “tiranía conceptual” de la filosofía griega que aborda la cuestión

del mal al modo del avestruz y “esconde la cabeza en la polvorienta dialéctica de materia y forma” *37+.

Rechazando el dualismo, aunque sea el moderado de Platón y Aristóteles, que concibe el mal como lo

otro de Dios (y nunca como lo otro en Dios), aceptan la visión de la unidad de los opuestos y recuperan

la perspectiva bíblica que incluye el mal en el interior de la creación: “Yo formo la luz y creo las tinieblas,

hago la felicidad y creo la desgracia: yo, el Señor, soy el que hago todo esto” *38+. En la Cábala el origen

del mal hay que situarlo no en algo ajeno a Dios sino en las tensiones existentes entre los diferentes

aspectos o potencias de la divinidad (las Sefirot), en las contradicciones que se plantean en el interior de

lo unidad dinámica de Dios.

Schelling en la filosofía idealista

El tema del mal ocupa en la filosofía de Schelling un papel aún más importante que en la de Hegel. Su

negativa a reconocer en el mal una mera privación es precisamente lo que le hace abandonar su

“filosofía de la identidad”, que presentaba un universo totalmente racional y perfecto en el que los

opuestos se concilian estéticamente, para plantear una “filosofía de la libertad” *39+. Ahora la libertad,

entendida como “capacidad para el bien y para el mal” *40+, va a ocupar el lugar central de su filosofía,

una filosofía que intenta salvar la libertad humana concibiendo al propio absoluto como “vida” y como

“libertad” y afirmando que “su actividad (la del ser humano) pertenece a la vida misma de Dios” *41+,

de un Dios inacabado que tiene una historia, que está inmerso en su propio desarrollo, en el proceso de

su realización que va aconteciendo a través de la naturaleza y del ser humano.

La escisión, en este sentido, no es algo que afecte sólo al ser humano y al universo, sino que afecta al

propio absoluto. Schelling afirma, siguiendo la tradición clásica, que “puesto que no hay nada anterior o

exterior a Dios, éste debe tener en sí mismo el fundamento de su existencia” *42+. Ahora bien, si

pensamos ese fundamento como algo real y efectivo resulta que es un abismo: “El abismo de Dios,

comenta Safranski, es el Dios todavía inacabado, el ser oscuro y cerrado, que aún no ha penetrado en la

propia transparencia” *43+. “Ese fundamento de su existencia que Dios tiene en sí mismo, señala

Schelling, no es Dios considerado absolutamente, esto es, en cuanto que existe, pues es sólo lo que

constituye el fundamento de su existencia, es la naturaleza en Dios, un ser inseparable de Él, pero sin

embargo distinto de Él” *44+.

Se trata, pues, de algo distinto, aunque inseparable, del aspecto luminoso de Dios en tanto existente:

sería la potencia aún no realizada, el caos primigenio, la parte oscura de Dios, la oscuridad preliminar de

la que surge la luz, una especie de “seno materno”, la posibilidad de ser que representa al mismo

tiempo la máxima amenaza *45+. “Si queremos poner este ser al alcance del ser humano, podemos decir

que es el ansia (Sehnsucht) que siente el Uno eterno de engendrarse a sí mismo” *46+.

Schelling utiliza a este respecto la palabra voluntad, ya que, “en última instancia no hay otro ser que el

querer” *47+. Se trata de “una voluntad que no es consciente” *48+, pero en virtud de la cual va a surgir

la conciencia, pues genera “una representación reflexiva interna por la cual Dios mismo se contempla en

su imagen” *49+. Podría hablarse también, en el caso del ser humano, de una tensión polar dentro de la

voluntad entre una voluntad propia, en tanto que encerrada en sí misma y referida a sí misma, y por

tanto ciega, comparable también a la gravedad, y una voluntad universal, abierta, expansiva o

esclarecida, que se ve a sí misma y ve su mundo, que se trasciende (y a la que va a denominar

entendimiento).

En Dios estas dos partes, la existencia luminosa y el fundamento oscuro, resultan inseparables, pero en

el caso del ser humano, la unidad resulta divisible: ahí precisamente, en esa divisibilidad, radica para

Schelling la posibilidad del mal [50]. No podemos desarrollar aquí los complejos planteamientos de

Schelling, por lo que nos limitaremos a recoger la síntesis que nos ofrece Safranski: “Por tanto, la

creación no es buena desde sus comienzos, tan sólo podría llegar a serlo. Y a este respecto tiene validez

el siguiente principio: un bien, si no contiene en sí un mal superado no es un bien real y vivo. La cosa no

puede ser de otra manera, pues ese devenir de la identidad de Dios y de la naturaleza es un proceso

libre, que debe contener en sí el mal como superado, pues la libertad incluye siempre la opción del mal”

[51].

Tras la aparición del escrito sobre la libertad en 1809, Schelling ya apenas volvió a publicar nada hasta

los años cuarenta. Sus especulaciones sobre la oscuridad del fundamento abismático no tuvieron mucho

eco en un tiempo que celebraba la pletórica identificación hegeliana de lo real y lo racional. Algo

parecido es lo que le ocurre a Schopenhauer con su libro sobre El mundo como voluntad y

representación, en el que ahonda en esa intuición a la que se había asomado Schelling. Schopenhauer

concibe también la voluntad como el principio o la esencia de la realidad, pero la voluntad queda ahora

desprovista de cualquier sentido evolutivo, de la menor aspiración a la claridad: la razón es vista como

un subproducto que no ejerce ninguna función de apertura sino que se limita a ser instrumento de la

voluntad.

Podríamos comparar dicha voluntad, que en el fondo es una pese a la multiplicidad de sus

manifestaciones, con un agujero negro dotado de una gravedad tan grande que ni siquiera la luz logra

escapar a su dominio. De este modo Schopenhauer realiza una inversión completa del platonismo: en el

lugar que ocupaba el Bien ahora se encuentra la voluntad, una pasión ciega que lucha absurdamente

consigo misma por mantenerse a sí misma. “A los diecisiete años, sin ningún género de adoctrinamiento

escolar, me sacudió la vivencia –confiesa Schopenhauer- de las penalidades de la vida, lo mismo que le

sucedió a Buda en su juventud cuando vio la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte [...] Mi

conclusión fue que este mundo no puede ser obra de un ser totalmente bueno, pero sí puede ser obra

de un diablo, que ha traído a las criaturas a la existencia para deleitarse con la contemplación de su

tormento” *52+.

Schopenhauer y Nietzsche

El conocimiento científico no logra, según defiende Schopenhauer, decirnos nada sobre la realidad

última. Únicamente en la experiencia estética (especialmente con la música) y en la compasión logra

uno separarse, aunque sea por breves instantes, de esa vorágine espacio-temporal que es el mundo: se

rompe entonces el velo del engaño y se toma una conciencia del horror de la existencia que invita a la

renuncia ascética, a la negación del deseo y a una especie de inmersión en el nirvana [53]. Se trata de

despojarse de cualquier ilusión y de aprender a vivir sin ninguna confianza en el mundo. De este modo

Schopenhauer está llevando hasta el extremo opuesto la perspectiva abierta por la teodicea: nos

encontramos, afirma ahora, en el peor de los mundos posibles. “Este mundo está dispuesto con el grado

exacto de indigencia que necesita para existir. Si fuera un poco peor ya no podría existir” *54+.

Nietzsche comparte con Schopenhauer la valoración del arte, y en especial de la música, como una

experiencia que nos permite ir más allá del conocimiento científico, llegar hasta el fondo de la vida, pero

no comparte la conclusión pesimista y ascética que, según él, se deriva de una tal experiencia. Lo que

Nietzsche extrae de la afirmación de la capacidad creadora del ser humano es más bien una crítica de la

metafísica, es decir, del platonismo negador del cuerpo, de lo sensible, de lo concreto y del “sentido de

la tierra”, en nombre de un conocimiento racional que en su viaje de concepto en concepto nos

descubre finalmente la identidad de lo real con el bien. Schopenhauer se habría limitado a invertir el

platonismo, suplantando el bien por la voluntad. La crítica de Nietzsche a la metafísica pretende, por el

contrario, ir más allá de la distinción entre el bien y el mal, entre verdad y mentira, entre el ser y el

devenir, entre Apolo y Dioniso.

En vez de distinguir, como hace la metafísica, se trataría de comprender la correlación de los opuestos,

soportar la tensión trágica que los mantiene unidos: lograr que Apolo diga a Dioniso, como ocurrió

efectivamente en la tragedia ática. Asumir el fondo oscuro de la existencia con la voluntad de afirmar el

sentido de la tierra es la propuesta nietzscheana para librarnos del resentimiento, que es lo que mueve

a la metafísica y la conduce inevitablemente hacia el nihilismo. Pues la metafísica surge como una

defensa contra la amenaza de la nada y de la finitud de la existencia, a la que se intenta consolidar

mediante una especie de bucle que la ancle en la estabilidad de la idea o en un valor supremo que la

justifique, pero esa función defensiva acaba volviéndose contra la vida, que queda así desvirtuada y

devaluada. Se trataría de reconocer el juego como juego, la ilusión como ilusión, pero querer seguir

jugando. Saber que interpretamos y buscar mejores interpretaciones que potencien, afirmen y

enriquezcan la vida.

Conclusión: Asumir el bien y el mal

El optimismo metafísico-teológico predominante en la tradición occidental comparece, pues, como el

resultado de un enorme esfuerzo intelectual que, con mejores o peores resultados, intenta reafirmar y

justificar la realidad del bien minimizando, mediante la fuerza de su capacidad de abstracción, la

contundencia (evidencia) con la que parece imponerse en la vida y en la historia la experiencia del mal.

Este intento heroico es muy loable y ha proporcionado grandes beneficios a la cultura occidental, pero

conlleva una inclinación difícil de evitar hacia la prepotencia y el triunfalismo, una tendencia a concebir

el Bien al modo de un monarca absoluto, como una especie de Dictador supremo. Tal sería la denuncia

que hace Heidegger de la onto-teo-logía [55]. Para compensar esa tendencia el pensamiento filosófico

tendría que tomar en serio las objeciones que se le han planteado y aceptar que no ha podido acabar

con ellas. Esa sería precisamente la tarea que se le ha planteado a la filosofía en el siglo XX y la que tiene

pendiente para el siglo XXI: asumir su propio fracaso.

Asumir el fracaso no implica necesariamente el fin de la filosofía, pero sí una importante transformación

que reclama humildad y apertura. En este sentido nos parece que la filosofía tendría que atender, por

ejemplo, a esa sabiduría que, como señala Gregorio Marañon, alcanzan los médicos cuando rompen el

espejismo de su “pedantería juvenil”: “Los médicos, cuando se nos ha pasado la hora de la pedantería

juvenil, sabemos que todas las enfermedades, las reales y las imaginadas, que son también muy

importantes, pueden reducirse a una sola: la tristeza de vivir. Vivir, en el fondo, no es usar la vida, sino

defenderse de la vida, que nos va matando; y de aquí su tristeza inevitable, que olvidamos mientras

podemos, pero que está siempre alerta” *56+.

Asumir esa vida que nos va matando es al mismo tiempo aceptar una muerte que nos da la vida. Desde

esta perspectiva de la implicación de vida y muerte, el mal ya no se presenta como una amenaza

externa para la omnipotencia del bien. El bien pierde sus atributos clásicos, se oscurece, se debilita, pero

con ello se abre al mal y convive con él, abriendo la posibilidad de concebir el bien como la integración

de un mal y el mal como la desintegración de algo bueno.

Notas:

[1] Gen. 1, 31.

[2] Gen. 2,17.

[3] R. Safranski, El mal o el drama de la libertad. Tusquets, Barcelona, 2002

[4] R. Safranski, o.c, p. 22.

[5] “Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores,

justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está

condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado,

libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.” J. P. Sartre, El

existencialismo es un humanismo. Edhasa, Barcelona, 1999, p.78.

[6] Cfr. E. Drewermann, Structuren des Bösen.Die jahwistishe Urgeschichte in psychoanalytischer Sicht.

Paderborn, München, 1984, así como Psicoanálisis y teología moral. Desclée, Bilbao, 1996.

[7] J. Campbell, Las máscaras de Dios. Vol. III, Alianza, Madrid, 1991, p. 25.

[8] J. Campbell, o.c, p. 30.

[9] “Dios creó al hombre para que fuera incorruptible y lo hizo a imagen de su propia naturaleza, pero

por la envidia del demonio entró la muerte en el mundo, y los que pertenecen a él tienen que

padecerla”. Sabiduría, 2, 23-24.

[10] Job, 2,5.

[11] R. Safranski, o.c p. 252.

[12] Job, 2, 10.

[13] Cfr. C.G.Jung, Respuesta a Job. Fondo de Cultura Ecónomica, México, 1983.

[14] Platón, Protágoras, 320d-321d.

[15] Cfr. J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion. Princeton, New Jersey, 1991.

[16] Plotino se reafirma en esta línea, pese a sus consideraciones sobre el ser como epekeina tes ousias,

cuando afirma que el mal “es al bien como la falta de medida a la medida, como lo ilimitado al límite,

como lo informe a la causa formal, como el ser eternamente deficiente al ser que se basta a sí mismo; es

siempre indeterminado, inestable, completamente pasivo, jamás satisfecho, pobreza completa” (Enn.I,

VIII, 3, citado por Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, Alianza, Madrid, 1979, p. 2080).

[17] A este respecto G. Durand establece una distinción entre un dualismo diametral, absoluto o

esquizomorfo, en el que los opuestos están separados por un abismo, y un dualismo mitigado,

concéntrico o drámatico en el que suele darse un tercer término que ejerce de mediación. Cfr. G.

Durand, L’Âme tigrée. Denoël, Paris, 1980.

[18] E.R. Dodds, Paganos y cristianos en una época de angustia. Cristiandad, Madrid, 1975, p. 34. “Pero,

señala en otro lugar, ningún estoico o aristotélico, ningún platónico ortodoxo se hubiera atrevido a

condenar el cosmos en conjunto. Cuando nos tropezamos con semejantes posturas condenatorias

hemos de sospechar que, en última instancia, derivan de una fuente situada más al este, de un dualismo

más radical que el platónico” p. 32.

[19] Fedro 245. En este planteamiento platónico el auriga se corresponde con la parte racional-

intelectual del alma (la “cabeza”=el gobernante) el caballo bello y bueno con la parte irascible o

voluntativa (pecho=los guerreros) y el caballo malo y feo por parte apetitiva y pasional (abdomen= los

productores).

[20] Fedro 247 e.

[21] Hume recoge la objeción de Epicuro formulándola del siguiente modo: “¿Es que quiere evitar el

mal y es incapaz de hacerla? Entonces, es que es impotente. ¿Es que puede, pero no quiere? Entonces

es malévolo. ¿Es que quiere y puede? Entonces, ¿de dónde proviene el mal?” D. Hume, Diálogos sobre

la religión natural. Alianza, Madrid, 1999, p, 128.

[22] “El peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, porque mientras vivimos no

existe, y cuando está presente nosotros no existimos. Así pues, la muerte no es real ni para los vivos ni

para los muertos, ya que está lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, éstos han

desaparecido ya. A pesar de ello, la mayoría de la gente unas veces rehúye la muerte viéndola como el

mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de esta vida. El sabio, por su parte,

ni desea la vida ni rehúye el dejarla, porque para él el vivir no es un mal, ni considera que lo sea la

muerte. Y así como de entre los alimentos no escoge los más abundantes, sino los más agradables, del

mismo modo disfruta no del tiempo más largo, sino del más intenso placer”. Epicuro, Carta a Meneceo.

*23+ “Peccatum non est appetitio malarum rerum, sed desertio meliorum”. De natura boni contra

manichaeos, 34.

[24] O. Spann entiende este fracaso como una “des-extatización” (cfr. R. Safranski, o.c, p. 50).

[25] M. Eliade, “Historia de las creencias y de las ideas religiosas”. T. II, Cristiandad, Madrid, 1978,

p.381.

[26] M. Eliade, o.c., p. 456.

[27] M. Eliade, o.c., p. 455.

[28] G. Durand, en el articulo “El hombre y la mitología social”, que aparece publicado en esta misma

obra, se hace eco de la tesis de Cambronne que considera que, a pesar de la conversión, hay una

continuidad entre el dualismo maniqueo inicial y el dualismo paulino posterior.

[29] R. Safranski, o.c., p. 51

[30] Cfr. el Exultet o pregón pascual: O felix culpa quae talem et tantum meruit habere redemptorem

(¡Feliz la culpa que mereció tal Redentor!).

[31] El concepto de inercia, que resultó decisivo a la hora de explicar el movimiento de los planetas en

torno al sol, alude a la tendencia de la materia a mantener su situación, sea de reposo o de movimiento,

mientras que no actúen sobre ella fuerzas que la perturben. En su Teodicea (1710), que tiene como

subtítulo Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, Leibniz ve en la

noción de inercia “una perfecta imagen y hasta como un ejemplar de la limitación original de las

criaturas, para mostrar que la privación constituye lo formal de las imperfecciones y de los

inconvenientes que se encuentran, lo mismo en las sustancias que en sus acciones”. Edición electrónica

Escuela de Filosofía Universidad Arcis, http://www.philosophia.cl/, p. 79.

[32] “La corriente es la causa del movimiento del barco, pero no de su retardo; Dios es la causa de la

perfección de la naturaleza y de las acciones de las criaturas, pero la limitación de la receptividad de la

criatura es la causa de los defectos que hay en su acción”. G. W. Leibniz, o.c p. 80.

[33] E. Benz, Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande. Vrin, Paris, 1968

[34] Cfr. E. Benz, o.c., p. 31.

[35] E. Benz, o.c., p. 57

[36] 1 Cor. 15, 28 Este texto es citado por Schelling en sus Investigaciones filosóficas sobre la esencia de

la libertad humana. Anthropos, Barcelona, 2004, p. 279. Para Schelling ese proceso de evolución tiene

como fin que la naturaleza alcance una esencia perfecta, un “cuerpo espiritual” (Geistleiblichkeit). La

materia comparece aquí como animada desde dentro por la esencia (cfr. E. Benz, o.c p.62).

[37] G. Scholem, “El bien y el mal en la Cábala” en VV. AA. Arquetipos y símbolos colectivos. Circulo de

Eranos I. Anthropos, Barcelona, 1994, p. 102. Esta concepción tiene ciertos paralelismos con algunas

gnosis, como la valentiniana, en la que el mal resulta de ciertas tensiones en el interior del Pléroma. El

Dios desconocido, el Abismo, va generando, por emanación, los diversos eones. Una de esas entidades,

dotadas de sustancia pero no del conocimiento, Sofía, decide, pese a ser la última que había surgido,

contemplar directamente el Abismo, rompiendo el orden pleromático, por lo que cae fuera, al vacío

exterior. Sofía se da cuenta de su error se apena por ello y de sus lágrimas va a surgir por un lado la

materia y por el otro un dios inferior. Este dios inferior, ignorante y malvado, el Demiurgo, que es el que

va a crear con esa materia el mundo. (cfr. al respecto J.A. Piñero, Los cristianismos primitivos y la gnosis

en https://www.youtube.com/watch?v=yLvE23hZzVI).

[38] Isaias 45,7.

[39] Al reconocer la realidad y la efectividad del mal Schelling se desmarca del monismo estático, pero

se propone encontrar un principio del mal sin caer en el dualismo absoluto, que “no es más que un

sistema de autodesgarramiento y desesperación de la razón” F.W.J. Schelling, Investigaciones filosóficas

sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados. Anthropos, Barcelona, 1989.

p. 155. Se trata más bien de concebir una unidad dinámica que dé cabida dentro de sí a la diversidad de

principios o “un dualismo que admite al mismo tiempo una unidad” o.c p. 167 (cfr. al respecto P.

Fernández Beites, “individuación y mal” en Revista de Filosofía, nº 10, 1993).

[40] F.W.J. Schelling, o.c., p. 151.

[41] F.W.J. Schelling, o.c., p. 119.

[42] F.W.J. Schelling, o.c., p. 163.

[43] R. Safranki, o.c p. 56.

[44] F.W.J. Schelling, o.c p. 163.

[45] “Todo nacimiento es un nacimiento desde la oscuridad a la luz; la semilla ha de ser hundida en la

tierra y morir en las tinieblas a fin de que pueda alzarse en una forma luminosa mas hermosa y

desarrollarse bajo los rayos del sol” F.W.J. Schelling, o.c p. p. 169.

[46] F.W.J. Schelling, o.c p. 167.

[47] F.W.J. Schelling, o.c p. 147.

[48] F.W.J. Schelling, o.c p. 167.

[49] F.W.J. Schelling, o.c p. 171.

[50] Cfr. F.W.J. Schelling, o.c p. 179.

[51] R. Safranski, o.c p. 57.

[52] Citado por Safranski, o.c., p. 70. “Es inútil intentar explicar la oscuridad que se extiende sobre

nuestra existencia (…) La oscuridad es absoluta y originaria (…) no es una mancha casualmente

ensombrecida en medio de la región de la luz. Muy al contrario, el conocimiento es una luz en medio de

una originaria tiniebla sin límites, de una inmensidad tenebrosa en medio de la cual se pierde”. Id., p.74.

[53] Esta perspectiva schopenhaueriana sirve de inspiración a Wagner en su Tristán e Isolda.

[54] R. Safranski, o.c., p. 77.

[55] Heidegger supo valorar la importancia del planteamiento de Schelling sobre la libertad que se

concreta, por ejemplo en la afirmación de que “La angustia de la vida empuja a la criatura fuera de su

centro” (cfr. M. Heidegger, Schelling y la libertad humana. Monte Ávila Editores, Caracas, 1990). A este

respecto Gadamer señala que “Heidegger reconoció en él su problema más propio, el problema de la

facticidad, de la oscuridad indisoluble del fondo; tanto en Dios como en todo lo que es real y no sólo

lógico. Esto rompe los límites del logos griego.” H.G. Gadamer, Los caminos de Heidegger, Herder,

Barcelona, 2002, pp. 69.

[56] Esta frase se la atribuye al médico humanista su hijo, Gregorio Marañón Moya en un artículo sobre

“El vino a su medida” en el diario ABC el 10/10/1978

(hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/.../013.html)

Artículo elaborado por Luis Garagalza, Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea.

V CENTENARIO STJ

'Melólogos en honor de Santa Teresa' se

estrenará el próximo 7 de junio en el

teatro

ALBA DE TORMES | Enmarcado dentro del Ciclo de Música conmemorativo del V Centenario

del Nacimiento de Santa Teresa ‘Aspira a lo celeste. Músicas para Santa Teresa’

SALAMANCArtv al DÍA

El próximo domingo 7 de junio tendrá lugar el concierto ‘Melólogos en honor de Santa Teresa’

(*) en el Teatro de la Villa Santiago y San Marcos organizado por el Ministerio de Educación,

Cultura y Deporte en colaboración con el Ayuntamiento de Alba de Tormes (Salamanca). El

concierto se repetirá en la Ciudad Autónoma de Ceuta el día 20 de septiembre en el Teatro

Auditorio del Revellín en colaboración con el Gobierno de Ceuta.

‘Melólogos en honor de Santa Teresa’ propone seis nuevas piezas compuestas por autores

españoles y americanos especialmente para este programa, que serán interpretadas en el

piano por Marisa Blanes y acompañadas de los textos de Santa Teresa que las han inspirado,

recitados por el actor Manuel Galiana.

Las obras que integran el concierto han sido escritas originalmente para conmemorar el V

Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús y constituyen, por tanto, estreno absoluto.

Son obra de los compositores Carlos Cruz de Castro (Las moradas del castillo interior), Tomás

Marco (Camino de perfección), Alfredo Rugeles (Ayes del destierro), Novel Sámano (El libro de

la vida), Eduardo Soto Millán (Vivo sin vivir en mí) y José Luis Turina (Nada te turbe).

Se trata del testimonio creativo de un grupo de compositores españoles e hispanoamericanos

para recordar la figura de Santa Teresa de Jesús (Ávila, 1515–Alba de Tormes, 1582) en el V

Centenario de su nacimiento. Es un documento comprometido con la interpretación del

pensamiento de la santa de Ávila esbozado como paradigma de la mística cristiana del siglo XVI

y actualizado hoy como una de las razones históricas que sustentan nuestro presente. La obra

de Santa Teresa, escrita en verso y prosa, será glosada en este recital en melólogos que

resaltan sus esencias místicas desde el prisma musical de nuestro tiempo.

Ciclo de música conmemorativo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesus

El concierto se enmarca en el Ciclo de música ‘Aspira a lo celeste. Músicas para Santa Teresa’

conmemorativo del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús. El objetivo de este

ciclo conmemorativo es rendir homenaje a Teresa de Jesús mostrando el ambiente musical de

la época en la que vivió y la relación de la música con sus textos a través de composiciones

inspiradas en la obra de Teresa de Jesús tanto de la época inmediatamente posterior a su

muerte como contemporáneas.

El ciclo incluye también otras citas como la participación de La Grande Chapelle el 6 de agosto

en Santander, dentro del Ciclo de Música Antigua de la Universidad Internacional Menéndez

Pelayo, bajo el título ‘Teresa de Jesús: misticismo y devoción puestos en música’, concierto que

se repetirá el 7 de agosto dentro del Festival Internacional de Música Antigua y Barroca de

Peñíscola (Castellón).

Los días 19 y 20 de octubre la Orquesta Barroca de la Universidad de Salamanca interpretará el

‘Oratorio Santa Teresa de Carlo Badía’ en las ciudades de Ávila y Salamanca, respectivamente,

gracias a una coproducción entre la Secretaría de Estado de Cultura, el Centro Nacional de

Difusión Musical (CDNM) y la Universidad de Salamanca.

El ciclo concluirá el 4 de noviembre en el Salón Noble de la Diputación de Badajoz con la

interpretación de Camerata del Prado del concierto titulado ‘Nada te turbe. Músicas en torno a

Teresa de Jesús en el V Centenario de su nacimiento’ en colaboración con la Sociedad

Filarmónica de Badajoz.

„Leer para el alma‟. De santa Teresa a

Delibes

MJ /

Día 4 de junio a las 17:00 h.

Biblioteca Pública de Castilla y León. Plaza de la Trinidad, s/n, Valladolid.

Entrada libre hasta completar el aforo

“Leer para el alma” es el título de la intervención con la que Teófanes Egido (Universidad de Valladolid)

abrirá este jueves la jornada “La espiritualidad humanista en sus manifestaciones literarias” que

organiza la Fundación Miguel Delibes con la colaboración de la Junta de Castilla y León.

Habrá tres conferencias sobre las manifestaciones literarias de la espiritualidad humanista. Los ponentes

marcarán un recorrido que comienza con la figura de Teresa de Jesús y concluye en Miguel Delibes y

su obra El hereje.

Presentación de la jornada: Teófanes Egido (UVa): Leer para el alma

Quiso monjas que supieran leer, eso sí «sin ser letreras, que parezcan simples». Santa Teresa contravino

el mandato eclesiástico de que las mujeres no leyeran y en las „Constituciones‟ de sus fundaciones pidió a

las prioras «que cuide mucho de tener buenos libros (los enumera) porque es tan importante leer para el

alma como comer para el cuerpo». En esa faceta de mujer lectora y leída en un tiempo en el que los

reformadores aseguraban que «se aprendía más llorando que leyendo» descubrirá el historiador Teófanes

Egido a Santa Teresa. Su intervención abrirá la sesión organizada por la Fundación Miguel Delibes este

jueves en la Biblioteca Pública de Castilla y León a partir de las 17:00h., en la que se unirá a la

celebración del V centenario del nacimiento de Teresa de Ahumada.

«Desde niña fue una lectora empedernida de lo que podían leer los menores, vidas de santos y libros

religiosos, lo que había en una sociedad sacralizada. Después en la juventud se aficionó a los libros de

caballerías, que leía con la complicidad de su madre y a escondidas de su padre, el dueño de la biblioteca.

No estaba bien visto que las mujeres leyeran», explica el catedrático emérito de la Universidad de

Valladolid. En la enfermedad, los libros acompañaron a la santa que deja traslucir en «su autobiografía

espiritual, la primera que tenemos en nuestra lengua, la influencia de las „Confesiones‟ de San Agustín.Su

estilo de oración se apoyó en los libros de Francisco de Osuna, de Fray Luis de Granada o Fray Antonio

de Guevara». Egido dará paso a las intervención de Alfredo Alvar.

Conferencias:

Alfredo Alvar (CSIC). Santa Teresa, en sus días… y después

El profesor del CSIC, especialista en la historia social del Siglo de Oro y la corte de Madrid, abordará la

relación de Teresa y su orden con la Reforma. «La mentalidad reformadora en Castilla, esa de la que vive

Teresa de Ávila, venía arrastrándose desde tiempo atrás. Castilla había sido cuna de los primeros y

grandes proyectos reformadores, como se manifestó en el Sinodal de Aguilafuente. Sin embargo, ahora, a

mediados del siglo XVI, las circunstancias históricas han cambiado: la reforma ha nacido y se expande.

En medio de tanta turbación, una mujer enérgica e innovadora, por tanto de complicada personalidad, ha

decidido aplicar el rigor en la orden del Carmelo. Su impronta y originalidad perdurará en los siglos

siguientes».

Javier Díez de Revenga (Universidad de Murcia). La espiritualidad humanística desde la novela histórica

Díez de Revenga es Catedrático de Literatura la la Universidad de Murcia. Este gran conocer de la obra

de Miguel Hernández viaja en esta ocasión al siglo XVI para analizar las corrientes espirituales coetáneas

del erasmismo y algunas novelas históricas que las han reflejado. Toma como punto de partida la

publicación de „El hereje‟, de Miguel Delibes, en 1998. «Desde „El hereje‟, sobre Valladolid en la época

de Carlos V y las corrientes protestantes, la novela histórica española ha recuperado muchos episodios

relacionados con las corrientes espirituales, los herejes, la Inquisición y las persecuciones, juicios y

condenas de todos los que atentaban contra la fe católica. Así se ha puesto de manifiesto en casi medio

centenar de novelas, pero en concreto me voy a referir a cuatro». El profesor de Murcia comienza con „En

el último azul‟, de Carme Riera (1994). «En 1687, un grupo de judíos conversos mallorquines, temiendo

ser detenidos por la Inquisición, intentan huir hacia la libertad, pero son apresados y 37 de ellos, mueren

en la hoguera en 1691. La autora recrea la existencia de los criptojudíos mallorquines del siglo XVII en

un tapiz en el que se cruzan inquisidores, aristócratas, comerciantes, campesinos y bandoleros y que

conforma una novela ambiciosa y lograda que cautiva al lector desde la primera página».

De Mallorca a Salamanca, Díez de Revenga se para en „El manuscrito de piedra‟, de Luis García

Jambrina (2008). «A finales del siglo XV, Fernando de Rojas, estudiante de Leyes en la Universidad de

Salamanca, deberá investigar el asesinato de un catedrático de Teología. Así comienza una compleja

trama en la que se entremezclan la situación de los judíos y conversos, las pasiones desatadas, las

doctrinas heterodoxas y el emergente Humanismo, la Salamanca oculta y subterránea».

De un autor que triunfó con una pareja de guardias civiles es „El blog del Inquisidor‟ (2008). Lorenzo

Silva cuenta la peripecia de «una historiadora que se encuentra en la web un blog que le llama la atención

„Cuaderno del Inquisidor‟. Dedicó la protagonista su tesis doctoral en el estudio del Tribunal del Santo

Oficio en la España del XVII, por lo que el apelativo del „Inquisidor‟ despierta su interés». Revenga

cierra su selección con „El médico hereje‟, de José Luis Corral (2013). «Relata el proceso y ejecución en

la hoguera del médico Miguel Servet en 1553. En realidad fue condenado por la inquisición católica

francesa y la ginebrina (que acabó condenándolo y ejecutándolo). No lo condenaron por descubrir la

circulación de la sangre, no lo persiguió la Inquisición española sino la francesa, y no lo quemó la iglesia

católica sino la calvinista».

Santos Sanz Villanueva (Universidad Complutense de Madrid). El hereje, de Miguel Delibes

Mesa redonda de conclusiones: modera Javier Blasco

Fuentes: fundacionmigueldelibes.es y nortedecastilla.es

Teresa de Jesús, presente en la Feria del

Libro de Madrid

MJ / 4 días ago

La Feria del Libro de Madrid se suma a los actos conmemorativos del quinto centenario del nacimiento de

Teresa de Cepeda y Ahumada con la mesa redonda, que, bajo el título Teresa de Ávila: Tristeza y

melancolía no las quiero en casa mía, reunirá a Olvido García Valdés, José Luis Pardo y Javier

Rodríguez Marcos para dialogar sobre la obra literaria de la autora de El libro de la vida, Camino de

perfección y Las moradas. Fecha: 02 .06. 2015. Hora: 20:00 h / 21:00 h. Lugar: Paseo de Coches.

Pabellón de Actividades.

En el Centro Cultural Casa de Vacas (Retiro), el Ayuntamiento ha programado un espectáculo teatral

que rinde homenaje a Teresa de Ávila en el quinto centenario de su nacimiento.Se trata de la obra Mística

y poder. Será los días jueves 11 de junio y domingo 14 de junio de 2015 a las 20:00h.

Los conflictos suscitados entre Ana de Mendoza, Princesa de Éboli y Teresa de Ávila a consecuencia de

los problema derivados de la fundación de un convento de Carmelitas en Pastrana, constituyen el marco

en el que se desarrolla el enfrentamiento entre éstas dos mujeres, ávidas de poder, teniendo como fondo la

poesía mística tanto de Santa Teresa de Jesús como de San Juan de la Cruz. La dramaturgia arranca de los

últimos días en los que Ana de Mendoza, confinada en su palacio por orden del rey Felipe II, rememora

su relación con diversos miembros de la Corte y muy especialmente con la fundadora de la Orden de las

Carmelitas Descalzas.

A lo largo de la representación, estos son los poemas que podrán escucharse una larga serie de poemas de

Teresa de Jesús y alguno también de Juan de la Cruz.

Ficha Artística:

Actrices: Irene Curieses y Eliana Sánchez

Iluminación: Jesus Sanchez

Fotografía: Pepe Claudio

Vestuario: Teatro Español

Dramaturgia: Carlos Jiménez

Dirección: Amaya Curieses

DURACIÓN: 60 minutos aproximadamente

Descarga el dossier de la obra en este enlace

Demo video

https://vimeo.com/70052083

MÁS QUE UNA FOTO»

Gonzalo Díez 2 junio, 2015

José Rodríguez Carballo, OFM,

Secretario General de la CIVCSVA: “Nuestra vocación es construir

puentes”

América Latina tiene una forma especial de acoger y dialogar. José Rodríguez Carballo, Secretario

General de la CIVCSVA, lo sabe. La Conferencia de Religiosos del Perú ha celebrado un encuentro con

los formandos, ellos y ellas, sus formadores y sus Superiores Mayores el pasado 27 de abril. Un diálogo

fraterno con verdades a “quemarropa”. Rotos los formalismos y abiertos a la sinceridad, como el

momento requiere.

Prioridad de la formación

Otra forma de celebrar el Año de la Vida Consagrada. Empieza el P. Carballo diciendo que está a gusto…

y se nota. Le salen, por los poros, las raíces gallegas de cercanía y normalidad. Con las primeras palabras

se gana a un auditorio escandalosamente joven. Son, como tantas veces hemos dicho, el rostro de la vida

religiosa de hoy, porque es el de mañana.

Dice José R. Carballo tras expresar su alegría por encontrarse con el auditorio: «Una palabra a los

provinciales: si quieren tener futuro dediquen sus mejores fuerzas y sus mejores energías a la formación;

si quieren tener un futuro mediocre, pasen de la formación». Y continúa diciendo: «En el tema de la

formación no podemos ahorrar ni energías ni personas, si han de gastar dinero, gástenlo en la formación,

no en las casas que hoy son y mañana no las tendremos…». Así, sin rodeos, expresa el Arzobispo

Secretario de la CIVCSVA, dónde radica lo verdaderamente importante para que la vida religiosa, como

signo, tenga vida.

Un proceso gradual y un itinerario armónico

En un tono fraterno y afable el Secretario de la CIVCSVA?afirma que sigue siendo valiosa Vita

Consecrata porque no ha perdido ni actualidad ni urgencia en este tiempo y esta vida religiosa. Recuerda

el P. Carballo cómo en el reciente congreso de formadores en Roma, hubo una coincidencia generalizada

entre los ponentes remitiéndose a esta Exhortación, lo cual no solo es bueno, sino que indica que hay

consenso de «por dónde se debe ir». El n. 65 de la Exhortación nos recuerda: «Se trata de un itinerario de

progresiva asimilación de los sentimientos de Cristo hacia el Padre. Siendo éste el objetivo de la vida

consagrada, el método para prepararse a ella deberá contener y expresar la característica de la totalidad».

Y este proceso tiene que tener en cuenta que en cada etapa, ha de vivirse lo que ha de vivirse, sin

adelantar ni retrasar. Dice el P. Carballo, con razón, que «no se puede pedir lo mismo a un postulante que

a un profeso o profesa solemne».

En segundo lugar, «el proceso formativo no consiste en llenar cabezas. El Papa Francisco a esto lo

denominó formar monstruos. A veces formamos cabezas enormes, con un corazón raquítico. La

consecuencia es un religioso o religiosa sin fe». La formación debe afectar a toda la persona, en este

sentido el P. Carballo, señaló gráficamente que debe llegar a «cabeza, inteligencia, corazón, manos y

pies…».

Por supuesto debe agilizar la inteligencia. Debo conocer mi familia, su fundador, su historia, pero «lo que

aprendamos tiene que pasar por el corazón, sino no nos sirve de nada, terminaremos sabiendo mucho de

San Francisco, de Santo Domingo, de Don Bosco, pero sin ser, ni franciscano, ni dominico, ni

salesiano…». Y además aseguró: «Los conceptos deben pasar por el corazón para que se conviertan en

sentimientos, el corazón es la sede de los sentimientos y eso tiene que pasar por las manos ¿Para qué nos

sirven las manos? Pues para la vida» para hacer real y palpable lo que llevo muy adentro. Si no es así, se

convierte en una «formación puramente teórica, ¡ése es el drama!». (Seguir leyendo en Vida Religiosa,

Junio 2015).

NÚMERO DE VR DE JUNIO

Gonzalo Díez 1 junio, 2015

Para tener vida, parar y gustar el silencio

No hace mucho comentaba algo obvio con un buen religioso: «tenemos mucho trabajo».

Estábamos rebuscando en nuestras agendas un tiempo para poder atender una petición. Las fechas se

suceden y los compromisos también. Es el Año de la Vida Consagrada y merece la pena sostener el

esfuerzo. Sin embargo, en el diálogo, también nos dijimos algo veraz, profundamente sincero. ¿Sería lo

mismo si no tuviésemos esa sensación de tener el tiempo ocupado? ¿Sabríamos pararnos y celebrar solo

nuestra identidad?

Lo cierto es que la fiebre de la eficacia ha entrado en la vida religiosa. No nos sorprende porque cada vez

tenemos más integrado que el primer paso para ser un buen religioso, es ser una persona normal. Un

ciudadano que sepa vivir en armonía con su entorno. Algo, por otro lado, ni tan conseguido, ni tan

frecuente como podríamos sospechar. Claro que al ser un habitante de este siglo tan complejo, también

bebemos los vientos y las tempestades del éxito, de la eficacia, de la significación o el reconocimiento.

Un buen número de los religiosos de este tiempo pertenecemos a aquellas generaciones que nos

prepararon para ser los primeros y subir. Criterios de mercado que al pasarlos por el crisol evangélico, los

suavizamos con otras denominaciones más amables. Se trata de introducir una especie de “ley de calidad”

que nos lleve en todo, y ante todos, a una desaforada búsqueda de la excelencia. Si además, ésta, la

envolvemos con una red de notoriedad y reconocimiento… se cumple la receta del religioso o religiosa

útil del siglo XXI.

Este año, ya en su cuesta de caída, tiene bastante de ello. El caso es hablar, casi hasta la extenuación, de la

vida consagrada. Una remezcla de agradecimiento y enaltecimiento de un don mantenido en la historia

que, evidentemente, tiene mucho que hacer y decir en este presente. Pareciese que ya no queda nada por

decir. Hablamos de escenarios, paradigmas y periferias en un discurso abigarrado que quiere contarlo

todo y reconocer a todos. Quizá algunos hemos encontrado en todo ello, claves para jalear la fecundidad

de una forma de seguimiento que comenzó el siglo muy maltrecha. Quizá, incluso, lo propongamos como

una estrategia para levantar la mirada ante una realidad que nos cierra y asfixia. Y, hasta pudiera ser que

pedagógicamente sea beneficioso para combatir un lenguaje de extinción que no ayuda ni a quienes

estamos, ni a quienes vendrán.

Nos preocupa, sin embargo, y nos preocupa mucho qué pasa con la persona. La que no tiene ni tiempo ni

humor para pararse y hacer silencio. Nos inquieta el ritmo de vida de algunas generaciones de religiosos y

religiosas con buena madera, pero sin tiempo. Nos cuestiona la falta de silencio o motivación de algunos

que han desconectado con un ritmo diario teologal. Nos duele que pueda instalarse entre nosotros la

identificación de consagración con cargo; espiritualidad con creatividad y amor con protagonismo.

Ahora bien, todo lo que nos duele y cuestiona, se convierte en un impulso para la reflexión y el

agradecimiento; para el convencimiento y la búsqueda.

Para tener vida, las congregaciones deben perder el miedo a ser madres, decirse que no lo pueden todo,

pero lo que pueden lo van a cuidar. Para tener vida hay que parar y gustar el silencio; permitir que cada

uno y cada una hable de sus tiempos de Dios, sean cuando sean y como sean, pero que los hablen, que los

compartan y escuchen. Sería terrible que algunos, después de tanto bregar y tanto anuncio se queden sin

tiempo; sin tiempo para Dios.

El Papa piensa en verde

Editado por

Jesús Bastante

Francisco piensa en verde. El primer Papa del Sur dedicará su próxima encíclica -la primera atribuible

exclusivamente a él, pues Lumen Fidei, firmada por él, es obra de su antecesor- a la ecología y al

cuidado del medio ambiente. Se trata del primer texto de este calado -forma parte del Magisterio de la

Iglesia, y compromete la infalibilidad papal- escrito por un pontífice.

Su título marca diferencias. Laudato sii (Alabado seas), son las primeras palabras del Cántico de las

Criaturas de San Francisco de Asís, considerado el primer texto ecológico -y ecologista- de la historia,

donde el fundador de los franciscanos, en pleno siglo XIII, apuntaba los principios que hoy defienden los

amantes de la naturaleza.

Y, del mismo modo, Bergoglio retorna al comienzo de su pontificado. Sus primeras palabras en la misa

de su coronación giraban en torno a la necesidad de que el hombre dejara de asesinar al planeta y se

convirtiera en "custodio de la creación". Y precisamente esta expresión -"Sobre el cuidado de la

creación"- es el subtítulo de la encíclica, que verá la luz previsiblemente el próximo 16 de junio.

Al igual que San Francisco hablaba en su Cántico de "El Hermano Sol, la Hermana Luna, la Hermana

Tierra", el texto de Bergoglio abordará la urgencia de atacar conjuntamente el cambio climático, el

hambre, la desigualdad o el impacto de la deforestación y la esquilmación de los recursos naturales en

la vida de los seres humanos, especialmente de los más pobres.

Después de varios meses de rumores -y mucha polémica, especialmente desde grandes

multinacionales, que temen una severa condena por parte del Papa Francisco-, y meses antes de que el

Papa hable ante Naciones Unidas, el director de la Librería Editrice Vaticana, Giuseppe Costa, desveló el

título este fin de semana, durante la entrega del premio Cardenal Michele Giordano en Roma.

"Son muchas editoriales en el extranjero las que se han interesado ya por la publicación de la encíclica

en sus países", ha declarado el director de la editorial oficial del Vaticano, en declaraciones a la agencia

SIR de la Conferencia Episcopal Italiana.

En el texto ha colaborado un equipo de expertos, liderados por el cardenal Turkson y el teólogo de

cabecera del Papa, Víctor Manuel Fernández. Según reveló el teólogo brasileño Leonardo Boff, uno de

los padres de la Teología de la Liberación, Francisco le pidió material para la misma. Algo similar ocurrió

con los más famosos teólogos especializados en medio ambiente, como Frei Betto o el obispo de la

Amazonía, Pere Casaldàliga.

El propio secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-Moon, anunciaba hace un mes que Francisco

quería presentar su encíclica en la Asamblea General de la ONU, ante la que hablará el próximo 26 de

septiembre. Este año, además, se celebran la Conferencia de las Partes o COP 21 de París, donde se

analizarán los compromisos para sustituir al fracasado protocolo de Kyoto.

¿Cuáles son los puntos clave de la encíclica? Fuentes que han trabajado con alguno de los textos

previos aseguran que el documento papal no solo va a tratar temas propios del medio ambiente, sino

también temas relacionados con la tierra, el agua, los alimentos, la pobreza. Francisco también hablará

sobre los grupos de poder, las grandes multinacionales que se convierten en "depredadores" del

planeta a costa de incrementar la brecha entre ricos y pobres.

Para el teólogo Álvaro Ramis, con Laudato sii el Papa quiere abordar seriamente el cambio climático,

uniéndolo con la preocupación por la justicia social. "Francisco ha planteado el tema de los desplazados

climáticos", en Asia, África y Latinoamérica, asociando el impacto de la industria en el medio ambiente

con la pobreza y los movimientos migratorios. A más pobreza, más desigualdad, y más migración.

"Si destruimos la creación, la creación nos destruirá a nosotros"

"Los países del sur no tienen las mismas responsabilidades que los países del norte y deben tener el

apoyo financiero para poder enfrentar estos desastres naturales. Debe existir una política de justicia

internacional, que dé a los países del sur la capacidad de enfrentar las consecuencias del cambio

climático que han originado los países desarrollados", explicó Ramis.

"La naturaleza no es una propiedad de la que podamos abusar a nuestro antojo, ni mucho menos es la

propiedad de unos pocos, sino un don de todos, que debemos custodiar. Si destruimos la creación, la

creación nos destruirá a nosotros. ¡Nunca lo olvides!", ha señalado en algunas ocasiones Francisco

quien, rotundo, ha afirmado que "Dios perdona siempre; los hombres, algunas veces; la naturaleza,

nunca".

Laicidad y aconfesionalidad

Jesús Martínez Gordo

El Diario Vasco 29.V.2015

En Europa existen -además de las llamadas “religiones nacionales” en Inglaterra,

Dinamarca y Grecia- tres maneras de entender y organizar las relaciones entre las diferentes

religiones y el Estado: el modelo francés de la separación o de la laicidad, el modelo alemán de

la aconfesionalidad cooperativa y el modelo de la mediación que impulsan las instituciones

europeas.

España es, desde el pacto constitucional, un Estado “aconfesional”. Y en la aplicación

de dicho acuerdo se ha venido favoreciendo una interpretación en clave de colaboración.

Según la tipificación propuesta, la referencia de fondo es, por tanto, el modelo alemán.

Recientemente algunos partidos y líderes políticos han proclamado su posicionamiento

favorable a un “Estado laico” y es de esperar que, mientras no se cambie la actual

Constitución, favorecerán una interpretación laica de dicha aconfesionalidad, aparcando la

aplicación cooperativa activada estos últimos decenios.

Sin embargo, queda por ver qué entienden cada uno de ellos por “Estado laico” y, más

concretamente, a qué comprensión de dicha laicidad se apuntan y las razones de la misma.

Con el fin de hacer un poco de luz al respecto parece oportuno exponer las dos

sensibilidades que, con reiterada frecuencia, aparecen y se enfrentan en Francia, el país

referencial en la comprensión y aplicación de la llamada laicidad.

Desde que en 1905 se proclamara que la república francesa “asegura la libertad de

conciencia y garantiza el libre ejercicio del culto”, a la vez que “no reconoce, ni paga ni

subvenciona culto alguno…” se han dado dos aplicaciones e interpretaciones de dichos

principios: una primera, catalogada como “beligerante”, “integral”, “estricta”, “exigente”,

“normal” o “a la antigua” y “excluyente” y, otra, calificada como “positiva”, “creativa”,

“cordial”, “abierta”, “moderna” o “cooperadora” e “incluyente”.

La primera de estas interpretaciones se caracteriza (cierto que más en el pasado que

en nuestros días) por ser anticlerical, restrictiva y excluyente. Anticlerical, porque combate a

una Iglesia católica percibida como reaccionaria, oscurantista e intolerante que, además,

ejerce una insoportable tutela sobre la vida social e individual. Restrictiva de la libertad

religiosa, porque busca recluir toda creencia religiosa a la esfera de lo íntimo, apelando, para

ello, a la libertad de conciencia y a la separación entre lo privado y lo público. El interés

“social” de las diferentes iglesias –sostienen sus defensores- no va más allá del culto. Y,

finalmente, excluyente, porque entiende que todas las confesiones son intrínsecamente

nocivas. Por tanto, no es de recibo su reconocimiento oficial ni el establecimiento de

relaciones regladas con ellas.

La segunda de las interpretaciones entiende la laicidad como neutralidad y no

injerencia del Estado en los asuntos internos de las diferentes religiones y, a la vez, como

instancia garantizadora de la libertad religiosa o de cosmovisión de todos los ciudadanos. El

dialogo y el acuerdo son sus señas de identidad.

A la luz de esta segunda interpretación (y de los acuerdos resultantes) actualmente

existen en Francia capellanías en los liceos, hospitales y prisiones. Además, se imparte

instrucción religiosa en los centros estatales de enseñanza. No hay problema alguno en

reconocer el carácter propio de los centros católicos ni en poner a disposición de los fieles los

edificios incautados en 1906, asegurando su mantenimiento y reparando los que están

abiertos al público. El clero católico y los celebrantes musulmanes, no asalariados -a diferencia

de algunos pastores y rabinos- ni afiliados en el régimen general de la Seguridad Social, tienen

un régimen especial que cubre los riesgos de enfermedad, invalidez y vejez. Todas las

confesiones reciben donativos y legados y se benefician de medidas fiscales tales como la

exoneración de la tasa fiscal y de los derechos sobre los donativos y legados, o de reducciones

de impuestos para los donantes. Y se ha creado una comisión de diálogo permanente entre el

Gobierno y, en este caso, la Iglesia católica, encargada de resolver los problemas que pudieran

sobrevenir.

Curiosa y sorprendentemente, una buena parte de estos acuerdos han sido alcanzados

con gobiernos de izquierda que han entendido la laicidad, sobre todo en los últimos decenios,

como acogida y tolerancia de las religiones, como reconocimiento de su libertad de expresión

(mientras el orden público no sea perturbado) y como defensa del derecho de las diferentes

confesiones a participar en el debate público, aportando los argumentos y propuestas que

estimen acordes a su concepción de la vida.

Sería un buen servicio a la ciudadanía que los líderes y los partidos políticos favorables a un

“Estado laico” o, en el ínterim, a una relectura y aplicación laica de la aconfesionalidad

indicaran –a la luz de la andadura francesa- su cercanía o lejanía con cada uno de los modelos

ensayados en el país del hexágono y las razones de la misma.

Cinco de junio, día mundial del Medio

Ambiente

Editado por

Faustino Vilabrille Linares

Gracias, Señor Maestro

El próximo viernes, día 5, celebramos el Día Mundial del Medio Ambiente, lo que me trae a la memoria

el testimonio de un gran Maestro de los años 40 y 50 del siglo pasado, porque no fue solo un profesor

de lengua, matemáticas o historia, sino también un gran maestro de vida para sus más de 60 discípulos,

que año tras año acudíamos a su escuela.

En aquella escuela de un lejano rincón de Galicia para un grupo de siete pueblos que formaban aquella

parroquia, inmensamente pobre, aislada, sin médico, sin farmacia, sin carretera ni de tierra, sin luz

eléctrica, sin teléfono, sin veterinario, sin agua corriente, a más de 25 kilómetros de la capital del

concejo, fue un verdadero educador, un verdadero maestro de vida. Conocía no solo a cada alumno,

sino a sus familias, una por una, a los padres y madres de cada niño y niña. Su respeto y atención a cada

niño/a eran exquisitos: Bastantes venían de lejos, a más de una hora, por caminos de herradura en días

de invierno crudos, lluviosos, fríos e incluso con nieve, que con frecuencia llegaban mojados, tapados

cuando mucho, con un saco ralo como una criba, que traían poco más que un poco de pan para comer al

medio día, pues teníamos clase por la mañana y por la tarde. A estos niños/as de más lejos, los días más

fríos, los llevaba a su casa al medio día, les encendía un buen fuego para que por lo menos comieran un

poco calientes. Cierto día, estando de recreo delante de la escuela llegó un pobre itinerante, muy

tartamudo, a pedirle limosna al maestro. Como hablaba tan torpemente todos nos echamos a reír. El

maestro nos llamó para dentro y escribió en el encerado estas palabras:

Compadécete del pobre,

Que de puerta en puerta llama,

Quien sabe, quizá, tal vez tu mismo,

Tendrás que pedir mañana.

Parece que se convirtieron en una profecía para los cientos de miles de pobres de la España de hoy, siglo

XXI, llevados a la indigencia por una crisis que no causaron y un gobierno con mayoría absoluta que solo

mira para los de arriba, y tiene a 6 millones de ciudadanos en extrema pobreza y a tres de ellos que no

reciben ninguna prestación, y para mofa su Presidente dice que “ahora ya no se habla de paro”, porque

baja el paro, y afortunadamente en este pasado mes de mayo más, pero lo que no dice es que el 24 %

de los contratos son de menos de una semana de duración.

Luego, aquel inolvidable maestro, durante el resto de la mañana, nos explicó el significado de aquellas

palabras y nos ayudó a reflexionar a fondo sobre el respeto a los más pobres.

Con aquel Maestro todos aprendimos a leer y escribir, algunos pudimos hacer el ingreso al bachillerato,

otros pudieron emigrar con lo que allí habían aprendido. No nos ponía deberes para casa, no

cargábamos con libros a la espalda, no suspendía a nadie. No había ni la más mínima violencia, ni mucho

menos acoso. El respeto a aquel Maestro y entre nosotros era algo connatural y espontáneo. Cuando

explicaba para todos, el silencio y la atención eran totales. No tenía ninguna necesidad de llamar a los

padres para darles alguna queja de su hijo. Por la noche era optativo dar una hora de clase a los más

mayores que no podían venir de día por trabajar en casa, pero a él le parecía muy poco y les daba dos,

aunque solo cobraba por una. Con lo que aquel maestro nos enseñó, en una de las dos horas de los

viernes por la tarde, todos aprendimos el Padre nuestro, el Credo, el Ave María, y el Catecismo de

entonces y así todos hicimos la Primera Comunión, con vestidos de pobres y no de princesas, "novias", o

generales, como estamos viendo estos días.

Como éramos tantos, a los más mayores les pedía a veces colaboración para enseñar a leer a los más

pequeños. El compraba los libros, que servían de unos para otros, y cuando se desencuadernaban por

tanto uso, por la noche los cosía en su casa.

El primer día de mayo nos dejaba una hora libre por la mañana para ir a recoger flores al campo y

preparar un pequeño altar para la Virgen, que era un cuadro con la Inmaculada de Murillo.

En una ocasión, por defender a una mujer injustamente acusa, fue retenido durante día y medio por un

destacamento militar que patrullaba por aquella zona. El era el consejero y abogado de los muchos que

a acudían a él ante cualquier necesidad.

Entonces, ni en Academias o Universidades había preocupación alguna por el Medio Ambiente, pues

esta preocupación nace oficialmente en la Conferencia de Estocolmo en 1972. Pues bien, aquel gran

Maestro un día nos invitó a todos los alumnos a plantar un tejo, traído por él, en la plazoleta que había

delante de al escuela. Todos participamos en hacer el hoyo, en sujetar el árbol, en rellenarlo y

compactarlo de tierra y regarlo. ¿Por qué un tejo? Porque en Galicia el tejo es un árbol totémico desde

tiempos de los Celtas, protector del hogar y la familia. Por eso delante de muchas Iglesias y capillas más

antiguas de Galicia hay siempre uno o más tejos, muchos centenarios, incluso oficialmente registrados

por su antigüedad. Al terminar de plantarlo y regarlo nos enseñó este HIMNO AL ARBOL, que, con

pequeñas diferencias, es el himno al árbol de Colombia, que nos hizo aprender de memoria y por eso

aun lo recordamos:

"Cantemos al árbol

Con voces de paz y de amor.

Defiéndalo el hombre

Protéjalo Dios.

Para el aire puro

Campestres aromas,

Para el caminante

Regaladas sombras.

Por entre sus ramas

Colgarán las aves

Sus nidos de amor.

Uno para el otro

Los dos creceremos.

El se irá elevando

Y yo iré creciendo.

Y sí triste y solo

Llegase a morir

Dejaré en el mundo

Un árbol siquiera

Plantado por mi”.

Así, pues, como compromiso con el Medio Ambiente, no nos marchemos de esta orilla de vida sin dejar

un árbol plantado en ella, que con sus ramas al viento nos diga: hasta luego, para encontrarnos de

nuevo para siempre en la otra orilla de la Vida.

Un último detalle: Este maestro era "ocultamente" (pues estábamos en plena, cruda y dura dictadura),

republicano.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

El Misterio tirita tras la fanfarria del Corpus

Editado por

Juan Rubio Fernández

Hoy es fiesta del Corpus en Toledo y Granada. También en Madrid por un caprichoso ajuste de

calendario laboral.En 1989, esta fiesta pasó al domingo y dejó de ser uno de los “tres jueves que relucen

más que el sol”. Nacida en Lieja en el siglo XIII, se extendió a toda la Iglesia. En algunos lugares, la

procesión aparece como un cortejo de vanidades con vitola turística.

Se vacían vitrinas de museos y se saca brillo al oro y la plata de copones, cálices y ajuar litúrgico.

Enhiestas custodias, labradas con nobles metales, avanzan raudas por las calles. Entre el incienso asoma

un tufo de vanidad.

En las filas de la clerecía se reivindica el lugar que la reforma litúrgica conciliar le arrebató. El sacerdote

denunciará las situaciones de pobreza sin atreverse a detener la ostentación de riqueza de la procesión

posterior. El Misterio de la Eucaristía tirita tras la fanfarria. Se difuminan los pies cansados y las llagas

abiertas que acarician y lavan las manos del Maestro, invitando a repetir el gesto supremo del amor

entregado.

La Iglesia debería revisar las formas de esta fiesta para hacer creíble la Transustanciación. La rodilla que

se dobla ante el oropel debe doblarse también ante la injusticia del dolor. Lo demás es fanfarria; y

hasta podría ser blasfemia

Trinidad 3: Santa Teresa, pechos fecundos del

Dios enamorado

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

Piero Coda, de la Comisión Teológica Internacional, acaba de publicar un Manual Trinitario (Desde

la Trinidad. El Advenimiento de Dios entre Historia y Profecía, Sec. Trinitario, Salamanca 2014) en

el que por vez primera, por lo que yo sepa, introduce una reflexión teológica de fondo sobre Santa

Teresa de Jesús en un manual o libro de texto trinitario .

Yo había dedicado al tema unas páginas finales de mi libro Fiesta del Pan, fiesta del vino (Verbo Divino,

Estella 2001) en las que ponía de relieve el fondo trinitario de la experiencia humana y teológica de

Santa Teresa de Jesús pero aquel era un ensayo de estudio de Biblia, no un manual escolar.

Ambos nos fundamos, como es lógico, en las páginas finales del libro de las Moradas. En este año del 5

Centenario del Nacimiento de Teresa de Ávila, entre las grandes reflexiones que se vienen haciendo

sobre su vida y figura, será bueno recordar su teología y/o mística trinitaria, como haré ofreciendo

primero una página de mi amigo y colega P. Coda, para desarrollar después mi visión de la tema.

PIERO CODA, DESDE LA TRINIDAD. TERESA DE JESÚS

Teresa de Jesús y Juan de la Cruz han subrayado el hecho de que la vía que conduce a Dios es la

negación de uno mismo (el nada, nada, nada de Juan de la Cruz), vivida en la unión con Jesucristo

Crucificado, a través del bautismo, la fe, la Eucaristía. Una vez que se alcanza y se pone al desnudo en

ese aniquilamiento el centro del alma, ese centro se convierte como en “polo negativo” che se une en el

amor a Dios, que es el “polo positivo” . Y de esa forma, la vida trinitaria se comunica entre Dios y el

alma, que queda totalmente iluminada y habitada por la Santísima Trinidad. Pero escuchemos el

testimonio Teresa.

Ella describe in estos términos la clara inteligencia que logra alcanzar, por experiencia directa, del

misterio trinitario:

A las personas ignorantes parécenos que las Personas de la Santísima Trinidad todas tres están -como lo

vemos pintado- en una Persona, a manera de cuando se pinta en un cuerpo tres rostros ; y ansí nos

espanta tanto, que parece cosa imposible y que no hay quien ose pensar en ello, porque el

entendimiento se embaraza y teme no quede dudoso de esta verdad y quita una gran ganancia. Lo que

a mí se me representó, son tres Personas distintas, que cada una se puede mirar y hablar por sí. Y

después he pensado que sólo el Hijo tomó carne humana, por donde se ve esta verdad. Estas Personas

se aman y comunican y se conocen (...). En todas tres Personas no hay más de un querer y un poder y un

señorío, de manera que ninguna cosa puede una sin otra, sino que de cuantas criaturas hay es sólo un

Criador. ¿Podría el Hijo criar una hormiga sin el Padre? No, que es todo un poder, y lo mismo el Espíritu

Santo; así que es un solo Dios todopoderoso, y todas tres Personas una Majestad (Relaciones 33 (versión

it. Opere, Roma 1981).

Conforme a la metáfora que Teresa ha hecho célebre, el alma ha sido creada para convertirse en

“castillo interior” donde habita la Santísima Trinidad.

(Podemos) considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde

hay muchos aposentos, así como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos,

hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraíso adonde dice El tiene sus deleites. Pues ¿qué

tal os parece que será el aposento adonde un Rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de todos

los bienes se deleita? No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran

capacidad; y verdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos, por agudos que fuesen, a

comprenderla, así como no pueden llegar a considerar a Dios, pues El mismo dice que nos crió a su

imagen y semejanza (Castillo interior I, 1,1, versión it. En Opere, 761-762).

El testimonio de Teresa aparece, por tanto, en esta luz, como la exégesis carismática y casi como la

encarnación de la palabra de Jesús: Si alguien me ama, cumplirá mis palabras, y mi Padre le amará y

vendremos a él y pondremos en él nuestra morada (Jn 14,23). Así cuenta Teresa:

Y metida en aquella morada , por visión intelectual, por cierta manera de representación de la verdad,

se le muestra la Santísima Trinidad, todas tres personas, con una inflamación que primero viene a su

espíritu a manera de una nube de grandísima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia

admirable que se da al alma, entiende con grandísima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un

poder y un saber y un solo Dios; de manera que lo que tenemos por fe, allí lo entiende el alma, podemos

decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo, porque no es visión imaginaria. Aquí se le

comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio

que dijo el Señor: que vendría El y el Padre y el Espíritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda

sus mandamientos .

Parecióme se me representó como cuando en una esponja se incorpora y embebe el agua; así me

parecía mi alma que se henchía de aquella divinidad y por cierta manera gozaba en sí y tenía las tres

Personas. También entendí: «No trabajes tú de tenerme a Mí encerrado en ti, sino de encerrarte tú en

Mí». Parecíame que de dentro de mi alma - que estaban y vía yo estas tres Personas- se comunicaban a

todo lo criado, no haciendo falta ni faltando de estar conmigo .

Comenzó a inflamarse mi alma, pareciéndome que claramente entendía tener presente a toda la

Santísima Trinidad (...). Y así me parecía hablarme todas tres Personas, y que se representaban dentro

en mi alma distintamente (...). Entendí aquellas palabras que dice el Señor: que estarán con el alma que

está en gracia las tres divinas Personas, porque las veía dentro de mí por la manera dicha (cf. Jn 14,23) .

Se trata del comienzo de la séptima morada del Castillo Interior, que constituye la última etapa en el

itinerario hacia la plena comunión con Dio Trinidad, que culmina en la perfecta unión esponsal con

Cristo.

(cf. Castillo Interior, VII, 1,69; Relaciones 18 y 16(

(Tomado de P. Coda, Manual Trinitario (Desde la Trinidad. El Advenimiento de Dios entre Historia y

Profecía, Sec. Trinitario, Salamanca 2014, 505-507).

XABIER PIKAZA. IMÁGENES TRINITARIAS DE SANTA TERESA

Recogemos las tres famosas imágenes de Dios que Teresa de Jesús puso al fin de su Camino, en las

Séptimas Moradas (7, 2):

– Dios es Padre, Gracia original, Madre de pechos divinos, de los que mana Leche de Vida gozosa para

todos los humanos. En ese principio, Fuente de toda realidad, estamos sustentados.

– Dios es Hijo, Amigo, Vida en rasgos de Alteridad y Compañía, como vemos en Jesús y descubrimos

cuando interpretamos la existencia como matrimonio, encuentro de amor con el Amado.

– Dios es Espíritu Santo, Familia, Comunicación o Diálogo de amor, de tal forma que el Padre y el Hijo

habitan uno en otro e in-habitan en el alma, que se vuelve así “una misma cosa con el Padre y con

Jesús”.

1. Dios es Madre más que Padre: Tierra divina, Don de la vida.

Hablar de un Dios separado de esa tierra común, un Dios abstracto, que planea como pura ley sacral,

sobre la naturaleza y la historia, constituye para la Biblia una falta de sentido, una blasfemia. Por eso, el

problema de la religión no consiste en saber si hay o no hay Dios, como después se ha planteado. El Dios

en sí puede quedar en silencio, según la Biblia israelita. La tarea “divina” está en saber cómo se sitúan

los humanos ante las fuentes poderosas de la vida, ante el don sagrado de la Tierra, que ellos reciben

con amor, y con justicia y cariño deben compartir.

Ciertamente, la Tierra no es Dios, pero es signo divino: principio del que varones y mujeres nacen, lugar

donde comparten la existencia, unos con otros, en respeto y generosidad. Descubrir y agradecer la vida,

que nos viene por la Tierra (agua y viento, plantas y animales, todo el universo) es el primero y más

hondo de los gestos religiosos. Lógicamente, ella puede recibir rasgos divinos y maternos, expresados de

manera humana. Así la ha visto Teresa de Jesús, que hace a Dios Fuente de vida, Pechos de madre que

ofrece su propio alimento a los humanos:

[Dios Vida]

Se entiende claro, por unas secretas aspiraciones, ser Dios el que da vida a nuestra alma..., que en

ninguna manera se puede dudar..., que producen algunas veces unas palabras regaladas, que parece no

se pueden excusar de decir: ¡Oh Vida de mi vida y Sustento de mi sustento!... y cosas de esta manera.

[Pechos divinos]

Porque de aquellos Pechos Divinos, adonde parece está Dios siempre sustentando el alma, salen unos

rayos de leche que toda la gente del castillo conforta, que parece que quiere el Señor que gocen de

alguna manera de lo mucho que goza el alma,

[Río-Fuente]

y de aquel río caudaloso, adonde se consumió esta fontecita pequeña, salga algún golpe de aquel agua

para sustentar a los que en lo corporal han de servir a estos dos desposados (Moradas 7, 2, 7).

Están esposo y esposa (Cristo y el alma, Jesús y Teresa) bien unidos, en desposorio radical, como luego

mostraremos. Desde esa unión de amor descubre Teresa el misterio original divino, que ella ha

presentado en términos vitales (Dios es Vida de mi vida), maternos (unos Pechos que manan gozo y

leche que sustenta a los humanos) y cósmicos (fuente original de la que brota agua de gracia y

existencia para los humanos, en especial los enamorados).

De la Tierra Madre cósmica, que sustenta generosa a los humanos, haciéndoles hermanos, pues deben

compartirla (jubileo israelita), pasamos a la Madre Personal divina de Teresa de Jesús: creer en Dios es

para ella una experiencia original de fe en la vida. No hay en Dios de imposición paterna (ley, juicio), sino

generación vital materna: Él aparece así como Fuente de la Vida, Pechos abundantes, acogedores y

gozosos, que alimentan a todos los humanos, no sólo al alma interna, sino a “la gente del castillo”, que

son las potencias y facultades corporales.

Al hablar de esta manera, Teresa no ofrece un argumento conceptual, filosófico o científico, sino una

experiencia vital. La filosofía y ciencia resultan secundarias, lo mismo que la teología escolar. Incluso el

nombre dios es posterior, de manera que puede evitarse, si alguien lo siente impositivo, apresurado.

Teresa habla de algo previo a todo razonamiento: del gozo de Ser, de saberse acunada en la Vida, del

misterio de esos “pechos divinos” que nos amamantan para así crearnos.

2. Dios Hijo y Amigo, el Dios enamorado.

De esa forma, la misma generación (expresión de amor materno) conduce al surgimiento del Otro

(Hijo/a) y al encuentro de amor entre persona. En perspectiva humana, la relación generativa y esponsal

han de distinguirse, pues de lo contrario la corriente de vida se cerraría en sí misma, de forma

incestuosa: no es bueno que el hijo quede fijado en la madre, clausurándose en ella de manera

indefinida; es bueno que salga, que rompa el cordón, que encuentre a un amigo/a diferente, para

descubrir y desplegar con él o ella la inmensa maravilla del encuentro enamorado.

Dentro del símbolo divino, ambos momentos pueden vincularse y se vinculan de forma paradójica: entre

el Padre/Madre divino y el Hijo divino Jesucristo se establece una relación de Encuentro eterno, de gozo

incesante de pareja enamorada, que la iglesia identifica con el Espíritu Santo. De manera consecuente

Teresa de Jesús ha desarrollado en esa perspectiva la visión del Dios amigo, la fe como esponsales:

[Eucaristía]

Pues vengamos ahora a tratar del divino y espiritual matrimonio... A esta persona de quien hablamos

(=Teresa de Jesús) se le representó el Señor, acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y

hermosura y majestad, y le dijo que

[Matrimonio]

era ya tiempo de que sus cosas (de Jesús) tomase ella por suyas

y Él tenía cuidado de las suyas (de Teresa) (Moradas 7, 2, 1).

[Pascua]

Aparécese el Señor en este Centro del Alma sin visión imaginaria, sino intelectual..., como se apareció a

los Apóstoles sin entrar por la puerta, cuando les dijo “pax vobis” (Moradas 7, 2, 3; cf. Jn 20, 21).

La misma eucaristía se expresa en claves esponsales, conforme al simbolismo israelita de la alianza (¡Yo

seré vuestro Dios, vosotros seréis mi Pueblo!), que aquí se despliega en formas personales: Jesús da su

cuerpo a Teresa, es decir, se ocupa de sus cosas; Teresa da su cuerpo a Jesús, es decir, se ocupa de sus

cosas. Este es un desposorio de comunicación completa, en libertad y entrega reversibles, sin que uno

sea más o mande sobre el otro, pues los dos ofrecen lo que son (la esencia) uno al otro.

Este Dios amigo, que suscita y ratifica todo amor esponsal sobre la tierra, no es ya poder patriarcalista,

ni donación de un superior (del padre al hijo), sino principio de armonía simétrica y comunicación

enamorada. Sólo aquí recibe su sentido la eucaristía, como expresión de un matrimonio total entre

Jesús y los humanos, es decir, entre los humanos que aceptan su camino y responde a la voz de su

llamada. Esta es la eucaristía del Jesús resucitado, que se expresa y expande en toda la vida del cristiano,

que toma formas esponsales, de comunicación personal y gratuita, en cuerpo y alma.

Del Dios materno que cuida generosamente a los humanos (sus hijos) venimos al Dios esponsal y

fraterno, que goza en amar y ser amado, en cercanía y comunicación transformadora, que culminan por

Cristo en el símbolo eucarístico: sólo un hombre o mujer enamorado/a puede pedir ¡come, bebe, esto

es mi cuerpo!, dando al otro y compartiendo con el otro el pan y vino de la vida. Lo que él ofrece no es

ya un cuerpo de Madre divina (pechos abundosos, manantial de leche), ni el poder de un padre que

planea por arriba, con autoridad dictatorial, sino el rostro y cuerpo humano del amigo/a, que goza y/o

sufre a nuestro lado y que nos pide pan o una palabra de conocimiento, dignidad, ternura.

Jesús se ha vuelto así cuerpo ofrecido (se da a sí mismo: eucaristía) y necesitado (quiere que le

alimentemos y acojamos en los pobres: cf. Mt 25, 31-46). Dios no se revela, por tanto, en los principios

de la totalidad social, que pueden ser manipulados, al servicio del sistema o del estado, tampoco en la

intimidad de la pura conciencia, sino en la comunión concreta de amor entre los hombres y/o mujeres

de la tierra. Por eso, el símbolo supremo del Dios Hijo en el mundo es el pan y vino compartido: la

solidaridad concreta de hermanos y amigos. o fiesta eucarística de amor.

Cambiando un verso de Juan de la Cruz, en la dedicatoria de este libro, nos atrevimos a presentar la

eucaristía como cena que libera y enamora. Quizá se debería invertir el orden de los términos. Esta es

una cena que enamora, abriendo a los humanos, varones y mujeres, la más honda experiencia de la

comunicación personal transformadora. Este es cena que libera, es decir, re-crea, pues en ella podemos

descubrir y descubrimos nuestra propia libertad, re-creando el mundo y pudiendo ofrecer espacio y

camino de liberación a los excluídos de la tierra.

3. Dios Familia. Eucaristía y Trinidad

Hemos venido suponiendo que los rasgos anteriores se unifican, en clave trinitaria: el mismo Dios es

Madre fundante, que nos hace ser, y Amigo que comparte nuestra vida, haciéndonos capaces de dar y

recibir en amor enamorado. Podemos y debemos afirmar, con la tradición de la iglesia, que son dos

personas (Padre/Madre, Hijo/Amigo), siendo el mismo Amor transcendental (en sí mismo valioso), que

ha querido expresar y realizar su misterio entre nosotros (como amor humano), en forma de comunión

definitiva (Espíritu Santo).

El despliegue de la comunicación de amor, perfecta y plena, en plenitud pascual: eso es Dios para

siempre, todo en todos, en formas de regalo culminado. Esto es el cielo. Así lo ha indicado el judaísmo,

cuando los profetas (especialmente Is 41-56) han interpretado el jubileo en forma escatológica: la tierra

compartida (Lev 25) se ha vuelto un símbolo muy hondo de la Nueva Tierra y Nuevo Cielo, donde los

salvados comerán y beberán unos con otros (unos de otros), en gozo fuerte, comunicación perfecta.

Lógicamente, Teresa de Jesús ha interpretado este motivo en forma trinitaria:

[Apóstoles]

Orando una vez Jesucristo Nuestro Señor por sus Apóstoles (Jn 17, 21), dijo que fuesen una cosa con el

Padre y el Él, como Jesucristo nuestro Señor está en el Padre y el Padre en Él.

[Universalidad]

¡No sé que amor puede ser mayor que este! Y no dejaremos de entrar aquí todos, porque así dijo Su

Majestad: “No sólo ruego por ellos, sino por todos aquellos que han de creer en mí también” y dice “yo

estoy en ellos” (Jn 17, 20.23) (Moradas 7, 2, 9-10).

[Servicio]

¿Sabéis que es ser espirituales de veras? ¡Hacerse esclavos de Dios!... Así que, hermanas, para que

(vuestra vida) lleve buenos cimientos, procurad ser la menor de todas (las hermanas) y esclava suya (de

las hermanas), mirando cómo o por dónde las podéis hacer placer y servir... (Moradas 7, 4, 9).

Pasamos así del matrimonio (unión íntima con Jesús y/o con otros creyentes) a la comunión más

extensa de la iglesia, representada por los apóstoles. En ellos habita la Trinidad, siendo ellos signo de

Dios sobre la tierra. Esto es creer en Dios, expresar su misterio: abrirse en comunión de amor y servicio

mutuo hacia los otros. He destacado la universalidad, pues en esta comunión que brota del Jesús

enamorado entran todos, como expresamente afirma Teresa, re-interpretando Jn 17, 20 de manera

universalista. Así se expande la familia divina: el Dios que aparecía primero como Madre y luego como

Amor Enamorado será al fin y plenamente Comunión donde los humanos se regalan y sirven unos a los

otros, descubriendo y desplegando el placer de la existencia compartida, envuelta en gloria.

Un tema abierto. La Trinidad de A. Rublev

En este contexto se sitúa uno de los iconos teológicos más conocidos: la Trinidad de Rublev y otros

artigas orientales, que evocan la escena de los “Convidados de Mambré” (Gen 18, 1-15), citada al

principio de este libro (Parte 1ª, Cap. 1º): tres seres divinos caminan por la tierra como peregrinos;

Abraham les invita a comer y ellos se sientan, compartiendo vida y alimento. Así los ha visto el pintor,

así los ha venerado la iglesia: sentados a la mesa, en torno a un plato de Cordero (signo de la entrega

amorosa de Jesús), que puede estar simbolizado también por el pan y vino compartido. Son tres,

ángeles del cielo, peregrinos en la tierra, revestidos de cielo (cada uno con su color celeste) y sentados a

la mesa, dialogando en gesto de felicidad completa. Ellos representan la belleza de Dios, la gloria que

esperamos y se expresa ya (anticipada y fuerte) en la mesa compartida de Jesús. La familia humana,

reunida en comunicación vital y personal, palabra y comida: este es el supremo signo trinitario, esta es

la iglesia.

Por eso, la Trinidad cristiana es misterio del gozo y gloria que mana del ser fundante (Madre) y se

expresa en la vida compartida (unión de Padre/Madre con el Hijo, en el Espíritu), superando así todo

egoísmo y toda muerte. De esa forma, el amor es misterio de Dios, que no aparece ya como Padre o

Madre, que nos tiene sometidos, sino como familia, comunión de amor, en la que estamos todos

implicados. No podemos hablar de esa familia de manera objetiva, como si se hallara fuera de nosotros,

pues sólo en la medida en que acogemos su amor y nos amamos mutuamente podemos entenderla.

No hay al fin supremacía ni inferioridad: Dios no quiere ni puede humillarnos, poniéndose encima de

nosotros, como Alguien que por pura condescendencia nos visita y saluda a la caída de la tarde, sino que

viene a quedarse. Y no se queda como superior, siempre mandando, sino como Vida en nuestra propia

vida, de manera que en él somos (nos hacemos) plenamente hermanos y amigos, en fiesta de amor y

resurrección. Por eso, el signo trinitario final no son el padre o la madre en cuanto tales, sino la familia

entera, reunida en torno a la mesa, la comida fraterna, pan y vino, entre los hermanos.

Este es un Dios que era, es y vendrá, como ha dicho el Apocalipsis (1, 4). Por eso, conocerle únicamente

como Padre/Madre significa quedarse en el principio, no haber recorrido con Él el camino de la vida, en

generosidad eucarística. Quien lo haya recorrido, avanzando por los varios paisajes de este libro y de la

historia israelita y cristiana, sabe que Dios acaba siendo todo en todos (cf. 1 Cor 15, 28), libertad y

plenitud de nuestra vida, expresada en la fiesta del pan y vino compartido.

*Tomado de X. Pikzaza, Fiesta del Pan, fiesta del Vino, Verbo Divino, Salamanca 2001

Fiesta del Corpus Christi. Ciclo B.

José Luis Sicre Díaz

Esta fiesta comenzó a celebrarse en Bélgica en 1246, y adquirió su mayor difusión pública

dos siglos más tarde, en 1447, cuando el Papa Nicolás V recorrió procesionalmente con la

Sagrada Forma las calles de Roma. Dos cosas pretende: fomentar la devoción a la

Eucaristía y confesar públicamente la presencia real de Jesucristo en el pan y el vino. Las

lecturas, sin restar importancia a estos aspectos, centran la atención en el compromiso del

cristiano con Dios, sellado con el sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo.

1ª lectura: la sangre y la antigua alianza (Éxodo 24,3-8)

En aquellos días, Moisés bajó y contó al pueblo todo lo que había dicho el Señor

y todos sus mandatos; y el pueblo contestó a una: «Haremos todo lo que dice el Señor.»

Moisés puso por escrito todas las palabras del Señor. Se levantó temprano y edificó un

altar en la falda del monte, y doce estelas, por las doce tribus de Israel. Y mandó a

algunos jóvenes israelitas ofrecer al Señor holocaustos, y vacas como sacrificio de

comunión. Tomó la mitad de la sangre, y la puso en vasijas, y la otra mitad la derramó

sobre el altar. Después, tomó el documento de la alianza y se lo leyó en alta voz al

pueblo, el cual respondió: «Haremos todo lo que manda el Señor y lo obedeceremos.»

Tomó Moisés la sangre y roció al pueblo, diciendo: «Ésta es la sangre de la alianza que

hace el Señor con vosotros, sobre todos estos mandatos.»

La lectura cuenta el momento culminante de la experiencia de los israelitas en el

monte Sinaí. Después de escuchar la proclamación de la voluntad de Dios (el decálogo y el

código de la alianza), manifiesta su voluntad de cumplirla: «Haremos todo lo que el Señor

nos dice».

En una mentalidad moderna, poco amante de símbolos, esas palabras habrían

bastado. El hombre antiguo no era igual. Un pacto tan serio requería un símbolo potente. Y

no hay cosa más expresiva que la sangre, en la que radica la vida. Siglos más tarde, algunos

caballeros medievales sellaban un pacto haciéndose un corte en el antebrazo y mezclando

la sangre. Naturalmente, Dios no puede sellar una alianza con los hombres mediante ese

rito. Por muchos antropomorfismos que usen los autores bíblicos al hablar de Dios, él no

tiene un brazo que cortarse ni una sangre que mezclar. Tampoco se puede pedir a todos

los israelitas que se hagan un corte y den un poco de sangre. Se recurre entonces al

siguiente simbolismo: Dios queda representado por un altar, y la sangre no será de dioses

ni de hombres, sino de vacas. Al matarlas, la mitad de la sangre se derrama sobre el altar.

Se expresa con ello el compromiso que Dios contrae con su pueblo. La otra mitad se recoge

en vasijas, pero antes de rociar con ella al pueblo, se vuelve a leer el documento de la

alianza (Éxodo 20-23), y el pueblo asiente de nuevo: «Haremos todo lo que manda el Señor

y lo obedeceremos.»

Pero en la antigüedad hay también otra forma, incluso más frecuente, de sellar una

alianza: comiendo juntos los interesados. Esta modalidad también aparece en el relato del

Éxodo (pero ha sido omitida por la liturgia). Después de la ceremonia de la sangre con

todo el pueblo, Moisés, Aarón, Nadab, Abihú y los setenta dirigentes de Israel suben al

monte, donde comen y beben ante el Señor (Éxodo 24,9-11). Esta segunda modalidad será

esencial para entender el evangelio.

2ª lectura: la sangre, el perdón y la nueva alianza (Hebreos 9,11-15)

Como diría un cínico, los buenos propósitos nunca se cumplen. En el caso de los

israelita llevaría razón. El propósito de obedecer a Dios y hacer lo que él manda no lo

llevaron a la práctica a menudo. Surgía entonces la necesidad de expiar por esos pecados,

incluso los involuntarios. Y la sangre vuelve a adquirir gran importancia. Ya que en ella

radica la vida, es lo mejor que se puede ofrecer a Dios para conseguir su perdón. Pero el

Dios de Israel no exige víctimas humanas. La sangre será de animales puros: machos

cabríos, becerros, toros, vacas, corderos, tórtolas, pichones.

El autor de la carta a los Hebreos contrasta esta práctica antigua con la de Jesús,

que se ofrece a sí mismo como sacrificio sin mancha. Con ello, no sólo nos consigue el

perdón sino que, al mismo tiempo, sella con su sangre una nueva alianza entre Dios y

nosotros.

Hermanos: Cristo ha venido como sumo sacerdote de los bienes definitivos. Su

tabernáculo es más grande y más perfecto: no hecho por manos de hombre, es decir,

no de este mundo creado. No usa sangre de machos cabríos ni de becerros, sino la

suya propia; y así ha entrado en el santuario una vez para siempre, consiguiendo la

liberación eterna. Si la sangre de machos cabríos y de toros y el rociar con las cenizas

de una becerra tienen el poder de consagrar a los profanos, devolviéndoles la pureza

externa, cuánto más la sangre de Cristo, que, en virtud del Espíritu eterno, se ha

ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha, podrá purificar nuestra conciencia de las

obras muertas, llevándonos al culto del Dios vivo. Por esa razón, es mediador de una

alianza nueva: en ella ha habido una muerte que ha redimido de los pecados

cometidos durante la primera alianza; y así los llamados pueden recibir la promesa

de la herencia eterna.

Evangelio: pan, vino y nueva alianza (Marcos 14-12-16. 22-26)

El primer día de los Ázimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dijeron

a Jesús sus discípulos: «¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?»

Él envió a dos discípulos, diciéndoles: «Id a la ciudad, encontraréis un hombre que

lleva un cántaro de agua; seguidlo y, en la casa en que entre, decidle al dueño: "El

Maestro pregunta: ¿Dónde está la habitación en que voy a comer la Pascua con mis

discípulos?" Os enseñará una sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes.

Preparadnos allí la cena.» Los discípulos se marcharon, llegaron a la ciudad,

encontraron lo que les había dicho y prepararon la cena de Pascua. Mientras comían,

Jesús tomó un pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio, diciendo: «Tomad, esto

es mi cuerpo.» Cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias, se la dio, y todos

bebieron. Y les dijo: «Esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos. Os

aseguro que no volveré a beber del fruto de la vid hasta el día que beba el vino nuevo

en el reino de Dios.» Después de cantar el salmo, salieron para el monte de los Olivos.

La acción de Jesús en la Cena de Pascua reúne las dos formas de sellar una alianza

que comentamos en la primera lectura, pero invirtiendo el orden. Se comienza por la

comida, se termina aludiendo a la sangre de la nueva alianza. Aparte de esto hay

diferencias notables. Los discípulos no comen en presencia de Dios, comen con Jesús,

comen el pan que él les da, no la carne de animales sacrificados; y el vino que beben

significa algo muy distinto a lo que bebieron las autoridades de Israel: anticipa la sangre

de Jesús derramada por todos.

¿Dónde radica la diferencia principal entre la antigua y la nueva alianza? En que la

antigua no cuesta nada a nadie; basta matar unos animales para obtener su sangre. La

nueva, en cambio, supone un sacrificio personal, el sacrificio supremo de entregar la

propia vida, la propia carne y sangre.

Pero no podemos quedarnos en la simple referencia al pan y al vino, al cuerpo y la

sangre. Para Jesús son la forma simbólica de sellar nuestro compromiso con Dios, por el

que nos obligamos a cumplir su voluntad.

El cuarto evangelio, que no cuenta la institución de la Eucaristía, pone en este

momento en boca de Jesús un largo discurso en el que insiste, por activa y por pasiva, en

que observemos sus mandamientos, mejor dicho, su único mandamiento: que nos amemos

los unos a los otros.

Si la celebración del Corpus Christi se limita a una expresión devota de nuestra

devoción a la Eucaristía o, peor aún, si se convierte en simple fiesta de interés turístico, no

cumple su auténtico sentido. Es fácil lanzar flores a la custodia por la calle; lo difícil es

tratar bien a las personas que nos encontramos por la calle.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a

los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de

nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida

actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la

oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe,

basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial

más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad

actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de

2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran celebración

diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante

nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar entre

todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual,

pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si

lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e

instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y

religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no

tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe.

Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos

por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un

mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos moldes

culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada

importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero

siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y mujeres que

llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación

de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias

y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu

parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,.) y en

la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de

Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

Actividades Misioneras de la Asamblea

diocesana

La Comisión Pastoral de la Asamblea diocesana ha programado tres actividades misioneras

para el final de este trimestre, tiempo de renovación espiritual, abiertas a cuantos deseen

participar: Testigos desde la frontera; Tres búsquedas contemporáneas. Tres respuestas de

Jesús y El misterio del retablo de la Catedral Vieja.

1º TESTIGOS DESDE LA FRONTERA

Encuentro con un grupo de personas que viven la fe en la frontera para dialogar con ellos

acerca de las limitaciones y dificultades de la fe.

Fecha: Martes, 2 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Patio Chico (Catedral). Salamanca.

2º TRES BÚSQUEDAS CONTEMPORÁNEAS. TRES RESPUESTAS DE JESÚS

A través de las figuras bíblicas, plantear la búsqueda de Jesús partiendo de la oscuridad en la

que, de una manera u otra, muchas veces nos encontramos.

Posibles figuras bíblicas (personas que van ‘de noche’ a Jesús, o que estaban en la noche y

fueron hacia la luz).

*Nicodemo

*La Samaritana

*El ciego de nacimiento

A partir de ellas establecer un paralelismo con situaciones actuales para caer en la cuenta de

mis tinieblas, mi oscuridad… y mi luz. ¿Dónde estoy yo? Se trataría de elevar estos personajes

a categorías generales de búsqueda.

Fecha: Viernes, 5 de junio de 2015, a las 21.30 horas.

Lugar: Claustro de la Casa de Santa Teresa. Siervas de San José (C/ Crespo Rascón, 23).

Salamanca.

Este lugar estará dividido en tres escenarios (uno por personaje) y presidido por dos figuras de

especial relevancia en nuestra ciudad: Santa Teresa de Jesús y Santa Bonifacia.

En torno a uno de esos tres lugares se desarrollaría una cuestión oracional-celebrativa.

3º EL MISTERIO DEL RETABLO DE LA CATEDRAL VIEJA: ¡HEMOS VISTO AL SEÑOR!

Momento orante ante tres audiovisuales en torno a los tres cuadros del retablo que expresan

la Resurrección de Cristo.

Inauguración: Miércoles, 20 de mayo de 2015, a las 20.00 horas.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Otros pases:

- Miércoles, 27 de mayo de 2015.

- Miércoles, 3 de junio de 2015.

• Turistas: 17.00 a 20.00 h.

• Comunidad diocesana: 20.00 a 21.00 h.

Lugar: Capilla de Santa Catalina. Claustro de la Catedral Vieja. Salamanca.

Actividades_Misioneras_Asamblea_Diocesana1.pdf

3 al 12 de Junio de 2015. Novena del Sagrado

Corazón de Jesús

Del 3 al 12 de Junio se va a celebrar la novena del Sagrado Corazón de Jesús que tendrá

lugar todos los días a las 20:00h de la tarde (excepto el domingo 7 de Junio), que lo hará

a las 11:00h. de la mañana. Consistirá en la celebración de la Eucaristía, con homilía

sobre el tema de cada día, y Bendición Eucarística, con preces al Corazón de Jesús. El

día 12 de Junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, los cultos se celebrarán a las

20:00h de la tarde. Será en la Capilla Christus Lumen Gentium de los Misioneros de

Mariannhill en Salamanca. C/ Los Zúñiga, 2.

II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la

Región del Duero, en Ávila

La ciudad de Ávila acogerá el II Encuentro de Sacerdotes Jóvenes de la Región del Duero, que tendrá

lugar del 7 al 10 de junio en el Convento de Santa Teresa, con el lema: "Sacerdotes del S. XXI: Místicos

y mistagogos con Teresa de Jesús".

Un encuentro fraternal y formativo que en esta ocasión será moderado por el religioso carmelita

Salvador Ros García. Además de las cuatro ponencias en las que el P. Ros ahondará en la experiencia

mística y mistagoga de Santa Teresa, está prevista una visita al Monasterio de la Encarnación, donde

ingresó Teresa en 1535 para formar parte del Carmelo y donde después sería Madre priora; al Convento

de San José, primera fundación de la Santa; y una visita nocturna de la ciudad. Las celebraciones

litúrgicas serán presididas por nuestro Obispo, Mons. Carlos López

6 de junio. Salamanca celebra a su Santa,

Bonifacia

El 6 de junio, es el día dedicado por la Iglesia a nuestra Santa, Bonifacia Rodríguez de Castro

(Salamanca, 6 de junio de 1837- Zamora, 8 agosto de 1905), fundadora de las Siervas de San José. Con

motivo de la fiesta litúrgica, el vicario de pastoral, D. Tomás Durán Sánchez presidirá a las 12:00 h una

Eucaristía en la capilla del Colegio Sagrada Familia (C/ Marquesa de Almarza, 1), donde se encuentra el

sepulcro de la Santa.

Desde la comunidad de Siervas de San José nos invitan a participar en su fiesta y conocer más a fondo a

Santa Bonifacia. Esa mujer sencilla y trabajadora, que intentó abrir caminos de dignidad en el mundo del

trabajo, especialmente en los realizados por las mujeres. Fiel seguidora de Jesús en el misterio de su vida

oculta en Nazaret; trazó un camino de espiritualidad, centrado en la santificación del trabajo hermanado

con la oración en la vida cotidiana. Canonizada en octubre de 2011 por el Papa Benedicto XVI, su huella

pervive hoy gracias a sus discípulas presentes en trece países de los cinco continentes.

7 de junio. II Carrera solidaria

Montessori a favor de RedMadre

El Colegio Montessori junto con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca y la Fundación Milenio

organiza la segunda edición de la Carrera Popular Solidaria Montessori a beneficio de RedMadre

Salamanca -asociación destinada a ayudar a mujeres ante un embarazo no planificado-. La carrera tendrá

lugar el domingo 7 de junio por las calles de la ciudad de Salamanca. El punto de salida y llegada será el

propio Colegio, dando comienzo a las 10:30 h.

En ella pueden participar toda clase de corredores, federados o no federados, sin distinción de categoría,

sexo, lugar de origen o condición social, a partir de los 3 años en sus diferentes categorías y siempre que

no se encuentren sancionados para la práctica de atletismo por alguna Federación. Al término de las

carreras se hará entrega de los trofeos a los ganadores, concluyendo la jornada con una comida popular.

Después de todas las carreras, se procederá a la entrega de trofeos y a una comida popular siendo el final

de la jornada a las 16:00 horas.

Para participar es necesario inscribirse previamente en el sitio web: www.montessoriasalamanca.net. El

precio por participante será de 5 €.

Cursillo de lectores litúrgicos y

presentación del Directorio

Hace tres meses que salió a la luz el nuevo "Directorio Litúrgico-Pastoral del Ministerio del

Lector", del Secretariado de la Comisión Episcopal de Liturgia. Con este motivo, la Delegación

de Liturgia va a presentarlo a toda la comunidad diocesana en la Casa de la Iglesia, el sábado 6

de junio, a las 10:00 de la mañana.

Aunque ya existe un equipo de lectores en casi la totalidad de nuestras parroquias y

comunidades, es muy conveniente que tengan una formación permanente, bíblica y litúrgica,

para renovar y mejorar el misterio del lector y que de esta manera la Palabra de Dios llegue

cada vez en mejores condiciones a su destinatario, el Pueblo de Dios.

A este propósito va a ayudar tanto el Directorio como el Cursillo Diocesano de Lectores que

comenzó en febrero de este año, y que termina con una tercera sesión, exclusivamente

práctica, que tendrá lugar inmediatamente después de la presentación del Directorio, desde

las 11 de la mañana hasta las 2 de la tarde. Invito a todos los interesados a participar en ambos

eventos, en especial aquellos que asistieron a la primera parte del cursillo de lectores, en

febrero asistieron a la primera parte del cursillo de lectores, en febrero.

Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia o llamando al 923 128 900. Para más

información, llamar al Delegado de Liturgia (923 570 097 u 680 257 475) o en el correo

electrónico: liturgiasalamanca@gmail.com

Emilio Vicente de Paz, Delegado diocesano de Liturgia

Encuentro Europeo de Jóvenes: Una

invitación y un deseo: ¡Ánimo, arriésgate,

participa!

Con el lema “En tiempos recios, amigos fuertes de Dios” este próximo verano tendrá lugar en

Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de agosto, para jóvenes de

14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la celebración del V Centenario del

Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa de Jesús, y está organizado por el

Departamento de Juventud de la Conferencia Episcopal Española.

Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en comunión con

nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un tiempo, hemos decido

participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos porque creemos y confiamos que

estos días de encuentro fraterno y festivo serán una hermosa ocasión para que nuestros

adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo que nos ama incondicionalmente, y que

no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.

A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos

compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.

Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al 9 de

agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos valentía y

generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y hermanos sacerdotes.

¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos días diferentes en medio de

nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar aparcadas nuestras cosas ordinarias y

poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios. Sabemos que esto nos cuesta un poco. La

piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos atraen más que lo que aparentemente nos puede

ofrecer un encuentro juvenil cristiano en Ávila.

Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que confíes y

que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te invitamos a que lo

comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el sacerdote de tu parroquia, con el

profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos, pues así nos dice la experiencia, que si te

dejas sorprender por Dios nunca te arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.

Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer, buscadora de la

Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos ayudará a bucear en lo más

hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús aparece en nuestra vida, nos toca el

corazón y nos hace hombres nuevos. Todos necesitamos descubrir a ese Dios amigo,

enamorado de nosotros, que nos saca de nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo

nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa

quieren ser un oasis donde nos encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde

hace tiempo; donde experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un

mundo nuevo y donde despertemos a amar.

Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este

encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano “cierras las puertas de tu

corazón a la fe por vacaciones”… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te aseguramos que

para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha, mucha gente trabajando

en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde habrá tiempo para todo: rezar,

jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír, festejar, compartir,…. Sabemos que

se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con pasión, con el único deseo de que estos

días sean inolvidables y marquen un antes y un después en tu vida. Por eso te animamos y te

invitamos a que te lances a esta nueva aventura.

Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.

Salamanca acoge las II Jornadas Europeas de

Instituos Seculares, centradas en Santa Teresa

“Experiencia mística y compromiso secular: Teresa de Jesús, experta en humanidad”, es el lema de las II

Jornadas Europeas de Institutos Seculares que se van a celebrar del 19 al 21 de junio en el Palacio de

Congresos de Salamanca, organizadas por la comisión de la Cátedra „Iglesia, secularidad, consagración‟

dependiente de la CEDIS (Conferencia Española de Institutos Seculares) y la Universidad Pontificia de

Salamanca. En el marco del Año de la Vida Consagrada y del V Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús, el tema de estudio se centra en la figura de la Santa y cómo nos puede iluminar en la

Experiencia Mística y Compromiso Secular desde su “ser experta en humanidad”.

Mons. Renzo Fratini, nuncio apostólico en España, será el encargado de inaugurar las jornadas el 19 de

junio en un acto en el que estarán presentes también nuestro obispo y gran canciller de la UPSA, Mons.

Carlos López, el obispo de Mondoñedo-Ferrol y miembro de la Comisión Episcopal para la Vida

Consagrada, Mons. Manuel Monge, el rector de la UPSA, D. Ángel Galindo y la presidenta de CEDIS,

Dª Lydia Jiménez, el decano de la Fac. de Teología de la UPSA, D. Jacinto Núñez y el coordinador de

las Jornadas, D. Gonzalo Tejerina; quien impartirá la primera de las seis conferencias previstas, que

lleva por título: ‟La experiencia religiosa en la cultura secular‟. El resto de ponencias que se sucederán en

la mañana del 20 y 21 de junio, llegarán de la mano de Dª Lydia Jiménez, presidenta de CEDIS; Dª

Raquel Rodríguez y Dª Beatriz de Ancos, profesoras de las Universidades de Salamanca y la

Católica de Valencia; D. François Regis Wilhelem, del Studium Notre-Dame de Vie y Dª Daniela

Leggio, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.

En el marco del evento tendrá lugar una mesa redonda sobre La nueva búsqueda espiritual y religiosa en

la literatura reciente, en el cine y en los medios de comunicación; en la que intervendrán como ponentes

D. José Ramón Matito (UPSA), Dª Ninfa Watt (crítica de cine) y el obispo de Ciudad Rodrigo, Mons.

Raúl Berzosa; y una excursión a Ávila, donde además de visitar la ciudad participarán en una eucaristía

que será presidida por el cardenal arzobispo de Valladolid, Mons. Ricardo Blázquez, en el Monasterio

de La Encarnación.

El acto de clausura contará con un invitado de excepción, Mons. Gérald Cyprien Lacroix, cardenal

arzobispo de Quebec (Canadá).

Para participar es necesario inscribirse previamente en la web: www.cedis.org.es. El precio de matrícula

es de 75€ e incluye el material de las jornadas, viaje a Ávila y la edición de las actas. Más información:

IIjornadaseuropeas.cedis@gmail.com (Mª José Castejón).

institutos_secularestriptico_es.pdf

8º Curso Nacional para organistas litúrgicos

La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación Cultural

“Organaria” de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal de Liturgia de la

Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para Organistas Litúrgicos, del 13

al 18 de julio de 2015 en Valladolid.

La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar en

beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por lo tanto,

para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a los organistas de

Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.

El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede

consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado de

Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.

Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-, viajará este

verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la meta, Roma y

Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas Rodríguez. Después de más de

dos décadas peregrinando por las distintas rutas del Camino de Santiago en España y otras

marchas por Europa es el momento de peregrinar a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del

Señor Resucitado y de sus testigos predilectos; entre ellos Santiago'.

La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y

Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un

recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos

transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in situ los

pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.

Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es de 1.500

?.

Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba de

Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche particular

con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde El Encinar, a las

11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas desde la estación de Alba.

Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las 19:30 horas celebrarán la eucaristía en

en la iglesia de La Anunciación. El precio es de 8? e incluye el autobús y la visita a la exposición.

Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes,

Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones

diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas

de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año

2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del

Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por

persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su

importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290

?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de

Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 ?.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido

necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los

arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este

nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

2 de Junio: CULTO AL CRISTO DE LOS MILAGROS. 20:00 h. Iglesia de Sancti Spíritus. 4 de Junio: MEDITACIÓN-FIESTAS DEL CORPUS CHRISTI. Impartida por el Sacerdote

José Mª Miñambres, a las 20:00 h en la Iglesia de San Juan Bautista. 5 de Junio: CULTO AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. 17:00 h en las Oblatas. ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el

nombre de Maite Romero, la que fuera presidenta

de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010, en

que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan 36.000 ?

para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos».

Con este mensaje, Cáritas Española lanza una

campaña informativa en el inicio de la

Campaña de la Renta 2014 para invitar a los

contribuyentes a marcar conjuntamente en su

declaración las dos casillas solidarias de la

asignación tributaria: la destinada a la Iglesia

católica y de Otros Fines Sociales de interés

general.

Marcar ambas opciones de forma simultánea

Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al mismo

tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener la acción de la

Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan Cáritas y otras muchas

organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente las

dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un valioso

instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más vulnerable. Y sin que

ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan menos en el resultado de

nuestra declaración.

Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes, concretamente

un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la asignación tributaria

de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa a engrosar directamente

las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar 280 millones de euros en la

casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines sociales.

Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y cuñas de

radio.

Siete preguntas básicas

La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre la

asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:

1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos casillas

conjuntamente.

2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla marcada

genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.

3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus

impuestos.

4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras

partidas de los presupuestos generales del Estado.

5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un

porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa labor

pastoral.

6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un porcentaje

de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los países más

desfavorecidos.

7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí. Cáritas es

parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social, recibe fondos de la

casilla de Fines Sociales.

7 de Junio. Día Nacional de Caridad

El próximo domingo 7 de junio, Corpus Christi, Cáritas celebra el día de Caridad.

Presentamos todas las actividades de la semana bajo el lema: ¿Qué haces con tu

hermano?

Este año hacemos una llamada urgente a volcarnos en la realidad que vivimos, en la de

las personas que ven recortados sus derechos cada día. Tenemos que movernos ante las

injusticias cotidianas. “¿Qué haces con tu hermano?”, pretende interpelarnos sobre

quién es realmente el otro para nosotros, cuál es su dignidad y cómo acompañamos y

cuidamos al que está en situación de necesidad o de desventaja social. Como cada año

en torno al Día de la Caridad, además de presentar la memoria de actividades del año

2014, organizamos una serie de actividades de sensibilización.

• Viernes, 5 de Junio: Jornada de sensibilización en Peñaranda, a las 17.00 h.

• Jueves, 4 de Junio: Jornada de sensibilización en Guijuelo, a las 17.30 h.

• Domingo, 7 de Junio: Corpus Christi. Eucaristía a las 18.00 h. en la Catedral y

colecta en todas las parroquias a favor de Cáritas.

El próximo 7 de junio celebramos el Día

Nacional de Caridad con el lema “¿Qué haces

con tu hermano?”

Con motivo del día Nacional de Caridad, esta mañana hemos presentado en rueda

de prensa la tarea realizada y los recursos económicos invertidos en el ejercicio

2014.

Moisés Sánchez, delegado episcopal ha presentado la campaña y la memoria.

Detrás de las cifras están las personas, los más pobres y vulnerables que sufren de

manera directa los efectos de la situación actual. A parte de los datos de las

actividades y recursos económicos, este año destacamos los testimonios y frases de

las personas a las que acompañamos, de los voluntarios que ofrecen su tiempo y

esfuerzo y de los socios y donantes, que por su apoyo económico.

Carmen Calzada, directora de Cáritas, ha contextualizado la realidad con los

últimos datos publicados del paro. Ha insisto en el modelo económico, recalcando

que el problema es estructural: "Esta situación que estamos viviendo va a dejar la

herida de la desigualdad."

Finalmente, el secretario general, José María Rodríguez, ha expuesto los datos a

través de diferentes capítulos, comenzando con el testimonio de una persona

desempleada, para insistir en que detrás de las cifras hay rostros de personas y

familias pasándolo realmente mal.

Más de 4.500 ayudas desde el servicio de acogida y atención primaria

Se han realizado 10.002 atenciones y se han realizado ayudas económicas de

primera necesidad a 3.258 familias. Cáritas mantiene el esfuerzo de este recurso,

destinado a las familias que solicitan ayudas de primera necesidad, principalmente

de apoyo para la vivienda, alimentación, suministros, farmacia…

Área de animación comunitaria

Destacamos algunos datos:

Desde el programa de infancia y juventud se ha trabado con 689 niños y jóvenes.

En el centro intercultural Baraka han participado 350 personas en actividades.

El trabajo de promoción con las familias es imprescindible para prevenir

situaciones de desestructuración, en 2014 se ha acompañado a 980 familias.

329 personas han participado en talleres ocupacionales y culturales, lo que supone

un aumento de 62 personas.

Se ha apoyado a 197 mayores a través de los proyectos que desarrollamos en cinco

parroquias.

Área de inclusión social

Destacamos:

206 personas que han participado en el proyecto “Espacio Abierto".

El Centro de Acogida Padre Damián para personas sin hogar acogió 9.282

estancias.

450 personas han tenido una atención personalizada en el Centro Penitenciario de

Topas.

La casa Samuel para enfermos de VIH-SIDA ha contado con 23 residentes.

En el proyecto de atención a las drogodependencias 211 personas han sido

atendidas en el servicio ambulatorio, 56 han realizado un proceso de

desintoxicación en el centro de día y se ha trabajado con más de 100 familias en el

proyecto de prevención indicada Lazarillo.

231 inserciones laborales promovidas desde el área de inserción laboral

El trabajo ha pasado de ser un espacio de consolidación de derechos a convertirse

en un espacio de vulnerabilidad y de pérdida de capacidad económica, social y

personal. Sigue aumentando el número de personas que buscan un empleo, por eso,

Cáritas ha hecho un gran esfuerzo el año pasado con una inversión de 327.964 €.

Destacamos las 231 inserciones, gracias al acompañamiento y a los recursos

ofrecidos desde el trabajo desarrollado en todas las dimensiones del área

(información, orientación, formación e intermediación laboral).

331 personas han recibido orientación individual o grupal, este dato aumenta un

64,68% respecto al año anterior. Por otro lado, 151 personas han participado en el

proyecto de empleadas de hogar.

La formación es muy importante para poder acceder al mundo laboral; en 2014, 44

personas se formaron en los 4 cursos que se desarrollaron. 148 personas han

participado en talleres de iniciación al empleo, 33 más que el año anterior.

Desde la empresa de inserción “La Encina” se han promovido 16 puestos de trabajo

en los sectores de jardinería, limpieza y control de plagas.

Perfil de las personas atendidas

El VII Informe estatal Foessa y el Informe de exclusión social de Castilla y León

nos ha permitido durante 2014 entender mejor el mapa de la pobreza en nuestra

región. Por una parte constatamos la evidente debilidad de nuestro modelo socio-

económico. Debemos insistir en que la crisis proviene de carencias estructurales y

no coyunturales.

El estudio refleja que los vínculos sociales están debilitados y nos cuesta, más que

en otras regiones, activar los apoyos mutuos. La soledad agrava los riesgos de

exclusión.

Se está dando por supuesto que los derechos, como los recursos, son escasos, lo que

nos lleva a una sociedad cada vez más dual, más polarizada, en la que los más

vulnerables y más pobres disponen de menos recursos. En nuestra región, además,

el aislamiento social se revela como una de las causas principales de pobreza.

El perfil de las personas atendidas en Cáritas refleja la realidad actual, cada vez

más personas encuentran dificultades para acceder a un empleo digno, sobre todo

mayores de 40 años.

• La mayoría matrimonios con hijos.

• Entre 30 y 50 años (más mujeres entre 40 y 45).

Ha aumentado progresivamente la proporción de españoles. Los inmigrantes

disminuyen en Salamanca y los españoles han empeorado su situación en los

últimos años. La mayoría de las personas son activos desempleados.

La respuesta de Cáritas no hubiera sido posible sin la ayuda solidaria y económica

de muchas personas que desinteresadamente ofrecen su apoyo por conseguir una

sociedad más justa y fraterna, digna e igualitaria para todos. Gracias a la importante

labor de los 658 voluntarios que participan en los distintos proyectos tanto en la

ciudad con en algunos pueblos de la diócesis.

Balance económico

Se ha realizado un gran esfuerzo por mantener la atención en estos momentos tan

duros para muchas familias. Destacamos este año el arranque del proyecto 'Espacio

Abierto' en un nuevo lugar, cedido por el Obispado de Salamanca, esto ayudará a

dignificar a las personas que participan en las actividades. Un año más, seguimos

trabajando con todas nuestras fuerzas en la acogida y atención primaria, en la

inclusión y en la promoción de las personas.

Recursos invertidos: 4.038.696 €

Ingresos: 4.041.046 €

El resultado son 2.350 € de superávit que se ejecutarán en el próximo ejercicio.

¿Qué haces con tu hermano?

Este año hacemos una llamada urgente a no olvidarnos de la realidad en la que

estamos inmersos, en la de las personas que ven recortados sus derechos cada día.

Tenemos que movernos ante las injusticias cotidianas. “¿Qué haces con tu

hermano?”, pretende interpelarnos sobre quién es realmente el otro para nosotros,

cuál es su dignidad y cómo acompañamos y cuidamos al que está en situación de

necesidad o de desventaja social. Resulta difícil mirar hacia otro lado. No podemos

vivir ajenos al drama de las personas que no tienen trabajo, a los cierres de las

empresas, a los jóvenes excluidos del mercado de trabajo y con horizonte incierto, a

las más de 9.000 familias con todos sus miembros en paro y que no llegan a fin de

mes con escasas posibilidades de procurar alimento y bienestar básico a sus hijos.

Es imposible no sentir, no escuchar, no querer ver. La respuesta de Caín, “¿soy

acaso guardián de mi hermano?”(Gen 4,), se convierte hoy en una pregunta

homicida que tiene que interpelarnos porque nos hace cómplices. Nuestra dignidad

humana no nos permite ocuparnos sólo de lo nuestro, ni dejarnos indiferentes ante

el derroche de los poderosos y el hambre de los pobres. Ha llegado el momento de

conmovernos y movernos, de salir de nuestra tierra, nuestra casa, a otra tierra de

paz y prosperidad, y a otra casa que sea hogar de comunión, pero para llegar allí

antes deberemos cargar los unos con los otros, acompañarnos y acogernos, y estar

dispuestos a transitar caminos y lenguajes nuevos de justicia, austeridad, de trabajo

y bienestar para todos, más allá de nuestro intereses personales e individuales.

Este año cerramos nuestra memoria con una serie de propuestas:

• Construir y potenciar lo comunitario, como camino para la humanización.

• Promover una actitud que tenga como fundamento la «cultura del encuentro la

única capaz de construir un mundo más justo y fraterno.

• Poner a la persona en el centro de las cuestiones económicas y sociales.

• Recuperar y hacer que lleguen a todos de manera efectiva derechos fundamentales

como la salud, la vivienda y el empleo.

• Asegurar unos ingresos mínimos para que todos los ciudadanos puedan vivir en

condiciones de dignidad.

• Trabajar por la igualdad entre hombres y mujeres en distintos ámbitos de la

sociedad: en las familias, en la escuela, en el mercado laboral.

• Poner en práctica políticas de empleo activas e inclusivas que den cabida a todos

y pongan en práctica el derecho universal al trabajo.

• Apostar por un desarrollo sostenible que desde el respeto al mundo que

habitamos, haga posible que los recursos naturales y los frutos de la tierra lleguen a

todos.

• Invertir en educación, formación en valores, atención a la diversidad, avance en la

igualdad de oportunidades, el respeto a las minorías, la promoción de la equidad y

la compensación de desigualdades.

• Poner en marcha una política de vivienda que garantice este derecho y que

prevenga y ayude a combatir la vulnerabilidad y la exclusión.

Invitamos a realizar un esfuerzo más, ya que las personas con dificultades para

cubrir sus necesidades más básicas, alimentación y vivienda, siguen aumentando en

nuestra diócesis. Aquellas personas que deseen realizar alguna aportación

económica, además de poder hacerla en sus parroquias el próximo domingo 7 de

junio, pueden realizarlas también a través de las diferentes entidades bancarias a

nombre de Cáritas Diocesana de Salamanca, en la propia sede (C/Monroy, 2) o a

través de la página web: www.caritasalamanca.org.

Actividades de la semana de la Caridad organizadas por Cáritas Diocesana

• Jueves, 4 de Junio: Eucaristía, a las 19.00 h. en la iglesia de los Carmelitas

Descalzos (C/ Zamora) y a las 20.00 h. Círculo del Silencio ¿Qué haces con tu

hermano?, en la Puerta Zamora, junto al Toscano.

• Viernes, 5 de Junio: Jornada de sensibilización en Peñaranda, a las 17.00 h.

• Jueves, 4 de Junio: Jornada de sensibilización en Guijuelo, a las 17.30 h.

• Domingo, 7 de Junio: Corpus Christi. Eucaristía a las 18.00 h. en la Catedral y

colecta en todas las parroquias a favor de Cáritas.

José Mª Miñambres respecto a la Asamblea

diocesana: “Hay que sensibilizar más a los

cristianos de Salamanca”

El pasado martes 2 de junio, el Patio Chico de la Catedral de Salamanca acogió un

Encuentro con un grupo de personas que vive su Fe desde la Frontera, dialogando con

ellos acerca de las limitaciones y las dificultades que tienen para vivir su Fe. Se trata de

una actividad misionera, organizada en el conjunto de la Asamblea diocesana que se

está desarrollando en nuestra Iglesia local de Salamanca.

Con motivo de esta actividad misionera, entrevistamos a José María Miñambres,

miembro de la Comisión Permanente de la Asamblea diocesana.

José María, ¿qué es para ti la frontera y quien está situado en esta frontera?

Desde el punto de vista de la fe la frontera es hoy casi todo, porque vivimos en una

frontera de increencia. Los que no conocen a Dios son hoy la gran mayoría.

¿Qué pretende ser este Encuentro, „Testigos de la Frontera‟, dialogando con gente

que está en el límite de la fe?

Fundamentalmente un testimonio de hombres y mujeres que en medio del acantilado

que supone vivir la fe hoy… se mantienen fieles a ella. Y sobre todo afrontar una

pregunta central: ¿qué es la fe en Jesucristo?

¿Cuál crees que son, hoy, las mayores dificultades o limitaciones para llegar a la

fe?

Las dificultades mayores vienen del contexto cultural que estamos viviendo. El hombre

de este tiempo aparentemente se está acostumbrando a vivir como si Dios no existiera.

Y esto además sin ningún drama, sin conflictos ni tensiones, con gran naturalidad.

¿A lo largo de la Asamblea diocesana habrá más encuentros de este tipo, de

diálogo con el mundo de hoy?

¡Sin duda! El día 5 de junio se celebrará otro encuentro en la Casa de Santa Teresa: Tres

búsquedas contemporáneas y tres respuestas de Jesús a los interrogantes del hombre de

hoy. Se trata de la experiencia de la sed, la luz y la noche a través de las figuras bíblicas

de Nicodemo, la Samaritana y el Ciego de nacimiento.

Y ya por último, ¿cómo va la Asamblea diocesana?

Yo creo que va bien, se van dando los pasos… Nos quedan bastantes cosas por alcanzar

como por ejemplo una mayor sensibilización a los cristianos de Salamanca y también

una mayor sensibilización a la sociedad española, porque qué duda cabe que con todas

las limitaciones pero sin complejos, la Iglesia de Salamanca tiene muy buenas

aportaciones que hacer. Creo que nos estamos quedamos con grupos muy reducidos,

aunque a estas alturas haya ciento y pico grupos de Asamblea.

Concluye en la Capilla de Santa Catalina de la

Catedral de Salamanca la tercera sesión de la

actividad "El misterio del retablo de la Catedral

Vieja"

Ayer miércoles concluía en la capilla de Santa Catalina de la Catedral de Salamanca la

tercera sesión de la actividad "El misterio del retablo de la Catedral Vieja". La

actividad, conducida por el sacerdote Tomás J. Gil y el joven Roberto Velasco, ha sido

bien acogida y en ella los participantes han descubierto el mensaje de fe que contiene

dicho retablo.

Testimonios de fe desde la Frontera, en el

Patio Chico

La actividad misionera Testigos de la frontera congregó el pasado martes a un nutrido

grupo de personas de diversas comunidades diocesanas en el Patio Chico, quienes

escucharon el testimonio del que fuera portero de la UDS Jorge D‟Alessandro; las

profesoras Mercedes Sánchez Granjel y Pilar de la Sota, y Jesús Garrote, educador

de la Escuela Santiago Uno. Cuatro personas que viven su fe en la frontera del deporte,

la enfermedad, la ciencia y la marginación.

20 de Junio. Jornada Diocesana en Alba de

Tormes

El próximo 20 de junio, sábado, celebraremos un Encuentro diocesano en Alba de

Tormes, dentro del marco de la Asamblea diocesana y de la celebración del V

Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús.

Quiere ser una Jornada donde vivamos la fraternidad diocesana, la alegría de la fe y el

espíritu de “enamorarnos de nuevo” de Jesús como lo han hecho los grandes santos.

Para ello, la convivencia, la Eucaristía, la alegría, la oración, el compartir la comida…,

todo ello de manera festiva, alegre y fraterna serán los ingredientes de ese día.

¡Te invitamos!

Todo comenzará, si Dios quiere, a las 11, 30 h. de la mañana con una Llamada General

en el lugar de “las Playas”, junto al rio, en las Alamedas, en Alba de Tormes; a las

12,30 h. la Eucaristía, presidida por nuestro Obispo, D. Carlos; la comida a las 14: 00 h.

; y a las 16, 30 h. un Festival en el mismo lugar señalado; y a las 6 de la tarde, Oración y

Propuestas en la Parroquia de San Pedro (Alba de Tormes); y para finalizar, a las 7 de la

tarde, en la Plaza del Santuario, con un Gesto final que nos invite a cumplir la propuesta

de Santa Teresa: “es tiempo de caminar” en nuestra Asamblea Diocesana.

¡¡Te esperamos!! ¡¡Os esperamos!!

Si quieres participar puedes seguir estos pasos necesarios:

- Autobuses: Si deseas ir en autobús, la salida será de la Plaza Gabriel y Galán

(Salamanca), entre 10 y 10´30, según figurará en cada billete. El precio es de 5 Euros

(ida y vuelta) y se recoge y se abona en la Conserjería de La Casa de la Iglesia, C/

Rosario, 18, antes del 15 de junio.

- Para la comida: el tique se retira también en la Casa de la Iglesia y en el mismo plazo,

antes del 15 de junio. El precio es de 5 euros; de 2´50 para niños menores de 10 años.

- Los Autobuses vuelven a Salamanca, desde Alba de Tormes, a las 21 horas.

Es un Encuentro preparado por muchos hermanos y hermanas. En nombre de todos, os

invitamos a participar.

¡¡Ánimo!! ¡¡Ven y verás!!

De parte de Don Carlos y en nombre del grupo que ha preparado esta Jornada os

hacemos esta invitación.

CARTA_PUESTOS_de_MUESTRA.pdf

Carta_20_de_junio.pdf

Celebración del Corpus Christi en la

Catedral

El domingo 7 de junio celebramos la solemnidad del Corpus Christi -del Cuerpo y la Sangre del Señor-.

Se trata de una fiesta en la que conmemoramos la institución de la Eucaristía. En este día la Iglesia invita

a meditar a los creyentes sobre el misterio de la presencia del Señor, en el pan consagrado que se guarda

en todas las comunidades cristianas. El centro de la festividad es la solemne eucaristía seguida de la

procesión con el Santísimo bajo palio.

Como preparación a la fiesta solemne la Catedral Nueva permanecerá abierta el domingo desde primera

hora de la mañana para que los fieles puedan acercarse a adorar al Santísimo. A las 11.00 horas tendrá

lugar la oración de Laudes y Hora intermedia que concluirá con la exposición del Santísimo, que

permanecerá allí hasta las 17.00 horas. La eucaristía solemne presidida por el Sr. Obispo

Mons.?Carlos López y concelebrada por el presbiterio diocesano dará comienzo a las 18.00 horas en la

Catedral Nueva. Al término de la misma tendrá lugar la tradicional procesión con el Santísimo por el

casco antiguo de la ciudad, en el que participan miembros de asociaciones y comunidades religiosas

(Hermandades y Cofradías, Adoración Nocturna, religiosos y religiosas,...) y a la que se invita a participar

a los niños y niñas que han celebrado este año su Primera Comunión. Ellos “tendrán reservado un sitio

muy especial en los bancos que van del Coro al Presbiterio, así como en la procesión posterior”, informan

desde el Cabildo Catedral. Pueden ir acompañados de sus padres y catequistas.

SE RECUPERAN LOS ALTARES EN EL RECORRIDO DE LA PROCESIÓN

Este año se han introducido algunas novedades en la Procesión con el Santísimo, la más reseñable es la

recuperación de altares eucarísticos a lo largo del recorrido. En concreto tres que estarán ubicados en el

Patio de Escuelas; en la Escalera de la Universidad Pontificia y en la Rúa, junto a las Siervas de María

Ministras de los enfermos. El quinto centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, patrona de

nuestra Diócesis, el bicentenario del nacimiento de San Juan Bosco y el Año de la Vida Consagrada son

los motivos escogidos para los altares del Corpus Christi que impulsa la Coordinadora diocesana de

Hermandades y Cofradías. Además, una banda de música acompará el recorrido procesional.

Todas las cofradías, grupos y personas que deseen colaborar en su montaje el domingo 7 de junio pueden

comunicarlo en el correo electrónico: cofradias@diocesisdesalamanca.com.

Vigilias del Corpus Christi

La víspera del Corpus Christi, el sábado 6 de junio, se van a celebrar dos vigilias de Adoración a Jesús

Sacramentado:

- Capilla del Monasterio del Corpus Christi. Vigilia organizada por ANFE, dará comienzo a las 22.00

h. Dicha capilla es sede de la Adoración Eucarística Perpetua (Ronda del Corpus, 48).

- Parroquia San Juan Bautista. Vigilia general del Corpus Christi organizada por ANE, a las 23.00

horas.

La Vera Cruz celebra su Fiesta Sacramental

La Cofradía de la Vera Cruz invita a participar en la Fiesta Sacramental que celebrará en la Octava del

Corpus Christi, el próximo 14 de junio, a las 12.30 en la capilla de la Vera Cruz. Los cultos darán

comienzo con la Santa Misa presidida por su capellán D. Pedro López, S.D.B. que será aplicada por el

eterno descanso del que fuera su presidente de la cofradía D. Anastario Morán.

Tras la solemne eucaristía se realizará una procesión con el Santísimo por las calles aledañas a la capilla,

haciendo paradas en los altares que se dispondrán en el recorrido y concluyendo en la Vera Cruz con la

Adoración al Santísimo y la bendición final.

FÀCYL PRO

FÀCYL continúa apostando por la reflexión y el debate, señas de identidad de una sección por la que,

cada año, desfilan algunas de las voces más autorizadas del mundo cultural y artístico. El festival no es

ajeno a muchos de los fenómenos y debates de mayor actualidad y, con esta inspiración, ha programado

durante esta edición, cuatro mesas de debate que pretenden congregar a públicos profesionales y a un

perfil de espectador no específicamente ligado a la gestión cultural

FÀCYL PRO: Debates:

‘POSICIONAMIENTO DE DESTINO Y EVENTOS CULTURALES’

Ponentes:

Pablo Berástegui, Director General de San Sebastián 2016.

Jesús Cimarro, Director artístico del Festival Internacional de Teatro Clásico de Mérida y director de la productora y distribuidora Pentación Espectáculos.

Gildo Seisdedos, Urbanista, Abogado, Economista y especialista en Marketing y Desarrollo. Director del Club de innovación urbana del IE Business School.

Modera:

Julián Ballestero, Director de La Gaceta de Salamanca.

VIERNES 5 DE JUNIO De 16,45 a 17,35 horas (Filmoteca CyL)

FÀCYL PRO: Debates:

‘CINE, TELEVISIÓN Y PUBLICIDAD: FRONTERAS Y LUGARES COMUNES'

Ponentes:

Javier Olivares, Guionista de ficción en series como ‘Los Serrano’, ‘Isabel’ o ‘El Ministerio del Tiempo’ y socio fundador de la productora Chlffhanger TV.

Manuel Corbalán, Redactor de McCann Worldgroup Barcelona.

Maite Conesa, Directora de la Filmoteca Regional de Castilla y León.

Modera:

Maite Conesa, Directora de la Filmoteca Regional de Castilla y León

VIERNES 5 DE JUNIO 17,45 a 18,35 horas (Filmoteca CyL)

FÀCYL PRO: Debates:

‘MÚSICA Y MERCADO: SUPERANDO LOS CANALES TRADICIONALES’

Ponentes:

Óscar García Blesa. Key Account Manager de Napster en España.

David Ruiz Miguélez, Componente del grupo La Maravillosa Orquesta del Alcohol (La M.O.D.A).

Pablo Fernández, Director de la discográfica Discos Humeantes.

Modera:

Tomás Fernando Flores, Director de Radio 3 (RNE).

VIERNES 5 DE JUNIO 18,45 a 19,35 horas (Filmoteca CyL)

CONCIERTOS FÀCYL

La música continúa siendo uno de los pilares que definen las señas de identidad de FÀCYL. Gracias al

festival, Salamanca se convierte en parada de dos giras conmemorativas muy especiales: el cincuenta

aniversario de Joan Manuel Serrat en los escenarios y los veinte años de trayectoria que celebra la

banda M-Clan. A sus nombres, se suma también la presencia internacional de la formación noruega

Kakkmaddafakka, que firma uno de los directos más enérgicos y potentes del indie rock europeo. El

concieto de los noruegos estará precedido por la actuación de uno los grupos de la Comunidad con

mayor proyección nacional, Arizona Baby. Otro de los nombres que encabezan el cartel del festival es el

del polifacético compositor, productor y DJ Carlos Jean.

Conciertos FÀCYL - RADIO LULÚ Y SADIA (TELONEROS DESCUBRE FÀCYL 2014) + MCLAN

VIERNES 5 DE JUNIO, 22:00 h (PLAZA MAYOR DE SALAMANCA)

Conciertos FÀCYL - ARIZONA BABY + KAKKMADDAFAKKA

SÁBADO 6 DE JUNIO, 23:00 h (PLAZA MAYOR DE SALAMANCA)

Conciertos FÀCYL - JOAN MANUEL SERRAT

DOMINGO 7 DE JUNIO, 20:00 h (MULTIUSOS SÁNCHEZ PARAISO)

Las entradas para el concierto de Joan Manuel Serrat ya están disponibles en Ticketmaster y en MarcaEntradas.

Conciertos FÀCYL - AMANCIO PRADA

LUNES 8 DE JUNIO, 21:00 h (TEATRO JUÁN DE ENZINA)

SANTA TERESA - IN LIMBO - "La Eternidad de lo Efímero"

FÀCYL ITINERANTE

FÀCYL continúa reivindicando el valor de las calles como espacio de intervención artística. Lo hará con la

representación de diferentes montajes itinerantes que girarán por los lugares más emblemáticos de la

ciudad, como la Plaza Mayor, la Plaza de los Bandos, la calle Zamora, la Rúa o la Calle Compañía.

Comedia, pirotecnia, parodia y sátira conviven en los montajes incluidos en este apartado

FÀCYL Itinerante - Nacho vilar Producciones "TYPICAL"

SÁDADO 6 DE JUNIO 19:30 h (Salida de Puerta de Zamora, C/ Zamora y conclusión en Plaza de los

Bandos)

FÀCYL Itinerante - Markeliñe "ANDANTE"

DOMINGO 7 DE JUNIO 19:30 h (Salida Isla de la Rua, Calle de la Compañía y conclusión en Plaza de

Monterrey)

CONCHAS LITERARIAS FÀCYL

Talleres, lecturas y recorridos literarios convergen en un programa de actividades que reunirá a algunas

de las voces emergentes de la literatura en nuestro país. Un lugar en el que convive la fascinante obra de

Teresa de Ávila o el universo poético de algunos de los jóvenes autores cuyo trabajo ha centrado la

atención de los festivales más prestigiosos.

CONCHAS LITERARIAS - Taller "Expediciones Gráficas Urbanas". Laura Pilar Delgado y Ginés Martínez.

SÁBADO 6 DE JUNIO 12:00 h

CONCHAS LITERARIAS - Spoken Word.Gabriela Wiener y Jaime Rodríguez Z.

SÁBADO 6 DE JUNIO 22:00 h

CONCHAS LITERARIAS - Taller "Expediciones Gráficas Urbanas".Laura Pilar Delgado y Ginés Martínez

DOMINGO 7 DE JUNIO 12:00 h

CONCHAS LITERARIAS - Spoken Word "Degenerados".Miguel Rual y Vicente Monroy.

DOMINGO 7 DE JUNIO 22:00 h

CONCHAS LITERARIAS - Lecturas Cosmopolitas

LUNES 8 DE JUNIO 18:30 h

CONCHAS LITERARIAS - Taller "Expediciones Gráficas Urbanas".Laura Pilar Delgado y Ginés Martínez.

LUNES 8 DE JUNIO 12:00 h

CONCHAS LITERARIAS - Spoken Word "Poesía Sintética".Alicia G. & VocDat.

LUNES 8 DE JUNIO 22:00 h

DANCE FÀCYL

Este apartado volverá a tener como escenario la emblemática Plaza Mayor de Salamanca. Y lo hace con

una propuesta muy especial, reuniendo a los más prometedores artistas de la danza y los ritmos urbanos

procedentes España y Portugal

DANCE FÀCYL - "Alegrando las calles"

Encuentro entre bailarines de Bboying (Breakdance) de diferentes puntos del mundo los cuales bailarán,

batallarán, compartirán, reirán…a través de su baile, reflejando la esencia de la cultura Hiphop en

diferentes parajes de la ciudad.

VIERNES 5 DE JUNIO

16h Plaza Mayor- Toma de contacto

17h Plaza Monterrey - Cyphers Clasificatorios (Corros)

18h Plaza Liceo - Rey de la Pista (Batallas 1vs1)

19h Plaza Anaya - Batalla Final Todos contratodos)

+info: www.botyiberica.com

DANCE FÀCYL - Boty Iberica - Taller Avanzado de Bboying

Desde Alemania tenemos a Swift Rock uno de los pioneros más reconocidos en el mundo del

Bboying (Breakdance) quién impartirá un workshop sobre tácticas de batallas para los jóvenes

más experimentados

SÁBADO 6 DE JUNIO 12:30 h - 14:00 h (Plaza Mayor)

Inscripciones: Enviar nombre, apellidos, edad y una breve presentación a

botyiberica@gmail.com

+info: www.botyiberica.com

DANCE FÀCYL - BOTY IBERICA - SHOWS Y BATALLAS

Shows grupos (max. 12 grupos / 6' max.) + 2 batallas semifinales (4 finalistas) + 1 batalla final "Boty

Iberica"

Este año celebramos el evento de shows escénicos de BreakDance por excelencia: "Battle of

The Year", dónde el primer premio es una clasificatoria directa para grupos de España y

Portugal a las finales de Battle of The Year Internacional que se celebrarán el 24 de Octubre de

2015 en Hannover (Alemania).

SÁBADO 6 DE JUNIO 14:00 h - 18:00 h (Plaza Mayor)

+info: www.botyiberica.com

DANCE FÀCYL - Boty Iberica - Taller Iniciación de Bboying

Desde Salamanca tenemos a Bboy Fayez presidente actual de Asociación Juvenil Breakdance

Salamanca, quién impartirá un workshop muy especial para los jóvenes con ganas de aprender

sobre esta danza.

SÁBADO 6 DE JUNIO 12:30 h - 14:00 h (Plaza Mayor)

Inscripciones: Enviar nombre, apellidos, edad y una breve presentación a

breakdancesalamanca@gmail.com

+info: www.botyiberica.com

FÀCYL MUSAC

Siguiendo la estela de las últimas ediciones, FÀCYL renueva su colaboración con el

Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León para mostrar algunas de las

propuestas más innovadoras del arte contemporáneo. Comisariado por Carlos Trigueros

Mori, esta retrospectiva propone el visionado de un programa de vídeo que ayudará al

público a profundizar en el conocimiento del vídeo arte.

El viernes, 5 de junio, Carlos Trigueros Mori presentará a varios artistas afincados en

Salamanca cuya trayectoria se halla expresamente ligada al vídeo arte. Posteriormente,

se proyectará la muestra „Hogar, dulce hogar‟ y, para finalizar, se celebrará una mesa

redonda con la presencia de los artistas invitados.

Un día más tarde, el sábado, 6 de junio, tendrá lugar una mesa redonda bajo el título

“Nuevos modelos y canales de difusión del vídeo arte”. En ella, participarán Carlos

Trigueros Mori (Comisario independiente), Manuel Olveira (Director del MUSAC),

Chema González (Programador MNCARS), Susana Blás (Redactora de Metrópolis) y

Natalia Piñuel (Distribuidora PlayTime).

FÀCYL MUSAC - Carlos trigueros Mori, presentará artistas de Salamanca relacionados con el vídeo Arte

VIERNES 5 DE JUNIO 19:45 h (Filmoteca de CyL)

FÀCYL MUSAC - Visionado programa vídeo colección MUSAC “Hogar Dulce Hogar” y para finalizar se

celebrará una mesa redonda con los artistas

VIERNES 5 DE JUNIO 20:45 h (Filmoteca de CyL)

FÀCYL MUSAC - Muestra de vídeos de artistas de CyL

SÁBADO 6 DE JUNIO 19:00 h (DA2)

FÀCYL MUSAC - Mesa de debate "Nuevos modelos y canales de difusión del vídeo arte" con Manuel

Olveira, Chema González, Susana Blas, Natalia Piñuel y Carlos Trigueros

SÁBADO 6 DE JUNIO 20:00 h (DA2)

Las Fiestas en honor a San Juan de

Sahagún incluyen fuegos artificiales,

cuentacuentos, música, magia y

actividades deportivas

04 Jun 2015

El cartel anunciador ha sido realizado por el artista salmantino Andrés Alen y lleva por título "Pozo

Amarillo"

El Parque de la Alamedilla acogerá, durante los días 11 y 12 de junio, cuentacuentos y dos conciertos de

la Banda Municipal de Música

El Parque Elio Antonio de Nebrija reunirá juegos de madera tradicionales gigantes para que pueda jugar

toda la familia y un espectáculo de magia de Miguelillo

El Ayuntamiento de Salamanca, a través de la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes, ha

elaborado un año más un programa de actividades para conmemorar la Festividad del patrón de la ciudad,

San Juan de Sahagún.

Durante los días 11 y 12 de junio los parques y calles de la ciudad acogerán cuentacuentos, música,

fuegos artificiales, magia y actividades deportivas.

El día 11 de junio, a las siete de la tarde, el grupo salmantino Katúa Teatro interpretará el cuentacuentos

"Historias para llevar en una maleta", en el parque de La Alamedilla. Se trata de un espectáculo en el que

se mezcla la narración con los títeres y otros objetos que dan vida a los personajes de viajes literarios.

Con una maleta se puede viajar al fin del mundo. Con dos maletas se puede ir al fin del mundo y,

después, regresar a casa. Unas llevan calcetines, camisetas y zapatos, otras portan regalos... Pero, en

algunas maletas se pueden guardar pequeñas historias... Historias de simpáticos animales y distintos

personajes dispuestos a salir de su escondite para compartir sus aventuras y desventuras.

Katúa Teatro ofrecerá este mismo espectáculo el día 12 de junio, a las doce de la mañana, también en el

parque de La Alamedilla.

Este parque es también el escenario elegido para los dos conciertos programados de la Banda Municipal

de Música. El primero será el día 11 de junio, a las ocho de la tarde, y estará dedicada a las bandas

sonoras más conocidas del cine, como "El rey León", "La sirenita", "Aladin", "Mary Poppins", "La vida

es bella" o "Memorias de África". Y el segundo de los conciertos será el viernes 12 de junio, a las 13'00

horas. Este segundo concierto estará dedicado a la Música española de todos los tiempos e incluye piezas

como "La Zarzuela", "La Gran Vía", "La boda de Luis Alonso" o "La leyenda del beso".

Además, el día 11, a las diez y media de la noche, dará comienzo un espectáculo de fuegos artificiales en

los entornos del Puente Romano. La empresa encargada de llevarlos a cabo es Pirotecnia Global Foc,

quien obtuvo el Premio Jurado Joven en el Festival Internacional de San Sebastián, en 2012.

Utilizarán más de 1.300 unidades pirotécnicas y el cielo de Salamanca se llenará de efectos como

crisantemos, peonias, volcanes, torbellinos, cantarellas y meteoros.

"La señorita Lupierre" y juegos gigantes de madera en el Parque Elio Antonio de Nebrija Un espectáculo de magia y unos juegos gigantes de madera dinamizarán el Parque Elio Antonio de

Nebrija, junto al río Tormes, el 12 de junio de cuatro a ocho de la tarde. Las actividades son de carácter

gratuito y están abiertas a la participación de todo tipo de público.

Casi una treintena juegos gigantes diseñados para fomentar la habilidad, el ingenio y cooperación de

todos los asistentes harán las delicias de pequeños y mayores. Se trata de una colección de exclusivas

tallas de madera que combinan a la perfección juegos clásicos como el Cuatro en raya, el Tangram o el

Quién es quién con los más modernos como el Memory. Todos los participantes podrán demostrar su

destreza en los juegos de habilidad como el Dominó, la Diana o el Tablero de pesca. Igualmente, el

esfuerzo físico y el deporte también tendrán lugar en actividades como el Multihockey o Multiesquí. La

actividad estará coordinada y controlada en todo momento bajo la supervisión de dos monitores y

animadores.

Asimismo, durante toda la tarde los más curiosos podrán adentrarse en la caravana circense para conocer

a 'La señorita Lupierre' y descubrir una de esas experiencias que no dejarán indiferente a nadie. Un

novedoso espectáculo, del mago Miguelillo, que fusiona micro teatro y magia protagonizado por dos

personajes llenos de amor que interactúan dentro de una pequeña caravana. Una clásica roulotte que lleva

tres años en carretera recorriendo los festivales más prestigiosos del país como Titirimundi y que el

viernes 12 de junio hará una parada especial en el Parque Nebrija de cuatro a ocho de la tarde para acercar

esta maravillosa y mágica historia a los salmantinos. Los pases tienen una duración de 15 minutos y en

cada uno de ellos pueden acceder 18 personas.

Colaboradores

En la elaboración de las actividades festivas de los días 11 y 12 de junio han colaborado diferentes

colectivos de la ciudad.

Entretango Salamanca organiza un Festival que se desarrollará entre el 11 y el 14 de junio en varios

espacios públicos, como la Plaza del Museo del Comercio, la Plaza del Liceo o la Plaza de las Agustinas.

Los hosteleros de la zona de Bordadores han organizado una propuesta musical que, bajo el título de

Supermartxe, incluye un concierto de la cantante Nalaya. Será el día 11 de junio, a partir de las ocho de la

tarde, en la calle Las Úrsulas.

Y en colaboración con la Asociación de Vecinos Zoes y La Espiga Charra se llevará a cabo el II Festival

Folklórico "San Juan de Sahagún", en la Plaza de Carmelitas.

Actividades deportivas

El programa de festejos de San Juan de Sahagún también incluye varias actividades deportivas de

diversas disciplinas.

El 12 de junio, a las diez de la mañana, se celebrará la III Milla Urbana Barrio del Oeste, organizada por el

Ayuntamiento en colaboración con la Asociación de Vecinos Zoes. El objetivo de esta propuesta es

dinamizar este barrio de la ciudad y por ese motivo se plantes abierta a todas las categorías y edades.

De 9'00 a 14'00 horas, se celebrará el XXIX Open San Juan de Sahagún de Tenis de Mesa, en el Pabellón

Municipal de La Alamedilla, organizado por el Club de Tenis Gossima. Es una actividad abierta a todas las

personas que quieran y los participantes se dividirán en varias categorías, según nivel y edad.

Ese mismo día, a las once de la mañana, se celebrará el Campeonato de Calva 2015 organizado en el

Parque Municipal de Garrido.

En el embarcadero de Miraltormes tendrá lugar el Día de la Piragua, a partir de las 11'30 horas. La

finalidad de esta actividad es la posibilidad de realizar prácticas abiertas de piragüismo con la intención

de dar a conocer este deporte.

El autor del cartel: Andrés Alén

El artista salmantino Andrés Alén es el autor del cartel anunciador de la Festividad de San Juan de

Sahagún. Alén nació en Salamanca en 1953 y es un reconocido artista plástico que ha participado en

numerosas exposiciones individuales y colectivas. Destacan muestras como: Ora-acción, en 2010 en la

Sala de Exposiciones de Santo Domingo; Colors en 2009; P. Painting en 2007; Alén inédito y Figuraciones

nuestras en 2006; Post no figurativo o algo así (DA2) y Murmullos de la piedra (Santo Domingo), en

2005; y Collages en 2003, entre otras muchas.

El cartel que se titula Pozo Amarillo y hace referencia al milagro de San Juan cuando rescata a un niño de

perecer ahogado. Se completa con la imagen de la iglesia neogótica dedicada al Patrón de la ciudad.

Tal como explica su autor "cuando se salva a un niño, se está salvando el futuro. He usado este recurso

como símbolo de la ciudad, porque creo que su futuro estuvo y estará siempre ligado a la cultura, la

universidad, las letras, el arte, la música, la ciencia, todo eso que veo también como un niño delicado y

pido al santo patrón que, siga obrando el milagro de seguir rescatándolo".

"Del pozo amarillo salen letras de un poema, libros como pájaros, notas musicales, instrumentos,

nombres de esa cultura, de esa actividad cultural. Llenos de color, de movimiento, como bailando,

porque yo, como muchos más salmantinos creemos que esa actividad en la cultura, es, o debe de ser, la

verdadera fiesta de esta ciudad. Su vida rescatada y su futuro", dice Andrés Alén.

El cartel es esencialmente un collage, preparado con papeles tintados y texturizados, con efectos de

veladuras y unos pocos trazos de acrílico y grafito.

Concierto de piano - Itxaso Sainz de la Maza 11 de junio · 20:00 H

Teatro Juan del Enzina

Entrada libre hasta completar el aforo

Concierto de Piano

Itxaso Sainz de la Maza

Cursa brillantemente sus estudios de Piano con la profesora Laura Nardi en el Conservatorio

Profesional de Leioa (Bizkaia), finalizándolos en 2010. En esta etapa, obtiene: la Beca Dow

Chemical (2006), Primer Premio en el concurso de Juventudes Musicales de Bizkaia (2006),

Primer Premio en el Concurso Internacional de Piano de San Sebastián, en la categoría de

hasta 14 años (2006), Primer Premio en este mismo concurso, en la categoría de hasta 15

años (2007), Primer Premio en el Concurso César Uceda-Ayuntamiento de Leioa (2010) y

Primer Premio en el Concurso de Jóvenes Talentos del País Vasco (2010).

Ha asistido a cursos internacionales de piano con profesores como Boris Berman, Claudio

Martínez – Mehner, Ana Guijarro, Billy Eidi, Josep Colom, Guillermo González, Gustavo Díaz –

Jérez, Valerio Premuroso, Paul Badura – Skoda, Marcel Baudet... Ha sido pianista titular de la

Joven Orquesta de Leioa, compartiendo escenario con Ara Malikian, Arturo Soria o Svetla

Krastreva, entre otros. Con la agrupación de cámara de dicha orquesta, obteniene el Primer

Premio en el Concurso de Música de Cámara de Elgoibar (2009).

Ha pertenecido durante siete años a la escolanía Leioa Kantika Korala, realizando una intensa labor

concertística a nivel nacional e internacional (Francia, Italia, Islandia, México, Letonia, Lituania…) y la

grabación de dos exitosas publicaciones discográficas. Con ella ha participado frecuentemente como

pianista acompañante, destacando el Primer Premio en el Concurso Internacional Coral “Guido d‟Arezzo”

(Italia), la gira realizada por la Provenza francesa (2011) y el concierto en el Auditori Nacional de

Catalunya (2012). En 2010 ingresa en la Escola Superior de Música de Catalunya (ESMUC) para seguir

sus estudios superiores de piano con el profesor Vladislav Bronevetzky, finalizándolos con las máximas

calificaciones en 2014. Este mismo año gana el “Primer Premio Leonid Sintsev” en Barcelona.

En la actualidad realiza un máster en la especialidad de piano, en la ESMUC. Entre sus últimos conciertos

caben destacar: Sant-Petersburgo, Biblioteca de Bidebarrieta de Bilbao, L‟Auditori “Pau Casal” de El

Vendrell y sendos conciertos en L‟Auditori Enrique Granados de Lleida y en L‟Auditori de Barcelona,

actuando como solista con la Orquesta Sinfónica de la ESMUC en el Triple Concerto de L. van Bethoven.

Acaba de ser seleccionada por el Hochschule Musik de Lucerna (Suiza) para realizar un máster de dos

años con la profesora Hiroko Sakagami.

Acaba de ser seleccionada por el Hochschule Musik de Lucerna (Suiza) para realizar un máster de dos

años con la profesora Hiroko Sakagami y como pianista de la Joven Orquesta de Holanda-NJO.

PROGRAMA

PARTE I

Sonata en Do Mayor, Hob. XVI: 48 - J. Haydn (1732 - 1809)

1. Andante con espressione

2. Rondó. Presto

Leyenda n.2: Saint François de Paula marchant sur les flots - F. Liszt (1811 - 1886)

Dos estampas andaluzas - J. Rodrigo (1901 - 1999)

PARTE II

Sonata n. 7 en Si bemol Mayor, op. 83 S. Prokofiev (1891 - 1953)

1. Allegro inquieto

2. Andante caloroso

3. Precipitato

Variaciones, op. 41 - N. Kapustin (1937)

LOS NUEVOS POBLADORES Pilar Fraile Amador 17 Jun 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

Después de una magnífica trayectoria como poeta, Pilar Fraile se incursiona en el género narrativo con

Los nuevos pobladores, un conjunto de catorce relatos de pequeña extensión donde conviven lo lírico,

lo cotidiano y lo inesperado, atrapando al lector desde el primer instante.

HOMENAJE A TERESA DE JESÚS Y

OTROS POEMAS DEL VI

ENCUENTRO CRISTIANO DE

LITERATURA CELEBRADO EN

SALAMANCA

Poetas, músicos y pintor Miguel Elías junto a Stuart Park

ALFREDO PÉREZ ALENCART

TERESA ME SABE A DIOS

Teresa me sabe a Dios

y a máximo sacrificio. Pero ella no está

en peligro,

ni yo tampoco sé de esa lejía

de los de poca fe, estatuas asfixiadas

que no miran a lo alto,

ni sueñan lo que es el cielo

aquí en la tierra,

más acá de las arenas

movedizas, dentro del éxtasis

y las chispas que desatan

veinte milenios.

Teresa es mía y de Él,

y nos sobrevive por el Amor

sin edad,

confianza perpetua en esa mesura

que sólo entienden los locos

por Cristo,

atravesando huracanes

antes y después de la nueva alianza.

Teresa,

Teresita mía y de cualquier heterodoxo,

¡ven de nuevo a tu Castilla

y frota mi corazón

para que procree más luz

tras este silencio

presente en el presente!

OTROS POEMAS CRISTIANOS

JOSÉ ANTONIO VALLE ALONSO

ENSOÑADO DE PÁJAROS

Porque Tú, del dolor, Tú sabes más que nadie.

Han llegado las flores y con ellas el llanto…

Y están tocando a mares golondrinas del sueño.

Y me crece en la huella un charco de geranios,

Esta vez es mi casa el jardín prometido…

para cortar la rosa con pétalos de sangre.

Ayer miraba al cielo y derrapó la suerte,

tendida en un espino hoy tengo la sonrisa

y la melancolía en mis ojos heridos.

Mi soledad te sabe cuidador de mis sueños.

Y hay fiebre amontonada en mis labios de nieve.

Y un río de locura crecido hasta la boca.

Y hay un grito dormido sujetando tu nombre,

porque voy a soñarme para verte en el beso.

Esta noche he traído el azul más gastado,

el azul de la infancia para tenerte todo…

Porque esta noche sueño abierta la ventana,

a lo mejor me duerma con ganas de llorarte…

A lo mejor te quedes hasta que vuelva el día,

hasta que ahuyente el miedo por si me duermo a solas,

por si digo tu nombre ya fuera del camino

y me tropiece el pulso quebrado por la izquierda,

y desvelado acaso el sueño quede en blanco…

Te busco en el recreo de una mañana en junio

donde olvidé la clase, ensoñado de pájaros.

Y embriagado de vida te llevaba conmigo,

y al eco de tu nombre callaron las campanas…

El curso del arroyo hacia ti va creciendo…

Por el lado del alma está bebiendo el día.

SAMUEL ESCOBAR

VEN A TOMARTE ESTE CAFÉ CONMIGO

¿Te tomarías un café conmigo, Jesús?

Tengo al fin una pausa en la fatiga

de estos días sin tregua.

La verdad, la verdad,

yo me he dado la pausa

porque quiero escuchar

tu palabra.

Sí, Jesús, necesito

tu sonrisa, tu rostro,

ese apretón de manos del amigo.

Dime que sí, que vienes

a tomarte un café,

a pasar un momento así, conmigo.

Jesús, te espero:

tengo un café buenazo

será especial, Jesús:

te lo prometo.

Lo haré con el cariño con que hiciste

en aquella mañana memorable,

en la playa, aquel buen pescado asado.

¿Tú recuerdas, Jesús?

Yo sí recuerdo.

Me lo han contado varios,

tantas veces,

que me parece haber estado allí

contigo.

Ven, por favor, Jesús,

ven a tomarte este café conmigo.

Viernes 5 de junio

17 h. Plaza Monterrey. DANCE FÀCYL - "Alegrando las calles" Encuentro entre bailarines de Bboying (Breakdance) de diferentes puntos del mundo.

18 h. Plaza Liceo. Espectáculo itinerante del Facyl, Seven to smoke.

18 h. Patio Chico. El rock suena en familia.

18 h. Centro Mayores Tierra Charra. Conferencia “Inteligencia emocional y envejecimiento saludable” a cargo de la psicóloga de la Unidad Municipal de Apoyo Psicosocial para Personas Mayores.

18 h. Auditorio San Blas. Concierto de acordeón de alumnos del Conservatorio Profesional de Música, dirigidos por el profesor Víctor M. González Cruz.

18.30 h. Salón Actos La Gaceta. Obra ‘Un mundo de planetas’ del grupo Albahonda. Fiestas 25 aniversario IES Francisco Salinas.

20.30 h. LA SALCHICHERÍA Inauguración exposición ‘He cambiado de opinión’, de Paloma Pájaro, en La Salchichería

22 h. Plaza Mayor. Concierto de M-Clan con Radio Lulu y Sadia de teloneros.

Sábado 6 de junio

12-15 h. CAEM. Radio 3, emisora de referencia en el panorama musical, se alía con el Festival Internacional de las Artes para crear una gran fiesta de la música que contará con las actuaciones en directo de grupos consagrados y emergentes de la escena musical independiente de Castilla y León: Arizona Baby, la Maravillosa Orquesta del Alcohol (La M.O.D.A.), Dhera Dun, Cosmic Birds, Estrogenuinas, Kasparov vs Deep Blue, Harla Horror, In Blauk, María Reyes y Cloe Bosco. Entrada gratuita hasta completar el aforo.

12.30-14 h. Plaza Mayor. DANCE FÀCYL - Desde Alemania tenemos a Swift Rock uno de los pioneros más reconocidos en el mundo del Bboying (Breakdance) impartirá un taller sobre tácticas de batallas de baile.

14-18 h. Plaza Mayor. DANCE FÀCYL - Batallas de bailes.

18 h. Patio Chico. El rock suena en familia.

19.30 h. Puerta Zamora. FÀCYL Itinerante - Nacho vilar Producciones "TYPICAL" (Salida de Puerta de Zamora, C/ Zamora y conclusión en Plaza de los Bandos).

19.30 h. Librería Hydria. Concierto de Redneck Surfers (música surf western). Entrada libre.

23 h. Plaza Mayor. Conciertos FÀCYL de ARIZONA BABY + KAKKMADDAFAKKA.

Domingo 7 de junio

18 h. Patio Chico. El rock suena en familia.

19 h. Teatro Juan del Enzina. PEQUE-FÀCYL - "Respirando cuentos" de la compañía Teloncillo. La organización pone a disposición del público las entradas para la obra en el Punto de Información del Festival, que estará ubicado en la Casa de las Conchas, a partir del jueves 4 en horario ininterrumpido de 10:00 a.m a 21:00 p.m. Se entregarán dos invitaciones por persona, hasta completar el aforo del Teatro.

19:30 h Isla de la Rua FÀCYL Itinerante - Markeliñe "ANDANTE".(Salida Isla de la Rua, Calle de la Compañía y conclusión en Plaza de Monterrey).

20 h. Multiusos. Concierto de Serrat. Entradas 54.50 y 59 euros.

21 h. La Sociedad. Descubre FÀCYL: Grupos Seleccionados: PATÉ DE PATO, INDIA y JENNY JAMES.

Lunes 8 de junio

18 h. Centro Municipal Julián Sánchez El Charro,. El Grupo Kamaru pondrá en escena la obra 'Copla de ciego'. La entrada es libre hasta completar el aforo.

Martes 9 de junio

13 h. Plaza del Liceo FÀCYL Itinerante -Fadunito "CECI3.0" (Salida Plaza del Liceo, Calle Toro, Plaza de los Bandos, Calle Zamora; Plaza Mayor y conclusión en Plaza del Corrillo).

19 h. Plaza Liceo. FÀCYL Itinerante -Fadunito "CECI3.0". (Salida Plaza del Liceo, Calle Toro, Plaza de los Bandos, Calle Zamora y conclusión Plaza Mayor).

20 h. Plaza Agustinas. FÀCYL Itinerante -Fadunito "CECI3.0" (Salida Plaza Agustinas, Plaza Monterrey, Calle Bordadores y Calle Las Ursulas).

20 h. Teatro Juan del Enzina. FÀCYL SALA – ‘EL PLAN’. La organización pone a disposición del público las entradas para la obra en el Punto de Información del Festival, que estará ubicado en la Casa de las Conchas, a partir del jueves 4 en horario ininterrumpido de 10:00 a.m a 21:00 p.m. Se entregarán dos invitaciones por persona, hasta completar el aforo del Teatro.

21 h. La Espannola. Descubre FÀCYL: conciertos de DIEGO LLORENTE & LABANDA, CLOE BOSCO y NAIA.