Vídeo de hoy:

San Esteban vuelve a contar con botica

dos siglos después

El 8 de febrero, ¡apúntate a La2 de TVE

y a 13 tv!

Viernes, 6 febrero, 2015

Para que el domingo 8 de febrero, Jornada Nacional de Manos Unidas, le pongas al mal tiempo buena

cara, te ofrecemos un plan para que no tengas que salir de casa por la mañana: ¡apúntate a La2 de TVE y

a 13 tv!

A las 10:30h, en el “El Día del Señor” de La2 de TVE podréis ver nuestro vídeo de campaña “Luchamos

contra la pobreza, ¿te apuntas?” al que seguirá la retransmisión de la Misa que va a oficiar monseñor

Carlos Osoro, arzobispo de Madrid, enla Parroquia S. Mateo del barrio de Villaverde.

Y después, a las 11:30h. recorreremos con “Pueblo de Dios” las calles de Phnom Pehn, donde trabajan las

mujeres recolectoras de basuras, a las que acompaña y apoya la ONG CSARO, con quienes Manos

Unidas colabora desde hace ya muchos años.

Y casi seguido, entre 11:15/11:30 podremos cambiar de canal para ver el programa “Encuentros con el

Papa” de 13TV al que asistirán el secretario general de Manos Unidas Rafael Serrano y los dos invitados

a la campaña sister Caridad Paramundayil y Jorge Crisafulli. Además de realizar conexiones telefónicas

con Monseñor Omella, nuestra Responsable de Proyectos en África, Mabel Ibáñez y África Marcitllach,

Coordinadora de Proyectos de CentroIndia, en el departamento de Asia.

También la radio, COPE, RNE, Canal Sur Radio y Andalucía Información, tendrán en algunos de sus

programas a nuestros invitados o miembros de Manos Unidas...y estamos seguros de que muchos más

medios se harán eco de esta jornada.

Aprovechamos para agradecer a los medios de comunicación su colaboración en la difusión del mensaje

de concienciación y de denuncia de nuestra campaña “Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?”

8 DE FEBRERO: PRIMERA JORNADA

INTERNACIONAL DE ORACIÓN Y

SENSIBILIZACIÓN CONTRA LA TRATA DE

PERSONAS

Madrid, 6 de febrero de 2015.- El Papa Francisco ha denunciado de forma rotunda y reiterada la trata de seres humanos, una práctica que ha definido como un “crimen contra la humanidad”.

Respondiendo a su llamada, el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, el Pontificio Consejo de Justicia y Paz y la Unión Internacional femenina y masculina de Superiores Generales convocan este año, el 8 de febrero, la Primera Jornada Internacional de Oración y Sensibilización contra la Trata. La fecha elegida coincide con la fiesta de Santa Josefina Bakhita, una esclava de origen sudanés que, al ser liberada, se convirtió en religiosa y fue canonizada en el año 2000, símbolo de esperanza y libertad.

El primer objetivo de esta iniciativa es crear mayor conciencia sobre este fenómeno global para impulsar una movilización que llegue a todos los rincones del mundo y permita reflexionar sobre las situaciones de violencia e injusticia que viven tantas personas que hoy en día se ven privadas de libertad y de dignidad. Hablamos de las víctimas del grave delito de la trata, pero, también, de las situaciones de pobreza y vulnerabilidad en las que se ven inmersas y que las convierten en simples instrumentos para el lucro de otros.

"Enciende una luz contra la trata" es el lema elegido para esta jornada, con el que se expresa el objetivo de arrojar luz sobre la oscuridad que pesa sobre este crimen. Esta convocatoria, que será secundada con la celebración de Vigilias de Oración en distintos países de todo el mundo, tendrá su punto culminante en Roma el domingo 8 de febrero, durante el rezo del Ángelus en la plaza de San Pedro.

El drama de la trata de personas es una de esas “periferias” pastorales a las que se refiere el papa Francisco en las que la Iglesia católica está presente desde hace mucho tiempo: denunciando, sensibilizando y, sobre todo, estando al lado de las personas que son víctimas de esa tráfico y necesitan mayor apoyo. Por ese motivo, otro de los principales objetivos de esta jornada es seguir aportando desde las organizaciones de la Iglesia más involucradas en la respuesta a este problema soluciones urgentes e iniciativas concretas de lucha contra esta forma moderna de esclavitud que viola los derechos y la dignidad de tantas personas en todo el mundo.

Cáritas, el Secretariado de la Comisión Episcopal de Migraciones, CONFER y Justicia y Paz se suman con fuerza a esta iniciativa e invitan a todas las diócesis, parroquias, asociaciones, familias y personas a reflexionar y rezar juntos en esta Jornada contra la Trata. Reafirmamos la necesidad inaplazable de defender, en primer lugar, los derechos humanos de las víctimas y de aplicar con voluntad real la legislación vigente en favor de su protección y su dignidad irrenunciable.

La invitación de estas entidades anima a recorrer un camino que vaya “desde la conciencia a la oración, de la oración a la solidaridad, y de la solidaridad a la acción concertada, hasta que la esclavitud y la trata desaparezcan”, como señala el cardenal Peter Turkson, presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz. Todo ello para visibilizar, según recuerdan los obispos españoles, el “drama humano y moral” de esta realidad.

Para acceder al material didáctico disponible sobre sensibilizacióny prevención en el tema de la trata de personas [PINCHAR AQUÍ]

El rezo de Omar

06/02/2015

Omar le pone rostro a la muerte. Siente que estos son sus últimos suspiros en este mundo. Suplica a las

fuerzas de seguridad que avisen a su madre, quiere despedirse. Madrugada del viernes 28 de marzo de

2014. Las noticias “alertan” que alrededor de 800 personas han intentado entrar a Melilla. Omar era uno

de ellos. Recorrió más de 4.800 km para perseguir sus sueños en Europa, hoy solo quiere olvidarlo todo.

Omar se estrecha en un abrazo con la persona que le dio la vida. Ella teme por su destino, él intenta transmitirle confianza. Ninguno de los dos sabe que ese momento no se repetirá en mucho tiempo. Él quisiera congelar en su memoria ese instante y todo lo que lo rodea.

Parte una mañana hacia Maradí (Níger), su hermana lo espera. Necesita la bendición de su Dios para emprender su viaje. Llaman al Imán de la mezquita y leen juntos el Khoram durante 5 horas. Omar ya se siente preparado, empaca sus pocas pertenencias.

PUERTAS DEL DESIERTO

Su próximo destino es Arlit (Níger), puertas del desierto. Su primo, gran conocedor de la ciudad, le consigue al mejor para atravesar el Desierto de Tamanrasette (Argelia). Todo tiene su precio, los ahorros comienzan a esfumarse. Las pocas señales que se ven por el camino, son de muerte: ¿humano o animal?, huesos. Un día y una noche dura la travesía.

A tan solo 5 km antes de llegar a Tamanrasette, son abandonados a su suerte. El conductor no puede continuar, podría tener problemas. Omar intenta mantener la calma, cree poder ver la ciudad desde allí. No tiene “papeles” y las fronteras están cerradas. Reza a su

Dios, sus esperanzas siguen intactas.Es la primera vez en su vida en que estaba en un sitio en el que la gente no tiene su mismo color de piel.

DECISIONES

Otra vez toca partir. Recuerda a su madre, se encomienda nuevamente a su Dios. Otro autobús, otro día y otra noche viajando. Pasará por Ghardaia (Argelia) para llegar a Orán. Allí un amigo lo espera, Rabiu. Comienzan a trabajar juntos en la construcción, le enseñará a Omar cómo desenvolverse en este nuevo mundo. Los meses van pasando, Rabiu decide partir; pero Omar aún no se siente preparado. Debe ordenar su vida, continuar trabajando, ayudar a su madre.

Las noticias llegan a pesar de la distancia: Rabiu ha cruzado a Europa.

MARRUECOS

El siguiente destino es Marruecos, para ello contacta con un “conocedor” del camino, que también pondrá precio. Pasan la noche en su casa. Omar ya no viajará solo, lo acompañan 5 personas más.

Oujda, uno de los puntos más importantes de la ruta subsahariana, antesala a Europa. Entrarán caminando, pasando por varios poblados. Omar confía, siente que está ya a un paso de conseguir su “sueño”: a Omar le encantan los camiones y quisiera estudiar mecánica, llegar a Europa haría posible su sueño.

LOS CAMPAMENTOS

Otra vez vuelven a ser abandonados antes de llegar. Logran entrar a Oujda y se dirigen a uno de los asentamientos, ubicado en un recinto a cielo abierto perteneciente a la universidad de esa ciudad. Omar comprende las reglas, busca al responsable de su comunidad, quien da el visto bueno para su estancia allí, pago de por medio; dispone ahora de unos pocos metros cuadrados, su “hogar” será una tienda hecha con plásticos, mantas y palos de madera. Poco es el dinero con que cuenta y aún queda camino por recorrer, teme por su supervivencia. Sólo dos noches pasará allí.

NI BRÚJULAS, NI MAPAS

Nador será el próximo punto del mapa al que deben llegar, pero antes irán hasta Taourit. No llevan ni brújulas ni mapas, solo la memoria les guiará, recordando las palabras que alguien pronunció.

Deben esperar el tren de mercancías, aguardan dos días allí, duermen en la estación. Unos cartones les sirven de refugio y de escondite. La segunda noche es la elegida para partir. Pasan tres horas y el tren sigue su marcha, Omar tiene un mal presentimiento. Se acerca a un lugareño y le pregunta hacia dónde se dirigían. Se dirigía al otro extremo de Marruecos, Casablanca. la peor noticia, el grupo comienza a alterarse. Omar los tranquiliza, se bajan en la siguiente estación, Taza, y toman un autobús directo a Nador.

EL CEMENTERIO

Sus pies pisan Nador y la Estación de policía es lo primero que ven. Procuran ser invisibles. Deben llegar a Beni Enzar, a poco kilómetros de allí. La noche como mejor compañera. Una vez en la estación de Beni Enzar deben encontrar el cementerio para ascender hasta el Monte Gurugú. Esas eran las indicaciones. Pero no hacen más que volver al punto de partida, una y otra vez, llaman a un hombre que vive en este monte, la espera dura hasta las 5 de la madrugada. Los lleva a la cima y les ofrece un lugar para descansar.

EL GURUGÚ

“En el Gurugú, Omar no puede creer lo que sus ojos ven: personas viviendo en condiciones inhumanas. Teme que esa vida le devore”. Cuentan los pocos dirhams que les

quedan, reúnen 300. Importe que les cubre la estancia semanal a todo el grupo; las reglas de juego: oír, ver, callar, obedecer.

Una especie de gobierno a cielo abierto, es necesaria la organización de la vida allí. Omar se encarga de la cocina, los mediodías para su grupo y las noches para los de su comunidad Hausa. Para ello, diariamente, harán varios kilómetros cuesta abajo en busca de alimentos y agua. Se come solo si consiguen algo.

28 de marzo de 2014: SENTIRSE MORIR

No sabe exactamente cuántos eran, pero las noticias del día siguiente anuncian que por lo menos fueron 800 personas. Esa madrugada reciben la orden. El gran día ha llegado. No salen todos al mismo tiempo. Omar y otros más esperan en el pumbin (escondite). Cuando las fronteras queden libres de vigilancia, ese será el momento.

Omar cree no necesitar escaleras, él tiene la fuerza y la energía, es su primer intento de paso. No puede permitirse pasar más tiempo en ese monte, debe ayudar a su madre. Comienza a ascender hasta que sus manos comienzan a sangrar: se han topado con las cuchillas. Omar siente el llamado a la oración de las mezquitas cercanas. Desea rezar, pero en otro idioma, “en español”.

Ya han llegado las fuerzas marroquíes, intentan atraparlo. Los segundos son vitales y Omar los está perdiendo. Siente como si le aventasen un gancho en su espalda, bajarlo de allí es el objetivo. Ya no tiene mas fuerzas. Cae.

Su mirada se dirige al cielo, siente que un escalofrío le recorre, no puede mover su cuerpo por más que lo intente. Unas voces le ordenan que se levante. “No puedo”, responde. Eso parece insultarlos, se empeñan en ponerlo de pie, Omar vuelve a caer. Y sobre él, palos de madera rebotan con una brutalidad despiadada. Omar cree comprenderlo todo, un llanto le nace desde lo más profundo.

Nunca nadie le explicó qué se siente al morir, pero él ya le ha puesto nombre. Pide que avisen a su madre, quiere despedirse. La ambulancia llega finalmente, Omar ya no tiene noción del tiempo transcurrido. Lo suben, junto a más heridos, para trasladarlos al hospital. La música comienza a sonar a un volumen intolerable. Omar les ruega compasión; pero son desoídas sus súplicas.

EL HOSPITAL

Nadie acude a su llamado. Omar se encuentra en la sala de urgencias, con más personas que tuvieron una suerte parecida. Las lágrimas vuelven a brotar. Desearía desaparecer, está agotado y quebrado su cuerpo en partes.

Por primera vez en mucho tiempo, alguien le pregunta cómo se llama, cómo está y si tiene hambre. Personal de la Delegación de Migraciones se hace presente en el hospital, Omar desconoce la existencia de organizaciones que ayudaran a migrantes. Por un momento, creyó estar en España.

El dolor intenso y el llanto se hacen compañeros de Omar durante días. Su cuerpo sigue sin responderle. Un doctor se le acerca y le informa de su situación. Omar recibe las peores noticias: problemas graves en sus pies y su espalda. Deben operarlo y luego tendrá que hacer rehabilitación, pero no le pueden asegurar que pueda volver a caminar. Omar ya dejó de oír lo que el doctor le sigue explicando, sólo retumba en su cabeza la pregunta “¿que será de mi vida ahora?”

La única persona que conocerá su suerte será su hermana. Omar le pide que guarde silencio para con su madre, la conoce muy bien y no quiere preocuparla.

LA FE MUEVE MONTAÑAS

Tras cuatro meses de rehabilitación, Omar abandona el hospital y continúa el proceso de forma ambulatoria. Ahora su hogar estará en la iglesia de Nador. Los resultados comienzan a notarse, muy despacio comienza a mover sus pies. Su Fe permanece intacta, anhela volver a andar para doblar sus rodillas y rezar en la Mezquita más cercana. Sus piernas comienzan a responderle. Vuelve a caminar con la ayuda de un andador.

Omar sigue en contacto con Daniela. Aquí, una de las fotografías que le ha enviado, junto a su madre.

“Hoy sólo puede aconsejar a quien desee realizar este viaje, que no lo haga”

EL REGRESO

Volver a su Níger, un pensamiento que lo ha acompañado en más de una oportunidad. Dios lo es todo para él y Omar acepta que esto es lo que Él le tenía preparado para su vida, su destino. Recuerda a sus amigos que ya están en Europa. Por momentos se arrepiente de haber emprendido esta “aventura”. Hoy sólo puede aconsejar a quien desee realizar este viaje, que no lo haga. Omar quisiera olvidarlo todo.

Siente y sabe que hoy no puede intentarlo nuevamente, no así. Se convence que regresar es la mejor opción. Su madre lo espera ansiosa.

No sabe qué le espera, intenta con todas sus fuerzas imaginar su futuro. Se ilusiona con empezar una nueva vida. Sólo tiene 23 años. Confía en que su Dios algo pueda hacer por él. “Tengo la vida, gracias Dios”, repite. Autor: Daniela Frechero

Colombia debe evitar el reclutamiento

infantil, según las Naciones Unidas

EFE - Ginebra

04/02/2015 - 15:05h

Uruguay debe evitar la explotación laboral de niños, según la ONU

El Comité de la ONU para los Derechos de los Niños lamentó hoy que continúen los altos índices de

reclutamiento infantil en Colombia y que muchos de estos niños sean perseguidos como criminales en

lugar de como víctimas.

Los pasados 20 y 21 de enero, Colombia se sometió al escrutinio del Comité de Derechos de los Niños, en

una revisión regular a la que están sometidos todos los países de las Naciones Unidas.

"El Comité está preocupado por el continuo reclutamiento de niños por grupos no estatales; y el hecho de

que algunos de estos niños sean perseguidos por Colombia como criminales y no tratados como

víctimas", reza el informe.

"Las niñas reclutadas son sometidos a violencia sexual, de forma sistemática y repetida, incluidos

violación, esclavitud, embarazos forzados y abortos".

Ante esta situación, el Comité pide a Colombia que haga todo lo necesario para evitar esta situación,

como cambios legislativos y establecimiento de los recursos adecuados, especialmente en las regiones

más afectadas por el conflicto.

Asimismo, los expertos piden que se tenga en cuenta que los niños soldados son víctimas, por lo que

tienen derecho a asistencia psicosocial adecuada, especialmente las niñas víctimas de violencia sexual.

"Esta es nuestra mayor preocupación, que los niños reclutados no son considerados como víctimas sino

como responsables", aseveró en rueda de prensa Gehad Madi, el relator del informe.

Dicho esto, Madi mostró su esperanza de que las conversaciones de paz entre el gobierno colombiano y

las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) den fruto y pueda haber desmovilizaciones

masivas, incluidas la de los niños.

"Esperamos que las negociaciones sean fructíferas y que el gobierno esté en una posición mejor para

ayudar y asistir a los niños desmovilizados, para que obtengan la protección que merecen y sean

registrados y rehabilitados", agregó Madi.

Por otra parte, el Comité pide que "se investiguen todas las denuncias y alegaciones de que fuerzas de

seguridad del Estado, como la Policía y las Fuerzas Armadas, hayan podido cometer contra los niños

soldados".

Por otra parte, los expertos muestran su preocupación por la suerte de los niños desplazados internos,

especialmente los de origen indígena y afrodescendientes.

"Si bien notamos los programas establecidos para proteger a los niños desplazados, el Comité sigue

preocupado porque éstos esfuerzos han sido insuficientes para asegurar adecuadamente los derechos de

los niños desplazados como ha sido ordenado por la Corte Constitucional", añade.

En otro apartado, los expertos lamentan que "muchos niños son víctimas de asesinatos o desapariciones,

incluidos asesinatos cometidos por los agentes gubernamentales, y que existe mucha impunidad al

respecto".

"Las causas primigenias de estos actos violentos, como el crimen organizado, la corrupción, las drogas, la

pobreza y la marginación son insuficientemente tratadas", agrega el texto.

Los expertos se preocupan por los "altos índices de violencia doméstica y abuso, de la cuales son

particularmente víctimas las niñas, incluidas las que ejercen como trabajadoras domésticas".

Ante esta situación, los expertos solicitan que el Estado haga todo lo necesario para evitar los actos de

tortura contra niños, incluido que se investiguen los casos donde policías y militares estén implicados y

que se les ofrezca a los agentes entrenamiento específico.

Finalmente, el Comité se lamenta del alto nivel de embarazos adolescentes, especialmente en áreas

rurales, lo que deriva en muchos casos en una alta mortalidad materna entre las púberes gestantes "como

resultado de una acceso inadecuado a los servicios sexuales y reproductivos".

Los expertos, asimismo, se hacen eco de las denuncias de "obstáculos o denegación a los servicios de

aborto legal" por parte de personal médico.

Papa: Muchos cristianos también hoy

víctimas de gente que odia a Jesucristo

2015-02-07 Radio Vaticana

(RV).- El martirio de los cristianos no es una cosa del pasado, muchos de ellos son víctimas

también hoy “de gente que odia a Jesucristo”. Es la sufrida constatación de Papa Francisco en la

homilía de la misa matutina en la Casa de Santa Marta, después de una meditación intensa

sobre la vida y la muerte de Juan el Bautista.

La parábola de “Juan el Grande” en primer plano y, apenas detrás, el dolor agudo por los muchos

cristianos que aún hoy son llevados al matadero porque su vida anuncia la de un Dios que otros odian. Es

una de las homilías de Santa Marta más conmovedoras la que propone el Papa siguiendo el pasaje del

Evangelio de Marcos, que cuenta la trágica muerte de Juan el Bautista. Él – subrayó el Pontífice – que

“nunca traicionó su vocación”, “consciente que su deber era sólo proclamar” la “proximidad del Mesías”

– consciente de ser “sólo la voz”, porque “la Palabra era Otro” – “termina su vida como el Señor, con el

martirio”.

Juan víctima de un rey corrupto Es sobre todo cuando termina en la cárcel por mano de Herodes Antipas que “el hombre más grande

nacido de mujer” se hace, observa el Papa, “pequeño, pequeño, pequeño”, golpeado primero por la

prueba de “la oscuridad del alma” – cuando duda que Jesús sea aquel a quien ha preparado el camino – y

luego cuando llega para él el momento final, ordenado por un rey fascinado y desconcertado al mismo

tiempo por Juan. Una orden que el Papa se detiene a considerar con realismo:

“Al final, después de esta purificación, después de este descenso continuo en la anonadación, haciendo

camino a la anonadación de Jesús, termina su vida. Ese rey desconcertado es capaz de tomar una decisión,

pero no porque su corazón se haya convertido, sino porque el vino le ha dado coraje. Y así Juan termina

su vida bajo la autoridad de un rey mediocre, borracho y corrupto, por el capricho de una bailarina y el

odio vengativo de una adúltera. Así termina el Grande, el hombre más grande nacido de mujer”.

Cristianos odiados también hoy “Cuando leo este pasaje – afirmó el Papa – les confieso que me conmuevo” y pienso siempre en “dos

cosas”:

“En primer lugar, pienso en nuestros mártires, en los mártires de nuestros días, los hombres, las

mujeres, los niños que son perseguidos, odiados, expulsados de sus hogares, torturados, masacrados. Y

esto no es una cosa del pasado: esto sucede hoy. Nuestros mártires, que terminan sus vidas bajo la

autoridad corrupta de gente que odia a Jesucristo. Nos hará bien pensar en nuestros mártires. Hoy

pensamos en Pablo Miki, pero eso sucedió en el 1600. ¡Pensemos en los de hoy! En los del 2015”.

Nadie tiene la vida “comprada” Por otra parte, continuó el Santo Padre, este abajarse de Juan el Grande “continuamente hasta la nada” me

hace pensar, “que estamos en este camino y vamos hacia la tierra, donde todos acabaremos”. Me hace

pensar en “mí mismo”:

“También yo acabaré. Todos nosotros acabaremos. Nadie tiene la vida ‘comprada’. Nosotros también,

queriendo o no queriendo, vamos por el camino de la anonadación existencial de la vida, y esto, al menos

a mí, me hace rezar para que esta anonadación se parezca lo más posible a Jesucristo, a su anonadación”.

(GM - RV)

Nuevas ideologías destruyen a la familia:

el Papa a los obispos africanos

2015-02-07 Radio Vaticana

Permanecer fieles a la propia identidad y ser una experiencia viva de comunión y de servicio,

especialmente a los más pobres: fue la exhortación del Papa a los participantes en el Simposio de

las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM), recibidos en audiencia en la Sala

Clementina en el Vaticano.

“Este encuentro con ustedes me ofrece la oportunidad para alentar a esta Institución, pensada y

promovida luego del Concilio Vaticano II para servir a las Iglesias locales de África. Este servicio tiene el

objetivo de dar respuestas comunes a los nuevos desafíos del continente, para que la Iglesia pueda hablar

‘a una sola voz’, dando testimonio de su vocación y siendo signo e instrumento de salvación, de paz, de

diálogo, de reconciliación”, afirmó el Pontífice.

“Para realizar esta misión se requiere que los Pastores sean libres de toda preocupación mundana y

política y refuercen los vínculos de comunión con el Papa a través de la colaboración con las Nunciaturas

Apostólicas”, prosiguió el Obispo de Roma. Fundamental para ello es “la comunicación fluida y directa

con las otras instancias de la Iglesia”. Al mismo tiempo es necesario mantener “experiencias eclesiales al

alcance de todos”, como así también de “estructuras pastorales sobrias”, porque “las grandes estructuras

burocráticas analizan abstractamente los problemas y corren el riesgo de tener a la Iglesia alejada de la

gente”, recalcó.

El Papa recordó luego a las jóvenes generaciones:

“En África el futuro está en las manos de los jóvenes y ellos hoy están llamados a defenderse de nuevas e

inescrupulosas formas de colonización como el éxito, la riqueza y el poder a toda costa, pero también del

fundamentalismo y el uso distorsionado de la religión y las ideologías nuevas que destruyen la identidad

de las personas y de las familias”.

“Investir en el campo de la educación, dijo, es el camino más eficaz para superar la tentación de ceder a

estos estilos de vida tan peligrosos”. Una educación que será útil para “contrastar la difusa mentalidad de

atropello y de violencia, las divisiones sociales, éticas y religiosas”. Para ello es necesario – constató el

Papa – “ofrecer una propuesta educativa que enseñe a los jóvenes a pensar críticamente y les indique un

recorrido de maduración de los valores”, a través de una pastoral escolástica que combine la tarea

educativa con el anuncio explícito del Evangelio.

Francisco dedicó también atención al tema de la familia y a una “cierta disgregación familiar” en curso

también en África y recordó:

“La Iglesia está llamada a valorizar e incentivar todas las iniciativas en favor de la familia como fuente

privilegiada de toda fraternidad y fundamento y vía primaria de la paz” (cfr Juan Pablo II, Mensaje para la

XXVII Jornada Mundial de la Paz, 1° enero 1994).

El Pontífice prosiguió recordando las encomiables obras de tantos sacerdotes religiosos y laicos en sostén

de la familia, con especial atención a los ancianos, a los enfermos y a los minusválidos:

“Sobre todo en las regiones más aisladas y remotas, sus Iglesias han proclamado el Evangelio de la vida y

siguiendo el ejemplo del buen samaritano, han socorrido a los más necesitados” .

El Papa resaltó además su “estupendo testimonio de caridad” de frente a la reciente emergencia del virus

ébola y destacó la labor de tantos misioneros africanos que “ofrecieron su vida por permanecer junto a los

enfermos” e insistió:

“Nosotros, discípulos de Cristo, no podemos no preocuparnos por los más débiles” y debemos también

suscitar la atención de la sociedad y de las Autoridades públicas sobre su condición de vida”.

Finalmente, tras manifestar su aprecio por la “preciosa contribución” de tantos sacerdotes, religiosos y

fieles laicos en el anuncio del Evangelio y en el progreso social de las poblaciones, el Obispo de Roma

remarcó que este Simposio es también un “lugar de promoción de la legalidad, para que sean sanadas las

llagas de la corrupción y del fatalismo y para favorecer el compromiso de los cristianos en las realidades

seculares, en vista del bien común”. Y recordó que la gran tarea de la evangelización consiste en el hacer

que el Evangelio permee en nuestra vida de modo que nosotros podamos llevarlo a los otros:

“Es importante recordar que la evangelización comporta la conversión, es decir, el cambio interior”.

“Como resultado de esta conversión a la salvación, no sólo el individuo sino

la entera comunidad eclesial es cambiada, se transforma siempre más en una expresión viva de fe y de

caridad”, concluyó.

(MCM - RV)

Romero jamás dijo: “Resucitaré en el

pueblo”

(©AP)

(©AP) Roberto Morozzo della Rocca

Las investigaciones para la beatificación del arzobispo

de San Salvador, asesinado en 1980, sacaron a la luz

una serie de frases apócrifas atribuidas a él y que

demuestran la manipulación realizada sobre su figura

Andrés Beltramo Álvarez

ciudad del vaticano “Como cristiano, no creo en la muerte sin resurrección: Si me matan, resucitaré en el

pueblo salvadoreño”. Esa frase, usada tantas veces para presentar a Óscar Arnulfo Romero como un líder

populista y mesiánico, es apócrifa. Fue inventada por un periodista. Pero sirvió para alimentar un mito

político, que costó muchos años desarmar. En entrevista con el Vatican Insider Roberto Morozzo della

Rocca, biógrafo del arzobispo de San Salvador, aclara varios lugares comunes sobre el inminente beato.

Se ha dicho que al Vaticano llegaron “kilos de papel” que buscaban desprestigiar a Romero.

¿Cómo se pudo dar una versión correcta de su figura? Reconstruimos una explicación histórica para entender qué había detrás de estos kilos de papel. Por

ejemplo si llegaba una carta de un obispo del Salvador contraria a Romero, entonces se tenía que entender

porqué ese obispo pensaba así y muchas veces se veía que no eran motivos ideales sino celos personales,

porque los sacerdotes de este obispo seguían a Romero y lo preferían a él, que entonces se ponía celoso.

Esto se entiende viendo lo que escribían los sacerdotes de la diócesis. Somos humanos y muchas cosas

debían ser explicada.

¿El contexto ideológico polarizado condicionó la opinión que había sobre Romero? Sí, era el tiempo de la Guerra Fría. El Salvador, Nicaragua y Guatemala eran países al centro en este

periodo. Entonces hablar de justicia social, de reformas, de democracia no le gustaba a todos, ni a la

derecha que quería mantener el control militar y político del país. Pero tampoco le gustaba a la izquierda

castrista que quería la revolución directamente. Romero hablaba pero sólo algunos lo escuchaban.

Muchos estaban en su contra, de las dos partes.

¿Roma se contagió de este contexto polarizado? En Occidente había miedo al comunismo y Roma no conocía a Romero. Pablo VI lo conocía y lo

estimaba, pero en general el Vaticano dependía de las informaciones que venían de El Salvador: Del

nuncio que no estaba contento con él, de otros obispos, del gobierno que mandaba reportes negativos, los

embajadores salvadoreños aquí se quejaban e influían.

Entonces ¿Romero tenía enemigos en la izquierda también? Romero fue tomado como bandera por la izquierda, mientras él no se sentía ni de derecha ni de izquierda.

Él estaba por la justicia. Su figura fue instrumentalizada de todas las partes, fue interpretado mal y

presentado mal también.

Si la izquierda lo tomó como bandera fue por varias frases famosas de él, como “si me matan,

resucitaré en el pueblo”. Descubrimos que esa frase es apócrifa, por varias razones. Ante todo porque apareció después de su

muerte. Un periodista guatemalteco, muerto en 1994, escribió esa y otras. Romero no podía desmentir el

haber hablado con él porque ya estaba muerto, pero su entrevista tiene errores muy evidentes. Por

ejemplo tenía fechas erradas. Personalmente realicé la investigación en el diario Excélsior de México,

donde la entrevista fue publicada. Ninguno de los colegas que escribían para ese periódico y solían ser los

enviados a El Salvador eran esta persona que firmó la supuesta entrevista. El periodista tenía ya varios

precedentes de cosas inventadas sobre Guatemala y no tenía una buena fama. Además, dos años antes,

había escrito un texto simulando su muerte con palabras casi iguales a las que atribuyó a Romero.

¿La frase coincidía con el pensamiento de Romero? Si uno toma escritos de los ejercicios espirituales de Romero, en todo momento se expresa en manera

totalmente opuesta a lo que el periodista dice. He buscado todas las citas del obispo antes de su muerte y

jamás habla en estos términos mesiánicos con seguridad. Él siempre habló con mucha angustia de la

muerte. Además el periodista escribió que la entrevista fue por teléfono, ¿cómo era posible creer en una

llamada realizada así, sin más, en medio de la noche?

¿Cómo se llegó a sacar a la luz el verdadero rostro del arzobispo? Debimos explicar el sentimiento religioso de Romero, hacer entender por qué él hablaba tanto en público.

Consultamos el archivo personal de él, hablamos con muchos testigos, hicimos numerosos viajes a El

Salvador. Varias entrevistas habían sido realizadas antes en el proceso de beatificación ahí, en la diócesis.

¿Cómo veía su muerte? Con gran miedo, sufría. El día antes de su asesinato se puso a llorar en casa de unos amigos. Su humor

cambiaba continuamente. Si usted sintiese que lo van a matar, ¿cómo viviría? Con un gran problema

interior. Él había recibido muchas amenazas, era muy consciente que tenía los días contados.

El monacato budista y cristiano, de Mª Jesús

Hernando

El monacato budista y cristiano. Desde la perspectiva de Jesús López Gay Mª Jesús Hernando García

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15,50 euros

La salvación o el "nirvana" es esencial para el budismo. Así lo atestigua su máxima: "útil para sí, útil para

los demás", a traves de dos vertientes: el dominio de sí y la benevolencia hacia los demás. Por ello, afirma

López Gay, aunque en esta religión se excluye cualquier revelación o gracia sobrenatural, sin embargo, se

refleja una gran espiritualidad donde el hombre, sin saberlo, está buscando una trascendencia que pueda

salvarlo.

El monje es aquel que mejor puede realizar esta búsqueda a través de su vida sencilla de ascesis, celibato,

pobreza, obediencia y meditación. Virtudes, todas ellas, que también vive el momje cristiano y que, a

juicio de Mª Jesús, conviene poner en diálogo para conocer sus similitudes y diferencias.

Mª Jesús Hernando García, ha sido misionera durante varios años en Corea del Sur, donde entró en

contacto con la religión budista. Deseosa de conocer mejor el budismo y las demás religiones, se licenció

en misionología en la Universidad Gregoriana de Roma,e hizo su tesis de teología sobre el diálogo entre

budismo y cristianismo en la Pontificia Universidad Comillas de Madrid.Actualmente es delegada

episcopal de Ecumenismo y Diálogo interreligioso en la dióceis de Getafe; ejerce su actividad docente en

el IES Juan Carlos I de Ciempozuelos, en el Centro de Teología de Getafe, en la Univ. Eclesiástica San

Dámaso (Madrid) y en la Univ. Rey Juan Carlos de Fuenlabrada.

Cómplices del Espíritu, de José Cristo Rey

García Paredes

Cómplices del Espíritu. El nuevo paradigma de la Misión José Cristo Rey García Paredes

Publicaciones Claretianas

16 euros

No hay mayor dignidad para un ser humano que ser «cómplice del Espíritu». Que alguien sea escogido

para entrar en las corrientes del Espíritu creador y re-creador excede cualquier sueño o pretensión.

El Espíritu emerge por doquier. Él es el alma de la Iglesia y agente principal de la misión. Desde esta

perspectiva hemos de enfocar nuestra visión. El cambio de paradigma en la teología de la misión es cada

día más evdete. La misión del Espíritu –la Missio Dei– reconfigura nuestra comprensión del mundo y de

la Iglesia. «La misión es una; los ministerios, múltiples» (AA2). Podemos decir: «La misión del Espíritu

es una sola; cómplices del Espíritu somos muchas personas». Se hace necesaria una auténtica «conversión

misionera» que afecte a personas, estructuras e instituciones, para que el Espíritu pueda contar con

nuestra complicidad para llevar su misión adelante. Se trata de ceder el paso y no entorpecer la acción de

quien es el verdadero protagonista de la misión: el Espíritu Santo.

José Cristo Rey García Paredes, misionero claretiano, es doctor en Teología, catedrático en el Instituto

Teológico de Vida Religiosa de Madrid (Univ. Pontificia de Salamanca) y profesor del Instituto Superior

de Pastoral, así como docente invitado en diferentes centros de ámbito internacional (Europa-Asia-

América). Gran conocedor de la vida consagrada a nivel mundial, ha sido nombrado Consultor de la

CIVCSVA por el papa Francisco. Autor de varias obras de teología, destaca su labor de estudio y sus

obras referidas a la vida consagrada, que han sido traducidas a varias lenguas.

Ricardo Senabre, la crítica como

enseñanza

Muere a los 78 años uno de los grandes críticos de

nuestro país, estudioso de la literatura y colaborador

de El Cultural desde los comienzos de la revista.

EL CULTURAL | 06/02/2015

Ricardo

Senabre

Ricardo Senabre, catedrático de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, crítico de El Cultural

desde los comienzos de la revista y una de las voces más respetadas de la literatura española, ha muerto

a los 78 años a causa de una complicación en la enfermedad pulmonar que padecía.

Vinculado durante toda su vida a la docencia, Senabre fue catedrático de Teoría de Literatura de la

Universidad de Salamanca desde 1986 y honorable profesor emérito de la misma universidad hasta su

muerte. Nacido en Alcoy, Alicante, en 1937, se licenció en Filología Románica en 1960 y obtuvo el grado

de Doctor en 1963 en la Universidad de Salamanca, con una tesis sobre el lenguaje y estilo de Ortega y

Gasset. En ambos casos obtuvo Premio Extraordinario. Su capacidad fue pronto recompensada y a partir

de 1967 fue el encargado de la cátedra de Historia de la Lengua Española, en donde se desempeñó

durante tres años. A continuación pasó a la cátedra de Gramática Histórica de la Lengua Española de

Granada.

Aquellos fueron tiempos fecundos en la trayectoria de Senabre, que creó entonces el Colegio

Universitario de Cáceres, luego transformado en Universidad de Extremadura, en donde fue Decano en

dos periodos sucesivos. En un ciclo de conferencias impartidas en 2012 en esa misma institución, insistió

en la "erosión" que, a su juicio, sufre el lenguaje en el periodismo y la literatura contemporáneos. Fue una

de sus luchas constantes, también desde las páginas de El Cultural, desde donde ejerció la crítica con

una independencia y un rigor característicos: "No me he sentido nunca presionado por editoriales ni

premios", contó en una entrevista. "Vivo en un lugar pequeño, apartado de la capital y de las capillitas.

No reseño libros de amigos. Y cuando pongo reparos a una obra, desearía que el autor entendiera

que no son en absoluto personales, y que, para mí, el escritor tiene, por serlo, todo el respeto y el

aprecio imaginables, porque ejerce una actividad nobilísima".

En 1975, con la Universidad de Extremadura ya creada, fue nombrado catedrático de Gramática

General y Crítica Literaria. Y llegaron las distinciones: la Encomienda de Alfonso X el Sabio, la

Medalla de Extremadura y la Medalla de Oro de aquella Universidad. Para Senabre, la docencia era

inseparable de la crítica. "Los profesores y los críticos tienen una labor orientadora inexcusable", decía. Y

a ello, a orientar y señalar errores, se dedicó no solo durante sus cuarenta y ocho años de docencia, sino

también en cada una de las reseñas que publicó hasta el final de su vida. Pese a mantener siempre una

postura crítica con ciertos usos lingüísticos y literarios, nunca cayó en la jeremiada, y asumía que cada

época tiene sus excesos y que, al final, el tiempo hará su inevitable criba: "Si ahora echamos la vista atrás,

¿cuántos grandes novelistas había en el siglo XIX? Pues Galdós, Pardo Bazán y poco más. Existían

muchos, pero ¿cuántos recuerdan en la actualidad a esa enorme cantidad de escritores folletinescos o de

novelas históricas?".

Creía en el poder de la educación. Y en la fuerza de la lectura como creadora de ciudadanos libres, y por

eso lamentaba el actual arrinconamiento de las humanidades en las escuelas: "La educación es básica -

dijo en un coloquio posterior a una de sus conferencias en la Universidad de Extremadura-. Se han

suprimido en la educación elemental de los primeros años los dictados, los ejercicios del lenguaje...

Cuando yo estudiaba el ingreso de Bachillerato se hacían todos los días dictados, me obligaban a leer en

voz alta textos en prosa y verso, me corregían si leía mal los versos y no hacías las pausas adecuadas...

Todo eso ha desaparecido".

Conferenciante, investigador y ensayista, Senabre publicó más de doscientos cincuenta trabajos de

investigación aparecidos en revistas especializadas de países como España, Alemania, Estados Unidos,

Holanda o Francia. Y escribió libros fundamentales, empezando por su tesis doctoral, Lengua y estilo de

Ortega y Gasset (1964), pero también, y entre muchos otros, La poesía de Rafael Alberti (1977), Gracián

y "El Criticón" (1979), Introducción a la poesía de Eugenio Frutos (1982), Literatura y público (1987),

Escritores de Extremadura (1988), Antonio Machado y Juan Ramón Jiménez: poetas del siglo XX (1991),

Capítulos de historia de la lengua literaria (1998), Estudios sobre fray Luis de León (1998), Claves de la

poesía contemporánea: de Bécquer a Brines (1999) y Metáfora y novela (2005).

Para Senabre, la literatura era "el más formidable instrumento de comunicación creado por el ser

humano". Pues, decía, nos permite escuchar y conocer "las experiencias, los sueños, las emociones o las

fantasías de millones de personas que nos han dejado su voz y su mensaje". "No hay Facebook de mayor

alcance", dijo en otra ocasión. La literatura, así pues, como un modo de enriquecer nuestro pequeño

mundo, de ampliarlo, de conocer costumbres y pasiones que tal vez nos eran desconocidos, de compartir

las desdichas o la felicidad de personajes que existieron o pudieron existir. "¿Hay algún libro de

psicología que pueda enseñarnos más sobre los celos que el Otelo de Shakespeare?", se preguntaba

en un cara a cara con Joaquín Marco.

"Tengo mucha curiosidad, eso me mantiene vivo y me divierte", declaró en una sus últimas entrevistas. Y

es que el profesor no dejaba pasar ni un día sin leer un rato de forma desinteresada; es decir, sin leer, o

releer, aquellos libros por los que sentía devoción, novelas, cuentos o poemas que le gustaba disfrutar sin

la urgencia de la reseña ni del análisis filológico. Estaba a favor, decía, de la lectura como una "actividad

placentera y no como un deber penoso que suscita el rechazo", tal y como se entiende hoy en los planes

de estudio.

A la literatura española dedicó la práctica totalidad de su labor investigadora. Ediciones anotadas de

Valle-inclán, Zorrilla, Fray Luis de León, Ortega y Gasset, Unamuno, Pío Baroja, Pedro Caba,

Cristóbal de Mesa, y tantos otros. Nunca dejó de recibir premios y el conjunto de su trayectoria

investigadora y docente fue recompensado en 2004 con la Medalla de Honor de la Universidad Menéndez

Pelayo. Formaba parte de los consejos editoriales de diversas revistas filológicas, como Anales de la

literatura española contemporánea, Tropelías, Glosa, Analecta malacitana, Anuario de Estudios

Filológicos, y Epos, entre otras. Y era miembro permanente del jurado del Premio Príncipe de Asturias de

Comunicación y Humanidades.

Ricardo Senabre será incinerado en Alicante, en donde, durante los últimos años, pasaba largas

temporadas junto a su mujer.

José Luis Pardo: “La filosofía no tiene una

rentabilidad inmediata o directa, ni económica ni

política. Pero eso no quiere decir que no tenga

consecuencias”

La lechuza es desde tiempos inmemoriales símbolo de la filosofía

Entrevista de Carlos Javier González

Serrano a José Luis Pardo para Filosofía

Hoy

Catedrático de la Universidad Complutense y profesor en la Facultad de Filosofía, José Luis Pardo

(Madrid, 1954) es autor de numerosos libros que han obtenidos galardones tan prestigiosos como el

Premio Nacional de Ensayo de 2005 por La regla del juego. Su extensa labor como traductor y

comentarista de las obras de Gilles Deleuze ha hecho de él uno de los expertos más respetados en el

pensamiento de este filósofo y, por derecho y méritos propios, una de las figuras más reconocidas del

panorama filosófico español y europeo. Mantiene con regularidad una columna de opinión en el diario El

País, donde es posible rastrear el sello de su propio pensamiento. Su esfuerzo por aventurarse a hacer hoy

filosofía, más allá del mero y erudito estudio de su historia, ha convertido a José Luis Pardo en una

referencia contemporánea, y a muchos de sus libros (como Deleuze: violentar el pensamiento, Nunca fue

tan hermosa la basura, Estética de lo peor o Esto no es música) en obras de consulta obligada para

quienes desean acercarse a la filosofía actual.

Paul Ricoeur escribía en Tiempo y narración: “La historia que la filosofía hegeliana toma como

tema no es ya una historia del historiador: es una historia del filósofo”. ¿Qué lugar ocupa, social y

académicamente, la filosofía en la actualidad?

Hace unos cuantos años, yo le hice una pregunta parecida a esta al profesor Michel Serres, y recuerdo su

respuesta; me dijo: “La sociedad siempre es vieja, la filosofía siempre es joven”. Quizá peco de

optimismo infundado, pero yo creo que sigue siendo así. Nuestra sociedad está cada vez más cansada,

más envejecida ideológicamente, menos esperanzada, pero la filosofía está como nueva. Ya sé que no

tiene el “poder simbólico” que tenía en el XIX, al que se refería la cita de Ricoeur sobre Hegel, pero a mí

eso no me preocupa.

Otra cosa es cómo están las Facultades de Filosofía de nuestras universidades e institutos y cómo están

los profesores de esta materia. Hasta ahora, no tenían una mala imagen en la sociedad, pero

probablemente ahora, en el trance económico en el que nos encontramos, eso empeorará (porque todo lo

que no sirva para crear empleo va a estar muy mal visto por los neoliberales –más bien

neoconservadores– y neopopulistas que tanto abundan hoy). Académicamente, la filosofía ya ha sufrido

un ataque importantísimo (en la Secundaria y en la Universidad), pero me temo que también esto irá a

peor. Y lo más preocupante es que el otro frente filosófico, el de los libros, también atraviesa un momento

crítico. Si, con todo, la filosofía está más tranquila que otros en esta situación es porque nunca sirvió para

ganar dinero, que es lo que hoy nos preocupa principalmente. Pero aunque haya gobiernos miopes, épocas

miserables y hasta países entregados a la mezquindad creo que la filosofía saldrá de esta, como ha salido

de otras peores.

A propósito de cómo nos contamos a nosotros mismos lo que sucede… En uno de sus artículos en El

País (“Había una vez una crisis”), apunta que “desde hace algún tiempo venimos notando un cierto

cansancio narrativo, una especie de fatiga que ya se ha convertido un poco en hartazgo y otro poco

en indiferencia”. ¿En qué consiste tal cansancio?

Tengo la impresión de que se ha querido hacer de la crisis económica un relato con un principio (causas o

culpables), un nudo (la deuda impagable) y un desenlace (la “salida” y el “crecimiento”), que siempre es

algo muy tranquilizador. Pero ha pasado mucho tiempo desde que empezó a contarse este cuento, hemos

perdido de vista el principio (los responsables se difuminan en una culpabilidad colectiva, las causas se

pierden de vista) y el supuesto desenlace que todas las semanas se anuncia próximo se aleja cada vez más

y más (¿2014? ¿2020? ¿2025?). La capacidad de atención narrativa de los mortales es limitada. Cuando

una historia es demasiado larga ya no podemos vincular los episodios entre sí, nos aburrimos y perdemos

el hilo. Por eso el relato parece cada vez más increíble.

José Luis Pardo (fotografía: Roger Marrón)

¿Puede auxiliar de alguna manera la filosofía a la política en sus tareas gubernamental y

legislativa? ¿Cómo?

La filosofía no tiene una rentabilidad inmediata o directa, ni económica ni política. Pero eso no quiere

decir que no tenga consecuencias. De hecho, la mayor parte de las disciplinas científicas (tanto las más

teóricas como las más experimentales) proceden en última instancia de ese estilo de pensamiento

instaurado por la filosofía, por no hablar de otros conocimientos prácticos e incluso de patrones morales.

Pero estas “consecuencias” de la filosofía requieren, para concretarse, de toda una serie de mediaciones

institucionales, del mismo modo que, pongamos por caso, se requieren toda una serie de mediaciones para

que los conocimientos de “física fundamental” se transformen en dispositivos tecnológicos en manos de

los usuarios de todo el mundo. Quienes buscan en la filosofía soluciones rápidas y utilidades de fácil

aprovechamiento, ya sea en materia política como en cualquier otro campo, se equivocan de plano: no

solamente pervierten la propia actividad (por ejemplo, la política) que quieren “mejorar” con un barniz

filosófico (preferentemente “ético”, en este caso) que no es más que fachada, sino que también degradan a

la filosofía convirtiéndola casi siempre en sofística y palabrería para mercachifles.

Aristóteles explicaba –Política, V, 11– que la tiranía encierra tres objetivos principales: que los

ciudadanos piensen poco, que desconfíen unos de otros y que no puedan actuar. ¿Se puede

encontrar alguna familiaridad entre esta descripción aristotélica del gobierno despótico y las

actuales estructuras de poder en Occidente?

Sin duda. Hay un “aire de familia” entre todas las tiranías, seguramente provocado por el hecho de que su

mecanismo fundamental es siempre el miedo, y eso hace que algunas descripciones de los antiguos le

vengan como anillo al dedo del mundo contemporáneo, porque, en el fondo, los hombres no hemos

cambiado tanto. En otro sentido, por supuesto, el Estado moderno es completamente distinto de la polis

griega, aunque no podemos dejar de ver en el primero un efecto (lejano, quizá lleno de malas

interpretaciones y hasta de mala fe) de la segunda. Solemos reservar el nombre de “tiranía” para el tipo de

perversión de la política característico de las sociedades “antiguas”, mientras que para las perversiones

modernas tenemos otros nombres como “totalitarismo” (aunque no sea esta la única perversión posible, es

desde luego una patología peculiar del Estado moderno). La descripción aristotélica de la tiranía, tal y

como la leemos desde nuestros días, parece sugerir que los tiranos sí que piensan, confían y actúan. El

problema es más bien que hoy son los gobernantes quienes parecen no pensar, no confiar unos en otros y

ser incapaces de actuar.

Parece que la liquidez del tiempo a la que se refiere Zygmunt Bauman se ha convertido en una

característica del presente. ¿Pero acaso “no podemos medirlo”, no contamos “con relojes y

calendarios, y cuando pasa un mes, pasa para mí, para ti y para todos nosotros”, como interrogaba

Joachim a Hans Castorp en La montaña mágica de Thomas Mann? ¿En qué sentido se han

desdibujado las fronteras temporales en la actualidad?

De una manera semejante a como las nuevas tecnologías han servido de instrumento para un

empequeñecimiento del espacio (la velocidad de las comunicaciones hace que lleguemos en seguida –en

el mundo virtual y en el real– a cualquier parte), se ha producido también un estrechamiento del tiempo y

un salto cualitativo en su indiferenciación. El estrechamiento se debe a lo que suele llamarse “el imperio

del corto plazo”: ya nadie –ni los individuos, ni las instituciones, ni los Estados– puede hacer planes de

futuro a largo plazo, todos los consensos y acuerdos se volatilizan en la fluidez de una situación que

cambia con tanta rapidez y con tanta volubilidad como los tipos de interés financiero, y cualquier

construcción de sentido se ve constantemente amenazada de caducidad por estos cambios constantes que

agujerean las biografías personales, laborales o académicas de la gente y las políticas de las instituciones

colectivas. Si esto comporta una descualificación mayor del tiempo es porque la experiencia de una

temporalidad dividida en tramos (años, meses, días, horas) ha sido sustituida por la de un continuum

indiferenciado que constantemente es vaciado de todo contenido y vuelto a rellenar con otros contenidos

igualmente efímeros (contenidos de relleno, en definitiva).

Cada vez vemos menos la portada del periódico con las noticias relevantes del día jerarquizadas por su

importancia según el criterio de los editores, porque se encuentra hoy amenazada por una única y

multiforme (o amorfa) pantalla de cristal líquido que se va modificando a cada instante al ritmo de los

“clics” de los usuarios; y, así mismo, nuestras horas, días o semanas son cada vez más incapaces de

albergar un sentido mínimamente consistente, y dependen cada vez más de los rellenadores de

contenidos, permanentemente ocupados en impedir que haya vacíos. Y hay una clase específica de

malestar y de sufrimiento asociada a esta experiencia, aunque todavía sea difícil de detectar y de nombrar.

En Esto no es música. Introducción al malestar en la cultura de masas (Galaxia Gutenberg, 2007)

lleva a cabo un exhaustivo análisis de la cultura pop. Culmina el libro con un curioso texto sobre la

serie de televisión Smallville (sobre las cuitas de un joven Clark Kent –incipiente Superman–). Al

hilo de este comentario, aduce que el concepto de identidad “se ha convertido en la más tiránica y

rígida de las exigencias individuales, en el más grave de los problemas políticos”. ¿Nos está

permitido, en el escenario social y político actual, cobrar conciencia de quiénes somos… a pesar de

las circunstancias? ¿Es posible disociar aquello que elegimos libremente de lo que nos es impuesto –

más o menos explícitamente–?

A partir de cierto momento de nuestra historia reciente, tenemos la sensación de que los “problemas de

identidad” (y los conflictos entre identidades) han sustituido a los “problemas sociales” (y a los conflictos

de clase) como plataforma interpretativa de lo que nos pasa e incluso como explicación de las derrotas y

las victorias políticas. Y no es que yo tenga nostalgia de aquellos tiempos en los que “la lucha de clases

como motor de la historia” pretendía explicarlo todo. Lo que digo es que la identidad, políticamente

entendida (con lo que comporta de apelación a cosas tales como el orgullo, las ofensas y las deudas de

honor), es un concepto agónico (se construye por contraposición irreductible a otras identidades) y que

socava el fundamento mismo del pacto social, de tal manera que las “políticas de la identidad” son una

forma de reproducir, a escala micro o macro, ese tipo de enfrentamientos cuyo modelo son las viejas

guerras de religión y que justamente el Estado de Derecho nació para zanjar (por tanto, el resurgimiento

reformulado de esta clase de conflictos es un síntoma más de la decadencia del Estado de Derecho).

En el plano personal, la obsesión por la identidad o la “angustia” de la identidad es una patología propia

de la adolescencia, y por tanto su generalización es coherente con un tiempo en el cual, como antes

decíamos, nadie consigue construir narrativamente su historia porque le cambian el guión en cada

capítulo. Llegar a ser un individuo siempre significó, en el contexto ilustrado, elevarse desde el plano de

lo propio (de los “nuestros” en términos étnicos, familiares, sexuales, lingüísticos, etc.) al de lo universal.

Ahora, sin embargo, lo entendemos más bien como la ruptura de los vínculos sociales y el encierro en lo

particular irreductible. No estoy seguro, en definitiva, de que la cuestión de tomar conciencia de nosotros

mismos sea la misma que la cuestión de la identidad: al contrario, yo lo definiría como el problema de la

intimidad, es decir, de aquello que justamente hace imposible el encierro en una (supuesta) identidad

irreductible y arrojadiza.

“[There’s] nothing you can say but you can learn how to play the game”, escriben Lennon y

McCartney en “All You Need is Love”. Si extendemos la metáfora del juego al capitalismo voraz,

¿nos ofrece la filosofía alguna herramienta para poder “decir” algo sobre él, de tal forma que nos

permita “jugar al juego” del capitalismo con cierta conciencia, bajo nuestra propia

responsabilidad? ¿O estamos fatalmente perdidos?

Nuestra condición siempre ha sido la de unos “jugadores” que tienen que comenzar a jugar antes de

conocer exactamente cuáles son las reglas del juego. La filosofía no es una solución para poder descubrir

anticipadamente esas reglas y así jugar con mayor seguridad o con garantías totales. Es solamente el

experimento que consiste en convertir esa condición nuestra, ineludible, en una investigación acerca de

qué significa exactamente que haya reglas y cuál es el modo en que pueden descubrirse, cuestionarse,

modificarse o seguirse, con la desmesurada pretensión de intentar saber, al final, algo más sobre este

juego de lo que sabíamos al principio. Si queremos llamar “capitalismo” (un concepto bastante difuso y

cargado de ideología) a las aguas en las cuales intentamos no ahogarnos (por lo menos, no

inmediatamente), los intelectuales no podemos hacer otra cosa que situarnos en el plano del discurso, en

el plano de la argumentación, y especialmente cada vez que esta tiende a hacerse imposible o inoperante

en virtud de unas leyes supuestamente ciegas e infalibles, porque también el juego del capitalismo

necesita algo más que capital para poder jugarse. Podemos estar perdidos, pero nunca “fatalmente”.

La comunidad universitaria asiste a una subida histórica de tasas. En Nunca fue tan hermosa la

basura (Galaxia Gutenberg, 2010), explica que, cuando la “sociedad del conocimiento” queda ligada

a “la obtención de financiación externa” y a las demandas empresariales, la formación universitaria

es violentamente mediatizada y expuesta a “las variables condiciones del mercado”. ¿Qué futuro le

depara, en este sentido, a la filosofía? ¿Apostaría, en la línea de Jordi Llovet, por el “fin de las

Humanidades”?

No cabe duda de que asistimos a una suerte de “fin de las humanidades” y de la institución universitaria

tal y como fue concebida por la Ilustración, y no solo por la subida de las tasas: yo suelo decir que

“Bolonia era esto”, es decir, que primero se desarticulan los mecanismos que el conocimiento superior

tiene para desarrollarse autónomamente y evaluar su calidad al margen de criterios políticos, morales o

económicos, y después es muy sencillo desmontar el aparato mismo de las universidades por razones de

urgencia económica o de alarma laboral. No digo que el espíritu universitario ilustrado esté muerto para

siempre, pero estoy seguro de que en este punto se han producido y se están produciendo daños que, si no

son irreversibles o irreparables, costará muchísimo tiempo y muchísimo esfuerzo reparar o revertir.

Aunque esto podría decirse de todo el conocimiento científico, las humanidades son en particular la

prueba de que una sociedad no se orienta exclusivamente, como dice Martha Nussbaum, por el “ánimo de

lucro” (y ello no porque seamos altruistas o no nos gusten las ventajas materiales, sino porque, por suerte

o por desgracia, la condición humana mortal no se satisface únicamente con la lógica del beneficio).

Cuando esta prueba desaparece o es cuestionada, como antes decíamos, nos estamos fraguando un tipo de

infelicidad o de malestar que, aunque es muy antiguo, es también muy propio de nuestro tiempo. La

discusión parece ser ahora, lamentablemente, la de quién “capitalizará” ese malestar. Y digo

“lamentablemente” porque con el malestar la cuestión no es la de atesorarlo o sacarle rendimientos

electorales, sino la de reducirlo o paliarlo.

El G6 del arte

Están al frente de seis relevantes instituciones

culturales. Lideran algunos de los museos más

importantes del mundo.

‘El País Semanal’ les ha pedido que posen junto a la

obra favorita de sus pinacotecas y cuenten las

obsesiones comunes a todo director de gran museo.

Jesús Ruiz Mantilla 6 FEB 2015 - 00:00 CET

Miguel Zugaza, director del madrileño Museo del Prado, posa junto a 'Las meninas', de Velázquez. / Sofía

Moro

Por extraño que pueda parecer, este es el tiempo de los museos. Por muy obsesionados que andemos con

las prisas o precisamente gracias a eso, necesitamos detenernos para dedicar un largo espacio en nuestras

vidas a la mera contemplación. Una experiencia íntima, el contacto visual, un diálogo en silencio con la

belleza, el misterio, la intriga, la atracción de una obra de arte elevan al ciudadano contemporáneo hasta

el punto de merecer la pena la espera, el desplazamiento, incluso la aglomeración.

¿La recompensa? Un momento de confesión, sin más celosía que las pertinentes medidas de seguridad,

con piezas irrepetibles, originales, únicas, en plena época de distribución masiva en serie de todo tipo de

objetos o manifestaciones, incluidas las culturales. El valor de lo que no se puede volver a producir y ha

quedado consagrado para la historia en mitad de un pulso contra el tiempo, del que ha salido ganando. La

poderosa singularidad de la obra de arte.

El museo es la casa del pintor, comenta Eduardo Arroyo en su particular Guía del Prado. El refugio

donde se inspira, el techo que cobija la identidad del creador. Son sendas por recorrer, respuestas,

indicaciones, su brújula. Pero también es el gran foro ciudadano: un prominente lugar de reunión para el

disfrute y la reflexión. Para el asombro, la emoción callada y la admiración.

Quienes llevan sus riendas hoy en día se desenvuelven en las fricciones propias del presente. Quizás

seamos hijos de la época más regocijante, abierta, plural y contagiosa que haya existido nunca en cuanto a

la relación de la cultura con la ciudadanía. Los retos del silencio y la paz que requieren los museos, la

experiencia casi de comunión religiosa que podríamos demandar a la contemplación del arte a menudo no

se corresponden con el recurrente, aunque no permanente, tumulto que se vive en los grandes museos.

El País Semanal ha propuesto a seis responsables de algunas de las principales pinacotecas del mundo

una cruda elección rayana casi en el fetichismo. Cada uno de ellos debía elegir de la colección que tiene a

su cargo una sola obra y posar con ella.

El Louvre, museo más visitado en 2013, recibió el año pasado a 10 millones de personas

Miguel Zugaza se pliega ante el emblema de Las meninas, de Velázquez, en el Prado. Nicholas Penny,

dentro de la National Gallery de Londres, ha elegido Un concierto, de Lorenzo Costa, donde se plasma un

palpable diálogo entre la música y la pintura. Wim Pijbes, en el Rijksmuseum de Ámsterdam, se ha

decantado por el revuelo asustadizo de El cisne amenazado, de Jan Asselijn. Sabine Haag, del Museo de

Arte Histórico de Viena, apuesta por el Salero, de Benvenuto Cellini, una escultura de mesa en oro y

marfil, robada y felizmente recuperada. Jean-Luc Martinez, en el Louvre, no se resiste ante la imponente

Victoria de Samotracia en plena restauración, y Thomas P. Campbell, en el Metropolitan de Nueva York,

escoge el Templo de Dendur.

Todos los centros que dirigen fueron creados y abiertos al público en el siglo XIX. Más bien que mal, con

las avalanchas y el interés de la gente en aumento, como pueden y les dejan –si descendemos al trauma de

la última era de los recortes en el Prado, por ejemplo–, han ingresado ya en la dualidad real/virtual del

siglo XXI. Un museo pudiera ser el mayor legado que las generaciones precedentes logran dejar a a sus

hijos. Con esa concepción, heredera de la Ilustración, Europa fue abriendo en sus capitales y sus ciudades

bandera las puertas de estos templos cívicos.

Hoy, el efecto imán no es suficiente. Ni lo único por explotar. Hoy y mañana, los museos pueden

trasladarse a nuestros hogares a través de Internet. Lejos de menguar el interés en la experiencia real, los

avances tecnológicos la aumentan. Pero vayamos por partes.

Una de las grandes preocupaciones de los directores de grandes museos no es detener las avalanchas –

bienvenida sea cada vez más gente a sus salas–, sino ordenarlas. Una delegación de responsables de

pinacotecas francesas acaba de visitar España para que les expliquen cómo abordar la apertura siete días a

la semana.

El Louvre, antes de su ampliación en la era de Mitterrand, recibía 2,7 millones de visitas al año. La obra,

con su famosa y polémica pirámide a la entrada, calificada además como faraónica, fue proyectada para

acoger a cuatro millones. El complejo de Ramsés se quedó corto. La exhibición de grandeur también. En

2013, el museo parisiense fue el más visitado del año, con más de 10 millones de personas. La ola ha

obligado a invertir 53 millones de euros en recomponer la acogida y los itinerarios.

El hecho de que el Louvre continúe en una auténtica transformación para afrontar la creciente fiebre por

el arte llevó a Jean-Luc Martinez, su director, a proponer una fotografía suya con la Victoria de

Samotracia junto a un andamio. Quería dar testimonio de una de las restauraciones más cruciales del

Louvre en los últimos tiempos. Simbolizar la constante carrera de un museo en pos del cuidado de sus

tesoros. En este caso, los técnicos revisaron 20 piezas de mármol de forma separada para dejarlas como

nuevas.

Sabine Haag posa junto a 'Salero', de Benvenuto Cellini. / hans hochstöger

“Tengo una relación afectiva con esta obra. Fue mi guía al entrar a un museo por primera vez. A medida

que recorría la escalera me atrapó su belleza, la magia que le aportaba al lugar”. Con el tiempo también le

convirtió en experto en escultura griega, romana y etrusca: “Su virtuosismo, su capacidad de seducción…,

su reto constante al conocimiento. Es una obra que, a medida que la estudias, nos confirma la sensación

de que cuanto más creemos saber, más ignoramos”.

Un lugar como el Louvre –con 2.300 empleados– quiere mantener su posición en el mundo de hoy. Un

mastodonte así, cuyo tiempo medio de visita está en 2 horas y 40 minutos, con un 60% de gente que pisa

sus salas por primera vez, necesita estar a la altura de los tiempos: “Me hace feliz que cada vez acuda más

gente al museo, que crezcan los aficionados a la historia del arte, nuestro reto consiste en ofrecer una

experiencia personalizada”, comenta Martinez, que lleva dos años al frente de la institución.

Abrir todos los días puede ser una solución a su avalancha. Se trata de una iniciativa que ha supuesto un

giro primordial para las pinacotecas españolas. El Prado lo puso en práctica en 2012. Miguel Zugaza, su

director, resalta la importancia de la medida y pone sobre la mesa los resultados. Más cuando en los

últimos siete años el Estado ha recortado su aportación en un 60%.

Zugaza se amarra a Las meninas para simbolizar la adelantada y profética visión que tuvo Velázquez en

su día, reflejada en su cuadro: “El protagonista es el espectador ante la contemplación de una obra”. Un

espectador que se suponía en posición de privilegio. De hecho, el cuadro colgó de las paredes donde

despachaba Felipe IV: fue pintado para él. El tiempo expandió ese privilegio a todo el mundo. Al público

global que hoy lo admira. “Desde que Luca Giordano lo calificara como la teología de la pintura, no ha

bajado de su pedestal hasta hoy”, afirma Zugaza.

Las meninas son emblema del Prado. Su protagonismo desafía al tiempo. Pero como símbolo de la

diversidad de visiones que nos ofrece el presente, Zugaza también podía haber elegido El jardín de las

delicias, de El Bosco. “Es una obra cuya visita en el museo resulta completamente distinta a la que

puedes disfrutar si lo ves en alta definición en tu casa. En la sala sólo captas una experiencia limitada, si

entras al detalle en el ordenador, descubres muchas más cosas”.

El robo de una pieza es una de las obsesiones de la mente

de un director de museo

El cataclismo que la irrupción de Internet ha supuesto para los mercados de casi todos los sectores

culturales ha producido en el mundo de los museos el efecto contrario: “Nos ofrecen la oportunidad de

cumplir nuestra misión a escala global. Quien no pueda acercarse físicamente a Madrid, puede entrar en

el Prado desde cualquier lugar del mundo”.

Otro aspecto para el paradójico equilibrio del presente. No otra cosa supone dirigir un museo para Wim

Pijbes, responsable del Rijksmuseum de Ámsterdam: “Resulta una acción de balance que se pone de

manifiesto entre amplias y diferentes propuestas sin perder de vista los detalles más ínfimos”.

Pijbes lo resume eficazmente con un proverbial arte de birlibirloque haciendo uso de los eslóganes: “Dar

servicio a un público amplio con un toque personal. Transformar el Rijksmuseum en tu Rijksmuseum”.

En ese aspecto, él ha elegido como símbolo este poderoso Cisne amenazado, de Jan Asselijn: “Por su

fuerza, su soberana belleza que le otorga poder absoluto. Una vez contemplado, no puedes olvidarlo”. En

tu retina queda el solemne revoloteo blanco en defensa de su nido, con la imagen de la amenaza ante la

belleza que se revuelve haciendo valer la dignidad de su supervivencia. Bonita metáfora para los tiempos

oscuros dentro de un cuadro pintado por el artista barroco holandés en 1650 y que para Pijbes merece la

pena y justifica el esfuerzo de una visita. “En un mundo de preponderancia virtual y vida acelerada, el

valor de experiencias auténticas atrae cada vez a más gente”. Con todos los inconvenientes que ello puede

conllevar. Con las dificultades que supone armonizar la transformación de instituciones creadas para

minorías en el XIX a recintos para mayorías en el XXI.

Nicholas Penny, responsable de la National Gallery en Londres, que abandona este año el cargo,

reflexiona sobre la metamorfosis: “Nuestros centros, creados hace dos siglos para poblaciones más

reducidas, no se han desarrollado lo suficiente para desenvolverse en la sociedad del turismo de masas.

Contamos con un enorme volumen de visitas en la National Gallery –más de seis millones–, y eso supone

una gran dificultad para el disfrute tranquilo de algunas de nuestras obras. Me pregunto a menudo cómo

se las arregla un joven artista a la hora de estudiar la obra de Rafael o Miguel Ángel en el Vaticano. Es un

auténtico problema y lo será mayor para mis sucesores y quienes llevan museos en París, Florencia o

Roma, más que para nosotros”.

Los museos más concurridos de Londres –El Británico, la Tate Modern y la National Gallery–, se colocan

año tras año a la cabeza de la lista de los 10 más visitados del mundo. “Existe una gran reticencia en las

sociedades democráticas a expresar cualquier cosa que sugiera que lo popular es malo. Pero resulta

innegable que a menudo los libros más vendidos no son los mejores. Lo mismo ocurre con las

exposiciones más visitadas. No son siempre las mejores, lo mismo que las obras de arte favoritas del gran

público”, afirma Penny.

Thomas P. Campbell, director del MET de Nueva York, posa junto al templo de Dendur. / Ana Nance

Las creencias e intereses de cada época se dan la mano, según el responsable de la National Gallery. “No

siempre el verdadero amor al arte mueve a los turistas a sentir que deben contemplar una obra; lo mismo

que en la época medieval, no era siempre el fervor lo que motivaba a los peregrinos a viajar a pie largas

distancias”. Aunque eso no ensombrece lo fundamental: “Para mí es un hecho y afronto con una enorme

convicción que los museos pertenecen a la gente y no deben ser tratados como un recurso para los

privilegiados o los mejor educados”.

Para manejarlo se requiere un perfil con determinadas características: “No es fácil. Debe tratarse de

alguien experto en la materia y con una considerable experiencia de comisariados y organización de

exposiciones, asimismo con disposición de emplear tiempo en labores administrativas, así como

habilidades para la dirección, la influencia y la recaudación de fondos de donantes. Queda poco tiempo en

cambio para acudir a la biblioteca, organizar como quisiéramos las exposiciones o ayudar a un joven

colega en una investigación, es necesario sacrificar mucho de lo que nos gusta, pero, aun así, el trabajo

tiene sus recompensas”.

Como disfrutar las veces que uno lo desee de una íntima relación con las obras que adora. Es el caso de

Un concierto, pintura de Lorenzo Costa. La pieza junto a la que Penny ha elegido posar: “Me impresionó

desde el primer día que pisé el museo con mi padre en 1950”, recuerda Penny. Debió ser grande el

impacto. Porque hoy, el responsable de la pinacoteca prepara un catálogo sobre el arte proveniente de

Bolonia y Ferrara en su colección. “Como historiador del arte me resulta fascinante. Para mí representa el

inicio de un género que floreció después durante siglos y que resultó especialmente atractivo para los

seguidores de Caravaggio”, comenta.

El arte de recaudar fondos resulta fundamental en estos tiempos. En EE UU sacan ventaja porque las

instituciones culturales apenas cuentan con aportaciones de los Gobiernos. Pero en Europa se ha debido

forjar una generación de gestores que ha tenido que aprender a cabalgar a partes iguales entre el dinero

público y privado. El caso de Zugaza y el Prado en España representa mejor que nadie ese viaje con un

cambio de estatus legal incluso en el museo.

Atrás quedan los tiempos en que la pinacoteca madrileña vivía prácticamente a cargo del Estado. Hoy, el

70% de los fondos de su presupuesto –42 millones de euros– los aporta el museo. Aunque no es lo

deseable: “Lo ideal sería que del Estado provenga la mitad y la otra parte quede equilibrada con las

recaudaciones de visitas y las aportaciones privadas”, comenta Zugaza.

Nicholas Penny, director saliente de la National Gallery de Londres, posa con 'Un concierto', de Lorenzo

Costa. / Manuel Vázquez

No es el caso del Metropolitan de Nueva York: con fondos en su mayoría privados, sigue desarrollando

formatos que atraen gran público y marcan tendencia en la gran liga mundial del patrimonio. Para

Thomas P. Campbell, su director, la excitación de dirigir el Met reside en la mezcla de varios campos:

“La tecnología, el viaje, la formación, marcarse metas que unan la utilidad con la creación”, asegura.

O un sencillo traslado a través del tiempo. Como ha hecho él al elegir El Templo de Dendur, obra egipcia

del siglo I antes de Cristo, regalo del Gobierno de dicho país a Estados Unidos en 1965. Hoy puede

apreciarse desde Central Park a través de unas grandes cristaleras en las, según asegura Campbell, “se

simboliza el aroma de convivencia entre la antigüedad y la vida moderna en un palpable sentido de la

historia dentro de un ambiente que lo torna real y muy relevante al tiempo”.

El director del MET recuerda también la primera vez que lo vio: “Me impactó su poderío, la

monumentalidad transportada. Se ha convertido en uno de los grandes iconos del museo, me impresiona

cómo la obra nos habla de la resistencia de la cultura, de su supervivencia; conlleva un gran mensaje para

el mundo presente”. El de la prisa, la masificación, donde, según él, resulta un reto guiar al visitante hacia

los lugares aislados: “Existen muchos dentro de nuestro museo y, aunque son difíciles de encontrar,

representan mejor que las colas o los amontonamientos la mágica experiencia que uno puede vivir

dentro”.

Siempre que no sea la que se dio en el Museo de Historia del Arte en Viena un 11 de mayo de 2003. Lo

cuenta Sabine Haag, su responsable desde 2009. Puso de manifiesto otro de los problemas fundamentales

en la mente de cualquier director: el robo de una pieza. Dejamos el punto de thriller para el final. “Era la

Noche de la Música, se cerraba tarde. Algunas alas del edificio estaban en restauración. Un hombre

aprovechó los andamios, rompió una ventana y se llevó el Salero, de Benvenuto Cellini, una de nuestras

obras más preciadas. Tardó 90 segundos. No había nadie, al día siguiente fueron las señoras de la

limpieza las que se dieron cuenta de que faltaba”.

El ladrón resultó ser empleado de una empresa de seguridad. “Estaba familiarizado con nuestras medidas.

Fue todo un revuelo en nuestro país y fuera. Por eso no pudo colocarla, entre el seguro y la policía

acabaron atrapándole. Les dijo que había enterrado la pieza en un bosque cercano a la ciudad. En enero de

2006, volvió al museo”. Hoy es la obra que Sabine Haag considera su emblema. “Viví todo eso como

directora de la colección, cuando nos fue devuelta pueden imaginarse lo que nos emocionamos”.

Teresa de Jesús

MJ /

Teresa de Jesús paso por Sevilla, donde vivió experiencias duras, como la negativa del obispo a que

fundaran sin renta, los apuros económicos, las denuncias a la Inquisición… Y también gozosas, como el

reencuentro con su hermano Lorenzo y la presencia de su sobrina Teresita. En Sevilla, a su marcha, dejó

una comunidad muy querida para ella, donde su amiga María de San José, una carmelita inteligente y

culta, era la priora. De esta relación tenemos un riquísimo testimonio en su epistolario.

Ahora, a los 500 años del nacimiento de la santa, en Sevilla se la recuerda y aprecia. “La palabra

encendida de santa Teresa de Jesús” es el nombre del coloquio que organiza la Casa de los Poetas y las

Letras de Sevilla en torno a los principales valores y claves de su obra y su figura literaria, en el marco

del V Centenario.

Participan:

Juan José Espinosa, poeta y crítico

Carla Carmona, profesora de filosofía de la Universidad de Extremadura y escritora.

Manuel Gregorio González es crítico literario y escritor. Desde hace más de veinte años colabora

en prensa y es autor del blog “Arte inútil”.

Abel Feu es licenciado en filosofía, poeta, editor y crítico literario.

Se celebrará el jueves 19 de febrero de 2015, a las 19,30, en el Casino de la Exposición de Sevilla.

Fuente: icas-sevilla.org

Retrato de Fray Juan de la Miseria. Foto: Antonio S. Carrasco

“Dios te perdone Fray Juan, que ya me pintaste fea y legañosa…”

Pocas veces una retratada remató tan pronto su retrato. Fray Juan de la Miseria, el hermano carmelita que

se atrevió a pintar a Teresa de Ávila, sí que debió mostrar una cara digna de retrato tras oír las palabras de

la santa de Ávila…

Teresa no nació en Sevilla, pero sí dejó aquí su huella, aunque quizás habría deseado no dejar ni el polvo

de sus sandalias. Llegó a “esta tierra de promisión” en mayo de 1575, acompañada de pocas monjas,

muchos recelos y muy poco dinero. Su primera casa estuvo en la calle de las Armas, actual de Alfonso

XII, donde la incipiente comunidad sobrevivió con un ajuar escaso, sobre unos colchoncillos que según

las monjas “estaban acompañados de mucha gente como piojos, chinches y otras molestas visitas”. No

fue este el peor trago para la Santa de Ávila ya que tuvo que defenderse de un proceso de la Inquisición

firmado en el Castillo de San Jorge de Triana a comienzos de 1576. Supo salir airosa y, con apoyos como

el de Lorenzo Cepeda, pudo trasladarse en ese año a una nueva casa en la calle Pajería, la actual Zaragoza

según nos recuerda un azulejo en el cruce con Doña Guiomar. Se conserva el lugar en las cercanías a la

Plaza Nueva, un rincón que parece llevarnos a la Sevilla del siglo XVI. No permaneció mucho más

tiempo la santa en Sevilla pero sí su fundación. En 1586, con la autorización de San Juan de la Cruz, se

trasladaron las carmelitas descalzas a unas casas del barrio de Santa Cruz. Allí siguen orando y

trabajando desde hace más de tres siglos en el convento de San José, conocido como Las Teresas.

Siempre es buen momento para buscar el rostro de la santa en su rincón de la antigua judería: un atrio

silencioso, los recuerdos de San Juan de la Cruz, la iglesia de Vermondo Resta, los retablos con imágenes

carmelitas, la Inmaculada de Juan de Mesa, el Niño Jesús Quitito, las obras de la Roldana… En la

pequeña sacristía nos interroga el retrato de la santa, un icono verdadero y real, mascarilla de vida, una

obra que no gustó a la santa. La escoltan sus zapatillas, un tambor, sus hábitos, ostensorios y relicarios…

Junto a su retrato parece hablarnos el original de una de las grandes obras de la santa abulense, el original

del libro de Las Moradas. Tan vivo retrato de la santa como la carta final que dejó en 1576 hablando de

la ciudad: “Las injusticias que se guardan en esta ciudad, la poca verdad, las dobleces… Yo le digo que

con razón (Sevilla) tiene la fama que tiene. Yo confieso que la gente de esta tierra no es para mí y me

deseo ver ya en la tierra de promisión. La abominación de pecados que hay por aquí son para afligir

harto. El Señor lo remedie…”

Sevilla, ciudad imposible para la santa. Laus Deo.

Retrato de una dama, Abec, Sevilla, 2013.

Teresa de Jesús, vida y verdad

MJ / 6 horas ago

El próximo 28 de febrero a las 20:30 h. se estrena la obra teatral “Teresa de Jesús, Vida y Verdad”, en el

Centro de Congresos y Exposiciones Lienzo Norte de Ávila.

Con un lenguaje sencillo, actual y ágil que adentra y hace disfrutar a todo aquel que tenga interés en

conocer a esta gran mujer y santa que sigue tan “viva” 500 años después.

Juan del Santo y Candelas Pérez han adaptado el guion de la obra: Vuelve a escribir Teresa de

Jesús escrito por la Madres Carmelitas de San José de Ávila

La obra será interpretada por la actriz abulense Candelas Pérez y dirigida por Juan del Santo, actor

madrileño de cine y teatro; director y productor de documentales religiosos, estando parte de su obra

seleccionada en la Filmoteca del Vaticano; profesor de oratoria y colaborador del prestigioso profesor de

interpretación neoyorquino Bob MC Andrew. En su último trabajo ha sido coguionista y actor del

largometraje “FLOW”, película seleccionada y premiada en diversas categorías en Europa…

La vida de Teresa de Jesús estuvo llena de contrastes, fue una de las mejores plumas del Siglo de Oro

español, una mujer de acción valiente y audaz pero sobre todo una mujer con una intensa, apasionada

y apasionante búsqueda interior y una referencia en el panorama de la mística universal.

Se me hace imposible definir a Teresa y hacerlo supondría limitarla, lo único que podemos hacer es

representar lo que honestamente pensamos y percibimos que esencialmente fue, una mujer que

verdaderamente penetró en el misterio del espíritu y que halló a Dios en lo más profundo de su ser. En

definitiva una mujer que amó a Dios con todo su corazón, toda su alma y toda su mente. Teresa es

maestra de oración, pero sobre todo de vida. En ella la oración es acción y en cada acto, ora. Ésta ha sido

nuestra labor y ojalá nos hayamos aproximado en alguna medida.

Les deseamos que disfruten de este monólogo tanto como nosotros lo hemos disfrutado en su elaboración

(Juan del Santo)

Estreno: 28 de febrero, a las 20.30 en el Centro de Congresos Lienzo Norte (Ávila). Precio entrada: 8€

Yo soy uno de ellos

Con cada uno he tenido alguna relación personal, aunque fuera indirecta. Y hoy, en

plena Campaña de Manos Unidas, al repasar situaciones de hambre y de injusticia en el

mundo me he identificado con personas que por la intervención de otros han tenido, al

fin, algo de suerte en medio de su situación miserable.

Soy Ernesto Guerrero. Tuve la suerte de visitar hace años a pueblos mixtecas en

Guerrero (México) y revisar proyectos de Manos Unidos en la zona. En Cocula

financiaba entonces un Proyecto de Líderes Sociales. No pase por alto el título del

Proyecto, porque no en vano fue en el basurero de Cocula donde los matones oficiales

remataron y quemaron a los cuarenta estudiantes de la Escuela Rural Normal de

Ayotzinapa. Estuve con padres de normalistas y pudiera ser que saludara al padre o a la

madre de algunos de ellos. Y hoy recuerdo la buena suerte de Ernesto Guerrero, el único

que salvó la vida. Yo soy él y los demás que fueron asesinados.

Y soy Sidi Kounta y siento su larga y dramática marcha desde el norte de Mali después

de que el grupo islamista Ansar Dine asesinara a casi toda su familia. Él logró escapar y

llegó un año más tarde a la valla de Melilla. Logró saltarla al tercer intento y dio por

bien empleados todos los trabajos y terrores que sufrió para poder llegar y pagar el salto.

Con sus treinta años trabaja en una empresa de limpieza y a pesar de sus negros

recuerdos de hambre y de muerte que dejó en Mali, ha hecho las paces con la vida. Yo

soy él y soy también los cientos y cientos de miles de africanas y africanos que buscan

dignidad aun saltando vallas o medioahogándose en pateras.

Boniface Tradé jamás olvidará lo del 12 de enero de 2010, el terremoto. Él vivía en el

barrio Carrefour de Puerto Príncipe y su casa desapareció como cientos de miles de ellas

por medio país. Han sido para él y para su familia años muy duros, pero han

sobrevivido a todo. Y este verano tuvo la alegría de estrenar casa nueva a través de una

cooperativa de la diócesis de Puerto Príncipe financiada por Manos Unidas. Es una casa

de planta baja, hermosa y nuevecita. La ha pintado de azul. Cuarenta años de vida sin

levantar cabeza, pero esta casa nueva en el barrio de Delmas, le ha hecho feliz. Y yo

me siento Boniface y cuantos a través de Manos Unidas y de tantas ONGs de desarrollo

humano se han encontrado con la vida.

Y soy Manuela. Esta identidad es la que menos me cuesta y pongo nombre falso por si

acaso. Yo soy Manuela y estoy sola en la vida, viuda de hace años, con un hijo que

desapareció sin volver la vista y con una paga pequeñita de viuda de pobre. He vivido

estos dos últimos años muy malamente, entre pobreza, desvalimiento y enfermedad y se

me han abierto los cielos cuando me han concedido una plaza en una Residencia de

ancianos. Me han tocado mil loterías juntas, me siento defendida y considerada y jamás

comí mejor ni dormí más caliente. Soy una afortunada aun en medio de mis

discapacidades que me rebajan para casi todo. Sí, efectivamente yo soy Manuela y soy

miles de personas mayores acompañadas y atendidas en tantas Residencias, que no son

campos de concentración, como con mal gusto y total falsedad publicaba hace unos días

un periódico local. Sí, la Residencia es mi casa y yo me siento Manuela.

La oferta de acciones de Manos Unidas-Salamanca para estos dos meses, búsquela en su

web, me ha llenado la conciencia de gentes pobres del mundo entero; sólo conozco el

nombre y el rostro de unos pocos pero me duelen todos por igual. Y no sé cómo ni

cuánto ni si a lo peor nada…, pero yo, con otros, claro, intento empujar la historia.

Empuja tú también…

¿Entiende el papa cómo funciona ‘el

mercado’ estadounidense?

Escrito por Antonio Duato, el 7 de febrero, 2015

En este artículo se resume otro extenso del obispo McElroy, publicado por la revista América, con el

título La Iglesia de los pobres, en el que afirma que el papa entiende el funcionamiento del mercado

“demasiado bien”.

El mercado no es sacro; Francisco pone

en crisis el modelo estadounidense

El obispo auxiliar de San Francisco, McElroy, explica que el magisterio de Bergoglio ha encendido un

debate en el país sobre la desigualdad, la libertad de empresa, la política y la dignidad humana

FRANCESCO PELOSO, Vatican Insider, 6-Febrero-2015

ROMA

La doctrina social propuesta por Papa Francisco no es bien vista por todos en los Estados Unidos. Desde

hace un año, las críticas que ha dedicado Bergoglio al modelo del capitalismo financiero en su versión

globalizada han suscitado algunos malos humores en ciertos ámbitos liberales o ultraliberales de los

Estados Unidos. Pero hay también algunos que, con menos prejuicios, consideran que tal vez Papa

Francisco no ha comprendido cómo funciona el “mercado”, por lo menos en su versión estadounidense.

El obispo auxiliar de San Francisco, monseñor Robert W. McElroy, reflexiona al respecto en un largo

artículo publicado por la revista mensual de los jesuitas “Actualizaciones sociales” que se titula “La

ideología del mercado”. También fue publicado por la revista de la Compañía de Jesús en Estados

Unidos, “America”.

Por una parte, el obispo indica que el estilo y las novedades que ha introducido Papa Francisco han sido

muy bien recibidos entre la opinión pública de los Estados Unidos; la reforma de la Curia vaticana, la

decisión pastoral de dirigirse «a las necesidades de los hombres», la invitación a la conversión y a la

renovación personal mediante la fe, la promoción de una visión eclesial que no solo emita condenas, han

sido factores que han contribuido a llamar la atención hacia Papa Francisco.

Exclusión en Nueva York

Sin embargo, los problemas comenzaron cuando (en particular con la publicación de la exhortación

apostólica “Evangelii gaudium”) el magisterio del Papa afrontó argumentos económicos y fue tomando

forma la crítica a un sistema financiero que «mata» a quienes están excluidos, a los que no son

«consumidores». «Las críticas contra Papa Francisco –explicó mons. McElroy– se basan en tres

elementos principales: el Papa no comprende la importancia del mercado; el capitalismo criticado por

Papa Francisco es muy diferente del sistema económico de los Estados Unidos; el punto de vista del Papa

está distorsionado por sus orígenes latinoamericanos y no estarían en sintonía con las enseñanzas de sus

predecesores». Sin embargo, según el obispo, el problema no es tanto la falta de comprensión del Papa

sobre el sistema capitalista o sobre la «centralidad de los mercados», sino más bien «que lo comprende

demasiado bien, por lo que plantea cuestiones de fondo sobre la justicia y sobre el sistema económico

estadounidense». Francisco, explicó el obispo auxiliar de San Francisco, pone en discusión algunos de los

principios sobre los que se funda el modelo económico de los Estados Unidos: es decir el significado real

que tiene la desigualdad económica, «la moralidad del libre mercado y la relación entre las actividades

económicas y el lugar que cada quien tiene en la sociedad».

Los puntos afrontados por el magisterio del Papa, reveló McElroy, se relacionan con la presunta

sacralidad del mercado de la que surge la inevitabilidad de la pobreza (es decir que el pobre lo es por

responsabilidad propia) y la capacidad del sistema de producir bienestar y mejorar las condiciones de vida

sin intervenciones exteriores; en este contexto, la libre empresa conjugada con el talento individual son

los elementos clave de la ideología capitalista. De esta manera, «la desigualdad nace del derecho de

hombres y mujeres a utilizar el proprio talento de la mejor manera que consideren y de la justa exigencia

de recompensar a los individuos por su aportación a iniciativas específicas».

Y, si es justo que una sociedad establezca un mínimo de subsistencia para los propios ciudadanos, no se

combate la desigualdad, porque en cierto sentido forma parte del sistema. «Pero, para la doctrina católica

–escribió McElroy–, este presupuesto, tan profundamente arraigado en la cultura estadounidense, es

radicalmente inaceptable. El punto de partida del pensamiento de la Iglesia no es la necesidad de

maximizar el crecimiento económico o el derecho de los individuos a ser recompensados, sino la par

dignidad de todos los hombres y mujeres, creados a imagen de Dios». En este caso, por lo demás, hay

una alusión al punto 29 del documento conciliar “Gaudium et spes”, en el que se afirma: «las

desigualdades económicas y sociales excesivas entre miembros y pueblos de una única familia humana,

suscitan escándalo y van en contra de la justicia social, de la equidad, de la dignidad de la persona

humana, cuando no contra la paz social e internacional». En esta perspectiva, indicó el religioso

estadounidense, «graves desigualdades entre las naciones y en su interior son automáticamente

sospechosas según la doctrina católica: no constituyen la materialización del orden natural, sino que

representan una profunda violación del mismo».

McElroy observó que la sacralidad del mercado ha sido «traicionada» en diferentes ocasiones, incluso en

los Estados Unidos y, en particular, con la reforma agraria del siglo XIX y a principios del siglo XX

durante la Gran Depresión. En estas ocasiones las decisiones políticas sobre la economía fueron

concebidas para favorecer cambios y reformas o afrontar periodos de crisis. El mercado, pues, debe ser

siempre un instrumento, «un medio al servicio de las personas y de las comunidades», y no transformarse

en un «imperativo categórico».

Para concluir, McElroy, con una referencia a la última campaña electoral presidencial de 2012, subrayó

otra tendencia cultural de los Estados Unidos, según la cual la sociedad se divide entre «productores»

(«makers») y «asistidos» («takers»). «Los primeros son los que pagan impeustos mayores que los

beneficios que reciben de la administración pública, mientras que los segundos son los que reciben

mayores beneficios que los impuestos que pagan». La idea principal, se lee en el texto, «es que una

porción consistente de la sociedad estadounidense drena constantemente recursos del sistema

económico».

Se trata de una idea, observó el obispo, que se ha reforzado «debido al aumento de la desigualdad y de la

reducción de la movilidad económica de los que nacen en familias que constituyen el 20% más pobre de

la población». «El resultado –afirmó McElroy– es que justamente la exclusión contra la que Papa

Francisco nos pone en guardia ha hecho mella en la retórica pública y en la unidad de la sociedad

estadounidense. Los pobres, que era nel centro de la acción política y de la atención pública en los años

60 y 70 del siglo pasado, ahora se encuentran relegados a un rincón del debate público». «Los programas

para beneficiarlos –explicó– deben ser justificados con base en las ventajas colaterales para la clase

media. La idea, que a menudo no es explícita, pero que está profundamente arraigada en este cambio

cultural, es que los que son pobres son, en gran parte, responsables de su pobreza».

Y entonces, «pensar que es posible dividir una sociedad entre “productores” y “asistidos” encarna

exactamente ese individualismo condenado por Papa Francisco». Y esta división se basa en el principio

de que la «producción de la riqueza es esencialmente una empresa individual, sin reconocer la enorme

importancia del aporte de la sociedad en cualquier iniciativa empresarial. Niega la afirmación central de

la doctrina católica de que la Creación es obra de Dios donada a la humanidad en conjunto, y que los

bienes materiales tienen una distribución universal que no debe ser contradicha». Es, en definitiva, una

forma ideológica que, además de los datos económicos, asignan al mercado el papel de «árbitro ético del

mérito, del esfuerzo y del talento», y «ejerce una influencia subversiva en la sociedad estadounidense,

sembrando discordia y división». «Sin reformas estructurales del sistema económico, que pretendan

remover los obstáculos al crecimiento del empleo –concluyó McElroy–, el círculo vicioso de la exclusión

económica y social, que es el centro del desafío lanzado por el Papa, solamente empeorará».

Pueblo: en busca de un concepto

Leonardo Boff

Pocas palabras hay más usadas por distintas retóricas que esta de «pueblo». Su sentido es tan fluctuante

que las ciencias sociales le tienen poco aprecio prefiriendo hablar de sociedad o de clases sociales. Pero

como nos enseñaba L. Wittgenstein «el significado de una palabra depende de su uso». Entre nosotros,

quienes más usan positivamente la palabra «pueblo» son aquellos que se interesan por la suerte de las

clases subalternas: el «pueblo».

Vamos a intentar hacer un esfuerzo teórico para dar un contenido analítico a «pueblo» a fin de que su uso

sirva a aquellos que se sienten excluidos de la sociedad y quieren ser «pueblo».

El primer sentido filosófico-social tiene sus raíces en el pensamiento clásico de la antigüedad. Ya Cicerón

y después san Agustín y Tomás de Aquino afirmaban que «pueblo no es cualquier reunión de hombres de

cualquier modo, es la reunión de una multitud en torno al consenso del derecho y de los intereses

comunes». Corresponde al Estado armonizar los distintos intereses.

Un segundo sentido de «pueblo» nos viene de la antropología cultural: es la población que pertenece a la

misma cultura, y habita un determinado territorio. Tantas culturas, tantos pueblos. Este sentido es

legítimo porque distingue un pueblo de otro: un quechua boliviano es diferente de un brasileño. Pero ese

concepto de «pueblo» oculta las diferencias y hasta las contradicciones internas: tanto pertenece al

«pueblo» un hacendado del agronegocio como el peón pobre que vive en su hacienda. Pero en el estado

moderno el poder solo se legitima si está enraizado en el «pueblo». Por eso la Constitución reza que «todo

poder emana del pueblo y debe ser ejercido en su nombre».

Un tercer sentido es clave para la política. Política es la búsqueda común del bien común (sentido

general) o la actividad que busca el poder del Estado para administrar a partir de él la sociedad (sentido

específico). En boca de los políticos profesionales «pueblo» presenta una gran ambigüedad. Por un lado

expresa el conjunto indiferenciado de los miembros de una sociedad determinada (populus), y por el otro

significa la gente pobre y con escasa instrucción y marginalizada (plebs = plebe). Cuando los políticos

dicen que «van al pueblo, hablan al pueblo y actúan en beneficio del pueblo, piensan en las mayorías

pobres».

Aquí surge una dicotomía entre las mayorías y sus dirigentes o entre la masa y las élites. Como decía N.

W. Sodré: «una secreta intuición hace que cada uno se juzgue más pueblo cuanto más humilde es. Nada

tiene, y por eso mismo se enorgullece de ser «pueblo» (Introdução à revolução brasileira, 1963, p. 188).

Por ejemplo, nuestras élites brasileñas no se sienten «pueblo». Como decía antes de morir en 2013

Antônio Ermírio de Moraes: «las élites nunca piensan en el pueblo, solamente en sí mismas». Ese es el

problema.

Hay un cuarto sentido de «pueblo» que deriva de la sociología. Aquí se impone cierto rigor del concepto

para no caer en el populismo. Inicialmente posee un sentido político-ideológico en la medida en que

oculta los conflictos internos del conjunto de personas con sus culturas diferentes, status social y

proyectos distintos.

Ese sentido tiene escaso valor analítico pues es demasiado globalizador aunque sea el más usado en el

lenguaje de los medios de comunicación y de los poderosos.

Sociológicamente «pueblo» aparece también como una categoría histórica que se sitúa entre masa y

élites. En una sociedad que fue colonizada y de clases, es clara la figura de la élite: los que detentan el

poder, el tener y el saber. La élite posee su ethos, sus hábitos y su lenguaje. Frente a ella surgen los

nativos, los que no gozan de plena ciudadanía ni pueden elaborar un proyecto propio. Asumen,

introyectado, el proyecto de las élites. Estas son hábiles en manipular «al pueblo»: es el populismo. El

«pueblo» es cooptado como actor secundario de un proyecto formulado por las élites y para las élites.

Pero siempre hay rasgaduras en el proceso de hegemonía o dominación de clase: de la masa lentamente

surgen líderes carismáticos que organizan movimientos sociales con una visión propia del país y de su

futuro. Dejan de ser «pueblo-masa» y empiezan a ser ciudadanos activos y relativamente autónomos.

Surgen sindicatos nuevos, movimientos de los sin tierra, de los sin techo, de mujeres, de

afrodescendientes, de indígenas, entre otros. De la articulación de esos movimientos entre sí nace un

«pueblo» concreto. Ya no depende de las élites. Elabora una conciencia propia, un proyecto diferente para

el país, ensaya prácticas de resistencia y de transformación de las relaciones sociales vigentes. El

«pueblo» por lo tanto, nace y es el resultado de la articulación de los movimientos y de las comunidades

activas. Este es el hecho nuevo en Brasil y en América Latina de los últimos decenios que culmina hoy

con las nuevas democracias de cuño popular y republicano. Bien decía un líder del nuevo partido

Podemos» en España: «no fue el pueblo quien produjo el hecho de levantarse, fue el levantarse quien

produjo el pueblo». (Le Monde Diplomatique, enero, p. 16).

Ahora podemos hablar con cierto rigor conceptual: aquí hay un «pueblo» emergente a medida que tiene

conciencia y proyecto propio para el país. «Pueblo» posee también una dimensión axiológica: todos están

llamados a ser pueblo: no haber dominados y dominadores, élites y masas, sino ciudadanos-actores de una

sociedad en la cual todos pueden participar.

Cuando fallan las fuerzas...

Un viejo perro cazador famoso y espanto de liebres, se encontró cierto día con una presa

tan grande y gorda que, por más esfuerzos que hizo por llevarla a los pies del amo, tuvo

que abandonarla en un sendero. Cuando el cazador se enteró de lo ocurrido, maltrató al

animal y hasta quiso quitarle la vida. Este exclamó dolorido y con el acento de la más

triste amargura:

¿Qué castigas en mí, amo mío? Bien sabes que ni valor ni voluntad me faltan: me

faltan fuerzas y dientes, que he perdido en tu servicio como buen perro (Esopo). “Me

faltan fuerzas y dientes, que he perdido en tu servicio como buen perro”. ¡Qué pena! El

can era valorado y querido mientras era útil.

Podríamos decir que muchos seres humanos son tratados peor que los animales.

Mientras son jóvenes y útiles, todo son halagos y atenciones. Cuando ya no producen,

ya son una carga entonces se les abandona.

Las estadísticas nos señalan el aumento de personas mayores en nuestra sociedad. Y lo

cierto es que hay como un rechazo social para el anciano, pues nuestra cultura no valora

la vida que no produce. Es normal, pues, que muchas personas mayores se sientas solas,

postradas y llenas de miedos.

El anciano vive en la inseguridad de no saber que va a ser de él en el futuro. Se mueve

entre la angustia y el miedo, sin fuerzas para valerse por sí mismo, al no ser reconocido

como útil, se siente inseguro, molesto y quisiera volver al seno materno.

Se dice que Dios se hace niño, joven y anciano. Se acomoda a cada edad. Y es el

anciano el que tiene una capacidad especial, desde su soledad, para relativizar todo y

quedarse con Dios como el único absoluto, en momentos en que la morada terrena se

desmorona y las esperanzas humanas flaquean. Es en esta época cuando muchos se

acercan a la salvación de Dios y ofrendan la vida como un continuo agradecimiento al

Creador.

Desde esta ofrenda debe vivir el anciano el momento presente, sin tratar de refugiarse

en el pasado ni mirar con temor el futuro.” No se angustien por el futuro, cada día tiene

su afán” (Mt 6,34). Con esta actitud vivirá el anciano la vida como don de Dios,

saboreándola y disfrutándola con tranquilidad y serenidad.

Una vejez que se improvisa, no sirve. La vejez resulta como se prepare y el resultado de

lo que hay en el corazón. Por eso conviene llegar con las manos llenas de madurez y

buenos frutos, para que no se queden vacías. Hay que fortalecerse cada día, llenarse de

equilibrio, progresar en madurez, generosidad y alegría para poder vivir y disfrutar los

últimos días en la amistad del Señor y de los demás.

Al atardecer de cada día, de la vida, seremos juzgados en el amor, decía San Juan de la

Cruz. Quien ama a un anciano y lo ayuda al flaquear la cabeza, no envejecerá, sino que

recogerá los frutos que ha sembrado: disfrutará de la vida en su vejez.

Cuando fallan las fuerzas, cuando flaquea la mente, es bueno recibir apoyo y cariño de

los demás.

NECESITAMOS MÍSTICAS Y MÍSTICOS

MUY HUMANOS

MIGUEL ÁNGEL MESA BOUZAS, miguelmesabouzas@gmail.com

MADRID.

ECLESALIA, 02/02/15.- Podríamos considerar que una persona mística es la que potencia al máximo, en

todas sus capacidades, la más profunda dimensión de humanidad que está llamada a alcanzar. “Dios

empeñado en ser humano y nosotros empeñados en ser místicos” (Federico Carrasquilla).

Sí, porque humanizarnos es divinizarnos, dar a luz la esencia más auténtica que llevamos dentro,

compartir con gozo el ADN que nos une a los demás seres humanos, a los animales, las montañas, los ríos

y mares, la atmósfera, el universo que nos rodea y acoge en su seno. Sintiéndonos uno con Todo,

cercanos, familiarizados junto al otro.

No podemos entender hoy la mística como se vivía en el siglo XVI. Aunque haya que beber en las fuentes

cristalinas de los místicos y místicas de ese siglo (Teresa de Jesús, Juan de la Cruz…) y de todos los

tiempos, culturas, religiones, filosofías y creencias.

Porque los tiempos han cambiado. Ahora vivimos en un mundo globalizado, en la era digital de las redes

sociales a escala mundial. No podemos creer, vivir o comprometernos, de la misma forma que antes,

después de internet, la física cuántica y la teoría de la relatividad. Han cambiado las formas de conducta,

las personas y grupos de referencia, los modelos de familia, los paradigmas en tantos órdenes de la vida.

Y aunque nuestro mundo de las prisas no nos invite a ello, tenemos que buscar nuestros espacios de

serenidad y silencio, detener un momento nuestras prisas, para aclararnos sobre todo lo que nos llega y

mandar a la papelera tanta basura y spam, siendo capaces de reflexionar sobre lo importante y

trascendente, tomando una postura comprometida para poder respirar, sentir y vivir de otra manera. Junto

a otros muchos que, de distintas maneras, buscan lo mismo.

Aquí dejo unos cuantos rasgos que, bajo mi punto de vista, definirían a una persona mística de nuestros

días. Evidentemente hay muchos más, desde otras sensibilidades, culturas, creencias. Ofrezco con

humildad algunas, las mías:

Una persona mística no se cree que lo sea, sino que vive con mucha naturalidad todo lo que

sucede a su alrededor, lo que experimenta en el día a día, lo que da sabor, valor y aliento a su

cotidianidad, lo que le ofrece luz para seguir mirando, a través de su ventana, el horizonte que

siempre hay más allá.

Una persona mística favorece un buen clima a su alrededor, sonríe al compañero de estudio o

trabajo, intenta crear armonía, disculpar los errores de los demás, alentar los ánimos, enjugar una

lágrima, llevar alegría para contrarrestar a tanta tristeza y mantener siempre el buen humor.

Una persona mística busca espacios propios para profundizar sobre todo lo que vive, lo que

acontece en el mundo, lo que siente en su hondón personal. Serán cinco minutos o una hora, en

su habitación o paseando, charlando o callando, pero no dejará de intentarlo cada día.

Una persona mística se deja afectar por las injusticias, la exclusión, el odio, la enfermedad, la

muerte. Intenta que no le ahogue el mar de la indiferencia y se mueve como pez en el agua por

senderos solidarios, junto a otras muchas personas que se esfuerzan por cambiar y mejorar su

mundo.

Una persona mística hace todo lo posible para no dejarse abatir por las dificultades, las derrotas

personales o las de los empobrecidos y desheredados. Eso no significa que no derrame lágrimas

amargas, que no grite ni se enfurezca ante la prepotencia y el abuso de los poderosos.

Una persona mística sabe que “no se remienda con una tela nueva en un vestido viejo, ni se echa

vino nuevo en barricas viejas”. Por eso, cuando ve que algo ya no sirve, ni tiene sentido seguirlo

o creerlo, lo abandona con gozo, agradeciendo lo positivo que ha le ha aportado.

Una persona mística está siempre abierta a lo nuevo, a lo inédito y sorprendente. A lo que puede

descubrir por sí misma o junto a los demás, manteniéndose siempre en búsqueda, en todos los

órdenes de la vida.

Una persona mística se desprende (cuando se han superado), de viejas creencias, de dogmas

rancios, de ideologías desfasadas, de oxidadas formas de entender la vida. Y, después de

valorarlo bien, se apunta y contribuye a crear a nuevas realidades sociales, políticas, culturales o

eclesiales, que aportan nueva savia a las instituciones, los partidos, estamentos y asociaciones…

Una persona mística procura ser coherente entre lo que piensa, habla y vive, en medio de un

mundo de engaños, ocultamientos y mentiras, de tantas medias verdades. Porque solo así será

aceptado por los demás. Solo así se podrá aceptar a sí mismo.

Una persona mística se deja afectar por el dolor, el sufrimiento, la discriminación, las leyes

injustas, el odio, la guerra, el hambre de tanta gente, en tantas partes del mundo… Sentirá ante

estas realidades cómo se le conmueve el corazón, e intentará remediarlo de alguna manera en la

medida de sus posibilidades.

Una persona mística cree que otro mundo más justo, fraterno, pacífico y solidario es posible y se

compromete para conseguirlo. En primer lugar en su entorno cercano, junto a otras personas

solidarias, llenas de humanidad. Pero no olvidará ni dejará de trabajar nunca por cualquier

persona, de cualquier parte del mundo, que sufra o esté oprimida.

Una persona mística se sentirá unida a todos los seres humanos, en sus alegrías y tristezas. Y

también a todos los seres vivos, a toda la naturaleza, a la Madre Tierra, al sistema solar, al

universo entero. Porque sabe que todos estamos unidos e interrelacionados con Todo y que

formamos parte de una única familia. Nuestro ADN proviene del polvo sideral inicial.

Una persona mística reconoce que hay un eco de fondo, una presencia inefable, que le invita a

realizarse, a humanizarse, a entrañarse en la realidad. Siente un aliento vital que le da la vida;

que forma parte de un proyecto común, junto a toda la humanidad y el planeta Tierra del que

forma parte.

Una persona mística no cree a pie juntillas o se deja influenciar solo por lo que ve y escucha en

los medios de comunicación, sino que atiende a otros medios alternativos y mira con otros ojos,

con otra mirada, más allá de lo que los hechos concretos le muestran. Sin despegarse de la

realidad, sabe encontrar otros sentidos y mensajes ocultos, sabe esperar a que otros brotes vayan

surgiendo a su alrededor, dentro de ella misma.

Una persona mística reconoce que su comportamiento y consumo afectan al medio ambiente en

el que vive y a la humanidad más empobrecida y excluida. Por eso se esfuerza en vivir de una

forma sencilla, austera, responsable, solidaria. Y que esta forma de vida, a pesar de los mensajes

publicitarios, le hace feliz y que goce de tantos pequeños placeres que se nos ofrecen cada día y

que están ahí, a mano, gratuitos, para ser degustados…

Una persona mística “cuida sobre todo de su corazón, porque de él brotan los manantiales de la

vida”, e intenta satisfacer en lo posible en su cotidianidad el anhelo de interioridad, de

espiritualidad, de realización personal y humana que lleva dentro. Y desde ahí sale renovado,

más humano y dichoso, para seguir caminando humildemente, en el día a día, con sus

compañeros y compañeras de camino, compartiendo amor, ternura, afecto, ilusión para vivir en

plenitud, desviviéndose por los demás. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión

de sus artículos, indicando su procedencia).

¿YUGO, VÍNCULO... O COMUNIÓN?

Proliferan en estos días los debates sobre la llamada -impropiamente- indisolubilidad matrimonial. Pero

se echa de menos una reflexión antropológica y teológica que asuma con lucidez y serenidad el carácter

procesual de la relación de "dos personas uniéndose" en "comunión de vida y amor".

Por eso cuestiono con interrogación, en el título de estas líneas, las metáforas clásicas del yugo y el

vínculo, insuficientes para expresar la riqueza y belleza de la imagen definitoria de comunión, que es la

que usa el Concilio Vaticano II en la Constitución Gaudium et spes, n. 48 al describir el matrimonio

como "comunidad de vida y amor".

El yugo que unce forzadamente la pareja animal para tirar de la carreta se coloca en un momento. El

vínculo que empalma con candado los eslabones de la cadena se cierra en un momento. Los trámites

legales que certifican el consentimiento conyugal se firman en un momento. Pero la unión de dos

personas en comunión de vida y amor, no es momento, sino proceso; no es efecto instantáneo de una

declaración legal, ni de una fusión biológica, ni de un sortilegio mágico, ni siquiera de una bendición

religiosa; no es una foto estática y muerta, sino un proceso dinámico y vivo.

Se tarda toda una vida en realizarlo, pero a veces no se logra, se interrumpe o se vulnera. Requiere, en

unos casos, sanación; en otros, rehacer el camino de la vida.

La boda es un momento (aunque la ceremonia dure tres cuartos de hora), pero el matrimonio es un

proceso. La indisolubilidad matrimonial (no jurídica, sino antropológica) no es un carácter sellado a

fuego como la divisa de un toro de lidia, sino una meta, fin y horizonte del proceso para hacerse una

persona en dos personas. "Serán los dos un solo ser" (Gen 2, 24; Mt 19, 4). Es decir, lo serán... si realizan

esa unión a lo largo de la vida, pero no lo son ya automática y mágicamente en este instante de decir "sí,

quiero".

El "sí, quiero" no es una fórmula mágica que produzca automáticamente un vínculo indisoluble. Y

el coito completo de una primera noche (que no será necesariamente la primera...) tampoco basta para

producir automáticamente lo que los canonistas llaman "consumación del matrimonio". Para la boda,

basta media hora. Para la consumación del matrimonio "de manera humana" (¡como dice hasta el

mismísimo derecho canónico!, en el canon n. 1061: humano modo), siempre que se consuma, se tarda

toda una vida. Una pareja engendradora de familia numerosa puede, al cabo de los años, descubrir que no

ha consumado su matrimonio como comunión de vida y amor y puede encontrarse ante el dilema de

separarse o reconciliarse...

Los guionistas de telefilmes cuidan mucho el dramatismo de la escena del "Sí, quiero", sobre todo si el

guión exige que la novia diga "No" y haga las delicias de cámaras y espectadores, batiendo records de

audiencia con su salida apresurada hacia la puerta de la Iglesia. Pero ni el "sí" emocionado es un

abracadabra que cree el vínculo, ni una noche juntos en cama produce una unión indisoluble, ni

siquiera aunque resulte un embarazo.

En el latín de los canonistas, tras un coito completo se llama al matrimonio consummatum, es decir,

consumado. El derecho canónico se refiere al "acto conyugal mediante el cual los cónyuges se hacen una

sola carne". Pero en el lenguaje bíblico, en hebreo, "carne" no son solo proteínas, tejidos, órganos,

genitalidad, etc., sino "cuerpo animado y personal".

Bíblicamente y antropológicamente, unión carnal no es sinónimo de coito, sino de unión corpóreo-

personal duradera. La unión física de decenas de coitos puede ser compatible con la realidad de que la

unión de esas dos personas siga siendo sinfonía incompleta. La unión y consumación personal es un

proceso que lleva tiempo y a veces se interrumpe a mitad de camino. Unas veces por causa de una de las

partes; otras veces, por causa de las dos partes; otras veces, por circunstancias externas a ambas partes. Si

la ruptura es reparable, se buscará recomponer lo vulnerado. Si es irreversible, habrá que buscar

sanación para ambas partes y apoyo para rehacer el camino de la vida.

Los guionistas de telefilmes destacan en primer plano tres frases socialmente correctas, pero mal

interpretadas; también religiosamente correctas, pero que se prestan a confusión. Se trata de las tres

palabras siguientes, que corren peligro de convertirse en sortilegios ominosos:

1) Os declaro marido y mujer.

2) Hasta que la muerte os separe.

3) Lo que Dios ha unido no lo separemos los humanos.

Repensemos antropológica y teológicamente estas tres frases.

1) "Os declaro marido y mujer". Esta palabra, dicha por un oficiante (civil o religioso) no es un

"abracadabra" que produzca mágicamente la unión matrimonial.

Debería interpretarse así: "Doy fe (como testigo, en nombre de la sociedad civil o, en su caso, en nombre

de la iglesia) de que os habéis prometido mutuamente comprometeros, a partir de ahora, con el proceso de

convertiros en marido y mujer, re-eligiendo cada día esta elección mutua que habéis hecho hoy (que eso

es, al fin y al cabo, la fidelidad: re-elegir una elección continuamente para convertirla así en algo

indisoluble).

Diría el oficiante: no os caso yo (ni un juez civil, ni un oficiante religioso), sino que os casáis vosotros;

más exactamente, os prometéis ir casándoos día a día a partir de ahora. Hoy es la ceremonia de la boda.

A partir de ahora comienza el proceso del matrimonio.

2) "Hasta que la muerte os separe". Podría parafrasearse así: "Hasta que la vida os una, hasta que la

realización de esta promesa de hoy a lo largo de una vida hasta la muerte os una por completo, hasta que

logréis convertir esta unión en algo indisoluble, construyendo juntos una "comunión de vida y amor"

que os acabe de unir por completo.

Y si se produce, lamentablemente, otra clase de muerte que la muerte física, por ejemplo, la muerte del

amor o la muerte de condiciones que apoyaban la fidelidad a la promesa, y resulta una ruptura

irreversible, entonces en ese caso, ojalá tanto vosotros como quienes os acompañamos sepamos y

podamos hallar recursos de sanación, reconciliación o reanudación del camino de la vida.

3) "Lo que Dios ha unido no lo separemos los humanos". Esta frase bíblica, dicha en el colofón de la

ceremonia de la boda, necesita reformularse así: "Lo que Dios ha bendecido hoy, es decir, esta promesa

que se han hecho los esposos, cooperemos a que se cumpla".

Cuando a lo largo de la vida se logre esa unión, entonces podrá decirse por primera vez que Dios los

ha unido. Porque la manera que tiene Dios de unirlos es mediante el cumplimiento por ellos de la

promesa de fidelidad que se han hecho. Y en los casos en que la vulnerablidad humana impida la

consumación de esa unión y sea necesario sanar, recomponer, reparar o, en su caso, perdonar o ayudar a

rehacer de nuevo el camino de la vida, entonces también estará ahí Dios para acoger, acompañar y apoyar

los pasos siguientes.

En el caso de una segunda y nueva promesa de unión habrá que decir (mal que les pese a los

fundamentalistas religiosos condenadores): "Lo que Dios ha perdonado, sanado o restaurado, que no lo

condenen los eclesiásticos"...

Juan Masiá

V Domingo del Tiempo Ordinario

(Job 7, 1-4.6-7; Sal 146; 1Co 9, 16-19.22-23; Mc 1,

29-39)

La jornada de Jesús

En este tiempo ordinario, nos conviene tener

referencias que nos ayuden a caminar sin caer en

el tedio ni en la monotonía.

La Liturgia de la Palabra de este domingo nos

ofrece un texto emblemático que sintetiza el

modo en que Jesús estructuró su jornada, o

dividió el tiempo de su vida pública.

Ruinas de Cafarnaúm

Es significativo el hecho de que Jesús se instale

en Cafarnaúm, ciudad fronteriza con los pueblos

paganos, tanto con Tiro y Sidón, como con las

ciudades de la Decápolis. Con ello manifiesta

que su misión es universal, lo que demostrará en

su incursión por las tierras del Norte, y cruzando

a la otra orilla, hacia el Este; ambas direcciones

se adentraban por territorios paganos.

No obstante la presencia pública en la ciudad

comercial y de tanto tránsito, el Evangelio

señala cuatro espacios diferentes en los que Jesús se mueve; cada uno de ellos se convierte en enseñanza.

Por la mañana, va a la sinagoga; al mediodía, a casa de Simón; al atardecer atiende a los enfermos en

la calle, y a la madrugada, de forma sigilosa, se retira a un lugar solitario para orar.

La oración comunitaria, la relación doméstica y familiar, la misión evangelizadora y la oración íntima y

personal se conjugan de modo perfecto, para decirnos cómo debería ser nuestra jornada en cuanto a

armonía y al ejercicio de las relaciones esenciales, el trato con nuestro Padre Dios, la vida social y laboral

solidaria, la vida religiosa y familiar, y la relación interior.

Quizá no se pueda vivir a diario el arquetipo de la jornada del Señor, pero deberá ser un referente para el

propio discernimiento. Del equilibrio que mantengamos en las diferentes dimensiones dependen el

crecimiento personal, la maduración espiritual y la estabilidad en la opción de vida cristiana.

Esta vez, nos hemos fijado en el texto evangélico. Sin embargo, las tres lecturas tienen su enseñanza, y

son aviso para no perecer en el tedio, a la vez que para llevar a cabo la tarea que se nos ha encomendado:

“El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio, sus días son los de un jornalero” (Job 7, 1). “El

hecho de predicar no es para mí motivo de orgullo. No tengo más remedio y, ¡ay de mí si no anuncio el

Evangelio!” (1Co 9, 16).

Vámonos a otra parte

Escrito por Santiago Agrelo.

Si la palabra de la verdad fuese un credo de idas sobre Dios, lo normal sería que

esas ideas las propusiéramos en primer lugar a los poderosos, a los sabios, a los

entendidos, a los expertos. Les encantaría disertar sobre ellas.

Pero al ser esa palabra un evangelio, al tratarse del mensaje de la cruz, sólo la podremos

anunciar a los pequeños, a los débiles, a lo necio del mundo, a los oprimidos, a los

náufragos de todas las fronteras, a los emigrantes de todos los caminos, a los pobres, a

gentes que, desde su indigencia, abracen lo que el rico despreciaría desde su suficiencia.

La misión de curar corazones quebrantados no es aventura de díscolos ni opción de

partido político, sino obediencia de ungidos por el Espíritu de Dios. Es él quien nos ha

enviado, es él quien ha puesto en los caminos de los pobres a Cristo Jesús y al cuerpo de

Cristo que es la Iglesia.

Así había visto el profeta a Jesús: proclamando a los cautivos la libertad y a los ciegos

la vista, poniendo en libertad a los oprimidos y proclamando para los pecadores un

jubileo que nunca tendrá fin.

Así vieron a Jesús los testigos de su palabra y de sus obras: proclamando el evangelio

de Dios, la llegada del reino de Dios, y pidiendo, para entrar en él, la conversión y la fe.

Jesús se acerca a los enfermos, los toma de la mano, se queda con su fiebre, los contagia

de su resurrección.

Cristo Jesús, la palabra de la verdad, ha venido a sanar corazones quebrantados, a

vendar heridas, a expulsar demonios. La palabra de la verdad no busca adoctrinar sino

liberar, no se ocupa de ideas que el hombre pueda tener sobre Dios sino de la salvación

que Dios ofrece a quien la necesita.

La palabra de la verdad es el evangelio de la salvación. ¡Ay de mí si no lo anuncio!

El camino de los discípulos de Jesús es el de ese hombre cuyos días se consumen sin

esperanza, el de los que mueren antes aun de saber por experiencia que la vida es un

soplo, el de los que son predilectos de Dios porque son pobres.

Hoy comulgas con tu Señor. En esa comunión él te toma de la mano, se queda con tu

muerte, te levanta con su resurrección. Y tú, Iglesia cuerpo de Cristo, ungida con su

mismo Espíritu, eres enviada como él a sanar, liberar y perdonar: ¡Si dejases de ir con

Cristo, dejarías de ser de Cristo!

Feliz domingo.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

11 de Febrero. Continúan las Jornadas

frente al Empobrecimiento

El miércoles 11 de febrero, a las 19.00 horas, continúan en la Casa de la Iglesia las Jornadas frente al

Empobrecimiento organizadas por Pastoral Penitenciaria y las Cáritas diocesanas de Ciudad Rodrigo,

Zamora y Salamanca. En esta ocasión analizarán cómo acompañar a mujeres víctimas de prostitución.

El pasado 21 de febrero el sacerdote Alfonso Maruri y Desiderio López, coordinador de la unidad de

rehabilitación del Hospital de los Montalvos, hablaron sobre el acompañamiento a personas enfermas

antes, en la cárcel y después.

Cursillo para lectores litúrgicos

La Delegación Diocesana de Liturgia ha organizado un Cursillo para Lectores litúrgicos, para aquellos

que forman parte o son responsables de un grupo de lectores de parroquia o comunidad religiosa y para

quienes se preparan para entrar en uno de ellos. Aprovechará tanto a principiantes como a lectores que ya

tengan alguna experiencia.

Tendrá una parte teórica y otra práctica, y se tratarán temas como las lecturas, los casos de especial

dificultad, el salmo responsorial, la oración de los fieles, las moniciones, la forma de proclamar bien las

lecturas, la ritualidad, la organización del grupo de lectores, etc.

El cursillo será en la Casa de la Iglesia los días 7 y 14 de febrero, por la mañana de 10.30 a 14.00 h.

Inscripciones en la portería de la Casa de la Iglesia, personalmente o llamando al 923 128 900. Para más

información, llamar al Delegado de Liturgia (923 570 097 y 680 257 475) o en el correo electrónico:

liturgiasalamanca@gmail.com.

13 de Febrero. Concierto solidario

La Fundación Entreculturas en colaboración con el grupo musical Sicómoro ha organizado un concierto

solidario, con ocasión del día internacional contra el uso de menores soldado (12 de febrero).

El concierto tendrá lugar el próximo día 13 de febrero a las 22,00 en el café Alcaraván.

Lo que se recaude con los donativos del concierto irá destinado a un proyecto de acompañamiento a

personas en situación de refugio y desplazamiento en Etiopía y Sudan.

Salud y sabiduría del corazón, lema de la

Campaña del Enfermo 2015

El próximo 5 de febrero arranca la Campaña del Enfermo 2015, este año con el lema: ‘Salud y sabiduría

del corazón’. Como cada año, en nuestra diócesis de Salamanca, esta Campaña del Enfermo se va

concretar en dos actividades: una jornada de formación y la celebración diocesana de la XXIII Jornada

Mundial del Enfermo:

11 de Febrero: Celebración diocesana de la XXIII Jornada Mundial del Enfermo. A las 18.30 h. se

celebrará una eucaristía en la parroquia de San Marcos, presidida por el Obispo de Salamanca, Mons.

Carlos López.

Manos Unidas arranca la Campaña

contra el Hambre 2015 con el Día del

Ayuno Voluntario

Manos Unidas comienza el viernes 6 de febrero, con el Día del Ayuno Voluntario, su Campaña contra el

Hambre 2015. El lema de este año: ‘Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?’, solicita la implicación de

todos para continuar esta tarea en la que esta ONGD de la Iglesia Española se embarcó hace 56 años a

ayudar a millones de personas, cuyos derechos se vulneran cada día, apoyando proyectos que les permitan

vivir con dignidad en un mundo que les da la espalda.

Como todos los años la delegación salmantina nos convoca ese fin de semana a participar activamente en

los actos de la Campaña, ofreciendo un tiempo para la reflexión, la oración y la colaboración:

Viernes, 6 de febrero, Día de Ayuno Voluntario: Desde la organización se invita a todos los

salmantinos a vivir ese día de ayuno con un gesto de solidaridad con los 805 millones de personas que

pasan hambre en todo el mundo para los que comer cada día es un ejercicio de supervivencia. En este

contexto se celebran también las Diez Horas de Oración, Ayuno y Limosna, que tendrán lugar desde las

10.00 de la mañana hasta las 20.00 de la tarde en la capilla del Colegio Mayor Montellano (C/ Zamora).

A las 19.00 horas dará comienzo, en el mismo lugar, una eucaristía por todos los que sufren hambre, que

será presidida por el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López.

Domingo, 8 de febrero, Jornada Nacional de Manos unidas: Jornada de sensibilización y colecta. La

colecta de ese día en todas las parroquias irá destinada al proyecto de desarrollo que asume la Diócesis de

Salamanca, un proyecto en Burundi (África) que permitirá mejorar y ampliar una Escuela Rural de la que

se van a beneficiar más de 600 adolescentes entre 13 y 22 años. La importe total es de 80.837 €.

Novena a Nuestra Señora de Lourdes

La fiesta de Nuestra Señora de Lourdes, protectora de los Enfermos, comenzará a vivirse desde el 2 de

febrero con el rezo de la novena preparatoria en la parroquia titular de Salamanca, este año bajo el lema

‘La alegría que brota del Evangelio’. La novena dará comienzo todos los días, a las 18.40 horas en la

parroquia Ntra. Sra. de Lourdes, con el rezo del santo Rosario comentado seguido de la Eucaristía.

Además, los días 9 y 10 de febrero habrá procesión con velas a la gruta.

En un mundo donde estamos hartos de crisis, corrupción, injusticias y sufrimiento, urge recordar “la

alegría que brota del Evangelio”. Buena noticia que no es otra que Jesús, don de Dios que nos da a través

de María. Dice el Papa Francisco que: “Cada vez que miramos a María volvemos a creer en lo

revolucionario de la ternura y del cariño”. De ahí el tema elegido para cada día de la novena que será

abordado por los diferentes grupos parroquiales:

- Domingo, día 8: “Alegría en el día del Señor”. Cantará en la misa y ofrecerá un festival musical el coro

parroquial.

- Lunes, día 9: “Santa María de la Alegría”.

- Martes, día 10: “Santa Teresa y María”.

FIESTA DE NTRA. SRA. DE LOURDES

El día 11 con motivo de la fiesta, se celebrarán la eucaristía a las 12.00 del mediodía y la Misa solemne a

las 19.00 horas. Al término de ésta tendrá lugar la procesión mariana por algunas calles de la parroquia y

convite tradicional.

Jornadas Teresianas del Clero diocesano

En el marco de las actividades de formación para los sacerdotes diocesanos organizadas por la Delegación

para el Clero los días 16 y 17 de febrero se van a celebrar unas Jornadas Teresianas que tendrán dos

escenarios Ávila y Alba de Tormes. Unas jornadas que compartirán los sacerdotes de ambas diócesis y

que contará con la presencia de los ponentes: Antonio Mas Arrondo, Secundino Castro, ocd y Ángel

Moreno de la Fuente, quienes hablarán sobre el ‘Itinerario espiritual con Teresa de Jesús’; ‘El fulgor de

la Palabra: la Biblia, manantial de la mística’; ‘La imagen de Cristo en la Contemplación de Santa Teresa

de Jesús’; y ‘Teresa de Jesús, maestra espiritual para el presente’.

Inscripciones antes del 31 de enero en la portería de la Casa de la Iglesia.

Información: 923 12 89 00

Agenda Teresiana

13 y 27 de Enero. FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. ‘Santa Teresa y Jesucristo’ y ‘Santa

Teresa y la Iglesia’, son los temas a analizar en los próximos encuentros. A las 20.00 horas en la Casa de

la Iglesia.

3 de Febrero. CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. ‘San Juan de la Cruz y el saber no sabiendo’,

conferencia del P. Santiago Guerra, ocd, a las 20.00 h. en las Escuelas Mayores de la Universidad de

Salamanca.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las

peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de

inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono:

923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los

principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos,

recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de

temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona:

200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe:

1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 €.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda.

Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios

organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

6 Febrero: VIGILIA DE LA ADORACIÓN NOCTURNA. Turno Sagrado Corazón de Jesús.

7 Febrero: VIGILIA DE LA ADORACIÓN NOCTURNA. Turno Nuestra Señora de la Vega.

Parroquia de Santa Teresa.

7 Febrero: CONFIRMACIONES. A las 20.00 h. en la parroquia de Santa Teresa.

8 Febrero: ASAMBLEA GENERAL DE LA ANE. A las 11.00 h. en la Casa de la Iglesia.

Inscribirse para la comida en el teléfono 923 251 697.

10 Febrero: CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. Última sesión, a cargo del escultor

Antonio Oteiza y el arquitecto Joaquín Arellano, hablarán sobre el ‘Via Lucis. Proyecto artístico

y propuesta cultural y espiritual’. A las 20.00 h. en el Aula Magna de la Facultad de Teología de

San Esteban.

12 y 19 Febrero: Taller de Lectura Bíblica ¡Abba!. A las 18.00 h. en el Convento de S.

Francisco (C/ Ramón y Cajal).

14 de Febrero: V ENCUENTRO DIOCESANO DE JÓVENES COFRADES. A las 11.00 h. en

la Casa de la Iglesia.

Más información en: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

20 Febrero: VIA CRUCIS POPULAR. A las 20.30 h. en la parroquia de San Mateo.

21 Febrero: CONCIERTO DE MARCHAS PROCESIONALES. 17.30 h. en San Sebastián.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi

(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00

horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00

h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes,

Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Manos Unidas presenta la Campaña

contra el Hambre 2015: “Luchamos

contra la pobreza, ¿te apuntas?”

Miércoles, 4 de febrero 2015. Mª Dolores Hontiveros, presidenta de Manos Unidas Salamanca ha

presentado en rueda de prensa los contenidos, actividades y proyectos de la Campaña contra el Hambre

2015, que lleva por lema: “Luchamos contra la pobreza, ¿te apuntas?”. La campaña dará comienzo este

fin de semana con la celebración del Día del Ayuno Voluntario (6 de Febrero) y la Jornada contra el

Hambre (8 de Febrero):

- 6 de Febrero: arranca la LVI Campaña contra el Hambre de Manos Unidas, con la celebración del

Día del Ayuno Voluntario. Ese día Manos Unidas propone 10 Horas de Oración, la invitación al Ayuno

y a la Limosna, de 10.00 a 20.00 h. en la capilla del Colegio Mayor Montellano.

- 10 de Febrero: a las 19.00 horas el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López presidirá una

eucaristía por todos los que sufren hambre.

Manos Unidas Salamanca apuesta este año por combatir la pobreza sembrando cultura asumiendo la

financiación de dos proyectos educativos de desarrollo en Burundi y en Benín.

Gracias a la solidaridad de los salmantinos en 2014 se recaudaron 770.579,32€ que se destinaron a

financiar estos tres proyectos. Un incremento sustancial respecto a 2013 que se recaudaron 422.332€,

debido principalmente al aumento de las aportaciones a través de legados y herencias.

Actividades_Febrero_2015._Manos_Unidas.pdf

Nota_de_prensa.pdf

Próximas acciones de sensibilización de Manos

Unidas en Salamanca

- 6 de Febrero: DÍA DEL AYUNO VOLUNTARIO. Diez horas de Oración, Ayuno y Limosna. De

10.00 a 20.00 h. en la iglesia del Colegio Mayor Montellano. A las 19.00 h. eucaristía por los que sufren

hambre.

-8 de Febrero: JORNADA NACIONAL DE MANOS UNIDAS. Colecta contra el Hambre.

- 26 de Febrero. OPERACIÓN BOCATA. En Trinitarios, Campus Anaya y Miguel Unamuno,

parroquias de Fátima y El Milagro. De 13.00 a 15.30 horas.

-27 de Febrero. OPERACIÓN BOCATA EN SANTA MARTA DE TORMES.

- 14 de Marzo. CONCIERTO DE LA BIG BAND de la USAL. A las 20.00 h. en el Teatro Juan del

Enzina.

-21 de Marzo. ABRAZO A LA PLAZA MAYOR. A las 12.00 del mediodía.

Antonio Matilla: ¿Me apunto a luchar contra la

pobreza?

La fe cristiana es memoriosa. Tal vez por ello la rechazamos, agobiados como estamos por exceso de

información y de sentimientos y emociones que recibimos a través de los medios de comunicación, que

nos hablan de grandes tragedias, casi siempre lejanas, pero que nos anestesian ante los problemas del que

tenemos más cerca e incluso ante nuestro propio sufrimiento. Como consecuencia, denuncia

proféticamente nuestro papa Francisco en su Mensaje para la Cuaresma 2015, hemos llegado a la

globalización de la indiferencia: Dios y el prójimo, de más acá o de más allá, carecen de importancia.

Penitencia cuaresmal: fortalecer nuestros corazones con el recuerdo. Todos hemos sido menesterosos y

necesitados de amor, ternura y misericordia cuando éramos unos bebés. Dios nos envía mensajes breves

de whatsapp o informes completos de advertencia a través de la enfermedad, propia o de los seres

queridos y cercanos, para que nos convirtamos y recordemos en todo momento que necesitamos de Dios y

del prójimo. Y para todos la Sagrada Escritura, sobre todo cuando es celebrada en la Sagrada Liturgia y

en los Sacramentos, nos hace revivir el sufrimiento del Pueblo de Israel, nuestros padres en la fe, la propia

Pasión y Muerte de Cristo y la inundación de gracia y de misericordia del Padre que se reveló en ellos y

que continua haciéndose presente en los santos con corona, canonizados a lo largo de la historia de la

Iglesia, y en los santos bautizados cercanos o anónimos, a los que tanto debemos cada uno de nosotros.

Contra la globalización de la indiferencia, la globalización positiva del amor, la justicia y la misericordia:

¿Me apunto a luchar contra la pobreza? No solo con mi donativo en la colecta de Manos Unidas, que

también, sino organizando mi vida de modo que favorezca un desarrollo sostenible. O como apuntan los

militantes de la JEC: ¿Orientamos nuestro estudio o nuestra “carrera” para satisfacer nuestro

individualismo o con una perspectiva social? ¿Aprovecharemos la enfermedad propia o ajena-falta de

firmeza, desvalimiento, necesidad de ayuda-, la Jornada Mundial del Enfermo, para ser más tiernos y

misericordiosos? ¿Nos tragaremos sin rechistar una Ley de Educación -LOMCE, la enésima reforma- sin

discernir si colabora a la globalización de la indiferencia o busca construir personalidades solidarias?

¿Qué significado tiene, en este contexto, el recorte de horas de la asignatura de Religión?

Antonio Matilla, Sacerdote Diocesano

Entrevista a Rafa Blanco: “La clase de

Religión en España, hoy por hoy, es un

rehén en manos de los políticos”

45 minutos para la asignatura de religión. Esto y nada es lo mismo ¿no?

Sin duda. Yo preguntaría a cualquier profesor: ¿qué asignatura se puede dar en 20 horas anuales?

Cualquiera tiene un mínimo de una hora y media. Desde luego que si Wert pretendía dar calidad a la

enseñanza se ha lucido en el tema de las clases de Religión.

En Bachillerato corre el riesgo de que desaparezca la asignatura de Religión, ¿no es así?

Sí. En el Bachillerato se elige entre un montón de asignaturas optativas: música, dibujo, anatomía,

filosofía, un segundo idioma, tecnología,… me pregunto en qué sentido se cumple el principio de Wert

que quería dotar de una asignatura alternativa similar a las clases de Religión. Es más, con un número

reducido de alumnos el centro no tiene obligación de ofrecerla. Esto supone sin duda su desaparición,

cuando las leyes españolas dicen que la clase de Religión es de oferta obligatoria para los centros.

Por tanto, ¿qué se está haciendo y qué se puede hacer desde las instancias eclesiales para evitar o

denunciar este atropello?

Estamos movilizadas todas las delegaciones diocesanas de Enseñanza, también nuestro equipo, al menos

en estos cuatro objetivos: concienciar, desengañar, movilizar y denunciar.

Concienciar a la opinión pública porque es curioso lo que se oye a este grupo pequeño tan crítico y tan

ruidoso que impone a la mayoría. No olvidemos que de media, un mínimo de 2 de cada 3 familias

apuntan a sus hijos a clase de Religión. Es obvio que debemos expresarnos más y mejor.

En segundo lugar, desengañar. Esta ley que parecía buena, es terriblemente pésima para la clase de

Religión.

Movilizar a los profesores por sus derechos pero sobre todo a los padres, ellos tienen el derecho a una

educación de acuerdo a sus creencias según la Constitución Española y ellos deben ser los que

reivindiquen este derecho al Estado.

Por último denunciar, y si hace falta judicialmente el incumplimiento flagrante de los Acuerdos Iglesia-

Estado. Dentro de poco nos reuniremos los delegados en Madrid y una de las cosas que hablaremos será

el posible recurso judicial a la aplicación de esta ley.

¿Por qué si es un derecho de los padres, y es un derecho contemplado en la Constitución Española y

en los Acuerdos Iglesia-Estado. ¿Porqué se atenta de este modo contra la clase de Religión?

Yo creo que es porque la clase de Religión se ha convertido en un conejillo de indias en estos años. Entra

dentro de cada grupo político de acuerdo con sus pesquisas y casi todos en sentido negativo, hablan de

‘ganemos votos entre los críticos’.

Desde luego, según mi consideración la clase de Religión, hoy por hoy, en España es un rehén en manos

de los políticos.

Pongámonos en lo peor. Con la clase de Religión fuera del currículo escolar. ¿Cuántos profesores

de Religión de Salamanca quedarían en la calle?

Aquí en Salamanca, que es una diócesis relativamente pequeña son 81 profesores, unos 20 de secundaria

y el resto de primaria. Ellos al paro y sus familias en qué condiciones, más afectados por la crisis. Es un

sinsentido en estos tiempos en los que el objetivo es reducir el número de parados. Desde luego que

incluso en la propia aplicación de la Ley Wert aunque no desapareciera ya lo estamos notando porque se

reduce casi a la mitad prácticamente el número de horas que da cada profesor. ¿Qué hacemos con los

profesores que la imparten? Desde luego todo este proceso de confección y aplicación de la LOMCE

parece estar diseñado en el camarote de los Hermanos Marx.

María Pérez, responsable de la JEC en

Salamanca: “La JEC puede ser el rostro

de la Iglesia En la Universidad”

María Pérez Sánchez, 20 años, estudiante de tercero de Psicología, compagina sus estudios con la

militancia en JEC Salamanca, de la que es responsable desde hace dos años, algo que le hace “crecer

como persona y como creyente, no callar ante las injusticias y luchar por sus ideales”. Un movimiento, la

JEC, que resurgió en nuestra diócesis hace 8 años y que en estos momentos amplía sus fronteras. El 10 de

febrero se reunirán con Pastoral Universitaria para presentar su nueva campaña, basada en el sentido del

estudio, y aunar esfuerzos en la misión con jóvenes.

¿Qué es la JEC y que la distingue de otros movimientos juveniles?

La JEC (Juventud Estudiante Católica) es un movimiento que está compuesto de jóvenes creyentes que

tienen una inquietud, que no les gusta lo que ven y trabajan para cambiarlo; luchan contras las injusticias

de su ambiente y no se conforman con lo que hay desde una mirada crítica cristiana. Analizan su

ambiente, lo juzgan y luchan por el cambio.

¿Cuáles son los orígenes de la JEC en Salamanca y cuál es la realidad actual?

La JEC en Salamanca resurgió hace unos 8 años ya que antes hubo JEC durante mucho tiempo. Resurgió

cuando un grupo de jóvenes pensaron que les faltaba algo en su día a día, que querían un grupo con el que

compartir sus momentos y preocupaciones, con el que crecer como persona y madurar juntos y que

además tenían inquietudes estudiantiles, políticas y sociales. Querían dar respuesta a esas inquietudes,

querían analizarlas, juzgarlas y cambiarlas y encontraron su respuesta en el Movimiento JEC. Se comenzó

y aún estamos en la Parroquia de Ntra. Sra. de Fátima en Salamanca junto a Teresa Viñuela y Matías

Prieto, los cuales nos siguen acompañando, guiando y formándonos. En la actualidad somos siete en el

grupo de Universidad, estamos trabajando para que más jóvenes vengan a conocernos y para que se

consoliden los grupos de Secundaria que están en las parroquias en las que trabajamos.

¿Cuáles son los requisitos para formar parte de la JEC y qué caracteriza a sus miembros?

El requisito es que se sea una persona joven, estudiante y católica. Pero personalmente tengo la creencia

de que el hecho de tener la inquietud de conocer a este movimiento ya dice que puedes estar en él. Está

claro que nuestro enfoque es cristiano y que nuestras inquietudes son estudiantiles y sociales pero bajo mi

punto de vista esto es algo que se trabaja, que se descubre y que gracias al grupo vas madurando en estas

y en otros ámbitos. Y lo que nos caracteriza a los miembros es esta inquietud y ganas de formarnos y

crecer juntos de una manera íntegra.

¿En qué ámbitos estáis presentes y cuál es vuestro modo de acción?

Estamos presentes en todos los medios estudiantiles en que nos movemos, en nuestras Universidades e

institutos. La pedagogía que seguimos es la de la campaña: ver (analizamos la situación que nos ocupa,

nos informamos cuál es la realidad, hacemos encuestas para ser conscientes de la opinión que tiene el

resto sobre el tema, etc.), juzgar (desde la reflexión vemos qué haría Jesús ante esa realidad, cómo

debemos enfocar ese problema) y finalmente actuamos (promovemos el cambio que hemos visto que es

necesario, hacemos participe a nuestro entorno lo que hemos descubierto, lo que se necesita para hacer

una sociedad mejor).

Además de la campaña hacemos revisión de vida con nuestro grupo para ser conscientes de lo que

necesitamos trabajar, ayudarnos en las dificultades que encontramos en nuestra vida y aprender a ser

reflexivos y a actuar con coherencia e integridad. También contamos con otras herramientas como el Plan

personal de vida y acción para planificar el curso, ser conscientes de los retos que se nos plantean, de los

objetivos que necesitamos conquistar y de los medios que utilizaremos para llevarlo a cabo.

¿Qué papel está llamada a desempeñar la JEC en la Iglesia diocesana?

En nuestra diócesis debemos destacar especialmente la vida universitaria que hay, por este motivo es muy

importante la presencia de un movimiento como la JEC, que sea el rostro de la Iglesia en ese espacio

educativo, hoy más que nunca debido a la situación económica y social, necesita planteamientos de

profundidad y sentido.

¿Cómo reaccionan vuestros compañeros cuando les hacéis partícipes de vuestras campañas?

En general la respuesta es muy buena. Las campañas con las que trabajamos son temas de actualidad que

nos interesan a todos, por lo tanto ellos también ven que lo que trabajamos les afecta, que es algo

importante y que si se promueve un cambio a mejor se debe participar en ello. Además algo muy bueno

que tiene la JEC es que trabajamos con Grupos de Acción en nuestras universidades e institutos. Estos

grupos están formados por gente de nuestras clases, nuestros amigos y amigas que nos conocen, apoyan y

ayudan a realizar todas las acciones dentro del medio; hacen que seamos más visibles y nos facilitan el

llegar a más personas para que podamos darnos a conocer y que llegue a todos el trabajo que

desempeñamos.

Háblanos del sentido y los desafíos de la campaña que estáis impulsando este año. ¿Qué destacarías

de ella?

La campaña en Universidad de este año trata sobre qué sentido le das a tu estudio (¿Por, para y por qué

estudias?). Queremos trabajar si enfocamos nuestro estudio de una manera social o en cambio lo hacemos

por motivos individualistas, los motivos que encontramos para enfocarlo de una u otra manera y

especialmente cuáles son los motivos y valores que debemos descubrir y trabajar para optar por un

sentido del estudio íntegro y leal a nuestros principios. También analizamos la situación imperante en

nuestras universidades y vemos que sentido le dan los compañeros y compañeras.

Próximas acciones que vais a llevar a cabo.

Tenemos varias cosas en mente, quizá la más próxima sea el encuentro que se celebrará aquí en

Salamanca en el que se reunirán los consiliarios de toda España para disfrutar de un día juntos y

compartir inquietudes y alegrías de sus diócesis. También del 20 al 22 de febrero tendremos un Encuentro

por Etapas a nivel nacional en el que, además de reencontrarnos con todos los compañeros y compañeras

del resto de España, vamos a poner en común el ver qué hemos realizado en nuestro grupo, juzgaremos a

través del Evangelio cómo debemos plantear la situación y nuestra actuación y finalmente intentaremos

enfocar cómo trabajaremos el actuar en nuestro grupo o diócesis.

No debemos olvidar que seguiremos reuniéndonos con nuestro grupo semanalmente para seguir

trabajando tanto la campaña como la revisión de vida.

Recientemente tuvisteis un encuentro con el Obispo, ¿qué mensaje os trasladó?

D. Carlos nos alentó a continuar en la difícil tarea de seguir a Jesús en el ambiente universitario, así como

dar testimonio y animar a otros jóvenes, adultos y sacerdotes, en coordinación con las delegaciones de

Pastoral Juvenil y Universitaria; a trabajar en la línea de conexión fe-estudio, con especial atención a la

opción preferencial por los pobres, que desarrolla nuestro movimiento.

Personalmente, ¿qué te aporta la JEC?

Creo que actualmente me aporta madurez, me hace crecer como persona y como creyente, tengo un grupo

con el que me siento apoyada y me siento arropada. Hace que desarrolle mi mirada crítica y alimenta mis

ganas de cambiar lo que no me gusta, de no callar ante las injusticias y de luchar por tus ideales. Además

campaña tras campaña me formo sobre temas que están en mi vida, desarrollando unos valores reales y

cristianos con los que regirme y actuando de manera coherente a ellos.

Si alguien está interesado en formar parte de la JEC ¿dónde tiene que acudir?

Estamos presentes en las parroquias Ntra. Sra. de Fátima y Lourdes de Salamanca. Nos reunimos los

miércoles, de 20.00 a 21.00 horas en la parroquia de Fátima.

Puedes contactar con nosotros enviando un e-mail a: juventudestudiantecatolica@gmail.com o

jecsalamanca@hotmail.com. También puedes encontrarlenos en la web www.jec.org.es, twitter

@JECSpain y en facebook: www.facebook.com/jec.juventudestudiantecatolica

EL 9, 10 Y 11 DE MARZO

Los Carmelitas organizan una

peregrinación a Roma bajo el lema

‘Teresa visita Francisco’

SalamancaRTV al Día

Un centenar de plazas para contemplar el acto donde el papa Francisco recibirá el

bastón de Santa Teresa

Emilio José Martínez, Vicario General del Carmelo Descalzo

El papa Francisco recibirá el próximo 11 de marzo en Roma la reliquia del bastón de

Santa Teresa de Jesús, y para ese momento, dada la renuncia del pontífice a visitar

España, la Orden de los Carmelitas Descalzos ha organizado una peregrinación bajo el

lema ‘Teresa visita a Francisco’.

El viaje, según ha explicado en rueda de prensa Emilio José Martínez, Vicario General

del Carmelo Descalzo, tiene un coste de 525 euros, tarifa en la que va incluido el

traslado desde Salamanca, Ávila o Alba de Tormes el día 9 hasta Madrid, más el

avión y las dos noches de hotel en Roma, con regreso el 11 de marzo.

Martínez, quien ha manifestado que se trata de uno de los eventos más significativos del

Centenario, ha invitado a formar parte de la Delegación Española a los obispos de

Salamanca y Ávila, además de a los alcaldes tanto de Salamanca, como de Ávila y Alba

de Tormes.

La reliquia, tras esa recepción en Roma, seguirá viajando hasta su llegada a España que

está previsto el 27 de marzo, jornada en la que el Papa Francisco dirigirá una carta a sus

fieles con motivo del V Centenario.

PODRÁ CONTEMPLARSE EN ÁVILA Y ALBA DE TORMES

La exposición Las edades del Hombre

'Teresa de Jesús, Maestra de Oración',

plato fuerte del V Centenario

SalamancaRTV al Día

La Junta ha programado en la provincia de Salamanca un total 189 actividades que se realizarán en 38

localidades

El director de Políticas Culturales, José Ramón Alonso, junto con Bienvenido Mena

Alba de Tormes acogerá, junto con Ávila, el plato fuerte de la programación organizada por la Junta de

Castilla y León para conmemorar el V Centenario de Santa Teresa, pues ambas albergarán la

exposición de Las Edades del Hombre ‘Teresa de Jesús, Maestra de oración’. Así lo ha manifestado

este viernes en rueda de prensa el director de Políticas Culturales, José Ramón Alonso, quien ha

mostrado su satisfacción con la programación establecida que llegará 38 localidades de la provincia de

Salamanca.

A su juicio, se trata de un ambicioso proyecto de promoción turística que va a suponer una inversión

global de más de seis millones de euros con el objeto de “llegar al territorio de una manera intensa,

enriquecedora y aglutinadora, por hacer a la ciudadanía partícipe de esta celebración y firmemente

convencidos de que Teresa de Jesús tiene un mensaje en este 2015, contemporáneo, adecuado para

todos”.

La programación se desarrolla a través de nueve tipos de disciplinas: exposiciones; artes visuales;

música y festivales; libros y literatura; artes escénicas; congresos, jornadas y conferencias; actividades

específicas para niños; actividades promocionales y actuaciones en el patrimonio cultural.

Cada una de estas disciplinas desarrollará una serie de acciones que, a su vez, darán lugar a una serie de

actividades. Aunque se trata de un programa abierto y que puede incorporar nuevas actividades, en la

actualidad el programa recoge 147 acciones diferentes que darán lugar a 1.217 actividades concretas a lo

largo de todo Castilla y León.

ACTIVIDADES PROGRAMADAS EN ALBA DE TORMES

EXPOSICIONES: "ALBA DE TORMES EN LAS FOTOGRAFÍAS DE VENANCIO GOMBAU"

EXPOSICIONES: "LAS EDADES DEL HOMBRE: SANTA TERESA DE JESÚS, MAESTRA

DE ORACIÓN"

EXPOSICIONES: "TERESA LA DE JESÚS. BUSCANDO"

ARTES AUDIOVISUALES: CICLO DE CINE "CAMINOS DE SANTIDAD"

MÚSICA Y FESTIVALES: LA VOZ DESCALZA

LIBROS Y LITERATURA: "LEYENDO"

LIBROS Y LITERATURA: CONCURSO DE RELATOS BREVES/MICRORRELATOS SOBRE

SANTA TERESA, LOS MONASTERIOS Y LA MÍSTICA

LIBROS Y LITERATURA: LECTURA EN VOZ ALTA DE LA OBRA DE SANTA TERESA

LIBROS Y LITERATURA: HERBARIO DE SANTA TERESA

ARTES ESCÉNICAS: "RECITAL POÉTICO Y MUSICAL"

ARTES ESCÉNICAS: "SANTA TERESA Y SU TIEMPO"

ARTES ESCÉNICAS: "TERESA, LA JARDINERA DE LA LUZ

ARTES ESCÉNICAS: XI CERTAMEN REGIONAL DE GRUPOS AFICIONADOS DE TEATRO

DE CASTILLA Y LEÓN

ACTIVIDADES ESPECÍFICAS PARA NIÑOS: "CONOCE A SANTA TERESA. LAS PALABRAS

CRUZADAS"

ACTIVIDADES ESPECÍFICAS PARA NIÑOS: "CONOCE A SANTA TERESA: LOS EDIFICIOS DE

LAS FUNDACIONES"

ACTIVIDADES ESPECÍFICAS PARA NIÑOS: EL MAPA DE SANTA TERESA

ACTIVIDADES ESPECÍFICAS PARA NIÑOS: JUEGO DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE

SANTA TERESA DE JESÚS

ACTIVIDADES ESPECÍFICAS PARA NIÑOS: JUEGOS TEATRALES: EL TEATRO DE PAPEL DE

SANTA TERESA DE JESÚS

ACTIVIDADES PROMOCIONALES: "PON UN MARCAPÁGINAS EN TU LIBRO"

ACTIVIDADES PROMOCIONALES: RUTA TURÍSTICA DE SANTA TERESA EN CASTILLA Y

LEÓN

ACTIVIDADES PROMOCIONALES: PROMOCIÓN RUTA TERESIANA REGIONAL

ACTUACIONES DE PATRIMONIO CULTURAL: FUERO DE ALBA DE TORMES

ACTUACIONES DE PATRIMONIO CULTURAL: INTERVENCIÓN EN EL CONVENTO DE LAS

CARMELITAS DESCALZAS

ACTUACIONES DE PATRIMONIO CULTURAL: INTERVENCIÓN EN EL CONVENTO DE LAS

CARMELITAS DESCALZAS (RESTAURACIÓN ESTANDARTE)

ACTUACIONES DE PATRIMONIO CULTURAL:RESTAURACIÓN DE LAS CUBIERTAS DE LA

IGLESIA DE SAN JUAN

KATHIE Y EL HIPOPÓTAMO de Mario Vargas

Llosa Con Ana Belén, Ernesto Arias, Jorge Basanta,

Eva Rufo

14 Feb 2015

21:00 h

Teatro Liceo

15, 20 y 25 €

Kathie, una mujer de la alta sociedad limeña, contrata a un profesor universitario, Santiago Zavala, para

que escriba un libro sobre el viaje que ella ha realizado por Asia y África. Una reflexión sobre el origen

de los relatos y sobre la fantasía y la imaginación con la que creamos historias que no han ocurrido en la

realidad. Una producción del Teatro Español.

Autor: Mario Vargas Llosa.

Dirección: Magüi Mira.

El Ateneo cierra las puertas de su sede

entre socios, simpatizantes, poetas y

artistas

Después de 40 años, la institución se ha despedido con un 'Encuentro Solidario' de la

que ha sido su sede (GALERÍA DE FOTOS)

El Ateneo ha cerrado las puertas de la que sido su sede durante 40 años, y lo ha

hecho entre amigos y, cómo no podía ser menos, con una actividad cultural. Un acto

especial que ha reunido a socios, simpatizantes, colaboradores, poetas y artistas que

han pasado por este espacio a lo largo de todos estos años. El Ateneo, en su última

apertura de puertas en la calle Zamora, ha acogido un Encuentro Solidario, al que

estaban invitados todos aquellos que se identifican de una u otra forma con la labor que

desarrolla esta institución cultural desde hace más de medio siglo en Salamanca, con su

lema: “La Cultura sin negocio, hazte socio”.

En el escenario han estado algunos de los que han dedicado con generosidad y cariño su

arte al Ateneo de forma desinteresada.

Fotos: Pablo de la Peña

PRÓXIMO DÍA 11

Luciano Díaz Castilla protagoniza un

nuevo encuentro literario de Pentadrama

SalamancaRTV al Día

El pintor abulense, autor de numerosos libros y exposiciones, hablará sobre el 'Eterno sonido o la

expresión del arte'

El pintor abulense Luciano Díaz Castilla

El pintor abulense Luciano Díaz Castilla será el invitado del próximo encuentro literario de la

Asociación Cultural Pentadrama, un encuentro especial ya que será el número cuarenta. Será el

próximo día 11 de febrero, miércoles, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca, en un

encuentro bajo el título Eterno sonido o la expresión del arte.

Luciano Díaz Castilla ha escrito innumerables libros sobre pintura, de reflexión poética y pictórica y ha

expuesto en las más reputadas salas de España y del extranjero. Entre las exposiciones realizadas

destacan: Pasión del Hombre. Pasión de Dios; Amor y luz; Díaz-Castilla; El universo de Ávila y un largo

etcétera.

Luciano Díaz dispone de una página web donde podéis conocer previamente su trayectoria y parte de su

obra. Os dejamos el enlace a su página: http://www.diaz-castilla.es/

La entrada es libre y gratuita como ya es habitual.

EXPOSICIÓN

La Universidad de Salamanca acoge las

primeras fotografías de literatos

españoles

SalamancaRTV al Día

'El rostro de las letras', reunida en la Hospedería Fonseca, ofrece un inédito recorrido por la fotografía y la

literatura en España

La Hospedería Fonseca acoge la exposición El rostro de las letras. Escritores y fotógrafos en España

desde el Romanticismo hasta la Generación de 1914 que, organizada por la Comunidad de Madrid,

Acción Cultural Española (AC/E), la Real Academia Española (RAE) y la Universidad de Salamanca,

ofrece la posibilidad de poner rostro y acercarse a la persona oculta detrás de importantes escritores

españoles desde el Romanticismo hasta la Generación de 1914.

La exposición, comisariada por Publio López Mondéjar y por Lucía Laín como adjunta, representa, en

escenas públicas y privadas, a diferentes personajes de la vida cultural española, como Azorín,

Baroja, Marañón, Ortega y Gasset, Pardo Bazán, Jacinto Verdaguer, Eugenio d´Ors, Rosalía de

Castro, Unamuno y muchos otros. Y también quiere ser un homenaje a grandes fotógrafos de los siglos

XIX y XX, que fueron testigos de una época gloriosa de la literatura española, como Alfonso, Compañy,

Franzen, Juliá, Kaulak, Nicolás Muller, Santos Yubero y -más cercanos a nosotros- Catalá-Roca y Ramón

Masats, entre otros.

El rostro de las letras, que podrá visitarse del 6 de febrero al 29 de marzo de 2015, es el resultado de un

estudio exhaustivo del retrato fotográfico español en ese periodo y su reflejo en el campo de la literatura.

El conjunto expositivo ofrece un recorrido, a través de los fotógrafos más relevantes de su tiempo, por

más de un siglo de historia de la fotografía y la literatura en España, desde el año en que se hizo público

el invento del daguerrotipo, en 1839, hasta los días postreros de los miembros de la Generación de 1914.

Mucho más que fotografías “El rostro de las letras. Escritores y fotógrafos en España desde el Romanticismo hasta la Generación de

1914” muestra alrededor de dos centenares de piezas -entre fotografías, libros y documentos- en las que

se refleja la evolución del retrato fotográfico español a lo largo de un siglo: desde los días del

daguerrotipo y el calotipo -primeros procedimientos fotográficos-, hasta el desarrollo de la prensa

ilustrada y el mundo de los reporteros gráficos, en pleno siglo XX.

Los visitantes descubrirán una gran selección de fotografías de los siglos XIX y XX y otros materiales

expuestos en vitrinas. En ellas se muestran colecciones de postales, folletos, ediciones de novelas

populares con las efigies de los escritores, álbumes en los que se guardaban los retratos familiares y de las

celebridades del día y ejemplares de las grandes revistas ilustradas de la época, en las que se publicaban

regularmente los retratos de nuestros escritores. Y, completando el conjunto expositivo, se ha elaborado

un audiovisual que muestra los retratos de los más importantes literatos de este período de la literatura

española, así como una selección de registros sonoros y numerosas filmaciones cinematográficas de la

época.

La exposición se organiza en cinco ámbitos diferentes y, en cada uno de ellos, se incluyen citas y frases

de los autores más representativos de la época. Los cinco apartados son: «Los escenarios de la cultura»,

que recoge diferentes imágenes panorámicas de la época; «Los primeros retratos fotográficos», con los

primeros retratos conocidos de los literatos españoles; «Los viejos estudios fotográficos», dedicado

exclusivamente a estos profesionales y a sus recordadas galerías de retrato; «Tertulias y cafés», en el que

se reunirán fotografías de cafés y otros lugares de reunión de los literatos, y «El siglo XX», protagonizado

por reporteros gráficos, grandes retratistas, los miembros de la Generación del 98 y los escritores de la

emergente Generación del 14.

López Mondéjar (fotógrafo, fotohistoriador, periodista y académico de la Real Academia de Bellas Artes

de San Fernando desde 2006) es actualmente uno de los fotohistoriadores españoles que goza de mayor

reconocimiento profesional y uno de los primeros historiadores de la fotografía en España. Ha

compaginado la tarea de historiador con la de comisario de exposiciones, recibiendo numerosos

galardones, como el Premio Bartolomé Ros de PHotoEspaña (1999) y el Premio Especial de la Sociedad

Europea de Historia de la Fotografía (2000).

Cortometraje Cementerio de almas Con motivo de esta muestra se ha realizado el cortometraje “Cementerio de almas”, dirigido por Arantxa

Aguirre. El cortometraje podrá verse en la exposición y ofrece, a partir del asombro que siente Unamuno

frente a una fotografía de su juventud («por nuestro cuerpo van desfilando diversos hombres, es un

cementerio de almas»), una serie de retratos impresionistas de nuestras figuras literarias a través de sus

fotografías y de una selección de poemas y textos autobiográficos, leídos en muchos casos por los propios

autores. Voces y rostros que por un instante hacen revivir en la pantalla a nuestros grandes escritores del

pasado.

Fotos: Alberto Martín

Llamas en la morada (Poema XVI)

Mejor así: lejos, muy lejos,

pero con las almas

tan cerca.

Los dos inalcanzables

como las laminillas de oro

de las alas de los jilgueros que huyen

del ciprés,

como el monte negro

que no se deja ascender

bajo una tormenta de lobos,

como la estrella distante

que sin embargo es

cmo una lágrima nuestra.

Mejor así, como hablan

las almas

con las almas,

tan lejos,

tan cerca.

Fotografía: Gaspar Rodiçuez