Las dimensiones del problema del mal En cuanto a la historia de la flosofa desarrollada en occidente el problemadel mal puede verse desde tres facetas distintas.Elmalfsico: Hace referencia alsufrimiento en generalrespecto a lo quetiene de contingente en la vida humana. Puede verse tanto en lo que nosproduce dolor fsico como en cualquier cosa que haga referencia a ello. Porejemplo, envejecer tambin puede ser una seal del deterioro de la salud.El mal metafsico: !eneralmente es usado para referirse tanto a loimperfecto "en cuanto a desorgani#ado$ de lo que e%iste, como a lo limitadode la e%istencia humana. En cuanto a esto &ltimo su representaci'nprincipal seralamuerte(aquesuponelaconstataci'ndel lmitedelae%istencia humana. ) en cuanto a lo imperfecto de lo que e%iste aparecentanto las e%plicaciones flos'fcas ( religiosas como las utopas. *stas&ltimas se postulan como opuestos a lo desorgani#ado de la e%istencia ( ala b&squeda de un mundo mejor que sera el ideal.El mal moral: +e refere e%clusivamente al sentido de la cualidad humana dela maldad. ,esde aqu se pueden buscar e%plicaciones que busquen e%plicarel por qu e%iste esta caracterstica ( que, al mismo tiempo, puedan hacercomprender en qu consiste ( cu-les son sus desarrollos.Enma Elish, el mito.,entro de las primeras narraciones de car-cter mtico que tratan elproblemadel mal encontramosel En.maElishque, perteneciendoalatradici'nsumrico/babil'nica, haejercidoconsiderablein0uenciasobreloque sera posteriormente la tradici'n helenstica. En este relato la diosa deagua salada 1iamat ( el dios de agua dulce 2psu engendraron una familiade dioses antes de que el cielo ( la tierra e%istiesen mediante la uni'n desus aguas.En el relato el mal se asocia con el caos ( junto a una indefnici'n de losdioses encombaterespectoasuparticipaci'nenel bienoenel malfnalmente triunfa el dios ordenador "precursor qui#-s del demiurgoplat'nico$ aunque ha( constantes alusiones a la posible regresi'n a la pocaca'tica.+e asume como novedad la posibilidad de asociar el mal con algo concreto,el caos, que adem-s se presenta (a dentro de una forma dualista ( que esposible describir. 3na constante repetici'n del ciclo se hace necesariaporque nuca es posible vencer al smbolo del mal, o lo que es lo mismo al4aos.El mal en Scrates y Jantipa 2lgo que ha hecho destacar especialmente a +'crates es el haber llevadohastalas&ltimasconsecuenciassuspensamientos. Esverdadqueenlaantig5edad la flosofa era, no s'lo una forma de pensar, sino tambin unaforma de entender la vida. Pero no todos los fl'sofos estaban dispuestos allevar sus predicamentos hasta el fnal. 6ientras que +'crates encontr' unbuen n&mero de ra#ones para no escapar de una condena a muerte a todasluces injusta, 2rist'teles no dud' en hacer lo contrario en similarescircunstancias para, seg&nsus propias palabras (enalusi'nal crimencontra+'crates, 7evitar quesecometieseunsegundocrimencontralaflosofa8.E% nihilo nihil ft "nada surge de nada$, dice el lema cl-sico. ) es que estaimplicaci'n entre pensar ( actuar resulta tambin relevante paracomprender la importancia de la relaci'n directa entre la vida de +'crates (su pensamiento. 2rist'teles nos cuenta en 2cadmica "9,:,;antipa podra esperarse un pasado con penalidades no tan distintas. @ui#-saqupodra verse uno de los verdaderos ne%os que unan a +'crates con>antipa.2unque la rabia de +'crates estaba casi siempre reprimida o disimulada ha(varias pistas que nos muestran que detr-s de una persona de elevada tallamoral como esta se ocultaba otro rostro menos amable. A'piroerauncontempor-neode+'cratesquesejactabadeadivinarelcar-cter de las personas al observar sus rostros. *l deca ver en +'cratesrasgosquedelatabanunanaturale#aviciosaeinclinadaalalujuria. Baspersonas que se encontraban con +'crates ( o(eron pronunciar estaspalabrasaA'pirorieronprofusamentesabedoresdeque+'crateshabademostradoconcrecesserunadelaspersonasm-sejemplaresquesepodan encontrar en la 2tenas de aquel momento. +in embargo fue el propio+'crates el que sali' en defensa de lo que atestiguaba A'piro para darle lara#'n, al tiempo que tambin se e%cusaba diciendo que todos los placereseran buenos ( que l los haba conquistado por la ra#'n. Ba situaci'n parecehaber sido la siguiente: 72 un hombre que pasaba por e%perto fsonomista lemostraron una imagen de +'crates ( dijo: Este hombre est- dominado pordeseos depravados. Ba gente se ri' de l diciendo: /*ste es +'crates, el m-smoderadodetodos. Pero+'cratesseinterpusoconestaspalabras: C3nmomentoD El hombre no miente. )o so( por naturale#a como dice, pero medomino a m mismo ( controlo mis deseos.8Ba ancdota de A'piro no es la &nica sobre este tema. >uan 4asiano cuentacomo un fsonomista dijo sobre +'crates que tena 7los ojos de unpederasta8. Peseaquesus seguidores quisierondefender el honor de+'crates vengando la afrenta, de nuevo el mismo +'crates se interpuso (dijo: 71ranquili#aos, amigos mos, pues efectivamente so( as, aunqueintento atemperarme.82spues resulta cada ve# m-s evidente que detr-s delpoco cuestionablecomportamientodel hombrequepensabaqueespeor hacer sufrir unainjusticia que padecerla se encontraba todo lo contrario de lo que buscaba.3na inmensa rabia reprimida que fue unos de los detonantes para necesitarel tan ansiado e innovador referente moral.Platn. Ba76etafsica8de2rist'telesen9,E,FGGHdescribelaposici'ndePlat'nrespecto al origen del mal: 7) atribu(', en fn, la causa del Iien ( del 6al,respectivamente, auno( otrodeestos principios, al igual que, comodecamos, pretendieron hacer ciertos fl'sofos anteriores como Empdocles( 2na%-goras.8. Por lo tanto plantea una contraposici'n entre un principioque es origen del bien ( otro que es origen del mal. 3n mal que debe de serentendidoensusdosvertientes: ladel mal moral (ladel mal fsico.Bacontemplaci'ndel bieneslametaquedebemosbuscar, (aqueadem-spermite resolver la no aceptaci'n de Parmnides por parte de Plat'n de sudoctrina del ser. Para Plat'n las cosas no siempre son, sino que llegan a seren cuanto participan de la idea de bien, pero, a&n as lo que prevalece en sucosmologa es la supremaca delbien respecto almalporque es obra deldemiurgo divino que ha moldeado el caos original seg&n elmundo de lasideas. 4uando no ha( un ajuste a esta disposici'n es por causa del mal, porlo que es 7lo material8 el motivo del mal en el mundo ( ello implcitamenteobliga a que el mal sea inevitable al ser inherente a la corporeidad.Babasepitag'rica('rfcadejahuellaenlarepulsi'nhaciael mundomaterial ( hacia el cuerpo conform-ndose as como precedente dele%tensivo desprecio hacia el mundo fsico que se consolidar- en elgnosticismo. En los hombres el mal proviene de una desviaci'n originada enlas propias pasiones humanas: 7)a desde la infancia ha( que proceder a unapodaradical deestastendenciasinnatas, que, comobolasdeplomo(empujadasporlaglotonera(otrosplaceresporel estilo, inclinanhaciaabajolavisi'ndel alma.8 Jep&blica, K99