Llegar a Ser Como Dios

7/25/2019 Llegar a Ser Como Dios

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18/1/2016 Llegar a ser como Dios

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nuestro amoroso Padre Celestial desea para Sus hijos.

Q u s e d i c e e n l a B i b l i a a c e r c a d e l p o t e n c i a l d i v i n o d e l s e r

h u m a n o ?

De varios pasajes bblicos se deduce que los seres humanos pueden llegar a ser

semejantes a Dios. La semejanza de los seres humanos con Dios se recalca en el

primer captulo de Gnesis: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de

Dios lo cre; varn y hembra los cre3. Despus de que Adn y Eva comieron del

fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, Dios dijo que [han] llegado a

ser como uno de nosotros4, sugiriendo que ya estaba en marcha un proceso de

acercamiento a la divinidad. Ms adelante, tambin en el Antiguo Testamento, en

un pasaje del libro de Salmos se expresa: Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos

vosotros hijos del Altsimo5.

Hay pasajes del Nuevo Testamento que tambin sealan esta doctrina. Cuando

Jess fue acusado de blasfemia basndose en que t, siendo hombre, te crees

Dios, l respondi, hacindose eco de lo expresado en Salmos: No est escrito

en vuestra ley: Yo dije: Sois dioses?6. En el Sermn del Monte, Jess mand a Sus

discpulos que fueran perfectos, as como vuestro Padre que est en los cielos es

perfecto7. A su vez, el apstol Pedro se refiri a las preciosas y grandsimas

promesas del Salvador que nos facultaran para llegar a ser participantes de la

naturaleza divina8. El apstol Pablo ense que somos linaje de Dios y, por lo

tanto, recalc que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos

de Dios, y coherederos con Cristo9. El libro de Apocalipsis contiene la siguiente

promesa de Jesucristo: Al que venciere, yo le dar que se siente conmigo en mi

trono, as como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono10.

Estos pasajes pueden interpretarse de diferentes maneras; aunque vindolos a

travs de los lentes esclarecedores de la revelacin que recibi Jos Smith, los

Santos de los ltimos Das vean estas Escrituras como manifestaciones directas de

la naturaleza y el potencial divinos del ser humano. Muchos otros cristianos

interpretan los mismos pasajes de forma ms metafrica debido a su visin de la

Biblia a travs de las distintas interpretaciones doctrinales posteriores al perodo

que se describe en el Nuevo Testamento.

C m o h a n c a m b i a d o l a s i d e a s s o b r e l a d i v i n i d a d a l o l a r g o d e

l a h i s t o r i a d e l c r i s t i a n i s m o ?

Las creencias de los Santos de los ltimos Das les habran resultado ms
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familiares a las primeras generaciones de cristianos que a muchos cristianos de la

actualidad. Muchos padres de la iglesia (telogos y maestros influyentes de los

albores del cristianismo) hablaban con aprobacin de la idea de que los seres

humanos podran convertirse en seres divinos. Un erudito moderno menciona la

ubicuidad de la doctrina de la deificacin la enseanza de que los seres

humanos podran llegar a ser dioses como algo presente en los primeros siglos

despus de la muerte de Cristo11

. Ireneo, uno de los padres de la iglesia, fallecidoen el ao 202 d. C., afirm que Jesucristo por medio de Su amor trascendente,

lleg ser como nosotros a fin de que podamos llegar a ser cmo l es12. Clemente

de Alejandra (aprox. 150215 d. C.) escribi que la Palabra de Dios se hizo

hombre para que t puedas aprender del hombre cmo ste puede llegar a ser un

Dios13. Basilio el Grande (330379 d. C.) tambin celebra esta perspectiva, no slo

ser hechos semejantes a Dios, sino mucho ms que eso: el ser hecho un Dios14.

Lo que los padres de la Iglesia primitiva quisieron decir exactamente cuando

hablaban de llegar a ser Dios queda abierto a interpretaciones15, pero es evidenteque las referencias a la deificacin se vieron ms impugnadas hacia finales del

perodo romano, y ya eran escasas en la Edad Media. La primera objecin conocida

por un padre de la Iglesia a la enseanza de la deificacin se produce en el siglo

V16. Cien aos ms tarde las enseanzas de llegar a ser un Dios tienen un alcance

ms restringido, como ocurre con la definicin de Pseudo Dionisio Areopagita

(aprox. 500 aos d. C.): La deificacin... es alcanzar la semejanza a Dios y la unin

con l en la medida de lo posible17.

Por qu estas creencias perdieron su lugar prominente? Tal vez las perspectivas

cambiantes sobre la creacin del mundo hayan contribuido a una variacin

gradual hacia puntos de vista ms limitados del potencial humano. Los primeros

comentarios judos y cristianos sobre la creacin asumen que Dios haba

organizado el mundo con materiales que ya existan, haciendo hincapi en la

bondad de Dios al modelar un orden adecuado para el sostn de la vida18; pero la

incursin de nuevas ideas filosficas en el siglo II condujo al desarrollo de la

doctrina de que Dios cre el universo ex nihilo, es decir, de la nada. sta lleg a

convertirse en la enseanza dominante en el mundo cristiano en cuanto a laCreacin19. A fin de hacer hincapi en el poder de Dios, muchos telogos

razonaron que nada podra haber existido tanto tiempo como l. Lleg a ser

importante en los crculos cristianos afirmar que, originalmente, Dios haba estado

completamente solo.

La creacin ex nihilo ampliaba la brecha percibida entre Dios y los seres humanos.

Lleg a ser menos habitual que se enseara que las almas humanas haban

existido antes del mundo o que en el futuro podran heredar y desarrollar los
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atributos de Dios en su totalidad20. Poco a poco, a medida que cobraban mayor

trascendencia la degradacin de la humanidad y la inmensa distancia entre

Creador y criatura, el concepto de la deificacin se desvaneci en el cristianismo

occidental21, aunque sigue siendo un pilar central de la ortodoxia griega, una de las

tres ramas principales del cristianismo22.

C m o s e i n t r o d u j e r o n l a s i d e a s d e l a d e i f i c a c i n e n t r e l o s

S a n t o s d e l o s l t i m o s D a s ?

Los primeros Santos de los ltimos Das procedan de una sociedad dominada por

protestantes de habla inglesa, la mayora de los cuales aceptaba la creacin ex

nihilo y la definicin de la Confesin de Fe de Westminster de que Dios era un ser

sin cuerpo, partes ni pasiones23. Probablemente saban poco o nada acerca de la

diversidad de creencias cristianas en los primeros siglos posteriores al ministerio

de Jesucristo o de los primeros escritos cristianos sobre la deificacin. Pero las

revelaciones recibidas por Jos Smith diferan de las ideas predominantes de lapoca y enseaban doctrina que, para algunos, supuso el reinicio de los debates

sobre la naturaleza de Dios, la creacin y la humanidad.

Las primeras revelaciones que recibi Jos Smith enseaban que los seres

humanos son creados a imagen de Dios y que l se preocupa profundamente por

Sus hijos. En el Libro de Mormn, un profeta vio el dedo del seor y se asombr

al saber que la forma fsica del ser humano estaba hecho verdaderamente a

imagen de Dios24. En otra revelacin anterior, Enoc (de quien en la Biblia se dice

que [caminaba] con Dios25) fue testigo de cmo Dios llor por Sus creaciones.

Cuando Enoc le pregunt: Cmo es posible que llores?, aprendi que la

compasin de Dios por el sufrimiento humano es inherente a Su amor26. Jos

Smith tambin aprendi que Dios desea que Sus hijos reciban el mismo tipo de

existencia exaltada que tiene l. Dios declar: sta es mi obra y mi gloria: Llevar a

cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre27.

En 1832, Jos Smith y Sidney Rigdon experimentaron una visin de la vida eterna

en la que aprendieron que los justos e injustos por igual recibiran la inmortalidad

mediante una resurreccin universal, pero slo aquellos que vencen por la fe, y

son sellados por el Santo Espritu de la promesa recibiran la plenitud de la gloria

de Dios y sern dioses, s, los hijos de Dios28. Otra revelacin no tard en

confirmar que los santos sern llenos de la gloria de l, y recibirn su herencia y

sern hechos iguales con l29. Los Santos de los ltimos Das emplean el trmino

exaltacin para describir la gloriosa recompensa de recibir una herencia plena

como hijos de nuestro Padre Celestial, la cual est disponible gracias a la expiacin

de Cristo mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio30.
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padres eternos; nuestra mayor aspiracin es llegar a ser como ellos46.

La naturaleza divina del ser humano y su potencial para la lograr la exaltacin son

temas que se han enseado repetidas veces en discursos de conferencias

generales, revistas de la Iglesia y otros materiales de la Iglesia. La Naturaleza

divina es uno de los ocho valores fundamentales del programa de las Mujeres

Jvenes de la Iglesia. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo contiene de

manera prominente enseanzas sobre el linaje divino, la naturaleza y el potencial

de los seres humanos. La naturaleza divina y la exaltacin son enseanzas

esenciales y apreciadas en la Iglesia.

L a c r e e n c i a e n l a e x a l t a c i n h a c e q u e l o s S a n t o s d e l o s

l t i m o s D a s s e a n p o l i t e s t a s ?

Para algunos observadores, la doctrina de que los seres humanos deben

esforzarse por alcanzar la divinidad podra evocar imgenes de panteones

antiguos con deidades que competan entre s; sin embargo, tales imgenes son

incompatibles con la doctrina de los Santos de los ltimos Das. Los Santos de los

ltimos Das creen que los hijos de Dios le adorarn a l siempre. Nuestro

progreso no cambiar Su identidad como nuestro Padre y nuestro Dios. De hecho,

nuestra relacin eterna y exaltada con I ser parte de la plenitud de gozo que l

desea para nosotros.

Los Santos de los ltimos Das tambin creen firmemente en la unidad

fundamental de la divinidad; creen que Dios el Padre, Jesucristo el Hijo y el EsprituSanto, aunque seres distintos, estn unidos en propsito y doctrina47. Es as como

los Santos de los ltimos Das comprenden la oracin de Jess a favor de Sus

discpulos a lo largo del tiempo: Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en

m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros48.

Si los seres humanos no viven en armona con la bondad de Dios, no pueden

crecer en Su gloria. Jos Smith ense que los poderes del cielo... no pueden ser

gobernados ni manejados sino conforme a los principios de la rectitud. Cuando

los seres humanos abandonan desinteresadamente los propsitos y las normas deDios, los cielos se retiran [y] el espritu del Seor es ofendido49. El orgullo es

incompatible con el progreso; la falta de unidad es imposible entre seres

exaltados.

C m o s e i m a g i n a n l o s S a n t o s d e l o s l t i m o s D a s l a

e x a l t a c i n ?

Dado que las concepciones humanas de la realidad estn necesariamente
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limitadas a la vida terrenal, las religiones tienen dificultades para articular

adecuadamente su visin de la gloria eterna. El apstol Pablo escribi: Cosas que

ojo no vio, ni odo oy, ni han subido al corazn del hombre, son las que Dios ha

preparado para aquellos que le aman50. Estas limitaciones facilitan el que las

imgenes de la salvacin parezcan exageradas y desatinadas cuando se las

representa en la cultura popular. Por ejemplo, expresiones de las Escrituras acerca

de la profunda paz y de la inmensa alegra de la salvacin a menudo se reflejan enimgenes bien conocidas de personas sentadas sobre sus propias nubes y tocando

arpas despus de morir. La doctrina de los Santos de los ltimos Das acerca de la

exaltacin suele verse reducida en los medios de comunicacin a imgenes

caricaturizadas de personas recibiendo sus propios planetas.

Una nube y arpa apenas representan una imagen satisfactoria del gozo eterno,

aunque muchos cristianos estaran de acuerdo en que la msica inspiradora

puede ser un pequeo anticipo del gozo de la salvacin eterna. Del mismo modo,

si bien unos pocos Santos de los ltimos Das se identificaran con la caricatura detener su propio planeta, la mayora estara de acuerdo en que la admiracin

inspirada por la creacin apunta a nuestro potencial creativo en las eternidades.

Los Santos de los ltimos Das tienden a imaginar la exaltacin mediante los lentes

de lo sagrado en la vida mortal. Ellos ven las semillas de la divinidad en el gozo de

dar a luz hijos y criarlos, en el amor intenso que sienten por sus pequeos, en el

impulso de tender una mano a los dems por medio del servicio caritativo, en los

momentos en los que estn sorprendidos por la belleza y el orden del universo, y

en el firme sentimiento de lo que es real gracias a los convenios divinos que hacen

y observan. Los miembros de la Iglesia no conciben la exaltacin por medio de

imgenes de lo que van a conseguirsino mediante la sociabilidad que tienen ahora

y la manera en que sta podra ser purificada y elevada. En las Escrituras se nos

ensea: La misma sociabilidad que existe entre nosotros aqu, existir entre

nosotros all; pero la acompaar una gloria eterna que ahora no conocemos51.

C u n i m p o r t a n t e s s o n l a s e n s e a n z a s s o b r e l a e x a l t a c i n e n

e l c o n j u n t o g e n e r a l d e l a s c r e e n c i a s d e l o s S a n t o s d e l o s

l t i m o s D a s ?

La enseanza de que los seres humanos tienen una naturaleza y un futuro divino

describen la forma en que los Santos de los ltimos Das perciben la doctrina

fundamental. Tal vez lo ms importante sea que esa creencia en la naturaleza

divina nos ayuda a apreciar ms profundamente la expiacin de Jesucristo. Si bien

muchos telogos cristianos han expresado la magnitud de la expiacin del

Salvador haciendo hincapi en la degeneracin humana, los Santos de los ltimos
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Das entienden la magnitud de la expiacin de Cristo en trminos del vasto

potencial humano que hace posible. La expiacin de Cristo no slo brinda el

perdn del pecado y la victoria sobre la muerte, sino que tambin redime las

relaciones imperfectas, sana las heridas espirituales que sofocan el crecimiento,

fortalece a las personas y les permite desarrollar los atributos de Cristo52. Los

Santos de los ltimos Das creen que es slo por medio de la expiacin de

Jesucristo que podemos tener una firme esperanza de la gloria eterna, y quepodemos acceder plenamente al poder de Su Expiacin slo por la fe en Jesucristo,

el arrepentimiento, el bautismo, la recepcin del don del Espritu Santo y el

perseverar hasta el fin, al seguir la instruccin y el ejemplo de Cristo53. Por lo tanto,

a aquellos que lleguen a ser como Dios y entren en la plenitud de Su gloria se les

describe como personas que han sido hechas perfectas mediante Jess, el

mediador del nuevo convenio, que obr esta perfecta expiacin derramando su

propia sangre54.

El cobrar conciencia del potencial divino de los seres humanos influye tambin enla comprensin que los Santos de los ltimos Das tienen de los principios del

Evangelio, tales como la importancia de los mandamientos divinos, la funcin de

los templos y la santidad del albedro moral personal. La creencia de que los seres

humanos son en realidad hijos de Dios tambin modifica la conducta y las

actitudes de los Santos de los ltimos Das. Por ejemplo, aun en las sociedades

donde las relaciones sexuales prematrimoniales y casuales se consideran

aceptables, los Santos de los ltimos Das conservan una profunda reverencia por

los poderes divinos de la procreacin en cuanto a la intimidad sexual humana ymantienen un compromiso con una norma ms elevada en cuanto al uso de esos

poderes sagrados. Ciertos estudios sugieren que los Santos de los ltimos Das

conceden una prioridad excepcionalmente elevada al matrimonio y al ser padres55,

consecuencia en parte de una fuerte creencia en la existencia de unos padres

celestiales y el compromiso de esforzarse por alcanzar esa divinidad.

C o n c l u s i n

Todos los seres humanos son hijos de padres celestiales amorosos y poseen lassemillas de la divinidad en su interior. En Su amor infinito, Dios invita a Sus hijos a

cultivar su potencial eterno por medio de la gracia de Dios y por medio de la

expiacin del Seor Jesucristo56. La doctrina del potencial eterno de los seres

humanos para llegar a ser como su Padre Celestial es esencial en el evangelio de

Jesucristo e inspira amor, esperanza y gratitud en el corazn de los Santos de los

ltimos Das fieles.

Recursos
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1. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, Liahona,noviembre de 2010, pg. 129.

2. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, pg. 129.

3. Gnesis 1:2627.

4. Gnesis 2:17; 3:22.

5. Salmos 82:6.

6. Juan 10:3334.

7. Mateo 5:48. La palabraperfectoen Mateo 5:48 tambin sepueden traducir como todoo completo, lo cual implica unobjetivo distante y un esfuerzo continuo y coordinado (vaseRussell M. Nelson, La inminencia de la perfeccin, Liahona,

enero de 1996, pg. 99).

8. 2 Pedro 1:4.

9. Hechos 17:29; Romanos 8:1617.

10. Apocalipsis 3:21.

11. Norman Russell, The Doctrine of Deification in the Greek PatristicTradition, 2004, pg. 6.

12. Ireneo,Against Heresies, en Alexander Roberts y JamesDonaldson, editores, The Ante-Nicene Fathers: Translations ofthe Writings of the Father Down to A.D. 325, 1977, tomo I, pg.526.

13. Clemente, Exhortation to the Heathen, en Roberts yDonaldson, bid., tomo II, pg. 174.

14. San Basilio el Grande, On the Spirit, en Philip Schaff y HenryWace, editores,A Select Library of Nicene and Post-NiceneFathers of the Christian Church, 2 edicin, 1994, tomo VIII, pg.16.

15. Existen importantes diferencias probables, as comosemejanzas, entre el pensamiento de los padres de la Iglesia ylas enseanzas de los Santos de los ltimos Das. Para unanlisis de las semejanzas y las diferencias entre la exaltacin,
https://www.lds.org/scriptures/nt/rev/3.21?lang=spa#20https://www.lds.org/scriptures/nt/rom/8.16-17?lang=spa#15https://www.lds.org/scriptures/nt/acts/17.29?lang=spa#28https://www.lds.org/scriptures/nt/2-pet/1.4?lang=spa#3https://www.lds.org/scriptures/nt/matt/5.48?lang=spa#47https://www.lds.org/scriptures/nt/john/10.33-34?lang=spa#32https://www.lds.org/scriptures/ot/ps/82.6?lang=spa#5https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/3.22?lang=spa#21https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/2.17?lang=spa#16https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/1.26-27?lang=spa#25https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=spahttps://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=spa


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tal como lo entienden los Santos de los ltimos Das, y lacomprensin de la ortodoxia griega actual respecto a lasdeclaraciones de los padres de la Iglesia sobre la deificacin,vase Jordan Vajda, Partakers of the Divine Nature: AComparative Analysis of Patristic and Mormon Doctrines ofDivinization, Occasional Papers Series, N 3, 2002, disponible

en maxwellinstitute.byu.edu.

16. Vase Vladimir Kharlamov, Rhetorical Application of TheosisinGreek Patristic Theology, en Michael J. Christensen y Jeffery A.Wittung, editores, Partakers of the Divine Nature: The Historyand Development of Deification in the Christian Traditions, 2008,pg. 115.

17. Citado en Russell, Doctrine of Deification, pg. 1; cursivaagregada.

18. Como dijo Justino Mrtir, padre de la Iglesia del siglo II: Senos ha enseado que l en el principio, por Su bondad y porcausa del hombre, cre todas las cosas de materia sin forma(The First Apology of Justin, en Roberts y Donaldson,Ante-NiceneFathers, tomo 1, pg. 165; vase tambin Frances Young,Creatio Ex Nihilo: A Context for the Emergence of the

Christian Doctrine of Creation, Scottish Journal of Theology,tomo 44, n. 1, 1991, pgs. 139151; Markus Bockmuehl,Creation Ex Nihiloin Palestinian Judaism and EarlyChristianity, Scottish Journal of Theology, tomo LXVI, N 3, 2012,pgs. 253270).

19. Para ms informacin sobre el contexto del siglo II queconcibi la creacin ex nihilo, vase Gerhard May, Creatio Ex

Nihilo: The Doctrine of Creation out of Nothing in Early ChristianThought, 2004.

20. Vase Terryl L. Givens, When Souls Had Wings: Pre-MortalExistence in Western Thought, 2010.

21. Hubo un resurgimiento menor de la doctrina de la deificacinen el cristianismo occidental generado por un grupo deeruditos religiosos ingleses del siglo XVII denominado


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Cambridge Platonists. (Vase Benjamin Whichcote, TheManifestation of Christ and the Deification of Man, en C. A.Patrides, editor, The Cambridge Platonists, 1980, pg. 70.)

22. En The Place of Theosisin Orthodox Theology, Andrew Louthdescribe la ortodoxia oriental centrada en un arco mayor que

comprende desde la creacin hasta la deificacin, yconsidera que las teologas catlica y protestante se hancentrado en un arco menor [y parcial] que abarca desde laCada hasta la redencin, excluyendo ese todo (enChristensen y Wittung, Partakers of the Divine Nature, pg. 35).

23. Westminster Confession of Faith, captulo 2, 1646. LaConfesin de Fe de Westminster fue redactada por laAsamblea de Westminster en 1646 como una norma para ladoctrina, la adoracin y el gobierno de la Iglesia de Inglaterra,y su contenido ha definido la adoracin de una serie deiglesias protestante desde su redaccin.

24. ter 3:6; vase tambin Doctrina y Convenios 130:22; Moiss6:89. Sobre las enseanzas de Jos Smith acerca del cuerpode Dios, vase David L. Paulsen, The Doctrine of DivineEmbodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical

Perspectives, BYU Studies, tomo XXXV, N 4, 19951996, pgs.1339, disponible en byustudies.byu.edu.

25. Gnesis 5:22.

26. Vase Moiss 7:3137. Acerca de la profundidad de estametfora, vase Terryl Givens y Fiona Givens, The God WhoWeeps: How Mormonism Makes Sense of Life, 2012.

27. Moiss 1:39.28. Doctrina y Convenios 76:53, 58.

29. Doctrina y Convenios 88:107.

30. Vase Dallin H. Oaks, No tendrs dioses ajenos, Liahona,noviembre de 2013; Russell M. Nelson, La salvacin y laexaltacin, Liahona, mayo de 2008; vase tambin Artculosde Fe 1:3.
https://www.lds.org/scriptures/pgp/a-of-f/1.3?lang=spa#2https://www.lds.org/general-conference/2008/04/salvation-and-exaltation?lang=spahttps://www.lds.org/general-conference/2013/10/no-other-gods?lang=spahttps://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/88.107?lang=spa#106https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/76.53%2C58?lang=spa#52https://www.lds.org/scriptures/pgp/moses/1.39?lang=spa#38https://www.lds.org/scriptures/pgp/moses/7.31-37?lang=spa#30https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/5.22?lang=spa#21https://www.lds.org/scriptures/pgp/moses/6.8-9?lang=spa#7https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/130.22?lang=spa#21https://www.lds.org/scriptures/bofm/ether/3.6?lang=spa#5


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disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).

38. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Wilford Woodruff,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls), ortografa actualizada.

39. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de William Clayton,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).

40. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Thomas Bullock,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).

41. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de William Clayton,

disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).

42. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Wilford Woodruff,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).

43. Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow,1884, pg. 46. El verso pareado, que nunca ha sidocanonizado, se ha formulado de maneras ligeramentediferentes. Para otras variantes, vase The Teachings ofLorenzo Snow,editado por Clyde J. Williams, 1996, pgs. 19.

44. Don Lattin, Musings of the Main Mormon, San FranciscoChronicle, 13 de abril de 1997; vase tambin David VanBiema, Kingdom Come, Time, 4 de agosto de 1997, pg. 56.

45. Publicado por primera vez como un poema, ste ms tarde seconvirti en un himno reconocido. (Eliza R. Snow, My Fatherin Heaven, Times and Seasons, 15 de noviembre de 1845, pg.1039; Oh mi Padre, Himnos,N 187; vase tambin Jill MulvayDerr, The Significance of O My Father in the Personal Journeyof Eliza R. Snow, BYU Studies, tomo XXXVI, N 1, 19961997,pgs. 84126, disponible en byustudies.byu.edu.) Acerca delpensamiento de los Santos de los ltimos Das sobre la Madre
https://www.lds.org/music/library/hymns/o-my-father?lang=eng&clang=spa


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Condiciones de uso Norma de Privacidad (Actualizado el 3/18/2014)

2016 por Intellectual Reserve, Inc. Todos los derechos reservados.

Celestial, vase David L. Paulsen y Martin Pulido, A MotherThere: A Survey of Historical Teachings about Mother inHeaven, BYU Studies, tomo 50, n. 1, 2011, pgs. 7097,disponible en byustudies.byu.edu.

46. Dallin H. Oaks, La Apostasa y la Restauracin, Liahona, julio

de 1995, pg. 95.47. Vase Doctrina y Convenios 130:22.

48. Juan 17:21.


50. 1 Corintios 2:9.


52. Vase Alma 7:1112.

53. Vase 2 Nefi 31:20; Artculos de Fe 1:4.


55. Vase Mormons in AmericaCertain in Their Beliefs,Uncertain of Their Place in Society, Pew Research, Religionand Public Life Project, 12 de enero de 2012, disponible en

pewforum.org.

56. Moroni 10:3233; Gua para el Estudio de las Escrituras,Gracia.

La Iglesia reconoce la contribucin de eruditos al contenido de este artculo; su trabajo

se utiliza con permiso.
https://www.lds.org/scriptures/bofm/moro/10.32-33?lang=spa#31https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/76.69?lang=spa#68https://www.lds.org/scriptures/pgp/a-of-f/1.4?lang=spa#3https://www.lds.org/scriptures/bofm/2-ne/31.20?lang=spa#19https://www.lds.org/scriptures/bofm/alma/7.11-12?lang=spa#10https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/130.2?lang=spa#1https://www.lds.org/scriptures/nt/1-cor/2.9?lang=spa#8https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/121.36-37?lang=spa#35https://www.lds.org/scriptures/nt/john/17.21?lang=spa#20https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/130.22?lang=spa#21https://www.lds.org/general-conference/1995/04/apostasy-and-restoration?lang=spahttps://www.lds.org/legal/privacy?lang=spahttps://www.lds.org/legal/terms?lang=spa

Llegar a Ser Como Dios

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