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nuestro amoroso Padre Celestial desea para Sus hijos.
Q u s e d i c e e n l a B i b l i a a c e r c a d e l p o t e n c i a l d i v i n o d e l s e r
h u m a n o ?
De varios pasajes bblicos se deduce que los seres humanos pueden llegar a ser
semejantes a Dios. La semejanza de los seres humanos con Dios se recalca en el
primer captulo de Gnesis: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre3. Despus de que Adn y Eva comieron del
fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, Dios dijo que [han] llegado a
ser como uno de nosotros4, sugiriendo que ya estaba en marcha un proceso de
acercamiento a la divinidad. Ms adelante, tambin en el Antiguo Testamento, en
un pasaje del libro de Salmos se expresa: Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos
vosotros hijos del Altsimo5.
Hay pasajes del Nuevo Testamento que tambin sealan esta doctrina. Cuando
Jess fue acusado de blasfemia basndose en que t, siendo hombre, te crees
Dios, l respondi, hacindose eco de lo expresado en Salmos: No est escrito
en vuestra ley: Yo dije: Sois dioses?6. En el Sermn del Monte, Jess mand a Sus
discpulos que fueran perfectos, as como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto7. A su vez, el apstol Pedro se refiri a las preciosas y grandsimas
promesas del Salvador que nos facultaran para llegar a ser participantes de la
naturaleza divina8. El apstol Pablo ense que somos linaje de Dios y, por lo
tanto, recalc que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos
de Dios, y coherederos con Cristo9. El libro de Apocalipsis contiene la siguiente
promesa de Jesucristo: Al que venciere, yo le dar que se siente conmigo en mi
trono, as como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono10.
Estos pasajes pueden interpretarse de diferentes maneras; aunque vindolos a
travs de los lentes esclarecedores de la revelacin que recibi Jos Smith, los
Santos de los ltimos Das vean estas Escrituras como manifestaciones directas de
la naturaleza y el potencial divinos del ser humano. Muchos otros cristianos
interpretan los mismos pasajes de forma ms metafrica debido a su visin de la
Biblia a travs de las distintas interpretaciones doctrinales posteriores al perodo
que se describe en el Nuevo Testamento.
C m o h a n c a m b i a d o l a s i d e a s s o b r e l a d i v i n i d a d a l o l a r g o d e
l a h i s t o r i a d e l c r i s t i a n i s m o ?
Las creencias de los Santos de los ltimos Das les habran resultado ms
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familiares a las primeras generaciones de cristianos que a muchos cristianos de la
actualidad. Muchos padres de la iglesia (telogos y maestros influyentes de los
albores del cristianismo) hablaban con aprobacin de la idea de que los seres
humanos podran convertirse en seres divinos. Un erudito moderno menciona la
ubicuidad de la doctrina de la deificacin la enseanza de que los seres
humanos podran llegar a ser dioses como algo presente en los primeros siglos
despus de la muerte de Cristo11
. Ireneo, uno de los padres de la iglesia, fallecidoen el ao 202 d. C., afirm que Jesucristo por medio de Su amor trascendente,
lleg ser como nosotros a fin de que podamos llegar a ser cmo l es12. Clemente
de Alejandra (aprox. 150215 d. C.) escribi que la Palabra de Dios se hizo
hombre para que t puedas aprender del hombre cmo ste puede llegar a ser un
Dios13. Basilio el Grande (330379 d. C.) tambin celebra esta perspectiva, no slo
ser hechos semejantes a Dios, sino mucho ms que eso: el ser hecho un Dios14.
Lo que los padres de la Iglesia primitiva quisieron decir exactamente cuando
hablaban de llegar a ser Dios queda abierto a interpretaciones15, pero es evidenteque las referencias a la deificacin se vieron ms impugnadas hacia finales del
perodo romano, y ya eran escasas en la Edad Media. La primera objecin conocida
por un padre de la Iglesia a la enseanza de la deificacin se produce en el siglo
V16. Cien aos ms tarde las enseanzas de llegar a ser un Dios tienen un alcance
ms restringido, como ocurre con la definicin de Pseudo Dionisio Areopagita
(aprox. 500 aos d. C.): La deificacin... es alcanzar la semejanza a Dios y la unin
con l en la medida de lo posible17.
Por qu estas creencias perdieron su lugar prominente? Tal vez las perspectivas
cambiantes sobre la creacin del mundo hayan contribuido a una variacin
gradual hacia puntos de vista ms limitados del potencial humano. Los primeros
comentarios judos y cristianos sobre la creacin asumen que Dios haba
organizado el mundo con materiales que ya existan, haciendo hincapi en la
bondad de Dios al modelar un orden adecuado para el sostn de la vida18; pero la
incursin de nuevas ideas filosficas en el siglo II condujo al desarrollo de la
doctrina de que Dios cre el universo ex nihilo, es decir, de la nada. sta lleg a
convertirse en la enseanza dominante en el mundo cristiano en cuanto a laCreacin19. A fin de hacer hincapi en el poder de Dios, muchos telogos
razonaron que nada podra haber existido tanto tiempo como l. Lleg a ser
importante en los crculos cristianos afirmar que, originalmente, Dios haba estado
completamente solo.
La creacin ex nihilo ampliaba la brecha percibida entre Dios y los seres humanos.
Lleg a ser menos habitual que se enseara que las almas humanas haban
existido antes del mundo o que en el futuro podran heredar y desarrollar los
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atributos de Dios en su totalidad20. Poco a poco, a medida que cobraban mayor
trascendencia la degradacin de la humanidad y la inmensa distancia entre
Creador y criatura, el concepto de la deificacin se desvaneci en el cristianismo
occidental21, aunque sigue siendo un pilar central de la ortodoxia griega, una de las
tres ramas principales del cristianismo22.
C m o s e i n t r o d u j e r o n l a s i d e a s d e l a d e i f i c a c i n e n t r e l o s
S a n t o s d e l o s l t i m o s D a s ?
Los primeros Santos de los ltimos Das procedan de una sociedad dominada por
protestantes de habla inglesa, la mayora de los cuales aceptaba la creacin ex
nihilo y la definicin de la Confesin de Fe de Westminster de que Dios era un ser
sin cuerpo, partes ni pasiones23. Probablemente saban poco o nada acerca de la
diversidad de creencias cristianas en los primeros siglos posteriores al ministerio
de Jesucristo o de los primeros escritos cristianos sobre la deificacin. Pero las
revelaciones recibidas por Jos Smith diferan de las ideas predominantes de lapoca y enseaban doctrina que, para algunos, supuso el reinicio de los debates
sobre la naturaleza de Dios, la creacin y la humanidad.
Las primeras revelaciones que recibi Jos Smith enseaban que los seres
humanos son creados a imagen de Dios y que l se preocupa profundamente por
Sus hijos. En el Libro de Mormn, un profeta vio el dedo del seor y se asombr
al saber que la forma fsica del ser humano estaba hecho verdaderamente a
imagen de Dios24. En otra revelacin anterior, Enoc (de quien en la Biblia se dice
que [caminaba] con Dios25) fue testigo de cmo Dios llor por Sus creaciones.
Cuando Enoc le pregunt: Cmo es posible que llores?, aprendi que la
compasin de Dios por el sufrimiento humano es inherente a Su amor26. Jos
Smith tambin aprendi que Dios desea que Sus hijos reciban el mismo tipo de
existencia exaltada que tiene l. Dios declar: sta es mi obra y mi gloria: Llevar a
cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre27.
En 1832, Jos Smith y Sidney Rigdon experimentaron una visin de la vida eterna
en la que aprendieron que los justos e injustos por igual recibiran la inmortalidad
mediante una resurreccin universal, pero slo aquellos que vencen por la fe, y
son sellados por el Santo Espritu de la promesa recibiran la plenitud de la gloria
de Dios y sern dioses, s, los hijos de Dios28. Otra revelacin no tard en
confirmar que los santos sern llenos de la gloria de l, y recibirn su herencia y
sern hechos iguales con l29. Los Santos de los ltimos Das emplean el trmino
exaltacin para describir la gloriosa recompensa de recibir una herencia plena
como hijos de nuestro Padre Celestial, la cual est disponible gracias a la expiacin
de Cristo mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio30.
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padres eternos; nuestra mayor aspiracin es llegar a ser como ellos46.
La naturaleza divina del ser humano y su potencial para la lograr la exaltacin son
temas que se han enseado repetidas veces en discursos de conferencias
generales, revistas de la Iglesia y otros materiales de la Iglesia. La Naturaleza
divina es uno de los ocho valores fundamentales del programa de las Mujeres
Jvenes de la Iglesia. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo contiene de
manera prominente enseanzas sobre el linaje divino, la naturaleza y el potencial
de los seres humanos. La naturaleza divina y la exaltacin son enseanzas
esenciales y apreciadas en la Iglesia.
L a c r e e n c i a e n l a e x a l t a c i n h a c e q u e l o s S a n t o s d e l o s
l t i m o s D a s s e a n p o l i t e s t a s ?
Para algunos observadores, la doctrina de que los seres humanos deben
esforzarse por alcanzar la divinidad podra evocar imgenes de panteones
antiguos con deidades que competan entre s; sin embargo, tales imgenes son
incompatibles con la doctrina de los Santos de los ltimos Das. Los Santos de los
ltimos Das creen que los hijos de Dios le adorarn a l siempre. Nuestro
progreso no cambiar Su identidad como nuestro Padre y nuestro Dios. De hecho,
nuestra relacin eterna y exaltada con I ser parte de la plenitud de gozo que l
desea para nosotros.
Los Santos de los ltimos Das tambin creen firmemente en la unidad
fundamental de la divinidad; creen que Dios el Padre, Jesucristo el Hijo y el EsprituSanto, aunque seres distintos, estn unidos en propsito y doctrina47. Es as como
los Santos de los ltimos Das comprenden la oracin de Jess a favor de Sus
discpulos a lo largo del tiempo: Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en
m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros48.
Si los seres humanos no viven en armona con la bondad de Dios, no pueden
crecer en Su gloria. Jos Smith ense que los poderes del cielo... no pueden ser
gobernados ni manejados sino conforme a los principios de la rectitud. Cuando
los seres humanos abandonan desinteresadamente los propsitos y las normas deDios, los cielos se retiran [y] el espritu del Seor es ofendido49. El orgullo es
incompatible con el progreso; la falta de unidad es imposible entre seres
exaltados.
C m o s e i m a g i n a n l o s S a n t o s d e l o s l t i m o s D a s l a
e x a l t a c i n ?
Dado que las concepciones humanas de la realidad estn necesariamente
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limitadas a la vida terrenal, las religiones tienen dificultades para articular
adecuadamente su visin de la gloria eterna. El apstol Pablo escribi: Cosas que
ojo no vio, ni odo oy, ni han subido al corazn del hombre, son las que Dios ha
preparado para aquellos que le aman50. Estas limitaciones facilitan el que las
imgenes de la salvacin parezcan exageradas y desatinadas cuando se las
representa en la cultura popular. Por ejemplo, expresiones de las Escrituras acerca
de la profunda paz y de la inmensa alegra de la salvacin a menudo se reflejan enimgenes bien conocidas de personas sentadas sobre sus propias nubes y tocando
arpas despus de morir. La doctrina de los Santos de los ltimos Das acerca de la
exaltacin suele verse reducida en los medios de comunicacin a imgenes
caricaturizadas de personas recibiendo sus propios planetas.
Una nube y arpa apenas representan una imagen satisfactoria del gozo eterno,
aunque muchos cristianos estaran de acuerdo en que la msica inspiradora
puede ser un pequeo anticipo del gozo de la salvacin eterna. Del mismo modo,
si bien unos pocos Santos de los ltimos Das se identificaran con la caricatura detener su propio planeta, la mayora estara de acuerdo en que la admiracin
inspirada por la creacin apunta a nuestro potencial creativo en las eternidades.
Los Santos de los ltimos Das tienden a imaginar la exaltacin mediante los lentes
de lo sagrado en la vida mortal. Ellos ven las semillas de la divinidad en el gozo de
dar a luz hijos y criarlos, en el amor intenso que sienten por sus pequeos, en el
impulso de tender una mano a los dems por medio del servicio caritativo, en los
momentos en los que estn sorprendidos por la belleza y el orden del universo, y
en el firme sentimiento de lo que es real gracias a los convenios divinos que hacen
y observan. Los miembros de la Iglesia no conciben la exaltacin por medio de
imgenes de lo que van a conseguirsino mediante la sociabilidad que tienen ahora
y la manera en que sta podra ser purificada y elevada. En las Escrituras se nos
ensea: La misma sociabilidad que existe entre nosotros aqu, existir entre
nosotros all; pero la acompaar una gloria eterna que ahora no conocemos51.
C u n i m p o r t a n t e s s o n l a s e n s e a n z a s s o b r e l a e x a l t a c i n e n
e l c o n j u n t o g e n e r a l d e l a s c r e e n c i a s d e l o s S a n t o s d e l o s
l t i m o s D a s ?
La enseanza de que los seres humanos tienen una naturaleza y un futuro divino
describen la forma en que los Santos de los ltimos Das perciben la doctrina
fundamental. Tal vez lo ms importante sea que esa creencia en la naturaleza
divina nos ayuda a apreciar ms profundamente la expiacin de Jesucristo. Si bien
muchos telogos cristianos han expresado la magnitud de la expiacin del
Salvador haciendo hincapi en la degeneracin humana, los Santos de los ltimos
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Das entienden la magnitud de la expiacin de Cristo en trminos del vasto
potencial humano que hace posible. La expiacin de Cristo no slo brinda el
perdn del pecado y la victoria sobre la muerte, sino que tambin redime las
relaciones imperfectas, sana las heridas espirituales que sofocan el crecimiento,
fortalece a las personas y les permite desarrollar los atributos de Cristo52. Los
Santos de los ltimos Das creen que es slo por medio de la expiacin de
Jesucristo que podemos tener una firme esperanza de la gloria eterna, y quepodemos acceder plenamente al poder de Su Expiacin slo por la fe en Jesucristo,
el arrepentimiento, el bautismo, la recepcin del don del Espritu Santo y el
perseverar hasta el fin, al seguir la instruccin y el ejemplo de Cristo53. Por lo tanto,
a aquellos que lleguen a ser como Dios y entren en la plenitud de Su gloria se les
describe como personas que han sido hechas perfectas mediante Jess, el
mediador del nuevo convenio, que obr esta perfecta expiacin derramando su
propia sangre54.
El cobrar conciencia del potencial divino de los seres humanos influye tambin enla comprensin que los Santos de los ltimos Das tienen de los principios del
Evangelio, tales como la importancia de los mandamientos divinos, la funcin de
los templos y la santidad del albedro moral personal. La creencia de que los seres
humanos son en realidad hijos de Dios tambin modifica la conducta y las
actitudes de los Santos de los ltimos Das. Por ejemplo, aun en las sociedades
donde las relaciones sexuales prematrimoniales y casuales se consideran
aceptables, los Santos de los ltimos Das conservan una profunda reverencia por
los poderes divinos de la procreacin en cuanto a la intimidad sexual humana ymantienen un compromiso con una norma ms elevada en cuanto al uso de esos
poderes sagrados. Ciertos estudios sugieren que los Santos de los ltimos Das
conceden una prioridad excepcionalmente elevada al matrimonio y al ser padres55,
consecuencia en parte de una fuerte creencia en la existencia de unos padres
celestiales y el compromiso de esforzarse por alcanzar esa divinidad.
C o n c l u s i n
Todos los seres humanos son hijos de padres celestiales amorosos y poseen lassemillas de la divinidad en su interior. En Su amor infinito, Dios invita a Sus hijos a
cultivar su potencial eterno por medio de la gracia de Dios y por medio de la
expiacin del Seor Jesucristo56. La doctrina del potencial eterno de los seres
humanos para llegar a ser como su Padre Celestial es esencial en el evangelio de
Jesucristo e inspira amor, esperanza y gratitud en el corazn de los Santos de los
ltimos Das fieles.
Recursos
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1. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, Liahona,noviembre de 2010, pg. 129.
2. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, pg. 129.
3. Gnesis 1:2627.
4. Gnesis 2:17; 3:22.
5. Salmos 82:6.
6. Juan 10:3334.
7. Mateo 5:48. La palabraperfectoen Mateo 5:48 tambin sepueden traducir como todoo completo, lo cual implica unobjetivo distante y un esfuerzo continuo y coordinado (vaseRussell M. Nelson, La inminencia de la perfeccin, Liahona,
enero de 1996, pg. 99).
8. 2 Pedro 1:4.
9. Hechos 17:29; Romanos 8:1617.
10. Apocalipsis 3:21.
11. Norman Russell, The Doctrine of Deification in the Greek PatristicTradition, 2004, pg. 6.
12. Ireneo,Against Heresies, en Alexander Roberts y JamesDonaldson, editores, The Ante-Nicene Fathers: Translations ofthe Writings of the Father Down to A.D. 325, 1977, tomo I, pg.526.
13. Clemente, Exhortation to the Heathen, en Roberts yDonaldson, bid., tomo II, pg. 174.
14. San Basilio el Grande, On the Spirit, en Philip Schaff y HenryWace, editores,A Select Library of Nicene and Post-NiceneFathers of the Christian Church, 2 edicin, 1994, tomo VIII, pg.16.
15. Existen importantes diferencias probables, as comosemejanzas, entre el pensamiento de los padres de la Iglesia ylas enseanzas de los Santos de los ltimos Das. Para unanlisis de las semejanzas y las diferencias entre la exaltacin,
https://www.lds.org/scriptures/nt/rev/3.21?lang=spa#20https://www.lds.org/scriptures/nt/rom/8.16-17?lang=spa#15https://www.lds.org/scriptures/nt/acts/17.29?lang=spa#28https://www.lds.org/scriptures/nt/2-pet/1.4?lang=spa#3https://www.lds.org/scriptures/nt/matt/5.48?lang=spa#47https://www.lds.org/scriptures/nt/john/10.33-34?lang=spa#32https://www.lds.org/scriptures/ot/ps/82.6?lang=spa#5https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/3.22?lang=spa#21https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/2.17?lang=spa#16https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/1.26-27?lang=spa#25https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=spahttps://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=spa7/25/2019 Llegar a Ser Como Dios
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tal como lo entienden los Santos de los ltimos Das, y lacomprensin de la ortodoxia griega actual respecto a lasdeclaraciones de los padres de la Iglesia sobre la deificacin,vase Jordan Vajda, Partakers of the Divine Nature: AComparative Analysis of Patristic and Mormon Doctrines ofDivinization, Occasional Papers Series, N 3, 2002, disponible
en maxwellinstitute.byu.edu.
16. Vase Vladimir Kharlamov, Rhetorical Application of TheosisinGreek Patristic Theology, en Michael J. Christensen y Jeffery A.Wittung, editores, Partakers of the Divine Nature: The Historyand Development of Deification in the Christian Traditions, 2008,pg. 115.
17. Citado en Russell, Doctrine of Deification, pg. 1; cursivaagregada.
18. Como dijo Justino Mrtir, padre de la Iglesia del siglo II: Senos ha enseado que l en el principio, por Su bondad y porcausa del hombre, cre todas las cosas de materia sin forma(The First Apology of Justin, en Roberts y Donaldson,Ante-NiceneFathers, tomo 1, pg. 165; vase tambin Frances Young,Creatio Ex Nihilo: A Context for the Emergence of the
Christian Doctrine of Creation, Scottish Journal of Theology,tomo 44, n. 1, 1991, pgs. 139151; Markus Bockmuehl,Creation Ex Nihiloin Palestinian Judaism and EarlyChristianity, Scottish Journal of Theology, tomo LXVI, N 3, 2012,pgs. 253270).
19. Para ms informacin sobre el contexto del siglo II queconcibi la creacin ex nihilo, vase Gerhard May, Creatio Ex
Nihilo: The Doctrine of Creation out of Nothing in Early ChristianThought, 2004.
20. Vase Terryl L. Givens, When Souls Had Wings: Pre-MortalExistence in Western Thought, 2010.
21. Hubo un resurgimiento menor de la doctrina de la deificacinen el cristianismo occidental generado por un grupo deeruditos religiosos ingleses del siglo XVII denominado
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Cambridge Platonists. (Vase Benjamin Whichcote, TheManifestation of Christ and the Deification of Man, en C. A.Patrides, editor, The Cambridge Platonists, 1980, pg. 70.)
22. En The Place of Theosisin Orthodox Theology, Andrew Louthdescribe la ortodoxia oriental centrada en un arco mayor que
comprende desde la creacin hasta la deificacin, yconsidera que las teologas catlica y protestante se hancentrado en un arco menor [y parcial] que abarca desde laCada hasta la redencin, excluyendo ese todo (enChristensen y Wittung, Partakers of the Divine Nature, pg. 35).
23. Westminster Confession of Faith, captulo 2, 1646. LaConfesin de Fe de Westminster fue redactada por laAsamblea de Westminster en 1646 como una norma para ladoctrina, la adoracin y el gobierno de la Iglesia de Inglaterra,y su contenido ha definido la adoracin de una serie deiglesias protestante desde su redaccin.
24. ter 3:6; vase tambin Doctrina y Convenios 130:22; Moiss6:89. Sobre las enseanzas de Jos Smith acerca del cuerpode Dios, vase David L. Paulsen, The Doctrine of DivineEmbodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical
Perspectives, BYU Studies, tomo XXXV, N 4, 19951996, pgs.1339, disponible en byustudies.byu.edu.
25. Gnesis 5:22.
26. Vase Moiss 7:3137. Acerca de la profundidad de estametfora, vase Terryl Givens y Fiona Givens, The God WhoWeeps: How Mormonism Makes Sense of Life, 2012.
27. Moiss 1:39.28. Doctrina y Convenios 76:53, 58.
29. Doctrina y Convenios 88:107.
30. Vase Dallin H. Oaks, No tendrs dioses ajenos, Liahona,noviembre de 2013; Russell M. Nelson, La salvacin y laexaltacin, Liahona, mayo de 2008; vase tambin Artculosde Fe 1:3.
https://www.lds.org/scriptures/pgp/a-of-f/1.3?lang=spa#2https://www.lds.org/general-conference/2008/04/salvation-and-exaltation?lang=spahttps://www.lds.org/general-conference/2013/10/no-other-gods?lang=spahttps://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/88.107?lang=spa#106https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/76.53%2C58?lang=spa#52https://www.lds.org/scriptures/pgp/moses/1.39?lang=spa#38https://www.lds.org/scriptures/pgp/moses/7.31-37?lang=spa#30https://www.lds.org/scriptures/ot/gen/5.22?lang=spa#21https://www.lds.org/scriptures/pgp/moses/6.8-9?lang=spa#7https://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/130.22?lang=spa#21https://www.lds.org/scriptures/bofm/ether/3.6?lang=spa#57/25/2019 Llegar a Ser Como Dios
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disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).
38. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Wilford Woodruff,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls), ortografa actualizada.
39. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de William Clayton,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).
40. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Thomas Bullock,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).
41. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de William Clayton,
disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).
42. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Wilford Woodruff,disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible eningls).
43. Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow,1884, pg. 46. El verso pareado, que nunca ha sidocanonizado, se ha formulado de maneras ligeramentediferentes. Para otras variantes, vase The Teachings ofLorenzo Snow,editado por Clyde J. Williams, 1996, pgs. 19.
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se utiliza con permiso.
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