POBLACIÓN

INDÍGENAS EN EL ECUADOR

LatacungaSaquisilí

La Mana

PujilíPangua Salcedo

Fue conformada como

provincia el 6 de marzo de 1851La mayor concentración

de la poblaciónindígena se encuentra

en los cantones de Pujilí, Saquisilí y

Salcedo

¨VETE DE TU TIERRA, DE TU PATRIA Y DELA CASA DE TU PADRE A LA TIERRA QUEYO TE MOSTRARɨ (Gen. 12,1)

¨He bajado para librarlo de la mano delos Egipcios y para subirlos de esta tierraa una tierra buena y espaciosa¨ (Ex. 3,8)

¨A todos y a cada uno les compete underecho primario y fundamentalabsolutamente inviolable de usarsolidariamente los bienes de la tierraen la medida de lo necesario para unarealización digna de la personahumana¨ (P. 492)

¨La naturaleza ha sido y continuasiendo agredida. La tierra fuedepredada. Las aguas estánsiendo tratadas como si fueranuna mercancía negociable por lasempresas¨ (DA 84)

Las comunas jurídicamente establecidas poseen

escritura comunitaria.

A su vez las escrituras individuales que poseen los

comuneros dentro de las mismas comunidades se

encuentran también registradas dentro del INDA.

Dicha escritura anteriormente fue expedida por el

Instituto Ecuatoriano de Recursos Agrarios y

Colonización (IERAC), actualmente se llama Instituto

Nacional de Desarrollo Agrario (INDA).

• En Pujilí, Cusubamba, Mulalillo, La Laguna hay buena producción

• En la zona de Zumbahua predomina el minifundio agravado por la erosión y los altos costos de los insumos, por ello la producción es mínima.

• En Saquisilí hay poca producción ya que la mayoría de la población indígena se dedica al comercio informal.

•En la parroquia La Laguna existen aún 5 haciendas, los campesinos sienten esta presión que no les permite acceder a más tierras.

• En la parroquia de Toacazo el sector de Planchaloma la mayoríade sus habitantes se dedican a la agricultura, que les abastecepara el consumo familiar, el excedente lo comercializan en la feriade Saquisilí.

•En Chugchilán hay 21 comunidades indígenas, es una de las Parroquiasmás pobres de la Provincia y del País, sus tierras están erosionadas ycubiertas de arena volcánica.

En la zona de Cerro Azul hay tres haciendas, unade las más grandes es la del Pongo, cuyo dueñoes el Sr. Marcelo Herdoiza, impulsa laproducción de leche y tiene también ganadobravo.

Cotopaxi Cuentan con agua para sus cultivos en las comunidades de

Salcedo, Mulalillo, Cusubamba, la Laguna, Toacaso .

En algunas comunidades como en Saquisilí, Zumbahua y gran parte de las comunidades

de Pujilí carecen totalmente de agua para regadío.

En las parroquia de Salcedo la empresa Termo Pichinchaintentó llevarse el agua para su uso, pero por la unión y lucha delas comunidades se ha logrado impedir esta acción.

Actualmente en Toacaso existen conflictos por el agua ya queha sido manipulada por cuatro hacendados y los miembros de laorganización Nueva vida piden una redistribución del agua

Esta producción se ve afectadapor las sequias la falta de agua de regadío, la erosión de la tierra y el costo elevado de los insumos.

En las parroquias de Saquisilí y

Zumbahua la producción no abastece

en lo mínimo que necesitan para

subsistir, razón por la cual la mayoría

de la población ha optado por salir

para dedicarse a otras actividades

como: albañilería, comercio informal,

servicio doméstico, trabajo agrícola en

las haciendas, otros son estibadores,

tricicleros, un buen sector están

dedicados a las bloqueras, sobretodo

en S. Felipe.

Pero tenemos que señalar también,

que gracias al contacto con la

sociedad comercial algunos pocos han

mejorado su situación económica.

Hay pobreza creciente enalgunas comunidades, peroúltimamente los estánayudando las ONGs yprogramas de promociónhumana que impulsa laIglesia a través deldepartamento de pastoralsocial de la Diócesis, peroellos no han llegado alsector indígena.

MIGRACIÓN

Como consecuencia de esta situación económica, la migración vacreciendo razón por la cual buscan trabajo en grandes ciudadescomo: Quito, Ambato, Latacunga, SantoDomingo, Esmeraldas, Guayaquil, Quevedo, Portoviejo.Manta, algunos van al Oriente y un buen número de ellos se handedicado al comercio, muy pocos han salido al exterior. Estefenómeno es muy amplio y complejo, la Iglesia tiene que responderurgentemente, es el desafío más grande que tenemos en el puebloindígena.

Salud

Nuestro pueblo indigena tiene que asistir a los centros del Estadoaunque ha impulsado politicas de salud gratuita en donde losmedicamentos y examenes son accesibles. Todavia tiene muchadificultad la infraestructura sanitaria no esta en buenas condicionesdebido a la gran demanda muchos no pueden ser asistidosoportunamente y fallecen, no es verdad que la salud YA ES DETODOS.

En Zumbahua, actualmente cuentan con cuatro redes queaglutinan a 150 escuelas, el Colegio “Jatari Unancha” quetiene 13 centros educativos repartidos en varias Parroquias delsector indígena, en ellos se preparan alrededor de 1.200alumnos, hoy están en SEIC, que ya es del Estado, la Iglesia yano tiene ninguna influencia, la extensión de la UNIVERSIDADSALESIANA, ahora funciona en Latacunga.Casi en todas las comunidades existen escuelas fiscales y enmuchas de ellas con el sistema bilingüe. Pero la educación delEstado en el sector rural es pésima, pues la mayoría deprofesores nunca cumplen el horario de trabajo, por eso ladeserción escolar es alta.

Educación

son poquísimas las comunidades en donde semantiene la choza de paja, la misma que ha sidoreemplazada con edificaciones de cementoladrillo y bloque, habido importantes programasde vivienda impulsados por el Estado y sobretodopor la acción decidida, sacrificada y desinteresadade la Iglesia, a raíz del terremoto de 1996

Vivienda

Todas las comunidades, con excepción de las parroquias deChugchilán y Angamarca, disponen de caminos vecinalespara transporte, aunque muchos de ellos en pésimascondiciones por falta de mantenimiento.En Saquisilí, la mayoría de la población indígena poseevehículos para su trabajo y transporte de productos

Transporte

Pocas comunidades disponen del servicio telefónico, pero su granmayoría cuenta con telefonía móvil; todas las comunidades indígenasestán servidas por las ondas de Radio Latacunga, emisora de la Diócesis,con programas de evangelización, noticieros y formación dedicadosespecialmente al sector indígena en kihwa y castellano. El MICC, poseeahora un canal de televisión con programación alternativa y defortalecimiento de la identidad y cultura de los pueblos indígenas

Comunicación

En cuanto a organización nacional están representados por la CONAIE conformados por las tres regionales, siendo la más representativa la ECUARUNARI, regional de la Sierra, con ciertos

pensamientos y posiciones radicales, CONFENAIE de la Amazonia y CONAICE, regional

de la costa, que no tienen mucha fuerza ni influencia a nivel nacional.

Formación de los servidores

El objetivo es también construir una Iglesia con identidad, pensamiento y rostro propio

Parroquias de la Vicaría y servidores

Somos 13 Parroquias(Mulalillo, Cusubamba, Pujilí, Salcedo, LaLaguna, Poaló, Saquisilí, Pastocalle, Zumbahua-Tigua-Guangaje, Toacaso y Pilaló)

Somos en total 224 comunidades indígenas,320 servidores y 25 agentes de pastoral, entresacerdotes y religiosas.

En cada Parroquia esta organizado en sicnieparroquial, diocesano, zonal y nacional, cada unocon su respectiva directiva. En este espacio tenemosvarios encuentros para formación y coordinación dela pastoral indígena.

Parroquias de la Vicaría y servidores

Todo este trabajo está coordinado por el Vicario dePastoral Indígena y equipo de asesores, que nosreunimos cada dos meses, en el espacio de API ySICNIE DIOCESANO.

Tenemos un módulo de formación paraservidores y agentes de pastoral en cursos ytalleres.

Finalmente contamos con un plan de pastoralindígena.

El pueblo indígena vive intensamente la religiosidad popular, que se manifiestade diferentes maneras, en sus romerías a diferentes santuarios marianos,bendiciones de personas y objetos, ritos (limpias, ciclo agrario, ofrendas,oraciones inculturadas en los lugares sagrados), y fiestas religiosas, conprofundos contenidos de fe o experiencia de Dios, que llevan a undescubrimiento y acercamiento a la teología india.

Influencia de las sectas

El sector indígena de nuestra Diócesis ha sido el más influenciado einvadido por las sectas protestantes, seguramente se debe a suignorancia religiosa y también por algún interés político-religioso yeconómico.

Pujilí: existen sectas en nueve comunidades. Yacubamba, Chinibamba, LaPlaya, Cachi y Guarumal, en la parte baja de estas comunidades las que másadeptos tiene son: Yacubamba, Chinibamba, Cachi Alto y el Relleno.

Saquisilí: Existen sectas en seis comunidades: Cochabamba, NinínCachipata, Chillapata Calera, Atápulo, Chilla Chico y Chilla Grande, peroalgunos están regresando al catolicismo.

Salcedo: existen presencia de los evangélicos en las comunidades de Quilajaló y Salache Barba pamba, en el lado occidental.

Maca Grande: solamente en una comunidad Atapulo, existenevangélicos, son 50 familias, el 10% son católicos, pero se sabe que estáregresando a la Iglesia Católica. Se debe valorar que en los trabajoscomunitarios siempre están juntos, incluso en algunas celebracionesreligiosas acompañan.

Zumbahua: hay bastantes evangélicos, no hay enfrentamientos, pero si proselitismo religioso

•según su criterio ¿Qué piensa Ud. De la pastoral indígena?

En sus Parroquias ¿cómo está organizada la pastoral indígena?

•¿hacia dónde debe proyectarse la Pastoral Indígena de la Diócesis?

•Teniendo en cuenta la migración masiva de los indígenas hacia laciudad ¿Qué respuestas de evangelización daría Ud.?

•¿Cómo estamos llevando la INCULTURACION DEL EVANGELIO?

Trabajo en grupos:

cultura e identidad, Teología India (P. Alcides

Catota)

Biblia (P. Sergio Micheli)

los seglares indígenas en la Iglesia (P. Guido Misse)

Organizar y planificar el curso-taller de los servidores indígenas, los días 5, 6 y 7 de

septiembre en el Centro S. Pablo. Preparamos los siguientes temas:

El 20 de septiembre, los agentes de pastoral nosreunimos en el cantón Pujilí, en este encuentrorealizamos las siguientes actividades:

Revisar la memoria del curso-taller realizado en S.Pablo, los servidores nos han pedido mayorformación y el compromiso de los agentes de seguirtrabajando con mayor empeño con el pueblo.

Sintetizamos la realidad, socio-política, organizativa ypastoral del pueblo indígena en Cotopaxi.

Realizar el informe de la Pastoral Indígena en elencuentro de la asamblea diocesana a llevarse aefecto el 11 de octubre del 2011,

El viernes 3 de Junio tuvimos el encuentro de servidores indígenas y agentes de pastoral, en la Parroquia de Guangaje, para trabajar el

tema sobre el laicado indígena con participación de los mismos servidores de la comunidad. Siempre estos encuentros buscamos

fortalecer la identidad y la espiritualidad de los pueblos indígenas.

• participación de agentes de pastoral y servidores en el encuentro del SicnieNacional en la ciudad de Riobamba.

• Participación en curso de Teología India en la ciudad de Quito con el asesoramiento excelente del P. Eleazar López

• No hemos podido participar en el encuentro de mujeres y del Sicnie juvenil,

• Preocupación por la suspensión de los encuentros del Sicnie zonal

SIN

TESI

S D

EL P

RIM

ER D

ÍA

TEMA: cosmovisión e identidad Indígena, iluminado por la reflexión del Padre Alcides Catota,

Trabajo Grupal

IMPRESIONES

Como incide en larelación entre loshombres y de elloscon Dios

Como se compone lacultura de la Religión, suscostumbres, laorganización con la que semueve.

Observara la luz de la realidadactual como se ha visto influenciadala cultura quichua por los procesosorganizativos y políticos del país.

Trabajo Grupal

¿Cómo están los pueblos Indígenas?

¿Qué valores están

desapareciendo?

¿Qué valores quedan?

Positivo

Aprecio de la cultura en ciertos pueblos.

Unión, solidaridad, sentido comunitario

Aprecio de la lenguaje y de la política.

La educación, mayor profesionalización

Más valoración de la Iglesia Católica.

Organización de catequistas

Negativo

Cambio de las fiestas religiosas.

Por la producción máxima de los alimentos se ha sacrificado la calidad

de los mismos.

Debilitamiento de la tierra.

Migración, Vestimenta

Desaparición de las mingas.

IMPRESIONES

Con preocupación se ve en el pueblo indígena de la sierra y casi detodo el Ecuador, como se ha debilitado la estructura y laorganización del pueblo, ya no se tienen puntos en común.

Si es verdad que los sacerdotes acompañan los procesos de lospueblos indígenas, muchos aún no lo hacen, esto cuestiona muchosobre su acercamiento con la realidad del mundo indígena.

El asunto de la solidaridad ya no existe, sencillamente porque no hayunidad.

Existe una división seria entre el ser político y el ser religioso delindígena, no es aceptable que se ningunee al indígena hacia supersona, esta comprende tanto lo político como lo religioso.

Es preocupante la actualidad política que ha hecho que algunos pocosrepresenten al pueblo indígena en el gobierno, pero en verdad no sonfieles representantes.

SINTESIS S

EGUNDO D

IA

TEMA: El cruce del mar rojo y personajes del A.T

TRABAJO GRUPAL

El laico en el mundo indígena (P.Guido Misse)

Conclusiones

¿Cómo era la vida de los patriarcas y matriarcas? :Nómadas, iban de un sitio a otro buscando tierra fértil.

¿Cuál es su experiencia de Dios?: Dios que camina con supueblo.

¿Cuál era su sueño?: Buscar una tierra fértil y segura paravivir.

Hoy, ¿quiénes se parecen a los patriarcas y por qué?: ElPapa como máxima autoridad del pueblo cristiano y lossacerdotes que enseñan la palabra de Dios.

¿A qué nos compromete la experiencia de Dios en lospatriarcas?: A enseñar la fe, que en la catequesis se debeenseñar la palabra de Dios.

El laico en el mundo indígena (P.Guido Misse)

¿Qué es el laico?

La dignidad del laico

Consagrados desde el bautismo

La espiritualidad de los laicos

La misión del laico en el mundo

Tener empeño en el discipulado misionero. Catequesis cotidiana con los niños. Visitas a las familias. Transmitir desde la propia lengua “quichua” el mensaje de Dios en

la radio. Motivar a la pastoral social de no solo trabajar con los mestizos. Formación continua en el laicado indígena. Socializar y compartir lo aprendido en las comunidades y hogares. Empeñarse en ser laico transmisor de la fe y de la caridad. Hacer conocer a los jóvenes la palabra de Dios. Intercambiar las experiencias entre las diversas pastorales

(indígena, social, catequética, etc.).

Para concluir este tema propusimos los siguientes compromisos:

Sín

tesi

s d

el t

erc

er

día

TEMA: TEOLOGÍA INDIA, animado por el P. Alcides Catota, quien nos hizo ver sobre el documental del quinto encuentro de teología india

EVALUACIÓN DEL CURSO-TALLER DE PASTORAL INDÍGENA

Taller: Padre Guido Misse y equipo de la pastoral de los laicos de la Diócesis, en este tema el equipo de la Pastoral nos hablo acerca del

laico en el mundo indígena

TEMAS BUENO REGULAR MALO SUGERENCIAS

Cultura e identidad x Seguir el módulo

Biblia x Llegar con el módulo

ya trabajado

Seglares Indígenas x Es necesario difundir

los temas

Teología india x Estudiar

sistematizadamente,

el tema es muy

importante

casa x

comida x

liturgia x No asomaron los

responsables de

animar la oración

participación x No hablan todos Que los padrecitos

acompañen a sus

servidores

Se salieron algunos

servidores

Que perseveren los

nuevos

Faltó tratar temas

más profundos

Editar libro de

cantos de la Pastoral

Indígena 5º edición

Seguir trabajando

los módulos en cada

Parroquia y que haya

un seguimiento.

EVALUACIÓN DEL CURSO-TALLER DE PASTORAL INDÍGENA