Revista Internacional de Masonería

Ricardo E. Polo : .

Consensuando una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Tenemos la costumbre de con-ceptuar, creyendo en la obvie-dad de los conceptos. Cuandohablamos de «optimismo»creemos que se trata de unestado de ánimo. O que seexplica en el deseo de que sepuedan cumplir las espectati-vas que lucubramos.

En realidad, el «optimismo» es«...la doctrina metafísica queno consiste en negar la exis-tencia del mal, sino en afirmarque el mundo, tal como es, esel mejor de los mundos posi-ble», según lo afirmaba el filó-sofo y matemático alemán Lei-bnitz (1646-1716), quien creía,de acuerdo con Aristóteles, queel optimismo es el «estado deperfección hacia el cual tien-de cada especie de ser...»

«Ni el presuntuoso ni el fata-lista están formados» sostuvoel escritor español Noel Cla-rasó y agregaba que «Maloes el optimismo no razonadodel primero, y malo también elpesimismo sistemático del se-gundo».

Con lo que ya podemos ingre-sar a las «antinomías» decada término utilizado. Porqueno cabe duda que la antítesisdel optimismo, no es otra cosaque el pesimismo.

En tiempos en que la Esperan-za es un alimento escaso, re-sulta importante recordar aTeócrito, poeta griego (c.310-c.250 a C.), quien fuera el queacuñó la conocida sentenciade que «Mientras hay vida hayEsperanza».

Por estos días, tiempo que nostoca vivir y que creo hasta Testi-monial, una suerte de pesimis-mo campea sobre no solonuestro país, sino sobre la fazde la Tierra. Unos dicen que esel paso previo a «las Tribula-ciones de los Ultimos Días»y otros imaginan que el pla-neta ha «cruzado» en el es-pacio, los vestigios de uncuerpo celeste contamina-do por el Mal. Cosa que,como sabemos, no niegala doctrina metafísica deloptimismo.

Lo cierto es que el pesimismo yla desesperanza rondan alHombre contemporáneo, talvez a causa de las múltiplescontradicciones de las que so-mos víctimas propiciatorias.

Ya en su tiempo, BenjaminFranklin (1706-1790) decía: «Vi-vid siempre en un ambiente deoptimismo». Y al mismo tiemposostenía que: «El que vive deesperanzas corre el riesgo demorirse de hambre». Como seadvierte, resulta complicadoconciliar su condición de físicocon la de filósofo.

Sin embargo, citando frases depersonajes de trascendencia,está la de Churchill, (1874-1965)quien sostuvo que: «Un optimis-ta ve una oportunidad en todacalamidad; un pesimista ve unacalamidad en toda oportuni-dad», con lo que queda clara lanecesidad de ser optimistas,aunque no recordemos que setrata de una doctrina metafísicay no del ánimo necesario paraestar esperanzados.

Es como el caso del Fatalismo vs.Determinismo: El primero es «ladoctrina filosófica o religiosa queconsidera todos los acontecimien-tos como inevitables por hallarsesujetos a una necesidad absolutay superior a ellos». Y el segundo

es la doctrina metafísica que afir-ma que «...todo fenómeno está de-terminado de una manera nece-saria por las circunstancias ocondiciones en que se produce, y,por consiguiente, ninguno de losactos de nuestra voluntad es li-bre, sino necesariamente condi-cionado». Con lo que sorprendepensar que, o estamos destina-dos a reinventar la libre voluntado apelar a la teoría de la resigna-ción.

Si pudiésemos sintetizar en po-cos conceptos lo que le sucedeal planeta en estos tiempos, de-beríamos, además de ser opti-mistas, sentirmos imbuidos de laEsperanza. Pero además, seríamucho más que una Utopía pro-curar reinventar el Humanismo.

Recordemos que el Humanismoha sido el movimiento intelectualdesarrollado en Europa durantelos s. XIV y XV que, rompiendolas tradiciones escolásticas me-dievales y exaltando en su totali-dad las cualidades propias de lanaturaleza humana, pretendiódescubrir al Hombre y dar unsentido racional a la vida, toman-

do como maestros a los clásicos grie-gos y latinos, cuyas obras exhumó yestudió con entusiasmo. Seguramen-te tanto las razones como las motiva-ciones de aquél movimiento, cuya in-fluencia determinó una bisagra en laHistoria, se han incrementado ahon-

dando la necesidad de un movi-miento que actualice los alcan-ces de un Nuevo Humanismo.

Si sumamos al desconcierto quepadece la Humanidad debido alas teorías neoliberales; la des-proporción entre los avances de

la tecnología y el retroceso en mate-ria de Valores, Virtudes, Etica, Moral eincluso la desesperanza, por un Mo-delo que acota el Progreso del Hom-bre, tendremos que advertir las intole-rancias que lo dividen y condicionan.

Ya de por si la diversidad en ideas,creencias y convicciones, concurre aenfrentarnos. Por todo ello, no cabeduda que es «imperioso» revisar estoque denominamos «statu quo» y ocu-parnos decididamente de realizarcambios.

Esos cambios, necesarios y posibles,han sido considerados en el VIII Con-greso del Simbolismo Masónico enArgentina , con pronunciamentos te-máticos y Declaración final, que avi-zora un compromiso Institucional. Pe-ro son los Masones quienes debenasumirlo más allá de lo declarativo,porque la Masonería en sí misma po-see los contenidos para posibilitar unNuevo Humanismo, que será difculto-so estudiar e instrumentar, si en elseno del pensamiento «individual» o«individualista», pudieran existir in-coherencias o concepciones excesi-vamente imbuidas de Andersonianis-mo a ultranza.

Nuevo Humanismo:Unidad en la diversidad

el hijo de una viuda Neftalí

Año 4to. junio de 2003 N° 40

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la Masoneríaa través de un humanismo capaz de reconocer

la Unidad en la diversidad

cosas para pensar

2 2 2 2 2

masonería

Índice temático

por Ave Fénixpor Ave Fénixpor Ave Fénixpor Ave Fénixpor Ave Fénix

proyecciones del pensamiento

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice. Proyecciones del pensa-

miento.Un poco de antimasonería.

pág. 3 Staff. Volter.pág. 4 Las Pirámides y el Templo de Sa-

lomón.pág. 8 El masón y su entorno social.pág. 9 Nuevas autoridades en el S..C:.

G:. 33 en México.pág. 10 «Bonaparte».

Informaciones masónicas.pág. 11 «Quator coronatti» o La leyenda

de los cuatro mártires coronados.pág. 12 Noticias Internacionales.pág. 13 Noticias Internacionales.pág. 14 Un poco de Antimasonería. (cont.)

Noticias de Argentina.pág. 15 «Y seréis como Dios»: La ciencia y

la éticapág. 18 Casi 1.000 idiomas están en pe-

ligro de extinción.pág. 19 VIII Congreso del Simbolismo Ma-

sónico en Argentina, palabras finales.pág. 20 «Carta a Buenos Aires».pág. 21 Noticias de la Ciencia.pág. 22 Apoyos masónicos en la web.pág. 23 El origen de las palabras: Ajusti-

ciado.pág. 24 El V:. H:. Enrique Grande, masón

argentino: ejemplo fraternal.pág. 27 El Arzobipo de Canterbury contra- rio a la Masonería.pág. 28 La Biblia.

Los orígenes remotos de la «cons-trucción».

sigue el tema, en la página 13

La lluvia ácida extermina los bosques.... asi los vemos.

Lista [taller]

Lo que más se necesita en estos tiempos, es la coheren-cia ideológica... Y ser consecuentes con el pensamientoy las ideas que se dicen sustentar. De allí que las pala-bras del Muy Respetable Gran Maestro de la MasoneríaArgentina, al darse las conclusiones del VIII Congresodel Simbolismo Masónico, relativas al nuevo humanis-mo emergente de las contradicciones del siglo XXI querecién ha comenzado, deban ser paradigmáticas paralos masones argentinos. Ha dicho el Dr. Vallejos que«De este Nuevo Humanismo y sus consecuencias socia-les, somos abanderados conscientes y consecuentes. Depoco valdría un cambio en las estructuras formales siparalelamente no superáramos los antagonismosmaniqueos que han dividido por décadas a nuestra so-ciedad». Tal vez como nunca, en estos tiempos tan dificilesque nos tocan vivir, un pronunciamiento de esa naturale-za exige no solo el mayor consenso y alineación al res-pecto, sino el proceder en consonancia. Las maniqueasdivisiones en función de las cuales nos hemos enfrenta-do los argentinos, están imbricadas en la influencia ne-fasta de ideologías ajenas a nuestras tradiciones, quepor causa de la evidente búsqueda de identidad en laque nos hemos visto empeñados, conciente o incons-cientemente, nos afectó y afecta al punto de hallarnoscasi transculturizados. La Esperanza a la que aludió, asilo entendemos, el Gran Maestre de la Gran Logia de laArgentina, consistirá sin duda alguna en leer con dete-nimiento no solo sus palabras, sino el contenido de lasConclusiones a las que arribaron las respectivas Comi-siones; deponer los fundamentalismos economicistasadquiridos en los conocidos lavados de cerebro del neo-liberalismo; integrarse al Ser nacional para que la Na-ción Argentina lo sea, sin ignorar el sentido de Repúblicaque nos contiene; el patriotismo ejemplar de nuestrosmayores; el respecto irrestricto al sistema representativo,republicano y federal, especialmente la división de lospoderes; la honestidad política, la ética ciudadana y unvisceral rechazo a las tendencias economicistas que pre-tenden «globalizar» los sentimientos, erradicar al Esta-do, precarizar el trabajo, transculturizar a la ciudadanía.Y respecto de esta última, la intencionalidad de convertir-la en vasallos, envilenciendoles la moneda; despresti-giando las Instituciones y destruyéndoles el sentido de launidad familiar. Por eso, estamos persuadidos que si lasL:. de la Obediencia y en especial algunos HH:., un tantoensimismados en las antinomias ideológicas que divi-den aún al planeta, como en los tiempos mackartistas,se cohesionan alrededor del pensamiento del G:. M:. ylas conclusiones del VIII Congreso del Simbolismo, po-drá la Masonería Argentina colocarse al frente de la Re-cuperación ética y moral del país, de la Nación, que ne-cesita con urgencia consolidar los fundamentos de su«Ser Repúblicano» y en especial, coadyuvar al Progresocomo meta esencial del trabajo masónico.

Un poco deantimasonería

Algunos de nuestros HH:., deslumbrados por ciertos ai-res de ecumenismo que parecen campear sobre los tiem-pos que nos tocan vivir, imbuidos también de algunapretendida apertura de Tolerancia hacia las formas dereligiosidad que suelen cuestionarnos, e incluyendo aquienes imaginan que la Orden es más o menos unacierta religión «natural», deben estar atentos al accionarde la clerecía de las religiones denominadas «positivas».En especial, las nuevas formas mediante las cuales nues-tros enemigos viscerales, actúan en el comienzo del Si-glo XXI. De allí que resulte sumamente interesante, darlectura a la publicidad de ciertas reuniones «de rezo».Veamoslo entonces donde...

Algunos cambiosOperamos en esta edición, algunos cambios en laRevista. El principal de ellos es la reducción de pági-nas, ya que el peso en KB de la edición en PDF,aunque se encuentra winzipeada, obstaculiza elenvío y recepción a través del Servidor Yahoo y per-judica a los suscriptores por el tiempo que demora la«bajada» desde la web. También hemos modifica-do la tipografía de la carátula, el «movimiento» de lapágina 3 y la eliminación de la página 4, que reem-plazamos mejorando la página 21. Poco a poco y apartir de esta edición, iremos perfeccionando susformas, de manera de poder enviaros una sola edi-ción, equilibrando la «con fondo» con la «sin fondo»para poder leerla en pantalla e imprimirla. Claro estáque aceptamos sugerencias.

Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. CametMar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República ArgentinaTel. 0223 - 469-8170 (Arg. 054)Emai l: polo2@favanet.com.ar polo1@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia deBuenos Aires, República Argentina. De acuerdo conlos principios por los que ha sido fundada, es unapublicación independiente que propende a la Uni-dad Universal de la Masonería . Su contenido respe-ta legítimos principios masónicos y aún siendo losautores de los trabajos directamente responsablesdel contenido, la Dirección comparte el derecho queles asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que es-tablecemos con otras publicaciones, páginas masó-nicas en Internet, Listas u organizaciones afines, loson con carácter recíproco y por la libre y espontá-nea decisión de las partes. En ese ámbito, procura-mos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . Elhecho de considerarnos Medio de difusión del que-hacer de las Listas con las que mantenemos relacio-nes, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal y con el propó-sito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya cuadragésima edición hoy entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben alesfuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. que ademásde enviárnos notas, grabados y solidaridad, permiten lacontinuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellosles estamos conmovidamente agradecidos.

La Unidad Universal de la MasoneríaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:

A través de un humanismo capaz de reconocer la Unidad en ladiversidad

3

S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

Corresponsales Corresponsales Corresponsales Corresponsales Corresponsales

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en la página 21. LasListas masónicas pueden difundir su quehacer enlas páginas de Hiram Abifffff. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión ,constituida en fundamental principio de nuestra Or-den. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, yel ejercicio honesto y sincero de la Tolerancia...

Secretaría y operaciones informáticas

José Francisco Callo Romero jfcallo@mixmail.com - Lima -Perú-

Joan PalmarolaPALMAROLA@teleline.es - Barcelona -España-

José Antonio González Morales joseantoniogonzalez@hotmail.com - Champotón - Campeche -México-

Nayana B’Chara - Buenos Aires - Argentina -

www.republicaacacia.com.ar

Con el aportedifusional de:

Revista Internacional de Masonería Año 4 junio de 2003 N° 40

Portal y apoyo técnico para las web sitemasónicas y las desarrolladas por la revistaHiram Abif , difusión del Boletín Internacional

Linderosmasónicos y Editora de Radiocolumnas,primera emisora masónica de Argentina.

Premio Quetzacoatlotorgado por el I:. y P:. H:.Pedro Antonio Canseco.

Con el apoyo difusionaldel Premio «Xipe Totec»de los EE.UU. Mexicanos

Voltaire

Voltaire (François Marie Arouet, 1694-1778) fue uno de losmás grandes escritores y filósofos franceses. Sus agudas críticascontra la sociedad de su tiempo le valieron el respeto de algu-nos y la enemistad de otros. Por sus ácidas críticas contra elgobierno fue encarcelado en la prisión de La Bastilla duranteonce mese. Entre sus obras más importantes destacan Cándido oel Optimismo, Tratado sobre la Tolerancia, El Ingenuo y Dic-cionario Filosófico. He aquí alguna de sus frases memorables.

El verdadero valor consiste en saber sufrir.*La idiotez es una enfermedad extraordinaria; no es elenfermo el que sufre por ella, sino los demás.*Quienes creen que el dinero lo hace todo, terminan ha-ciendo todo por dinero.*Buscamos la felicidad, pero sin saber dónde, como losborrachos buscan su casa, sabiendo que tienen una.*Proclamo en voz alta la libertad de pensamiento y muerael que no piense como yo.

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

por Ricardo E. Polo : .

4sigue en la página 5

Trazado de divulgación, recopilación y datos.

Importante para un mejor conocimiento de lo que hablamos

del todo auténtico, por sermás bien el targo, o pará-frasis de los Reyes; y ade-más,

4 de Josephus .

Detalles de ladescripción

Sabemos que la entradadel Templo daba frente alOriente. Y el Santo de losSantos se hallaba en elextremo Occidental. Po-demos hallar esta referen-cia o descripción del pla-no fundamental, en el Li-bro N° 1 de los Reyes 6,donde se menciona con-cisa, llana y específica-

mente. Además, sabemos que este plano fundamen-tal posee tres partes separadas que son:

1 El recinto, «Bayith.»

2 El Templo, o bóveda descubierta del fir-mamento que se halla delante o dandofrente a la entrada del recinto, «Hecal.»

3 El pórtico en el frente, o entrada del tem plo, «Olaum.»

Mencionemos que el versículo 2, dice: «Y el temploque construyó el Rey Salomón para el Señor (Jehová ),tenía una longitud de 60 codos, anchura del mismo20, y de altura 30 codos...». Luego, el versículo 3, dice:«Y el pórtico delante de la entrada o puerta del templodel recinto era de 20 codos y era la longitud del frenteo anchura del recinto (o entrada) y 10 codos era laanchura de la puerta.» Finalmente, el Versículo 17,sostiene que: «El recinto tenía 40 codos, es decir, hua ,el templo, en su frente (o entrada.)»

Así podemos deducir que el recinto, bayith, tenía 60codos; el Templo, hecal , 40 codos; y la longitud delpórtico, olaum , 20 codos, comunicados en la mismalongitud entre sí, porque el plano fundamental se com-pone de un total de 120 codos.

No cabe duda que esto significa que proporciona ocomprende, dentro del recinto, el espacio o longituddel tabernáculo y patio interior , que miden, en con-junto, 100 codos. Con relación al Pórtico , Olano, ubi-cado en el frente del Templo, el versículo 4, del capítu-lo 3, del Libro II de las Crónicas, se refiere a ello deesta manera: «Y el pórtico que se hallaba en el frente,su longitud era de acuerdo (o conforme a) con el an-cho del recinto, y la altura era de ciento veinte (120)codos, superficie que cubrió él con oro puro.»

El Santo de los Santos, ya sabemos que forrado deoro, se encontraba al final o extremo de la longitud de120 codos. También la base del Pórtico, que formaaquí el principio de la altura de 120 codos, tenía idén-ticas dimensiones que la longitud y la mitad del anchodel sitio sagrado, estaba también forrado de oro, que-dando demostrada la relación que estos recintos (fo-rrados con oro) tenían con la distancia de los 120 co-dos.

Las PirámidesLas PirámidesLas PirámidesLas PirámidesLas Pirámidesy el Temploy el Temploy el Temploy el Temploy el Templo

Sin pretender que el contenido de este trazadoconstituya una versión aceptada, no podemos

menos que interesarnos sobre los aspectos relacionados con las medidas astronómicas,

piramidales y hasta las de los signos zodiacales,que se suman al misterio de la construcción del

Templo de Salomón, por el no menosenigmático Hiram Abif e Hiram, el rey de Tiro.

Según la leyenda, cuando Salomón comenzó la edifi-cación del Templo, halló la medida con la que debíaconstruirlo, y se dice que «colocando el nombre deJehová en la boca o abertura del hoyo que se hizoal principiar los cimientos» ; y también se mencionaque: colocando este nombre en el «agujero del tapónde un tonel.» Esto, lo sostiene la tradición Cabalística,cuya referencia podemos hallarla en el Succoth , queasí lo refiere.

Hoy sabemos que la abertura redonda y el agujerodel tapón, eran círculos.

Porque era costumbre de los israelitas convertir lasmedidas circulares y esféricas, en sus equivalenciasen medidas cuadradas y cúbicas. Y tal como lo sos-tienen analistas del tema, «...cosa que demostraráque éste, o uno de los valores del nombre Jehová ,era el del diámetro del círculo; el cual significa especial-mente la unidad de medida de la línea recta, o de lasuperficie cuadrada, o también del cubo sólido, quetienen un valor puramente circular».

Tal es la definición de la idea arquitectónica de cons-trucción, que suponemos establecida por la tradición,y trasmitida en tal forma en el Succoth.

El siguiente orden permite determinar las constanciasde la descripción de las medidas del templo:

1 Proceden del Libro de los Reyes.

2 Provienen de la descripción del Tabernáculo; porla razón de que era perfecto en todas sus propor-ciones y Salomón no podía hacer otra cosa sinoreproducirlo, pues de otra manera él podría habervariado el estilo de arquitectura.

3 Tomado del Libro de las Crónicas , aunque no

5

viene de la página 4

sigue en la página 6

Acudiendo a la cuarta refencia, sabemos que segúnJosephus, sobre el recinto había un edificio levantado, queera de la misma altura (30x2=60), que duplicada, resuelveun total de 120 pies de altura.

Hecai , que así se denominaba la parte que separabaal templo y que lo distinguía del recinto, bayith , no seespecifica con claridad por los cabalistas. Sin embar-go, se menciona simplemente que la entrada del re-cinto al abrirse, permitía comunicarse con la parte delTemplo, y a su vez, la entrada de la parte de Templopermitía comunicarse con la del Pórtico.

Tal vez haya sido un patio intermediario idéntico alpatio de 60 codos que se hallaba frente a la estructu-ra del tabernáculo, no habiendo diferencia en la sumade las longitudes, que en todo caso eran, 40+60=100codos, constituyendo el patio, en el primer caso, de40 codos y en el segundo, de 60 codos de largo.

Aquí podemos formularnos una interesante pregunta.¿Era el Templo por igual, un patio que daba vista a labóveda descubierta de los cielos, y circundado porotros recintos? ¿Y en tal caso, qué se hizo del altarde incienso? ¿Y de la de la mesa para el pan de pro-posición? ¿Y del candil de oro? Suponemos que es-tos objetos fueron ubicados en el sitio más santo,delante del velo, tal como existen en el tabernáculo.

Deducimos entonces que la única modificación delarreglo realizado con posterioridad, supone haber sidosencillamente la colocación del vaso de bronce quese ubica en el ángulo nordeste del recinto del Templo.Que como ya sabemos, constituye la parte del patioubicado frente al Tabernáculo. Este se hallaba bajotecho o sea el gran altar de bronce, que se ubicadelante del recinto, en la parte interior del Templo.

Tal cosa es mencionada en el Libro I de los Reyes 8,64, y luego se repite en el Libro II de los Reyes 16,14. Y es natural, porque no podría ubicarse dentro delrecinto, ya que no existía lugar en su derredor. Elhecho de que se hallara éste delante del recinto, quieredecir que la distancia que hay entre el recinto y elpórtico, se considera como parte del templo. En elLibro N° I de los Reyes 6, existe constancia de quehabía dos columnas, Jachin, de la que sostieneJosephus, que se hallaba en el costado Sur, y Boaz ,que se encontraba en el lado Norte de la entrada delpórtico. Cada una de ellas media 18 codos de altura,su espesor de 12 codos y en conjunto 36 codos de 1/10 de 360°.

El Santo de los Santos

Este consistía en un cubo de 20x20x20 codos, ha-llándose ubicado en el extremo occidental del tem-plo, bayith . Constituye un hecho significativo, dignode específicos estudios, mencionar que cinco colo-res mezclados entre si, eran los que lo adornaban.Asimismo, el Santo de los Santos se hallaba cons-truido en color blanco, (el color del éter), según loconsigna Josephus . También sostuvo que se hallabacubierto de cedro rojo y forrado con oro amarillo.

Digno de mencionarse por sus implicancias esotéri-cas, Josephus indica que en su interior no penetrabala luz, hallándose en completa oscuridad. Dice tam-bién que era el lugar más conveniente para el Arca

de la alianza (unificación de los dos principios opues-tos.)

El significado de los mencionados colores típicos, se su-pone que significan: el rojo, la tierra; el de oro, el del sol engeneral, el sol deslumbrante del verano, contrastando conel del sol bronceado del invierno; el blanco, color de laplata o el plateado de la luna y el negro, el de la noche, delas profundidades, del nadir.

Los colores

Podemos deducir de tales interpretaciones sobre larelación del Templo con los colores, que parecen indi-car las medidas del tiempo y del orbe; el lugar dondese encuentran esas medidas terrestres, o donde seoriginan; o tal como se encuentran en las profundi-dades o el centro de una masa informe, como si en laoscuridad pudiésemos hallar un punto de apoyo o elprincipio de la construcción, pero como si colocáse-mos una pirámide en la esfera.

Respecto a su volumen cúbico, el Santo de los San-tos se dividía por la colocación de los querubines.Aunque pareciera no existir significado especial paraesta palabra, adaptada para un lugar semejante. De-terminarla como, Hombre, ángel, querubín, no sonrealmente convenientes para lo que el término preten-de significar generalmente, aunque tal vez sean lasmás aptas según la costumbre.

Los Querubines

Querubín es una palabra que deriva de Carab, cuyosignificado es más o menos prensil, coger o asir confuerza, o entre las garras; como sustantivo significaun ave feroz (un grifo o águila), teniendo en cuenta sucondición de aprisionar o tomar alguna cosa entre susgarras. En idioma inglés, es la palabra cangrejo, ani-mal que agarra con sus tenazas circulares; tambiénla palabra prender, cuyo significado podemos trasla-darlo a tomar algo con los dedos.

Curiosamente, podemos observar los signos delZodíaco correspondientes a Junio y a Octubre, dondelos vemos semejantes uno de ellos al escorpión, yel otro idéntico al cangrejo. Y como sumatoria de ta-les coincidencias, constituye un hecho cierto el queen el zodíaco, ambos signos corresponden con simi-litud a lo explicado, ya que se extienden abarcandolos dos cubos que representan el cuadrante del añoentre cáncer y escorpión, exactamente en la formaen que los querubines cubren y protegen la alianza ounión de las dos mitades del arca.

Querubín es una palabra utilizada para referirse al Jardíndel Edén, sitio que ampara la senda que conduce alárbol de la vida, ubicado en el centro del espacio,lugar de la alianza o de la unidad. También y conese sentido, podemos pensarlo como los ganchosque impiden el abrir el sistro.

Otra interpretación de la palabra podemos dársela te-niendo en cuenta que mide la mitad del espacio quecomprende el arca de la alianza; y el mismo uso se leda, porque mide la mitad del espacio mayor de 10codos. Pero según refieren los cabalistas, el verdaderovalor de ella esta dado en su valor numérico, que esCaph=20, Resh=200, Beth=2, o el total de 222.

6

La Cámara del Rey en la Pirámide

Interpretándolo como cubo de 20, el Santo de los San-tos era exactamente 1/4 del cubo, formando el espa-cio en el que se encuentra la Cámara del rey dentro dela pirámide. También se interpreta como el cubo com-pleto de la longitud de la Cámara del rey.

Por ser emblemáticamente curiosa esta situación,mencionar este detalle nuevamente se justifica plena-mente, pues sobre este aspecto se hace referenciaen todas partes

El cubo, unidad absoluta primitiva, fue empleado porcontener todo el material y toda la vida dentro de símismo. Esta medida constituyó el elemento positivoy negativo, o el macho-hembra. Por eso, en oportuni-dad de la desintegración del uno en el dos, fueronseparados siendo sus existencias opuestas, símil almacho y la hembra, pues cada una de ellas debía seruno perfecto, también en su construcción especial.

Así para formar el uno perfecto, el cual combinará ta-les relaciones opuestas, debían utilizarse juntos, re-quiriendo esto, exactamente ocho de los cubos me-nores, viz , 4 machos y 4 hembras, unidos para formarel número superior.

El cubo mayor de tal unión, es el espacio donde sehalla la cámara del rey y la cámara del rey, por sulongitud de 20 codos, era la octava parte del cubocompleto, y de él mismo, era, respecto de su lon-gitud, un oblongo de dos cubos, o, en sí mismo elmacho-hembra.

La división establecida por ambos querubines que la sepa-ran en dos mitades, poseen la particularidad de contener,aproximadamente, las proporciones de la cámara del rey.Sin embargo el Arca, aunque similar a un diminuto sólidorectangular u oblongo, (ubicada en el Santo de los Santos),con relación al cofre que se encuentra en la cámara del rey,era proporcionadamente diferentemente, por indicar unadiferencia de uso en la medida.

Y es dable afirmar que en cuanto a los colores, elblanco, el rojo , así como el negro, respecto de to-dos los colores que existen en el Templo, correspon-den con idéntica semejanza a los de la pirámide, conexcepción del color de oro. (Podemos pensar que po-siblemente esa excepción no haya sido notada en losdías de su uso práctico.)

Según se ha consignado en cierto tratado relativo aeste aspecto de las similitudes del uso de medidasentre el Templo y las Pirámides, cabe mencionar queel Arca, era de 2 1/2 codos de longitud, o sean 51.53pulgadas, o, numéricamente, el área del círculo ins-crito en el cuadrado de 6561.

Tal altura agregada a su anchura es igual a 3 codos, osea 5.153 pies; mostrando una cosa tan ingeniosa,que podía reducirse de nuevo a los elementos y a to-das las dimensiones del templo de donde procedía yesto no podía verificarse por la posibilidad, sino por laintervención de dos clases de dimensiones, siendoestas, respectivamente, el pie y la pulgada Inglesa.

El uso de los Querubines no cabe duda que parececonfirmar la misma identidad de relaciones del templocon las de la pirámide. Los Querubines tenían 10 co-

dos de altura y por su intermedio quedaba señalada ladivisión del Santo de los Santos, en medidas de 10codos.

Desarrollándose algunos cálculos sobre la pirámide,podemos establecer que: 5153x8=41224 pulgadas, esla circunferencia de la base de la pirámide colocadaen la esfera; 5153x2=20612; 17.16555 pies, o sean10 codos.

Además, 17.17666x4 dividido por 3 elevado a la se-gunda potencia, =3053 pies, o sean 36643.55 pulga-das, es decir, la circunferencia de la base de la pirá-mide; ya que el % de esta circunferencia es equivalentea 381.7037-l-pies, o, sean 222.-222-I-codos.

Podemos comprender así que con el uso del valor delos 10 codos se desarrolla la 1/2 de la base lateral dela Gran Pirámide en la medida de 222 codos. Note-mos también que en la disposición del Santo de losSantos, el Arca contiene las dimensiones originales,hallándose colocada en un espacio de 10 codos. Lamedida de 10 codos en la división podemos verificarlapor el uso de la palabra hebrea querub , cuyo valornumérico es 222.

Sostienen los Cabalistas que la significación relacio-nada con estas cifras de 444.444, es suma importan-cia y profunda utilidad, por constituir la longitud de loslados de la pirámide en su base.

Tengamos en cuenta que los cuatro lados de la pirá-mide hacen un total de 1777.777 codos. Resultandoentonces que se construyese según los elementosde Parker, que son, 20612x4 a la 2 sobre 3 a la 2=36643+ o sea el valor que corresponde a la circunfe-rencia, y 6,561 x 42=11664, el valor del diámetro osea la altura.

La base de la fundaciónde la pirámide

Ha quedado establecido que 11664 dividido entre6,5610 =1777.77; o numéricamente, corresponde aeste mismo valor piramidal de la base. Tal resultadoes posible obtenerlo con el factor empleado, que escomún en ambas cantidades.

Queda así establecida la demostración que compren-de los factores del pie cuadrado inglés, supuesto que16x9=144. Por lo tanto, el empleo inverso de esta mis-ma, o sea 16 dividido por 9=1777.777-[-, demuestraque estos números factores, por medio de una aplica-ción diferente, fueron la base de la fundación de lapirámide y de las obras o construcciones de los tem-plos.

No cabe duda que con el conocimiento de tales medi-das, era posible comprender las escalas de dimen-siones y su empleo, tal como se ha aplicado a loselementos geométricos. Por lo demás todos los sis-temas de medida –Hindú, Egipcio, Hebreo y Britá-nico— al estar relacionados entre sí, constituyen enrealidad un solo sistema.

Asombrémonos diciendo que al igual que en el Santode los Santos, se hallaban dentro del templo, así comoen su Arca, y además, tenemos señales absolutasdel empleo de las medidas piramidales, solo que bajo

viene de la página 5

sigue en la página 7

otra designación de arquitectura. ¿De no haber sidomediante un empleo similar y coincidente de medi-das, podría acaso existir semejante coincidencia dedimensiones?

El Arca

Según la tradición bíblica, el Arca era el sitio donde sehallaba Jehová, circunstancia que EL mismo determi-na y especificándolo mediante la unión de los cubosdel Arca, protegidos por los querubines y en medio delos cuales se encontraba.

¿Cuál es la significación numérica que esencialmente po-dría tener? ¿Cuál es la razón por la que concordaba conaquellas propiedades que determinan las dimensiones?

La respuesta podemos asirla en que se trataba de launidad perfecta, o 1—0, es decir, la rectitud, única dela denominación del círculo perfecto, O—viz., 20612reducido de una manera uniforme y por escala, hastasu más ínfima dimensión, imposible de percibir por lamirada, ni concebirse por los sentidos, y que sin embar-go, es perfecta.

Los hechos cabalísticos relaciona-dos con la descripción del Templo

Perfectamente específicos eran los rasgos distintivos,específicamente astronómicos, que se observan en elTemplo. Su entrada se hallaba orientada hacia el Solnaciente, o equinoccio vernal .

En el occidente en el interior del edificio, se hallaba elSanto de los Santos con dirección al sol poniente, oequinoccio otoñal. Dando frente a los cuatro vientos, osean N., E., S., se hallaba el magnífico cuadrangular.La fuente de oro ostentaba en sus bordes un buey, elQuerubín, o sea el hombre, y el león.

Tres de las Estaciones de la naturaleza se hallaban simboli-zadas por el león, que era el signo del verano; el hombre eldel invierno y el buey de la primavera. La cuarta estación,que se omitía, era simbolizada por el signo del otoño oDaniel, considerada como el gusano destructor que todo lodevora, y lo que jamás perece, es decir, el escorpión.

El escorpión posee un sin igual paralelo arquitectóni-co. Recordemos que Nork menciona en un relato, queel templo de Nuestra Señora (Notre Dame) que se le-vanta en París, fue en tiempos remotos un templo a ladiosa Isis , o el signo Virgo.

En aquel templo, según refiere el autor, se hallabaesculpido el zodíaco con sus signos; que el signo deVirgo (lsis) se omitía, debido a que todo el templo es-taba dedicado a ella.

Significativamente existe similitud respecto del Tem-plo. Tengamos en cuenta que la consagración de todo

el culto religiosos de los israelitas, se hallaba determi-nada en el signo Daniel , o Escorpión , porque allí esel sitio al que se alude, cuando dice: «He esperado tusalvación, ¡Oh! Señor (Jehovah.)»

Cabe mencionar que los dos cuadros del zodíaco querepresentan los dos cuartos, o cuadrantes, del año,son considerados el uno dominado por Leo, (el león),próximo al solsticio del verano, y después descendien-do hacia el occidente, alcanzando el segundo cuadran-te, se extiende hacia el solsticio de invierno, ya domi-nado por Daniel, el escorpión, que continúa a la en-trada.

Según lo mencionan los cabalistas, ese cuadro supe-rior, o cubo, «...resplandece cual si fuese de oro, es elprincipio generador, y el de color negro, las entrañas, ola parte bronceada. Ahora podrá verse que Salomón,hijo de David, de la tribu de Judá, cuyo signo era el león,hizo todo de oro. Sólo que Hiram construyó el vaso deoro y toda la obra de bronce».

Pero, he aquí un interesante interrogante: ¿Quién fuéHiram, el hijo de la viuda, mujer de negra u obscurecidaestirpe, de la tribu de Daniel, cuyo signo era el Escor-pión? Hoy sabemos que él construyó la obra corres-pondiente a su parte del zodíaco, es decir, el lugar delTifón, del invierno, de la oscuridad, de la mujer, etc. Ypor ello se representa aquí la mitad occidental, y lasestaciones de verano e invierno de la esfera celeste,en forma de cuadrados o cubos.

Al principio del Capítulo 6t°. del Libro de los Reyes N°I, se dice algo muy singular y curioso en lo que allírefiere: el texto señala que «..Lo cual aconteció, en elaño cuatrocientos ochenta después de que los hijosde Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuartoaño del reinado de Salomón en el pueblo de Israel, enel mes Zif, que es el segundo mes, cuando él dio princi-pio a la construcción de la casa del Señor, (Jehová)»..

Porque la fecha cronológica que allí se indica ha sidouna gran contrariedad y un obstáculo para los comen-tadores, ya que se considera como una fecha tomadaequivocadamente.

Pero he aquí que posteriores estudios y deduccionesrealizadas con amplitud de criterio y curiosidad histó-rico-bíblica, hacen pensar que se trata de una de-terminación bastante perfecta, del significado de laestructura que se determinó edificar, suponiendo que480+4+2=486, cantidad que en pies, tal como resultade 6561x16-9=11664 pulgadas, «...que era la alturade la gran pirámide, o determinación de ésta con rela-ción al sol, de cuyas obras interiores se copió, talcomo existían dentro del templo, que es la forma enque se haya indicado.»

7

comentarium brevísimus

No pretenderemos, en esta recopilación de datos relacio-nados con el Templo de Salomón y la Gran Pirámide,establcer paradigmas. Pero en cambio, a fuer de sinceros,cae por su peso que sí son establecidos parangones mate-máticos y hasta geométricos en ambas construcciones. Portal, es dabe conjeturar la correlación de datos que permitie-ron a los arquitectos (o al arquitecto del Templo) haberutilizado una tabla de medidas cuyo origen, naturalmente,

tampoco podemos situar en Egipto, aunque las Pirámideshayan sido contruídas tal vez siglos antes del Templo deSalomón. Lo cierto es que los «constructores», cuyo arte yciencia se sumergen no solo en la incógnita de su origensino en tiempos que, con cierta elegancia, podemos califi-car de inmemoriales, constituyen uno de los más grandesmisterios de nuestros arcanos masónicos, no solo en suaspecto matemático, sino en su incognita existencial.

viene de la página 6

Para definir al masón de hoy, partiré de aquél que asistea una logia en donde se busca conformar al hombre dehoy y de mañana, y en donde la energía motora quemueve las grandes obras humanas, circula por la apor-tación de hombre libres y de buenas costumbres, quebuscan practicar la hermandad y el cambio hacia el pro-greso humano y espiritual de quienes les rodean.

Al definirlo así, de paso estoy dando elementos paraentender a ese gran prisma que es la masonería, la cual,al igual que un diamante, cada uno de sus miembros laobserva y busca desde cada unade sus múltiples caras, así enton-ces, estoy hablando de un crisoldonde se mezclan los caracteres ycriterios más disimbolos, lográn-dose de esto las aleaciones que unmundo como el actual, requiere parasatisfacer la creciente necesidad delíderes.

Los masones de hoy, como los desiempre, son hombres de carne yhueso, que respiran y que tienen un gran cúmulo dedefectos y de virtudes y precisamente es la fuerza devoluntad para devastar esas imperfecciones y multipli-car el efecto bienhechor de sus cualidades, lo que siem-pre ha distinguido a este género de hombres por sobrelos demás.

El masón moderno es un hombre comprometido con suépoca, no importa la posición social, ni el lugar en don-de se encuentre, ya sea desde una oficina, una fabrica,una escuela, un campo de cultivo, o un mostrador, elbusca con su ejemplo que virtudes como la fraternidad,la justicia, la honradez, el trabajo, el estudio, el orden,la verdad, reinen entre quienes le rodean.

Es cierto y estimulante saber que en nuestra orden hanhabido hermanos que con sus obras han ayudado alprogreso de la humanidad, de ellos hay que imitar suentereza, su perseverancia, su valor para enfrentar suposición e ideales ante sus detractores.

A ellos debemos tenerlos como ejemplo perenne de loque podemos llegar a ser, pero también hay que recor-dar que entre nosotros han habido quienes han frenadoese progreso, de ellos en lugar de avergonzarnos y ocul-tarlos en lo más recóndito de nuestra memoria históri-ca, debemos conocer sus obras y analizar sus errores,eso también es valiosa enseñanza, pues nos enseñana conocer caminos erróneos que hay que evitar.

Y ya hablando del presente, cuantos de nosotros nonos hemos quejado alguna vez de esos hermanos quedentro de nuestra organización han extraviado sus ins-trumentos de trabajo y lejos de comprenderlo arreme-ten contra el bienestar interno sin darse con ello cuentaque están destruyendo lo que dicen amar, de ellos tam-bién debemos aprender para no ser así.

Aquí de nueva cuenta surge al tema ese potente juezque debe guiar la orden del masón y que es la concien-cia, definida ésta como la capacidad intuitiva, sujeta adesarrollo y perfección por medio del raciocinio y la ex-periencia, que nos permite conocer el bien que debe-

88888continúa en la página 9

El masón ante suentorno social

mos hacer y el mal que debemos evitar para conser-vación del individuo y de la especie humana.

Es evidente que en cualquier individuo éstamínimamente funciona a dos niveles: el individual yel colectivo que en otras palabras son el «yo» y «losdemás».

Dependiendo de la escala de valores de cada indivi-duo, ambos pueden ser preponderantes:

Para quienes están sujetos a una angustia continuapor sobrevivir o por dominar a quienes le rodean, elnivel «yo» es lo más importante, y salvo excepcio-nes, considero que se trata de espíritus poco evolu-

cionados que poco han hecho por avanzar.

El segundo grupo, personas que tienen en primerplano la conciencia colectiva (el «los demás»), con-sidero son los que la humanidad requiere para pro-gresar hacia la satisfacción de sus necesidades.

De ellos hay menos, pero que orgullo para la maso-nería si la mayoría obráramos haciendo un uso cons-ciente de nuestra inteligencia para el bien de nuestracomunidad, con ello la justicia encumbraría mayo-res alturas en la mente de los demás.

Gente que piensa en el nivel «de los demás» es loque la masonería requiere para responder a las ne-cesidades del mundo, si solemos enorgullocernosde lo que han hecho los grandes masones por lahumanidad y por el papel que ha jugado nuestra or-den en la historia del hombre, mejor enorgullezcámo-nos actuando y permitiendo que ese presente quehoy vivimos, que es el futuro del ayer, sea mejor, por-que la presunción no basta, hay que obrar en conse-cuencia, ¿de que le sirve a la masonería alguien queno estudia, que no une la acción a los ideales?, ¿deque le sirve alguien que en lugar de ayudar a progre-sar a los demás, busca frenarlos?, ¿de que le sirvealguien, que, cuando habla de masonería declamalos más bellos y sublimes pensamientos sobre ella,si es abrumado por el peso de su mal proceder?

Un grave problema de muchas de nuestras logias esfacilitar el ingreso de todo aquél que ha sobresalidoen el ámbito social, económico o político, sin anali-zar cómo lo ha hecho y cómo lo está haciendo, esagente sólo trae un beneficio inmediato, que prontose diluye ante su público comportamiento, contrarioa un verdadero proceder masónico resultando que loúnico que se gana es acrecentar la negra idea popu-lar de que la masonería está integrada por podero-sos sin escrúpulos, que lo mismo matan a los queser alejan de ella, como son corruptores de todo or-den establecido.

Opiniones masónicas

99999

viene de la página 8

El Supremo Consejo de México del 33° y último Gr:. delR:. E:. A:. y A:. dió a conocer el resultado de las eleccio-nes realizadas en su seno., mediante un mensaje distri-buido en las Listas Masónicas en Internet

En el mismo, el delegado Provincial por el Estado deOaxaca, informa del hecho y pone en conocimiento delUniverso Masónico tan importante acto, expresando:.

«En la Sesion electoral celebrada al efecto, resultaronelectos los siguientes II: . y PP: . HH: . Miembros Activospara fungir como GGr:. DDig:. del Supremo Consejo deMéxico del 33° y último Grado del R:.E:.A:. y A:. para elsiguiente periodo Masonico de 2003 al 2006:

Sob:. G:. Comend:. Gabriel Legorreta Villareal . (Tamaulipas)

Il:. Tte:. G:. Comend:. Francisco Zentella Y Ssaso(Chiapas)

Gran Min:. de Estado: Onosandro Trejo Cerda. (D. F.)

Gran Orad: . Rene Tirso Rodriguez De La Gala Guerre ro (Merida)

Gr:. Sec:. y G:. S:. Rodolfo Butron Vasquez. (Pachuca. Hgo.)

G:. Canciller: Horst Rebing Hartwin: (D.F.)

G:. Tesorero: Cesar Elias Guerra Castillo (D.F.)

G:.Hospitalario: Inocencio Longoria Ramirez

G:. Cap:. de Guardias: Carlos Ochoa Arjona (D.F.)

Nuevas autoridades delS:. C:. de México del 33°

y último gradodel R:. E:. A:. y A:.

Lista [La Gran Familia Universal]

No. Hermanos, mejor luchemos por la imagen de nues-tra Orden sea la de una fraternidad bienhechora y aman-te del progreso y que en lugar de recibir recompensasde las masas, reciba su admiración y respeto.

¿Como hacerlo? quizá esto no sea fácil, pero si noluchamos conscientemente por ello jamás lo lograre-mos; sólo proyectando al exterior gente formada conconceptos éticos bien definidos podremos hacerlo; y,para ello es de primordial importancia un análisis deconciencia sobre que somos y que queremos ser.

Si somos pusilánimes, temerosos, faltos de amor porel estudio y el análisis libre y critico de cuanto nosrodea, lo único que podemos producir es una maso-nería floja y apática que no aporte nada al progreso desu entono social.

Pero si decidimos ser estudiosos y aplicar ese estu-dio y superación a nuestras vidas, selectivos con nues-tros candidatos para poder formar en ellos una con-ciencia de servicio y amor a los demás, tener presen-

te que ante una responsabilidad social debemos ac-tuar como masones ayudando a construir el gran edi-ficio de la humanidad, sólo así estaremos haciendouna masonería fuerte y respetada.

Otro problema que se respira en algunas logias es laqueja de los aprendices, de que no todos los maes-tros de su taller son eso: maestros.

Eso ha sucedido porque un importante porcentaje delos masones nos preocupamos por coleccionar gra-dos, más por vanidad que por amor al estudio, y sólosomos aplicados en la lectura, cuando se busca lle-gar a compañero o maestro o ascender en los gradosfilosóficos.

por Ramón Mariaca Mendez : .

Enviado porAugusto Díaz Pérez : .

Quedando pendiente la designacion de los II:. y PP:. HH:.que figuraran dentro del Gran Cuadro y que son propues-tos por el nuevo Sob:.. Gr:. Comendador (en este mo-mento, electo) y aceptados por aclamación.

Salutis Estabilitis Potere»

Eustorgio A. Gama Casas33° M:. A:.Delegado Prov:. por el Estado de Oaxaca

Cuando se inicia la primavera en Marte, aparecen ex-trañas manchas oscuras cerca del polo sur. Algunoscientíficos sugieren que podrían ser indicios de la exis-tencia de vida y que por tanto deberían ser analizadascon todo detenimiento. La Agencia Espacial Europease prepara para ello, una tarea que emprenderá la son-da Mars Express, cuyo lanzamiento está previsto paraeste año. (2003)

De momento, las manchas no hacen sino dejar per-plejos a los geólogos. La controversia se inició cuan-do András Horváth, Tibor Gánti y Eörs Szathmáry, delPlanetario y el Instituto de Estudios Avanzados deBudapest, sugirieron que podrían ser colonias de mi-crobios marcianos cuyo ciclo de vida sería estacional.Los americanos Michael Malin y Kenneth Edgett, porsu parte, piensan que se trata de un proceso naturalde evaporación y posterior congelación del dióxido decarbono presente en la superficie.

Las manchas aparecen en las dunas encontradas enlos fondos de los cráteres de las regiones polares nor-te y sur. El equipo húngaro de científicos ha centradosu atención en las manchas del sur del planeta. Pue-den aparecer a finales del invierno local y en verano yahan desaparecido. Cuando se manifiestan, lo hacenen los márgenes de los campos de dunas, y raramen-te en sus bordes. Ello dificulta una explicación física,razón por la cual los húngaros han propuesto razonesbiológicas.

Manchas marcianasque merecen ser

estudiadas:

1010101010

Bonaparte

Uno cree que está soñando: ¿Bonaparte habría sido elprimer sionista?

La información de esta pro-clama, apareció en el perió-dico «La Decade » el 29 demayo de 1799 y culminó conun comentario que decía asi:«Es muy probable que el Templo de Salomón sea re-construido ». ¿No era una falsa noticia? No, no lo era.¿Qué ocurrió entonces? Sencillo. Napoleón no pudo to-mar la ciudad de San Juan de Acre (Aco) y entonces laconquista de Palestina le resultó imposible. Había publi-cado la proclama, antes de tomar la ciudad.

Pero vayamos a esta interesante proclama.

«Cuartel general,Jerusalem,I Floreal año Vll de laRepublica Francesa.

Bonaparte, comandante de los ejercitos de la RepúblicaFrancesa de Africa y de Asia, a los herederos legitimos dePalestina.

Israelitas, nación única a la que, durante milenios la sedde conquistas y la tiranía han podido despojar de su tierra

«Bonaparte...»«Bonaparte...»«Bonaparte...»«Bonaparte...»«Bonaparte...»

Dr. Nelson Aron : .nelson1@inter.net.i

«««««Bonaparte...»

ancestral, ¡pero no de su nombre ni de su existencia na-cional!

Entonces, de pie en la alegria, vosotros los exiliados. Conuna guerra sin igualen los anales de lahistoria, una guerrade defensa propia co-menzada por unanación, cuyos territo-rios hereditarios eran

considerados por el enemigo como botin para repartirarbitrarimente a su antojo con un plumazo las cancille-rias, esta nación venga su propia vergüenza de los pue-blos más lejanos, olvidados desde hace mucho tiempobajo el yugo de la esclavitud, Venga tambien la ignomi-nia que pesa sobre vosotros desde hace casi dos milaños.

¡Herederos legitimos de David!

La gran nación que no trafica con hombres ni con territo-rios, a diferencia de quienes han vendido a sus antepasa-dos a todos los pueblos (Joel, lV 6) os reclama aquí, nopor cierto para que conquistéis vuestro patrimonio, sinopara que toméis posesión de lo que ha sido conquistadoy para que, con la garantia y ayuda de esta nación, sigaissiendo sus amos....» Napoleón Bonaparte

Grandes curiosidades al estilo de Jardiel Poncela

Han sido dados a conocer detalles del 3er. Foro MasónicoSur , que se llevó a cabo el Viernes 25 de abril ppdo., en laUniversidad Nacional a Distancia, del Centro Asociadode la UNED: «Gregorio Marañón» de Madrid, auspicia-do por la L: . «Arte Real» de la Obediencia de la GranLogia Simbólica Española. [www.glse.org/artereal ]

El texto menciona que: «La L:. «Arte Real» , tiene unavocación de comunicación y apertura hacia la sociedad.Por este motivo, creó la convocatoria periódica «Foro Ma-sónico Sur» al objeto de presentar Conferencias-Colo-quio, que ayuden a desmitificar la Masonería. El primerForo se celebró en la Casa de Cultura de Getafe y el se-gundo en la Universidad Carlos III. Estos encuentros, queson ofrecidos por miembros de la propia Logia, aspiran aclarificar cuantas preguntas se plateen en torno a la Ma-sonería. El Programa que se llevó a cabo, consisitó enlos siguientes temas:

* ¿Qué es la Masonería?, a cargo de Máximo Loarces:Venerable - Presidente de la L: . «Arte Real» .

* Aproximación filosófica a la Masonería, a cargo de LuisMartín. Maestro de la L: . «Arte Real ».

* Krause (1781 - 1832): filósofo visionario, masón incom-prendido, a cargo de Fernando de Yzaguirre. Miembrofundador de la L: . «Arte Real ». Actual Gran Maestro Ad-junto de la Gran Logia Simbólica Española .

* 20º Aniversario de la Logia Hermes Tolerancia , a cargode Alberto González. Miembro Fundador de la L: . «ArteReal»; miembro Fundador de la L: . «Hermes Toleran-cia» . Pasado Gran Maestro Adjunto de la Gran Logia Sim-bólica Española. Finalmente se llevó a cabo un TurnoAbierto, con preguntas del público. *

La Gran Logia de Estado Soberana e Independiente «ElPotosí» de AA:. LL:. AA:. MM:. R:. E:. A:. A:., Gr:. Or:. deSan Luis Potosí, ha informado el Resultado de las Gr:.Elecciones llevadas a cabo en su jurisdicción, dirigiéndo-se a todas las Potencias Masónicas del Mundo; a todaslas Grandes Logias de La República Mexicana; a lasLogias Jurisdiccionadas, en sus respectivos Orientes y atodos los Masones dispersos por el mundo, que en GranTenida Extraordinaria de Elecciones verificada el 23 deFebrero del año 2003 E:.V:., se conformó el Gran CuadroLogial de los DDig:. Y OOfic.:. que regirán el destino de laGran Logia de Est:. Sob:. e Ind:. “El Potosí” para el CicloMasónico 2003-2005 E:.V:. y cuyo resultado ha sido elsiguiente:

M:.Resp:. G:. M: . V:.H:. Jaime Chalita ZarurDip:. G:. M:. V:.H:. Marco Antonio Ascanio RuizP:. G:. V:. V:.H:. Francisco Martinez EspinosaS:. G:. V: V:.H:. Juan Rodríguez OrtaG:. Or:. V:.H:. Miguel Martinez CastroG:. Sec:. V:.H:. Nelson Joel Guajardo ZapataG:. Tes:. V:.H:. Rufino Aguilar RodriguezG:. M:. de Cer:. V:.H:. David Eduardo Vazquez SalgueroP:. G:. Diác:. V:.H:. Jesús Munguia LopezS:. G:. Diac:. V:.H:. Ernesto Candelaria EscobarP:. G:. Exp:. V:.H:. Aurelio Vazquez RuizS:. G:. Exp:. V:.H:. Ruben Valencia ReynaG:. Hosp:. V:.H:. Francisco Zarate OliverosG:. Ecón:. V:.H:. Jesús Eloy Vazquez LeosG:. Port:. Est:. V:.H:. Martín Gallegos EspinosaG:. Port:. Band:. V:.H:. Ponciano Carreon PazG:. G:. T:. Int:. V:.H:. Jose Antonio Esparza HernándezG:. G:. T:. Ext:. V:.H:. Felipe De Avila Arredondo

El M: . Resp: . G: . Maestro El Gran Secretario Jaime Chalita Zarur Nelson Joel Guajardo Z.

3er. Foro Masónico Sur, enMadrid

Organizado por la L: . «Arte Real»de la Ob:. de la Gran L: . Simbólica Española

Elecciones en la G:. L:.Sob:. e Indep:. «El Potosí»de la República Mexicana

1111111111

El nombre de Quatuor Coronati es famoso en los me-dios masónicos por llevar ese nombre la primera ymás importante Logia de Investigación del mundo, laN°. 2076 de Inglaterra, fundada en 1886 ycuyo primer Venerable fue Sir CharlesWarren.

En sus «Transactions» publicadas bajo eltítulo de «Ars Quatuor Coronatorum» figu-ran importantes trabajos y las consiguien-tes discusiones a que estos dieron lugar, contribuyen-do de manera decisiva al conocimiento histórico ydoctrinario de la Orden.

Sin embargo, no es muy conocido el origen del nom-bre que adoptó esta Logia, sumido en la historia delprimitivo arte de la construcción en Europa. He aquípues la leyenda de los «Cuatro» Mártires Coronados. Los Cinco Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Castorio (y el ayudan-te de este último Simplicio) eran cristianos secretos ydestacados operarios en las canteras de piedra deDiocleciano, en Panonia, región del Danubio medio.

La leyenda agrega el romántico detalle de que su ex-celente trabajo se explicaba, porque era hecho en honora Dios. Recordemos que Diocleciano fue emperador romanodesde el 284 al 305 d.C. y que reorganizó el Impero deacuerdo a un sistema jerárquico, la Tetrarquía.

Su yerno y luego Emperador Valerio Maximiliano Ga-lerio lo instó a desatar una dura persecución contralos cristianos. Diocleciano ordenó a estos expertos que tallasen unaestatua en honor a Esculapio (dios pagano de la me-dicina, hijo de Apolo). Firmes en su fe, ellos se nega-ron perdiendo el favor del emperador.

Fueron condenados a una horrible muerte: se los en-cerró vivos en ataúdes de plomo, lanzándolos al río el8 de noviembre del 287 d.C. (?). Un correligionario es-condió los restos en su propia casa. Los Cuatro Cuando Diocleciano regresó a Roma edificó un tem-plo para el culto de Esculapio, ordenando que los sol-dados romanos y especialmente los Milicianos deRoma, le rindieran culto y quemaran incienso ante suimagen. Cuatro soldados cristianos que se negaronfueron azotados hasta morir y sus cuerpos arrojadosa los perros.

Los cadáveres de Severus, Severianus, Corpophorusy Victorinus, -nombres con los que se les conocióposteriormente,- fueron sin embargo rescatados y en-terrados junto a otros Santos. Los Nueve Continúa la leyenda contando que pasaron doce años

y el Obispo edificó en memoria delos nueve una Iglesia con el nom-bre de Cuatro Mártires Coronados.Como lo dice el título, ¡los CuatroMártires fueron en realidad nueve!

Veneración Los relatos dicen que «reliquias» de los Santos fuerondepositadas en la Iglesia: sierra, martillo, mazo, com-

pás y escuadra (los gremios de carpinteros tambiéntenían a estos Santos por Patronos: recordemos quegran parte de los edificios de la época, se construíancon madera).

Estas mismas herramientas junto a una corona y a laimagen de un perro o un lobo (que rehusaron comerlos cuerpos y los defendieron de otros carniceros) for-man la insignia de los Santos.

La Iglesia Católica dedicó el 8 de noviembre parahomenajearlos y los santificó. San Jerónimo (SofronioAurelio Jerónimo, autor de la versión latina «Vulgata»de la Biblia, 347-420) ya se refiere a ellos. Masonería En siglos posteriores (VI) se organizan los CollegiaFabrorum: sus integrantes ocupaban la retaguardia delos ejércitos romanos, que destruían a su paso todo loexistente en sus acciones de conquista por Europa,Asia y el norte de Africa.

La misión de los «collegiati» era la de reconstruir. Den-tro de esos Collegii, se veneró la memoria de los San-tos y sus herramientas se convirtieron en sus emble-mas.

Al simple efecto informativo y si quisiéramos aceptaruna línea de continuidad, -muchas veces argumenta-da pero totalmente infundada,- entre hechos históri-cos cuyo origen, causa y estructura son totalmentedistintos, cabría mencionar que los Maestros «Co-macinos» (arquitectos aislados en el Lago de Comoen la época en que se disgrega el Imperio, legendariosprecursores de los masones medievales), el franco(francos: tribus de Germania, hoy Alemania) Carlo-magno (742-814), Emperador de Occidente, el ReinoGermánico (843), el Sacro Imperio Romano (962), fue-ron los puentes por lo que pasó la leyenda para llegara los «freemasons» ingleses (s. XII, «guildas», quepara complacer a la Iglesia se colocaban bajo la am-paro de un rey o un santo) y a los «steinmetzen» (can-teros alemanes) del medioevo (s. XII, quienes bajo lamaestría de Erwin de Steinbach construyeron la Cate-dral de Estrasburgo), que adoptaron a los QuatuorCoronati como patrones santos del Gremio Operativo. Documentos El «Manuscrito Regio» es el más antiguo documentonormativo masónico conocido hasta ahora, data de 1390y fue encontrado por Jones O. Haliwell, de quien tomasu nombre, en 1839.

Es un poema de 794 versos conteniendo ricas leccio-

Quatuor Coronati

sigue en la página 12

La Leyenda de los Cuatro Mártires Coronados(que fueron Nueve)(que fueron Nueve)(que fueron Nueve)(que fueron Nueve)(que fueron Nueve)

12

nes éticas y armonizadas enseñanzas de tolerancia yfraternidad, tendiendo un puente entre la masoneríaoperativa, a la que se refiere, y la especulativa quepracticamos.

Su título es «hic incipiunt constitutiones artisgeometrae secundum euclidem». En su conclusióndice: «Roguemos ahora al Dios Todopoderoso y a sumadre la dulce Virgen María, que nos ayuden a obser-var estos artículos y estos puntos en todas sus par-tes, como lo hicieron otras veces los Cuatro Corona-dos, santos mártires, que son la gloria de la comuni-dad. Buenos masones, elegidos, tambien ellos fue-ron escultores y tallistas de piedra.

Eran obreros dotados de todas las virtudes.

El emperador los llamó cerca de sí, y les mandó quelabrasen la imagen de un falso dios y que la adorasencomo si fuera el Dios supremo ...» Tras relatar la le-

El jueves 1º de Mayo ppdo. apareció el número 5 dela Revista «Despertar».

Este quinto número de la Revista comienza con dosartículos breves sobre otras tantas obras de RamanaMaharshi: Una invitación a la lectura del Sat-darshanam y Sea lo que usted es .

Encontramos a continuación la primera parte de laPequeña Guía con los Consejos De Conducta delSheikh Mohsen el-Labban. El Dr. Mohsen es un altoexponente de la Shadhiliya, que, más que una orden,es una escuela de pensamiento.

Entre los shadhilíes occidentales más conocidos confiliación a la Shadhiliya o sus ramas Darqawiya-Alawiya están: René Guénon, Frithjof Schoun, MichelVâlsan y Titus Burckhardt. La introducción y la ver-sión española se la debemos a Abdul Jabir, discípulodel Dr. Mohsen.

Las Contemplaciones de Ativarnashramî han inspi-rado El canto de suplica y un Soneto a sin naci-miento

Termina en este número el artículo que se inició en elanterior sobre Lao Tze y el Tao Te King , y dentro delas doctrinas budistas se presenta La Instrucción deMahamudra de Tilopa a Naropa , obra de inminenteincorporación a la web de Escritos del Despertar. Unestudio sobre Dionisio Areopagita y sus conco-mitancias con otras enseñanzas completa esta edi-ción, sin olvidar El Poema para despertar , y las fina-les Palabras De Sabiduría .

Para recibir gratuitamente la Revista basta con enviarun e-mail a:

revista-despertar-subscribe@yahoogroups.com

Con fecha 2 de mayo y hasta el dia 21, se efectuó unaexposión sobre masonería, patrocinada por el Concellode Vigo, y efectuada por el Grande Oriente Iberico .

Bajo el título de «Masonería Universal, una forma desociabilidad», se presentó ante el público profano deuna manera didáctica y amena, la evolución históricade nuestra Orden, desde el S.XII hasta nuestros días.

Se llevo a cabo en La Casa Galega Da Cultura en laPlaza da Princesa 2 Vigo.

Los comisarios de esta exposición fueron el Profesorde la Universidad de Vigo y Doctor en Historia (La ma-sonería en Galicia), Alberto Valín Fernandez, y el Doc-tor en Teologia y Filosofía H.·. Ricardo Aldao Mantilla.

El acto de Inaguración fue el Viernes, 2 de mayo 2003,a las 20:00, con la presencia del Ilmo. Sr. D. CarlosAlberto Gonzalez Príncipe, Teniente Alcalde de la ciu-dad de Vigo y Senador en Cortes; Guillermo HernándezCerviño, Diputado en Cortes y ponente de la proposi-ción de Ley de Reconocimiento histórico a la masone-ría, así como destacadas personalidades municipalesy autonómicas.

Se llevaron a cabo varias conferencias, dictadas porautoridades masónicas y cientificas reconocidas, yhubo una Tenida Blanca con entrada restringida y conparticipación de HH.·. de diferentes Ob.·. y Or.·.

Los QQ:.HH:. que participaron de la Tenida fueron nu-merosos, intercambiando fraternales expresiones deconfraternidad.

Enviado porRicardo Aldao : .ricardo.aldao@retemail.esLista [Taller]

yenda, dice: «Su fiesta se festeja ocho días despuésde la de Todos los Santos ...» Los «Estatutos de los Canteros Alemanes», constitu-ciones de los Steinmetzen, «jurados en la Asambleade Ratisbona (Regesburg, Alemania) en 1459 y apro-bados por el Emperador Maximiliano I, comienza conla siguiente invocación: «En nombre del Padre, delHijo y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre la gracio-sa María, y de sus santos servidores, los Cuatro Már-tires Coronados de perdurable memoria». La constancia de la Leyenda en estos dos documen-tos constituye una prueba terminante del origen co-mún de la masonería operativa en Inglaterra y el conti-nente. Marcos : .marcos@sspain.comLista [Anthropos]

viene de la página 11

5ta. Edición de laRevista «Despertar»

«Masonería Universal,una forma de sociabilidad»

CuriosidadesLa Gran Logia de Bolivia determina que solo podrá ser iniciado el varón que tenga al menos 21 años de edady no sobrepase los 50, con la excepción de que sea aceptado por los dos tercios de los miembros presen-tes de la Cámara de Maestros, en tenida convocada a propósito y que debe contar con la aprobación del GranMaestro. * Al parecer. el algunas RR:. LL:. de Brasil, solo aceptan varones casados, pues, alegan que elcasado ya tiene una vida más estabilizada.

1313131313

El 2 de mayo de 2003, fue celebrada la Consagracióny Levantamiento de Columnas de la R:.L:. «Itaca» , alO:. de Vitoria (España), por el M:.R:.G:.M:. de la GranLogia de España , Josep Corominas, con la partici-pacion de Grandes Oficiales y con una importante pre-sencia de HH:. de la Orden.

Es un gran e importante acontecimiento en la Historiade la Francmasoneria y de la Gran Logia de España .

Con este levantamiento de columnas, ya habrá unalogia en cada una de las capitales de las tresprovincia que forman lo que ahora se denomina el «PaísVasco» o «Euzkadi», antes «Vascongadas» o«Euskaleherria»

Recordamos que las Logias del Pais Vasco son aho-ra:

R:.L:. «La Tolerancia Nº 16» , al O:. de Bilbao (Bilbao)R:.L:. «Stella Matutina Nº 75» al O:. de San Sebastián(Donosti)R:.L:. «Itaca» , al O:. de Vitoria (Gasteiz).

Hermes : .elat2000@yahoogrupos.com.mx

Ela é de muita valia à todos os Maçons e ObediênciasMaçônicas. Rituais de todos os Graus.

Confecções de Rituais, Livros CDs e tudo mais emmaterial didático para Maçons.

Entre em contato e peça maiores informações pelo e-mail: ceplam@pop.com.br ou pelo Telefone: 0XX 67

382-3582.Você verá que é muito mais em conta usar os seviços

da CEPLAM.

Grupo Maçônico Internacional Mestre/Maestro

Centro de Estudos ePesquisas Literárias

Acadêmicos Maçônicos

La Q: . H: . Rosa Tur , ha remitido el siguiente texto, deimportancia para conocimiento de nuestros QQ:.HH:.

«Os quiero dar un cuenta de un encuentro entre Obe-diencias en Barcelona (España).

«Los actuales masones, en muchos casos han dejado atras las luchas intestinas que arrastraron a la creación de

Levantó Columnas la R:. L:.«Itaca» en el País Vasco

Presidió el G:.M:. de la G: .L: . de EspañaM: .R: .H: . Josep Corominas

Encuentro Por LaLaicidad en Albacete

diversas Obediencias, con el retorno de la democracia anuestro país. Cierto es que en nuestro caso empieza porque las bases se vayan reconociendo y aceptando cadauno en su diversidad.

Quiero poner el ejemplo de la tenida interobediencial quese realizó en Barcelona entre dos obediencias (Gran Lo-gia Femenina de Francia y Gran Orient de Catalunya),ambas reconocidas entre ellas y dos de sus logias oficia-ron de anfitriones: «Luz Primera» y «Catalonia» .

Se reunieron unos 50 masones y masonas. Muchos deellos no tenían conocimiento de la existencia de los de-más pero, por una u otra circunstancia, allí se encontra-ron.

Fue una tenida con un tema en común: La cadena deunión, que resultó ser el eje vertebrador de la tenida y detodos los presentes.

Creo que si se quiere la unión de las Obediencias debe-mos dejarnos de empezar por las alturas y tratar de quecon actos como este, los masones nos vayamos encon-trando poco a poco y que en cada localidad, las Obedien-cias presentes traten de unirse, para de este modo ir as-cendiendo en las relaciones entre las Ordenes.

Esta reunión salió de los encuentros, que los asistentes alTriángulo de Lectura tienen bimensualmente en Barcelo-na, en una cena donde se discute sobre el resumen deun libro. Así, después de tres años hemos conseguidoque los HH: . y HHas: . se visiten entre ellos, salvo algunosque por pertenecer a logias regulares no pueden devol-ver las visitas, pero nos permite entrar en el conocimientode las realidades de cada grupo masónico.

Hermanos, es posible la unión, pero no predicando, sinoponiendo manos a la obra, como obreros de la construc-ción que somos. Un saludo fraterno».

Mª Rosa Tur : .rosatur@menta.netBarcelona - EspañaLista [Humanidad Global]

Hemos recibido el siguiente correo electrónico:

«Como parte de la celebración de la próxima reunión dela COMACA (Confederación Masónica Centroamericana)y Centenario de la Gran Logia de Guatemala, los dias 23,24 y 25 de octubre del corriente año e:. v:. , por instruccio-nes del Gr:. Mae:. Ven:. H:. Rafael Eduardo AragónGuevara , se ha organizado una Comisión pro festejosde tan magno evento, estando a cargo vuestro servidor elestrechar los lazos con Grandes Logias, Resp:. Logias yHH:. de todos los O:. En tal virtud me encuentro enviandoeste correo de prueba, para consolidar un banco de da-tos con las direcciones electrónicas de la mayor cantidadde potencias Masónicas Regularmente constituidas, aefecto de poder sostener correspondencia relacionadacon el evento a realizarse así como otros tópicos relacio-nados con la Masonería Guatemalteca.

Os agradecería me remitierais de vuelta el presente co-rreo para actualizar mi información y asimismo cualquierinquiertud o felicitación.

Carlos Balaña : .carlosbalana@intco.com.gtVocal Comisión festejo del Centenario -Guatemala-

Centenario de la GranLogia de GuatemalaUna solicitud para un mayorconocimiento interpotencial

14 14 14 14 14

A principios de mayo, poco después de la edición 39, nosllegó la siguiente invitación de la .L:. «Giordano Bruno»Nº 38, la que textualmente dice:

«Invita a todos los QQ:.HH:.

Al homenaje a Giordano Bruno que se realizará junto a laAsociación Civil Giordano Bruno, el día viernes 23 de mayoa las 11 hs en la plazoleta homónima ubicada en HonorioPueyrredon y la calle Giordano Bruno (a tres cuadras dePrimera Junta). Se colocará una ofrenda floral Te espera-mos pues con tu presencia darás el brillo que se merecetan importante evento.

Concurrir con los atavíos masónicos».

Enviada por:Gran Hospitalario de la G:.L:. de la Argentinagran_hospitalario@ciudad.com.ar

La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Ma-sones y la Augusta y Respetable Logia madre «Unión delPlata» Nº 1 , realizaron una solemne Tenida Blanca enhomenaje al 150º aniversario de la Promulgación de laConstitución Histórica de 1853 y a la conmemoración delos 193 años de la Revolución de mayo. En la ocasión, elprof. Dr. Jorge R. Vanossi, Presidente de la AcademiaNacional de Ciencias Morales y Políticas, disertó sobre«Qué esperan los argentinos de su Constitución Históricade 1853». El acto se llevó a cabo en el Gran Templo de laMasonería Argentina, ubicado en la calle Tte. Gral. JuanD. Perón 1242, el sábado 24 de mayo ppdo. a las 18.30.

Las autoridades han agradecido la presencia de losQQ:.HH:. e invitados, que concurrieron a la Tenida.

La invitación fue firmada por el V:.M:. Juan Esteban Serchio,de la L:. Madre «Unión del Plata N° 1 y por Jorge Alejan-dro Vallejos, Gran Maestre de la Masonería Argentina.

enviado porGran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

El viernes 23 de mayo de 2003 a las 19,00 Hs., cercade la SEDE del GRAN ORIENTE de FRANCIA

Detrás de la cultura de muerte,La FRANCMASONERÍA

«Trabajamos para hacer reconocer la libertad absolutade la investigación científica contra las prohibiciones mo-rales» Alain Bauer, Gran Maestro del Gran Oriente de Fran-cia. Entrevista en el «Nuevo Observador» del 12 de di-ciembre de 2002. «Seréis como Dioses» decía la ser-piente a Eva (Gn 3.5).

VENGA A ROGAR POR LA CONVERSIÓNFRANCMASÓNICAY POR NOSOTROS

El VIERNES 23 de MAYO 2003 A 19,00 H.CERCA DE LA SEDE DEL GRAN ORIENTE de FRANCIA

16 calle Cadete 75009 PARÍS - Metro Cadete

LA FRANCMASONERÍA: NO es la religión del hombre que se hace a Dioscontra la religión de Dios que se hizo a hombre.

Su filosofía es el subjetivismo donde la Verdad no vienede lo alto sino del hombre. Es una desobediencia ade-más de un defecto de la inteligencia.

No creó nada pero quiere apropiarse de todo: la vida, laverdad, el amor, la libertad, el poder, las riquezas, la muer-te e incluso la eternidad.

Extraño humanismo filantrópico y filosófico, extraña tole-rancia, que prefiere:

- La gravedad a la gracia, lo arbitrario a la justa razón,- La «Ilustración» a los Mandamientos,- El secreto reservado a algunos al resplandor de la ver dad para todos.- La cultura de la muerte al respeto de la vida. Nunca se ha matado tanto - y todas las víctimas son inocentes - en nombre de los derechos humanos: locura, violencia y crueldad.

Su divisa es «Solve y coaguló» , «destruir y reconstruir»pero en el Evangelio según San Juan, se dice:«Amaos los unos a los otros como os he amado» (15-12)«La verdad os hará libres» (18-32)«permaneced en mi y yo en vosotros» (15-4).

Desde su fundación en Londres en 1717, fue condenadapor los Papas y el Magisterio, y esto a partir de 1738 porPio XII (en eminenti).

León XIII, el 8 de diciembre de 1892 : «como se trata deuna secta muy extendida, no basta con mantenerse a la

Nuestras reuniones de rezoNuestras reuniones de rezoNuestras reuniones de rezoNuestras reuniones de rezoNuestras reuniones de rezo Reunión pública de Reparacióneunión pública de Reparacióneunión pública de Reparacióneunión pública de Reparacióneunión pública de Reparación

- París -

Un poco deantimasonería

Texto de un aviso publicitario católico en Francia

defensiva, es necesario descender valerosamente a laarena y combatirla de frente».

El 26 de noviembre de 1983, las congregaciones para laDoctrina de la Fe: «El juicio negativo de la Iglesia sobrelas asociaciones masónicas no experimenta cambiospues sus principios siempre se dieron por inconciliablescon la doctrina de la Iglesia, y la inscripción a estas aso-ciaciones permanece prohibida por la Iglesia. Los fielesque pertenecen a las asociaciones masónicas están engrave estado de pecado y no pueden acceder a la SantaComunión».

Convocatoria auspiciada por una sociedad católicaantiabortista francesa.

(La página original en francés se puede ver enhttp://www.sos-tout-petits.org/pub.html )

Lista [Taller]

Homenaje aGiordano Bruno

Tenida Blanca en homensaje ala promulgación de la

Constitución Nacional de 1853

viene de la página 2

El extraordinario evance tecnológico y científico delos últimos años, ha puesto en manos del hombre un

poder como nunca tuvo antes, tanto para la vidacomo para la muerte. Karina Donángelo analiza algu-nas perspectivas y problemáticas que surgen comoconsecuencia del veloz desarrollo de la ciencia y la

técnica y cómo afecta a la concepción de humanidad.

Desde el principio de los tiempos, distintas civilizacioneshan perseguido una qui-mera. Enmarcadas ensistemas de creencias,las sociedades humanashan buscado el conoci-miento, muchas vecessoportando luchas san-grientas.

Reunido en organizaciones secretas,logias o cofradías, el hombre ha perse-guido la verdad de las cosas, el signifi-cado de la vida, la explicación de su exis-tencia. Esta búsqueda desesperada lollevó a contrariar las normas humanas yhasta las consideradas leyes divinas, yel límite que separa la ficción de la realidad.

Especulando con la amenaza, al filo de la navaja ha in-tentado, incesantemente superarse a sí mismo. Y en suinmensa cruzada, ha traspasado -según muchos- la fron-tera que separa lo celestial de lo meramente terrenal.

Si, hoy el hombre se ha catapultado como el «dios de laModernidad». Pues posee la facultad de decretar lo quees el Bien y lo que es el Mal. Es dador de vida, pero tam-bién de muerte. Así lo demuestran las distintas cosmo-gonías de las principales culturas de la humanidad, y asílo advierten sus profecías. No obstante, la realidad ac-tual, no sólo se ha revelado en la mitología, sino que semanifiesta en nuestra propia cotidianeidad.

La gran quimera es ser dioses. Obtener la herramientaque permita decretar, por encima de todas las leyes delUniverso. Ser capaces de impartir vida y sin embargotambién ser generadores de destrucción.

UNA AMISTAD IRRECONCILIABLE

El hombre siempre ha sentido curiosidad; ha deseadoentender el mundo animado e inanimado que lo rodea.Se ha interesado en la aplicación práctica de las cosasque aprende, con el fin de beneficiarse. Esta sed inhe-rente de conocimiento y el deseo de aplicarlo ha sido lafuerza motriz, en su incesante búsqueda de la verdadcientífica.

La religión fue una parte inseparable en esta búsquedadesde tiempos antiguos, por lo que se comprende que elconocimiento científico, en sus postrimerías, fuese para-lelo a las ideas y creencias religiosas.

Por otra parte, la filosofía también ha sido un componen-te importante en la historia de la ciencia. Para los anti-guos filósofos griegos, por ejemplo, la Ciencia era el modocomún de filosofar. Pues, filosofar implicaba «descubrir»

15

Anthropos, importante foro de en-señanzas tradicionales. Masonería,Templarios, Alquimia, Geometría Sa-grada, Kabala, Mitología, etc., paraconocer al Hombre.

Para suscribirse:anthopos-alta@eListas.nethttp://www.atenea.es.fmAnthropos pertenece a laFederación de Foros Tradiciona-les (FFT) .

Anthropos

y en muchos casos «experimentar».

Aristóteles fue un biólogo y notable naturalista; Kant creóla teoría que expresa que el Sol y los planetas se origina-ron en una nebulosa gaseosa primitiva; Descartes, lla-mado «el iniciador de la filosofía moderna» inventó lageometría de coordenadas, etcétera.

A medida que la acometida impetuosa de la ciencia ra-cionalista conquis-taba uno tras otrolos sectores delpensamiento me-dieval, la filosofíase vio obligada aacelerar su paso:no era lo mismoocupar el centro

del universo, a ser un planeta entreotros.

Sobre las ruinas de una filosofía quegiraba en torno a Dios se construyóun sistema de ideas que explicabanlos actos de los hombres racionales y

libres en un espacio laico.

Con el correr del tiempo, el escepticismo de la Alta Críticaconcluyó que era imposible armonizar razón y religión.Sí, había florecido el «romance» entre el hombre y laCiencia.

El público fue seducido por los logros científicos, que col-maron de regalos a la humanidad: la electricidad, el teles-copio, el automóvil, la máquina de vapor, la aviación, et-cétera.

El cielo terrestre se pobló de pequeños dioses de metal;los satélites de comunicación instantánea. Y en 1969, porprimera vez el ser humano pisó la Luna.

Pero a lo largo del tiempo, y a raíz de sus métodos y des-cubrimientos exitosos, esta ciencia se volvió orgullosa, atal punto que acusó de charlatanería y frivolidad a la filo-sofía.

En tanto la filosofía empezó a ver a la ciencia como unaactividad fría y calculadora, cuyas aplicaciones eranamorales y achataban la espiritualidad del hombre, e in-cluso ponían en riesgo su vida.

Estos hechos, junto con muchos otros tales como la ma-nipulación del núcleo atómico o la ingeniería genéticaserán la manifestación moderna de la rebelión religiosa,que según la tradición se interpreta como «Pecado Origi-nal».

LA CAÍDA DEL PARAÍSO

El problema no es actual. Comparando los mitos del ori-gen de la humanidad, en distintas culturas, se puede ob-servar una sorprendente coincidencia, que buena o malaha llevado al hombre, junto con su desarrollo, a ser «eldios de este mundo». Un dios que genera vida y tambiéndevastación.

Si realmente existió la primera pareja humana, de acuer-do con lo registrado en el libro del Génesis -de la tradiciónjudeo-cristiana-, o no, es una incógnita difícil, por no decirimposible de desentrañar. No obstante, el deseo del hom-bre, de posicionarse a la misma altura de Dios surge apartir de la adquisición del «Logos».

De acuerdo con el relato del Génesis, el primer libro de laBiblia, Adán recibió un solo mandato negativo de suCreedor: la prohibición de comer del árbol del conoci-

«Y Seréis Como Dios»:La Ciencia y La Ética

sigue en la página 16

por Kanina Donángeloanthopos@eListas.net

16 16 16 16 16

miento de lo bueno y lo malo. «En cuanto al árbol delconocimiento de lo bueno y lo malo, no debes comer deél, porque en el día que comas de él, positivamente mori-rás» (Génesis 2:17).

Comer del árbol del conocimiento simbolizaba que quientomara su fruto, tendría la capacidad de decidir por si mis-mo lo que era «bueno» y lo que era ‘’malo» para el hom-bre.

El Diablo, enmascarado en una serpiente tentó a Eva,mujer de Adán y le dijo: «Positivamente no morirán. Por-que Dios sabe que en el mismo día que coman de éltendrán que abrírseles los ojos y tendrán que ser comoDios» (Génesis 3:4,5)

Adán y Eva codiciaron lo que pertenecía al Creador, laprerrogativa de determinar lo que era acatable o no paralas criaturas. Al tiempo de pecar, la primera pareja huma-na gozaba de libre albedrío.

El pecado original significó el desafuero del hombre, yaque violó la disposición de permanecer dentro de los lími-tes de libertad decretados por Dios; límites que no lo res-tringían absolutamente, sino que como continúa el relato;«le permitirían el mayor disfrute de la vida».

El vulnerar esos limites equivalía a perpetrar una invasióndel dominio divino. El hombre estaba colocando su juiciopor encima de Dios, y en su proceder de desobediencia,se convirtió en una ley para sí mismo.

LOS «DIOSES» DEL MAÍZ

En la teogonía que se relata en el libro sagrado de losmayas; el Popol Vuh o Libro del Consejo de los indiosquichés, se cuenta la historia de la creación del mundo ydel hombre.

Allí se describen las cuatro etapas Creativas. En la prime-ra, los dioses crearon la tierra y la poblaron de animales;pero como éstos no fueron capaces de pronunciar losnombres divinos, fueron destruidos. En la segunda crea-ción, los dioses crearon a los hombres de barro. Peroobservaron que estas figuras se amontonaban, se ablan-daban, se caían y carecían de pensamiento, por lo quedecidieron destruirlos. En la tercera etapa, los dioses crea-ron a los hombres de madera. Estas figuras hablaban yhasta tuvieron descendencia, pero como carecían de san-gre, se secaron. La cuarta creación fue la definitiva. Losdioses fortalecieron a los hombres con la sustancia blan-ca de maíz, con la que formaron la carne de los que seríanlos primeros padres de la humanidad.

Estos hombres, después de recorrer la tierra adquirieronla «inteligencia»; es decir, el conocimiento que los capaci-taba para comprender los secretos del universo, para agra-decer su creación a los dioses, pero también paraindependizarse de ellos. Pues, de acuerdo con el pensa-miento mágico-religioso de las primeras civilizaciones pre-colombinas, así como los hombres necesitaron de losdioses para vivir; también los dioses necesitaban de loshombree para subsistir.

EL FUEGO SAGRADO

Cuando a Hesíodo se le aparecieron las musas y le orde-naron que escribiese las cosas que fueron y las que se-rán, el poeta creó la «Teogonía de los Dioses». Se obser-va en esta obra, cierto tono pesimista de la condición hu-mana. Pues en algunos pasajes, la voluntad de los diosesaparece simulada como la justificación de las miserias dela humanidad. Y de la segunda obra de Hesíodo, «LosTrabajos y los Días», se extrae el mito de Prometeo, unode los titanes e iniciador de la primera civilización huma-na. Prometeo robó del cielo el fuego sagrado y lo enseñó

al hombre. Deseoso de favorecerlo, le enseñó todas lasartes útiles; es decir, le otorgó el conocimiento.

Al principio, los hombres vivían sobre la tierra, lejos delos dolores del arduo trabajo y penosas enfermedades.Pero Zeus castigó a los mortales con toda clase de sufri-mientos y encadenó a Prometeo a una roca, donde unáguila le roía el hígado. Prometeo desobedeció a losdioses y fue castigado por burlarse de Zeus y robarle elfuego sagrado.

La culpa de los males -tal como lo plantea el mito- no espor castigo de los dioses, sino por sentimiento del mal,que abrigaba Prometeo dentro de su ser. El hombre ha-bía transgredido una barrera que nunca debió ser cru-zada. Así comienza a diferenciarse, sólo a partir del co-nocimiento del bien y del mal. Ya como alternativa de suevolución, ya como alternativa de su propia destrucción.

Esta disyuntiva ha provocado una grave crisis de valo-res, la falta de ética, el desequilibrio de las sociedades ycomo contrapartida, también un entorpecimiento en aque-llos avances científicos, que verdaderamente beneficiana la humanidad.

El mito general de la caída y la nostalgia del Paraísoperdido fue reemplazado por la teoría del Progreso, quesituó las esperanzas del futuro y aseguró que el desarro-llo de las ciencias y las tecnologías, iría solucionandouno a uno los problemas de la humanidad.

Trabajosamente se edificó la noción del individuo libre,de los derechos individuales y de la privacidad inviola-ble; pero las estrategias tecnológicas de fin de siglo pa-recen amenazar estas conquistas. Gran parte de losestamentos científicos no pueden dar cuenta de la reali-dad que avanza a pasos agigantados, muchas vecesbarriendo con postulados arcaicos y con las barreraséticas.

Hoy el hombre decide si un embrión es o no persona,selecciona las características físicas que tendrá un bebé.Serán «niños a la carta», ya no sólo a gusto de los pa-dres, sino «a gusto del cliente», en vistas de una socie-dad eugenésica. Determina quién merece vivir y quiénmerece morir. Construye su futuro, pero muchas vecesal filo de la destrucción. Y sin embargo quiere más, mu-cho más.

La clonación genética, su manipulación; la cotización delos genes humanos como el nuevo «mercado de escla-vos»; la amenaza de un mundo habitado y sojuzgadopor una «raza genética superior»; la construcción deenormes fábricas de clones humanos, donde se alma-cenen órganos; la creación del hombre biónico; la con-quista y colonización del espacio; la explotación de re-cursos naturales extraespaciales; la nueva ingenieríaespacial misilística; las armas biológicas; el recalenta-miento terrestre y la contaminación ambiental; el impe-rio cibernético; las armas químicas; la manipulación delnúcleo atómico; la nueva forma de trabajo teledirigido;las presentadoras virtuales de la red; el rearme nuclear;las técnicas sexuales en el ciberespacio; las dictadurasde los grandes laboratorios; la expansión y el surgimien-to de nuevas drogas adictivas e ilegales; la explotaciónde recursos naturales no renovables; la proliferación ydifusión de la violencia a través de los medios de comu-nicación; la manipulación de la información; la nuevaagricultura «de interiores», es decir la utilización de labiotecnología, en campos cerrados y artificiales, lo quesupondría el fin de la era agrícola de la humanidad; laproducción de productos alimenticios transgénicos (mo-dificados genéticamente), etcétera.

Estos son sólo algunos adelantos y descubrimientos quehan llegado. Para algunos han significado verdaderas

viene de la página 15

sigue en la página 17

1717171717sigue en la página 18

victorias; mientras que para otros son una seguidilla in-terminable de catástrofes y amenazas. El resultado, porde pronto, parece incierto en la recta final de este milenio.

Pese a las antiguas y nuevas disputas a las que se en-frenta hoy día la ciencia, los avances científicos no debie-ran verse truncados por una condena de tipo «galileica».Sin embargo, la humanidad tampoco debiera olvidar,que a pesar de su ¿instinto? de superación, que ha movi-do al hombre desde el principio de los tiempos a pare-cerse a una «potencia» superior, todavía sigue siendofalible.

«Feliz es el que lee en voz alta, y los que oyen las pala-bras de (las) profecías, y que observan las cosas quese han escrito en ellas, porque el tiempo señalado estácerca»

Apocalipsis 1:3

Los misterios del universo, en la mayoría de criterios pa-recen ser infinitos. Distintas teorías científicas por su par-te señalaron también, que el tiempo lo era. Otros cate-dráticos arriesgaron la tesis de que existen «infinitos tiem-pos», es decir tiempos paralelos. Y no faltaron los cientí-ficos que aseveraran sobre la existencia de múltiplesespacios. Lo cierto es que todo parecería indicar que nosacercamos al final del tiempo, o al menos de uno de lostiempos.

Distintas sectas mesiánicas alrededor de todo el mundodan testimonio oral de esta creencia. Antiguas leyendasadvierten sobre la culminación de una época, antecedi-da por una grave crisis de transición, que conducirá a ladestrucción o a la salvación.

Dejando de lado los mitos, las leyendas o las adverten-cias mágico-religosas, de una cosa no caben dudas: elmundo ha cambiado. La civilización, también. Nadiehubiera imaginado hace poco más de un siglo atrás, quela humanidad se enfrentaría a dos de las más crueles ysangrientas guerras, capaces de fracturar y diezmar a lapoblación mundial. Ni los antiguos astrónomos hubieranimaginado que el hombre iba a tener la posibilidad deimprimir su huella en la superficie lunar. Sin embargo,todo esto ha acontecido.

El profundo cambio de los paradigmas, no sólo en elorden científico, sino también en el orden político, econó-mico y social ha provocado un reordenamiento géomun-dial, que todavía es muy difícil avizorar. Sin embargo, elcambio ya llegó. Y para ello, la humanidad deberá estarpreparada. Porque la búsqueda de la verdad no ha ter-minado y todavía quedan muchas cosas por revelar.

Coincidentemente, en 1918, el famoso físico alemán yPremio Nobel, Max Planck comentó: «La ciencia nuncase halla en situación de explicar en forma concluyente ydecisiva los problemas con que tiene que enfrentarse. Entodos los modernos progresos científicos vemos que lasolución de un problema hace aparecer el misterio de otro.

Cada cima que escalamos nos descubre otra que se elevatras ella. Debemos aceptar esto como un hecho absoluta-mente irrefutable, y nos es imposible eliminarlo intentandotrabajar sobre una base que reduce el alcance de la cienciaa la simple descripción de las experiencias sensoriales.

El objeto de la ciencia es algo más; es un incesante esfuer-zo hacia una meta que nunca podría ser alcanzada, puesdada su naturaleza, es inasequible. Siempre habrá cosasque resplandecerán a la distancia y de las cuales no podre-mos apoderarnos. No es la posesión de la verdad, sino eltriunfo que espera a quien la busca lo que hace feliz alinvestigador».

AMENAZAS LATENTES

Pese a que muchos de los descubrimientos científicoshan redundado en notables beneficios para la humani-dad; uno se pregunta para qué se desarrollan otros pro-yectos, que a las claras sólo pueden significar destruc-ción. Se invierten millones de dólares en este tipo de pro-yectos, mientras la humanidad se desangra en luchasinternas, enfermedades nuevas e implacables, hambru-nas, pobreza extrema, analfabetismo y disolución.

La invención de armamentos sofisticados en nada puederesultar positiva para la humanidad. Ni como estrategiade defensa ni como estrategia de ataque, frente a la em-bestida de una potencia extranjera.

La aparición de nuevas armas de guerra (falazmentedenominadas «no letales»), tales como pistolas de mi-croondas, cañones de sonido, lanza espuma, armas lá-ser, granadas de goma o generadores electromagnéti-cos, herederos éstos últimos del Generador Tesla, descu-bierto por el físico y enigmático Nikola Tesla (1856 - 1943).Armas capaces de producir en el ser humano malestaresfísicos tales como sordera temporal, fiebre, mareos, vó-mitos, anulación temporaria de la función psicomotriz,taquicardias, hasta paros cardíacos e infartos.

Algunas de estas armas ultramodernas tienen sus ante-cedentes en la época de fines de la Segunda Guerra Mun-dial, cuando la CIA y otros organismos de inteligenciainternacionales utilizaron elementos tales como los Ra-yos T. Se trata de rayos de energía para la dominacióncerebral, generados por energía artificial, que trabaja so-bre los códigos de energía o radiación cerebral, que ac-túa como una anestesia ante la cual se corta en el cere-bro la capacidad periférica psicomotríz. Los rayos T seencargan de controlar y/o anular la radiación energéticacerebral. Este ataque se da dentro de un orden invisible eintangible, como disparador espacial y se lo utiliza parabloquear o dominar mentalmente a una persona. Soncapaces de borrar cosas del cerebro humano, enviar ór-denes o hasta controlar la conducta social, individual ocolectiva.

Actualmente estos tipos de armas han sido perfecciona-dos; tienen la velocidad de la luz, ya que para un ataquese utiliza el ultrasonido; es inducido y puede dispararsedesde cualquier parte del mundo.

Por otra parte, este tipo de técnicas de ataque, ya no esprivativo de organismos oficiales o de Estados, sino queen muchos casos, yacen también en poder de las guerri-llas. Y en la mayoría de los casos son financiadas condinero del narcotráfico y diamantes azules, según un in-forme reciente del Banco Mundial.

LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA

La explotación de recursos naturales con fines bélicoshace mucho tiempo que ha dejado de ser una novedad.Los científicos no sólo experimentan con virus y bacte-rias, sino que también utilizan fuerzas de energía natura-les para la destrucción.

Dotado de tamaño poder destructivo, el rayo ha sido tradi-cionalmente temido y venerado. Fue el arma de Zeus,Júpiter y Thor en la mitología occidental; de los dioseshindúes Shiva y Vishnú y de Indra entre los vedas.

Naturalmente precipitados hacia un blanco, los rayospueden alcanzar una velocidad de 200 kilómetros porsegundo. Pero conectadas las cargas positivas con lasnegativas del ambiente y la tierra firme se produce elfenomenal cortocircuito, lo que le permite al rayo descen-der a una velocidad de 100.000 kilómetros por segundo.Lo cierto es que durante una tormenta normal, se libera

viene de la página 16

18

tanta energía como la desatada por una bomba atómica.Los investigadores ponen hoy este fabuloso potencialenergético al servicio de la ciencia, y no falta quienes lopongan al servicio del poder.

Algunas de estas experiencias se han encaminado ha-cia la creación de «rayos en conserva». En 1891, el antescitado Nikola Tesla inventó un generador de pequeñaschispas, con cables de su casa. Desde entonces, susseguidores han conseguido reproducir bajo techo, rayosdignos de una gran tormenta e incluso fenómenos talescomo el relámpago esférico. Utilizan, entre otros, los nue-vos y potentes generadores Tesla -hoy llamados así enhonor a su inventor-. Ya a principios de los 90, en la Uni-versidad de Nuevo México, se lanzaron cohetes de co-bre, capaces de unir el suelo con una nube y producir elestallido de un relámpago. Sin olvidar tampoco los expe-rimentos realizados en países ricos en minerales estra-tégicos -por caso, la Argentina-, como por ejemplo elbasalto magnetizado, vetas de hierro y cuarzo, que ac-túan como un potente imán electromagnético.

En China, más específicamente en el Valle del Diablo,cuando las nubes pasan por encima del suelo enriqueci-do con estos minerales, se cargan rápidamente de elec-tricidad y producen repentinos rayos de enorme intensi-dad. La diferencia de voltios existente entre la parte baja

de las nubes y las rocas del suelo llega a alcanzar variosmillones de voltios; suficiente para causar el mismo efec-to que si se produjera una fortísima tormenta.

¿Qué pasarla si este enorme potencial fuera utilizado,como tantas otras veces con tantos otros elementos, comoestrategia de poder?

¿Podría pensarse en que el hombre, de mano de la tec-nología de punta, fuese capaz de producir catástrofes «na-turales» inducidas? Todo puede ser, pues qué duda cabeque hoy, la realidad supera la ficción...

Todo cambia. Lo que ayer fue, hoy ya no es. Muchos delos avances de la humanidad, hoy resultan escenariosantiguos de una realidad perdida en «la noche de lostiempos»

Es que vivimos rodeados de inventos magníficos, perotambién de peligros insospechados. Mientras todo estoocurre, a un costado del camino yacen como testimoniode otra época, las ruinas de un mundo, que desde hacemucho ha empezado a perecer...

Martes 8 de Abril de 2003 Lista [Anthropos]

Por: Angel DiazEl Mundo - Madrid (España)

De las 6.809 lenguas que se hablan en todo el plane-ta, 944 se encuentran en peligro de extinción y otras732 en estado vulnerable.

De hecho, hay más lenguajes amenazados que espe-cies de aves o mamíferos, muchos de las cuales tam-bién están a punto de desaparecer.

El ecólogo británico William J. Sutherland, de la Uni-versidad de East Anglia, publicó un estudio en Naturedonde se analizan los datos de las lenguas en decli-ve, en relación con las especies animales al borde dela extinción.

El trabajo ha sido posible gracias a que «la diversidadlingüística y la biológica se explican y relacionan através de las mismas variables», aunque las causasde la extinción en los animales y en un elemento cul-tural como el lenguaje no son las mismas.

En cualquier caso, el estudio revela algunas coinci-dencias entre estas variables.

Los países con gran diversidad lingüística tambiéngozan de una amplia variedad de aves y mamíferos, yno sólo porque abarquen más área.

Las zonas de baja latitud o con grandes bosques sonmás dadas a albergar más diversidad tanto culturalcomo biológica, de acuerdo con los tres datos quetoma en consideración el estudio: lenguas, mamífe-ros y aves.

Política lingüística

Casi 1.000 idiomasse encuentran en

peligro de extinción

Además, los lenguajes y las especies de aves sonmás numerosos en los paisajes montañosos.

Las islas presentan menor variedad de mamíferos ypájaros, pero no influyen en el desarrollo de distintaslenguas, de acuerdo con el trabajo de Sutherland.

De las casi mil lenguas en peligro de extinción, 438están en situación muy grave, y 309 continúan perdientohablantes.

Australia es el país con más lenguajes en decadencia.

En Europa, el galés se ha encontrado recientementeamenazado, pero la política de dos idiomas en las es-cuelas «está funcionando muy bien», según explicóSutherland a este diario.

Lo mismo ocurre con el frisón, lengua que hablan unas700.000 personas en Holanda.

La lengua de Cornualles, un idioma celta que desapa-reció en el siglo XIX, fue recuperada el siglo pasado yahora la hablan unos pocos centenares de personas.

Al contrario de lo que ocurre con las especies, «lobueno de las lenguas es que se pueden recobrar»,según Sutherland.

enviado porHermes : .ormaes@hotmail.comLista [elat2000]

viene de la página 17

comentarioLo mismo ocurre con el Castellano o el Español, el idiomacuya riqueza expresiva es de una recreación infinita y cu-yos vocablos tienen la particularidad de enriquecerse, conlos modismos de cada sítio donde se habla y escribe. Sinembargo, la penetración cultural de expresiones costum-bristas del idioma inglés, están desvirtuando y reemplazan-do, de manera avasallante, las formas y el contenido delidioma. Ello ocurre no solo por la transculturización a la quese nos somete, sino por los «cholulismos» vernáculos...

19 19 19 19 19sigue en la página 20

VIII Congreso delSimbolismo Masónico

Discurso de clausura

hombre ignorante, mendicante, sometido, viven los mi-serables que lucran con sus menguadas esperanzas enbeneficio propio. Desgraciadamente, han hecho de lamiseria un estado de vida funcional a sus ansias ilimita-das de poder y enriquecimiento.

Hace poco tiempo atrás dijimos en un editorial de nues-tra revista Símbolo lo siguiente: «La Masonería contribu-yó, como ninguna otra institución de la República, a aquélsueño de Sarmiento de convertir a toda la nación en unaescuela. Y creemos que aquel sueño tuvo tanto aliento ytanta fuerza, que son sus ecos, aunque débiles, los quehan impedido que la patria se devastara aún en medio detanta corrupción y pese a tantos tiranuelos que intentarondestruirla. Si la Argentina aún navega en la tormenta desus contradicciones, es porque se niega a abandonar suintención de grandeza, afirmada en el esfuerzo de unaenseñanza laica, universal, gratuita y obligatoria que for-jó, y aún agónica forja espíritus inquietos, libres y rebel-des a toda opresión, provenga ésta de las armas, de lospoderosos o de los retardatarios».

De todo esto ha tratado el VIII Congreso de la MasoneríaArgentina. A ello se refieren las conclusiones de cadauna de las comisiones que se han leído anteriormente.Como no podía ser de otro modo, sobre las deliberacio-nes ha planeado permanentemente el particular momen-to que vive nuestro país. Quizás por eso mismo, mayor hasido el esfuerzo por superar la coyuntura sin olvidarla, yapuntar a los aspectos estratégicos del devenir nacional.No con la visión de un partido político que no somos, sinocon el recuerdo estremecedor de las luchas facciosasque bloquearon un destino común y provocaron la Repú-blica Penélope de la que habló un hermano nuestro: aque-lla «deliberadamente incapaz, como el mitológico ante-cedente, de terminar felizmente su obra».

No hay más tiempos para fracasos. En nuestra opiniónse impone el compromiso de toda la sociedad en la cons-trucción de un futuro mejor, pero también, y por ello mis-mo, nos concede el derecho de exigir de los gobernan-tes, democráticamente elegidos, el gobernar dotados desabiduría para comprender, criterio para definir y capaci-dad para hacer que se cumpla la ley.

Es imprescindible aunar voluntades a partir de un núcleosólido de políticas de Estado que atiendan las necesida-des más urgentes de la sociedad y que, en el mediano ylargo plazo, potencie la creatividad y premie el esfuerzoen un marco de civilizada gobernabilidad.

De ningún modo esto significa ocultar disidencias o aho-gar las voces opositoras al rumbo elegido. Por el contra-rio, es nuestra más profunda convicción la necesidad deldiálogo y aún la confrontación de ideas, persuadidos quede ese modo estaremos contribuyendo conscientemen-te a la ratificación o rectificación del rumbo en beneficiocomún. Y lo exigimos los masones., que durante mu-chos años hemos sido discriminados por sectores sig-nificativos de nuestra sociedad.

Claro está que nuestro pensamiento trasciende el marcopuramente político, convencidos como estamos que sólohombres imbuidos de valores éticos, serán capaces deconformar y desarrollar instituciones y comportamientostransparentes, acordes al justo reclamo del pueblo.

A la formación integral de esos hombres ha dedicado lamasonería siglos de historia. Cuando postulamos hoy elNuevo Humanismo , lo hacemos entonces desde el reco-nocimiento absoluto de la identidad del otro como unigual, de advertir que en él y con él, aflora la posibilidadcierta de humanizarse de otra forma, con objetivos másamplios, abarcativos y profundos a la vez. De un huma-nismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad, dedarle sentido a la búsqueda de una convivencia que aceptea la parte como integrante del todo y no como vulgar

de La Gran Logia de laArgentina de Libres yAceptados Masones

Palabras pronunciadas por el Gran Maestre de laMasonería Argentina, Dr. Jorge Alejandro Vallejos,

en oportunidad de la Jornada de Conclusionesdel VIII Congreso Nacional del Simbolismo,

celebrada en el Centro Cultural General San Martín,el domingo 4 de mayo de 2003.

Señoras, Señores…

La circunstancia de encontrarnos reunidos adquiere hoyparticulares connotaciones institucionales, sociales y po-líticas. La Masonería Argentina realiza sus congresoscada dos años, aproximadamente, y en ellos se proponereflexionar sobre temas específicos que hacen a su de-sarrollo interno pero también, y sobre todo, busca hacer-lo teniendo en cuenta los particulares intereses del pue-blo argentino. De ese mismo pueblo del que somos par-te inescindible por la historia que hemos construido, y almismo tiempo por las angustias del presente y las espe-ranzas del futuro, comunes como son a los hombres debien que habitamos nuestro suelo.

Y en los comienzos del siglo XXI hemos querido focalizarnuestros esfuerzos, pensar seriamente sobre el mundoque nos toca vivir, asumir los hechos de la historia con-temporánea como innegables realidades que son, peronegándonos por principio a reconocer el valor absolutodel pensamiento único. Hemos querido meditar sobreun proceso de globalización con aspectos positivos, peroque al mismo tiempo genera desocupación, margina-lidad y alienación para millones de hombres y mujeresque habitan el planeta.

Vivimos las expectativas del hombre común en cuanto asus derechos, sean ellos civiles, políticos o sociales, ypor ello mismo nos preocupó dialogar no sólo sobre laconformación actual del plexo de derechos humanos,sino avanzar en las postulaciones emergentes en esecampo a la luz de las exigencias de la nueva sociedad.Desde nuestra experiencia nacional, abordamos los infi-nitos males producto de la corrupción estructural quenos aqueja, sin desconocer ni ocultar que a cada hechoconcreto corresponde una forma de subcultura que afec-ta al conjunto de la sociedad.

Y reconociendo el carácter estructural de esa corrupción,hemos ratificado la necesidad de efectuar cambios sus-tanciales en los aparatos del Estado y, más ampliamen-te, en la conformación y los modos operativos de lasinstituciones de la República. A modo de ejemplo, y noen vano, nuestro VIII Congreso señaló desde el principiomismo que «sin justicia no hay paz verdadera».

Claro está que sería inútil cualquier propuesta de cam-bio «si no viene acompañada de una acción directa con-sistente en la educación del hombre hacia la sabiduríade la virtud». Más allá de las palabras que, vacías decontenido real, ensalzan a la educación como valor pri-mario en la conformación social, afirmamos enfáticamen-te que el quiebre de la educación como factor de libera-ción del hombre está en la base de nuestros males. Del

20 20 20 20 20

excrecencia rechazada por el «todo». De la fraternidad yno de la discriminación; de la reconciliación y no del odioo el resentimiento.

De este nuevo humanismo y sus consecuencias socia-les, somos abanderados conscientes y consecuentes.De poco valdría un cambio en las estructuras formales siparalelamente no superáramos los antagonismos mani-queos que han dividido por décadas a nuestra sociedad.

En el basamento de la reconciliación nacional y del res-peto mutuo, están los supuestos de la gobernabilidadnecesaria para un futuro mejor para los argentinos.

Ni el discurso homogeneizador y dominante, ni la perma-nente confrontación ideológica, porque la prevalencia decualquiera de ellas implica la muerte del diálogo fecundoy el extrañamiento de la libertad.

Los masones argentinos, por nuestra parte, estamosconvocando a delinear un nuevo horizonte, tal como lohicieron los ilustres masones que en el siglo XIX y buenaparte del XX, no sólo alumbraron el progreso y la incorpo-ración de las masas a la vida nacional, sino que inventa-ron el fenómeno de la libre asociación, principio y factorfundante de los partidos modernos.

No somos por cierto, depositarios de la verdad, que en losocial adquiere infinitas formas.

Rechazamos sí, las afirmaciones dogmáticas y secta-rias porque son el preludio de las violencias fundamen-talistas, y la violencia implica, fatalmente, la muerte de ladinámica esencial de la sociedad política. Dicho de otro

modo, la muerte de la acción política conlleva la muertede la democracia.

En ese sentido, el compromiso que asuman quienes go-bernarán nuestro país a partir del momento de su jura-mento, es mayúsculo. Somos conscientes de ello y poreso mismo ratificamos la asumida responsabilidad decada masón para contribuir a superar –con esfuerzo, pe-ro dignamente– las difíciles contingencias que nos de-para el porvenir. No sólo en la teoría, en el ejercicio inte-lectual, necesario pero frecuentemente insuficiente, sinoa través de la dinámica que cada masón sea capaz degenerar, apoyado, sostenido y motivado por los altos va-lores éticos de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

Las conclusiones de éste, nuestro VIII Congreso , dedica-do a los temas de la globalización, los derechos huma-nos y la corrupción, son un corolario consustancial a laacción masónica y forman parte del aporte de la Orden ala reconstrucción virtuosa de nuestra República, tal comolo afirma la Carta de Buenos Aires que acabamos defirmar.

Finalmente, y agradeciendo una vez más vuestra presen-cia, quiero reiterar que en nosotros, en nuestro propioesfuerzo y discernimiento, en nuestra propia voluntad deser mejores ciudadanos, más tolerantes y fraternos, perotambién responsables del futuro de la democracia, estáimplícito el curso de la historia.

No dejemos, entonces, que muera la Esperanza.

viene de la página 19

Los acontecimientos producidos en el curso de las últi-mas décadas, tanto en el plano nacional como, particu-larmente, en el internacional, han significado un cambioradical en las condiciones de desenvolvimiento de la hu-manidad. A la presencia innegable y ambivalente de unaglobalización que en sus peores consecuencias provocadesocupación y miseria -así como la pretensión de im-poner una forma de pensamiento único en lo político- sesuman graves manifestaciones de corrupción y el des-precio por los derechos humanos. No menos grave es,por cierto, la violación de la legalidad internacional y eldesdén por los espacios de consenso que, con innega-ble esfuerzo, se fueron construyendo a partir de la segun-da posguerra. Las expresiones más brutales del funda-mentalismo -conjunción de nacionalismo y religión ensus formas más extremas- han contribuido a la confor-mación de un mundo que se debate entre la incertidum-bre y la violencia.

En lugar de un mundo basado en la tolerancia política yel respeto de las personas y las culturas, asistimos alsurgimiento de condiciones que afectan tanto a viejasrelaciones y valores, como a la negación de oportunida-des para los pueblos emergentes.

Como no podía ser de otro modo, la Masonería Argentinavive esta realidad con profunda preocupación, porqueafecta en forma directa y negativa tanto nuestro presentecomo la expectativa de un futuro promisorio.

A esa preocupación responden las conclusiones de nues-tro VIII Congreso, atento a que la globalización, así comolos efectos de la corrupción estructural que denunciamos,inciden fuertemente en los comportamientos de nuestrasociedad. La coexistencia y relacionamiento funcional deuna dirigencia ávida de riquezas y escasa ética con unaparato estatal olvidado de su servicio al bien común, ha

dado como resultado el descreimiento en las institucio-nes de la República y un crecimiento desmesurado einaceptable de la pobreza de los argentinos, aunque,felizmente, no hayamos perdido aún nuestra confianzaen los contenidos profundos de la democracia.

Este debe ser el punto de partida de un proceso de cam-bio no sólo en los comportamientos e involucramiento dela sociedad en la elaboración de su presente, sino tam-bién el inicio de una refundación del Estado argentinoque, libre de magias y facilismos irracionales, permita yestimule el desarrollo de las potencialidades de nuestropueblo.

Es imprescindible conformar un núcleo sólido de políti-cas de Estado respetadas y aplicadas desde el gobierno,que reconozcan la realidad y tiendan a transformarla; es-tablecer las bases de un desarrollo sostenido y una justadistribución de la riqueza; decidir y realizar sin vacilacio-nes, políticas de apoyo a la educación, las ciencias y lacultura. Convocar para esto no solo a los estamentos depoder, sino fundamentalmente abrir las puertas a unaamplia participación de los sectores e individuos que pon-gan su voluntad y capacidad al servicio de la nación.

Quizá el próximo cambio de autoridades en el gobiernonacional sea la oportunidad para comenzar, finalmente,el camino de la recuperación material y sobre todo moralde nuestra sociedad. Está en nosotros exigirlo. Es nues-tro derecho y también nuestra obligación, porque somosconscientes que aún no siendo fácil -por los interesesque se verán afectados- está en nuestra decisión, en nues-tra convicción, en nuestra más firme determinación, cons-truir, como los masones hemos reclamado y por lo cualtrabajamos, una sociedad más libre, igualitaria y frater-nal.

En todo caso, no dejemos que muera la Esperanza.

Jorge Alejandro Vallejos : . ,M:. R:.G:. M:. de la Gran Logia de la Argentina de L:. y A:. M:.

Ciudad Autónoma de Buenos Aires,a los 4 días del mes de mayo de 2003.

sigue con Carta a Buenos Aires

«Carta a Buenos Aires»en el marco del VIII Congreso

del Simbolismo Masónicoen Argentina

R:.G:.M:. Dr. Jorge O. Vallejos

21

El misterio del campo magnetico terrestre: Existe unpequeño problema con el campo magnético de la Tierra:no debería haber existido durante los últimos 3.500 mi-llones de años, a pesar de que las rocas demuestran pal-pablemente lo contrario.

Vida artificial: Si la evolución de los organismos comple-jos fuera un viaje por carretera, entonces podríamos decirque los caminos comarcales son lo que realmente noslleva hasta nuestro destino. En ocasiones, incluso los ba-ches a lo largo de la ruta resultan importantes.

Defecto lleva a dos distrofias musculares: Una proteí-na defectuosa, que se observa en dos tipos de distrofiasmusculares, también parece ser importante para repararel músculo dañado, afirman investigadores de la Facul-tad de Medicina de la Universidad de Iowa.

Metodo de diagnóstico de los nuevos materiales milita-res: Cómo la araña que hace vibrar algunas de las fibrasde su tela para detectar la presencia de una presa atrapa-da en ella, una nueva técnica desarrollada en la PurdueUniversity utilizará vibraciones para localizar daños y frac-turas en los materiales compuestos, que se emplearánen los futuros vehículos militares.

Primera secuenciacion de ADN de Cromañón: Un equi-po de científicos españoles ha secuenciado por primeravez el ADN de un fósil de cromañón (Homo sapiens). Elestudio se ha publicado en la revista americana Proce-edings of the National Academy of Sciencies.

Efectos negativos de los compuestos organoclorados :La exposición a ciertos compuestos organoclorados afec-ta negativamente al desarrollo neurológico y conductualinfantil, aunque la lactancia materna prolongada puedeayudar a contrarrestar estos efectos.

Estudios de la tortuga babaua: La especie protegidaCaretta caretta, conocida como tortuga babaua, está sien-do estudiada mediante telemetría por satélite, en el mar-co de un proyecto pionero en tortugas marinas en el Me-diterráneo occidental. El trabajo está siendo llevado acabo por el Grup de Biologia de la Conservació (gBC), dela Universitat de Barcelona, dirigido por Àlex Aguilar, y elCentre de Recuperació de Tortugues Marines Vellmarí deFormentera.

Destrucción futurista de armas nucleares: Los exitososexperimentos K2K («KEK to Kamioka»), han permitido alos científicos proponer un modo avanzado de destruirlas armas nucleares a distancia.

Mas C02 podria llevar los bosques a zonas secas: Cadaaño, la industria libera 22.000 millones de toneladas dedióxido de carbono a la atmósfera. Y cada año, los cien-tíficos miden la presencia de este gas invernadero en elaire, pero las cifras no coinciden.

Nuevos genes de cáncer de colon: Investigadores delInstituto Médico Howard Hughes, han realizado una bús-queda en un catálogo de todas las enzimas tirosinas qui-nasas conocidas para identificar nuevas mutacionesgenéticas que se dan en una porción significativa de cán-ceres de colon.

Acuerdo entre el IAC e «Isaac Newton»: Se ha firmadoel convenio de cooperación para la operación del Grupo

de Telescopios «Isaac Newton» (ING) entreel Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC),el Consejo de Investigación de Física de Par-tículas y Astronomía (PPARC) y el Consejode Investigación Científica de los Países Ba-jos.

La reacción biológica más lenta conocida:Todas las reacciones biológicas en las célu-

las humanas dependen de los enzimas. Su potenciacomo catalizadores permite que estas reacciones ocu-rran en milisegundos. Sin los enzimas, ¿cuál sería la ve-locidad de una reacción espontánea de este tipo?

A la espera del gran terremoto: Un nuevo estudio reali-zado por un geólogo de la University of Colorado enBoulder, sugiere que podría producirse un terremoto demás de un millón de muertos cada siglo, si no se desarro-llan materiales de construcción y estructuras más resis-tentes.

Estructura de un interruptor natural: Unos investigado-res han encontrado la respuesta a un importante interro-gante biológico, al descubrir el exquisito mecanismomediante el cual los canales de la membrana celular,perciben cambios de voltaje que hacen que se abran ocierren por completo a una velocidad y precisión extraor-dinarias.

La demanda de madera hará crecer los bosques: Unaumento en la demanda de productos derivados de lamadera fue la causa del crecimiento de la superficie ar-bolada en la India durante las tres últimas décadas, y noal contrario, como se creía hasta ahora.

Monos y declive mental: Un análisis de los monos másviejos del mundo podría explicar el declive mental queexperimentamos con la edad.

Secuenciado el genoma del antrax: El genoma del mi-crobio Bacillus anthracis, que en 2001 experimentó unacierta popularidad por protagonizar diversos ataquesbioterroristas por vía postal, es a partir de ahora un orga-nismo mejor conocido.

Purificación de proteina de señalización: La purificaciónde una poderosa molécula de señalización que hace quelas células maduren, también podría indicar el principiode una nueva era en el diseño de tejidos.

Atraccion polarizada: Un grupo de biólogos ha descu-bierto que algunas mariposas iridiscentes utilizan la po-larización de la luz refractada, en sus intrincadas esca-mas prismáticas como señal de apareamiento.

Conexión cósmica: El estudio de un grupo enigmáticode monumentos pétreos en el Ulster, está ayudando a losarqueoastrónomos a entender mejor el significado y laimportancia de la astronomía en la Irlanda y la Bretañaprehistóricas.

Arte a la velocidad de la luz: Gracias a la tecnología deredes de alta velocidad, pronto será posible asistir a unaclase de música a través de Internet, con el alumno y elprofesor situados en ciudades diferentes y muy distantes.La misma tecnología ayudará a los realizadores cinema-tográficos, geográficamente separados, a trabajar juntospara producir y editar una película.

Localizado el gen de la progeria: El síndrome del enve-jecimiento prematuro sigue sin cura, pero un equipo decientíficos franceses ha logrado identificar por fin el genque produce la enfermedad.

Para suscribirse a C & T envie un mensaje electrónico a: subscribe.ciencia@spain.buongiorno.com (cualquier inquietud: al administrador de la lista: ciencia-owner@amazings.com)

22

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen el trabajo denuestra redacción. En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Directorde la revista en:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresar a la páginamasónica «El arcón de los Linderos» en:

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html y si lo desea puede visitarnos en:www.arcondeloslinderos.com.ar pudiendo obtener las ediciones de la revista en:http://ar.geocities.com/revista_abif u obtener muy importante información sobre la

masonería y su historia, en:http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htmSuscríbase gratuitamente enviando e-mail en blanco a:ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.comABIF-s-fondo-subscribe@yahoogroups.comABIF-aviso-subscribe@yahoogroups.comCon fondo para leer en la pantalla pc; sin fondo para imprimirla y con aviso para que Ud. la obtenga de lossitios de la web donde se aloja.

Recuerde visitar las web-site realizadas por Hiram Abif

A continuación editamos los URL y correoselectrónicos de las Listas Masónicas que nosapoyan y cuyo quehacer consignamos en las

páginas de Hiram Abif

Apoyos masónicos de la web

Gran Logia Simbólica IndependienteMexicana del Sureste - Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

Lista [MASONICA]http://groups.yahoo.com/group/masonica

[Masoneríahispana]masoneriahispana@yahoogroups.comhttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual]en:Fraternidad-Virtual@onelist.comhttp://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Vir tual

[República Acacia]: en

www.republicaacacia.com.ar

R:.L:. Miguel Servet nº 46O:. de Zaragoza - España-http://perso.wanado.es/lomise/

Radiocolumnas

www.radiocolumnas.com.ar

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto)y «Semillas» (juv.)http://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y[Humanidad global]

http://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

Lista [Masonería]//members.tripod.com/~valls/index.htmlhttp://www.eListas.net/lista/masoneria/

Lista [Mandil]http://members.tripod.com/~vallshttp://www.elistas.net/lista/mandil

Lista [MESTRE/MAESTRO]mestre@yahoogrupos.com.brhttp://br.groups.yahoo.com/group/mestre

Lista [linderosmasonicos]www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

Federación de Listas y GruposMasónicos en Internethttp://www.felgrumi.com.arhttp://groups.yahoo.com/group/felgrumi

Sup: . Cons: .para el G:. 33 del Sureste delos EE.UU. Mexicanos del R:.E:.A.. y A:.(fundado en 1926)

www.supremoConsejoSe.RepublicaACACIA.com.ar

Revista ReflexionandoReflexionando@yahoogrupos.com.mx

Lista [latomía]www.latomia.org.

R:.L:. Blasco Ibañez, TriánguloRosario de Acuña O:. de Gijónwww.pais-astur.org/masoneria

23

El origen de las palabrasΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.Ajusticiado

La Verdad No, la Justicia

No está mal que los políticos hagan fervientes profesio-nes de fe en la justicia y en quienes la administran. Esmuy edificante, y estimula a los ciudadanos a acatar susdictámenes. Pero tampoco conviene pasarse, porquetodo exceso delata inclinaciones engañosas. Los jue-ces imparten justicia, porque tienen esa potestad. Sonun poder del estado. Un poder. Y están ahí para ejercer-lo. A lo más que pueden aspirar sus dictámenes y sen-tencias es a la justicia. Ellos son los ejecutores del im-perio de la ley. Si los jueces son reclutados entre hom-bres, y no entre ángeles, hasta puede ocurrir que seequivoquen, e incluso que acepten cualquier género desobornos (el poder soborna sin dinero, y la prensa másaún), y que prevariquen. Y resulta que ni todos los juecesprevaricadores son juzgados y condenados por prevari-cación, ni todos los que son juzgados y condenados porprevaricación son prevaricadores. Ocurre con éste, comocon todos los demás delitos: muchísimos culpables sondeclarados inocentes; y algunos inocentes son declara-dos culpables. Y no digamos nada de la infinidad deculpables que ni siquiera son acusados ni juzgados; enno pocos casos, porque los jueces no se atreven conellos. Quiere decir esto que ni la existencia de una sen-tencia judicial condenatoria constituye por sí misma ga-rantía de que el condenado es objetivamente delincuen-te (judicialmente, ¡claro que lo es!), ni la inexistencia desentencia condenatoria constituye garantía de la inocen-cia real de un ciudadano; es decir, no es garantía de queno hace daño a nadie (que eso es ser objetivamenteinocente). Es por tanto perfectamente posible que al-guien que de inocente no tiene nada, porque está ha-ciendo mucho daño, sea declarado inocente por la justi-cia, o pueda incluso delinquir tranquilamente a los ojosde la justicia, porque ésta es demasiado débil ante él; ypuede ser también que un inocente sea condenado yasea por error o por interés de los jueces, o por incitaciónde terceros. Todas esas cosas ocurren. Por eso, es undisparate confundir la justicia, ya de por sí bastanta fali-ble, con la verdad, que es por definición infalible (lo queocurre es que cuesta dar con ella). Y porque la justicia nopuede ser la última instancia, los Estados han inventadola clemencia para corregir los desajustes que produceel acartonamiento y el frecuente desfase de la justicia(es el caso de los insumisos; el del homicidio comorespuesta a los malos tratos, el de las condenas poraborto...) ¿Y qué ocurría en el caso más controvertido, eldel juez prevaricador? Pues que la mitad de los ciudada-nos creían que la condena era justa, y la otra mitad encambio, que era injusta. Pero con una particularidadsintomática de la que no están libres, ni mucho menoslos jueces, porque no son espíritus puros: el 100% delos que consideran justa la condena, pertenecen a unsigno político; y el 100% de los que consideran que lacondena es injusta, son del signo político contrario; de locual se infiere que si es imposible para la práctica totali-dad de los ciudadanos debatir esta cuestión objetiva-mente, sin partir de prejuicios políticos, el mismo virusha podido atacar a los jueces que juzgaron y condena-ron al juez. La pasión con que se manifiestan unos yotros sobre este tema, es el más claro indicio de que noson criterios de justicia, sino políticos, los que han movi-do y siguen moviendo esta causa. ¿Por qué hemos deextrañarnos, pues, de que se le dé una salida inequívo-camente (o si se prefiere descaradamente) política?

No tiene ningún secreto esta palabra; procede de justitiaa través de justus, a, um, que a su vez viene de jus, juris,cuyo origen lo deberíamos buscar en el verbo jubeo,jubere, jussi, jussum o justum. Los diccionarios no seatreven a poner justum junto a jussum, como dos varia-ciones de un mismo supino. Mientras se les buscan pa-rientes al justo y a la justicia, prefiero asignarle el verbojúbeo como padre putativo. Jubere significa mandar, or-denar, prescribir, sancionar leyes; se usó también con elsignificado de obedecer. Según esto, jueces son los queen dirección al justiciable y al justiciado, mandan; y endirección al poder son mandados. Pero no están aquí lassingularidades importantes de este grupo léxico. Si enlatín la familia léxica está compuesta por los nombres jusy justitia, por el adjetivo justus, y posiblemente por el ver-bo júbeo, y cuesta encajar el verbo; si ahí cuesta encajarel verbo, no digamos en español, donde tenemos el gru-po léxico formado por el adjetivo justo, a , por el sustantivojusticia y por el verbo justiciar , que aparece preferente-mente en la forma ajusticiar , más los adjetivos verbalesjusticiable y ajusticiado . Nos queda el adjetivo justicie-ro , que matiza ¡y de qué manera! el simple justo . No escomo para tranquilizarse: en medio de este bosque léxi-co, dominándolo, se ve al juste judex ultionis del oficio dedifuntos, al «justo juez vengativo» que nos dibuja el Diesirae. Es cierto que a partir del compuesto jus-dicere he-mos ido al judicare, más tranquilizador, que nos ha dadojuzgar y sus derivados; pero eso ya no es el tronco, sinouna rama; no la sustancia (léxica) sino un accidente.

Tanto justiciar como ajusticiar son léxicamente la fun-ción propia de la justicia: su más natural emanación léxica.Los hombres de leyes (jueces y abogados) han añadidoal justiciable , que al ser un derivado de justiciar , es ésteel término que le da el significado, modificado por la desi-nencia –ble, que nos indica que el sujeto en cuestión esdigno de o tiene la capacidad y la posibilidad de ser ajus-ticiado ; si es otro el significado que los hombres de le-yes le han asignado, han cometido una arbitrariedad léxicaque no dice precisamente nada bueno en favor de susujeción a las leyes. Si recurrimos al diccionario para verqué nos dice de estos términos, el María Moliner nos dalos términos justiciar , y también justiciador , como anti-guos; para este último nos remite a justiciero , -a del quedice: se aplica al que hace justicia. Particularmente alque hace justicia rigurosa en el castigo de los delitos.Entendemos mejor qué es un juez justiciero , cuando aten-demos al significado de justiciar : Ajusticiar. Ejecutar aun condenado. Condenar. Y cuando vamos a ajusticiar ,tenemos los significados de Ejecutar. Aplicar a un reo lapena de muerte. Y sigue el María Moliner con los deriva-dos del verbo: ajusticiado, -a y ajusticiamiento. En cuantoal justiciable , nos dice que se debe aplicar sólo a he-chos; y vemos que no se hace así; el significado, Tal quepuede o debe ser objeto de investigación por los tribuna-les de justicia. Y ya por completar el grupo léxico, dejoreferencia del justiciazgo , que es el Cargo o dignidad dejusticia. Institución de los justicias (en los reinos de Aragóny Castilla, los jueces). Está claro que hoy la justicia estáimbuida de su misión regeneradora, por lo que ya no seensaña en la persecución de los delincuentes ni de losdelitos; salvo, claro está, en casos político-corporativos,en que el ensañamiento es justiciero y ajusticiador.

Ajusticiado

24sigue en la página 25

Enrique Grande, doctor en medicina y pediatra dealma, ejerció su humana profesión fundamentalmen-te en el Hospital de Niños «Dr. Ricardo Gutierrez»,donde dejó la impronta de una muy personal comu-nicación con sus niños.

En la O:. decoró las CCol:. de la Resp:. L:. «JoséMartí» donde también ejerció la Maestría con singu-lar talento, el que hizo que ocupara el especial lugarque hoy tiene en el recuerdo de sus HH:.

En lo personal, me honró con su amistad y fue un en-trañable maestro para mi. Por todo eso os envío latranscripción de una conferencia pronunciada por élen el año 1992, en la que daba un testimonio delGran Oriente Federal Argentino (GOFA) y de su vidamasónica.

José Juan Ocaña M: . M:

«El Gran Oriente Federal Argentino»

El GOFA se fundó el 25 de Junio de 1935; su primer domi-cilio fue en la calle Alsina 2028 y luego se mudó a Sar-miento 1872. Esta logia se formó por una salida de ungrupo grande de HH: . y de logias, que abandonaron lavieja Gran Logia de la Argentina por disensiones de dis-tinto carácter, pero fundamentalmente, por no seguir y noquerer seguir con las directivas al pie de la letra en lo querespecta a ciertos puntos de la doctrina, relacionadoscon la religión y en parte también por la discusión de laaceptación de la existencia del alma, difiriendo en estocon las normas habituales en la vieja rama de la Mas: .

Esta separación fue dolorosa para mucha gente. MuchosHH: . quedaron aquí, y muchos HH: . se fueron allá; aalguno le habrá sido indiferente, y hubo gente en la GranLogia de Argentina que dijo: «Por fin se fueron esos ga-llegos». ¿Qué querían decir con eso de que «se fueronesos gallegos»?: que se habían ido los gallegos revolto-sos que querían que se apoyara de manera más eficaz laacción de la democracia en todo el mundo y en particularen España.

Cuando estalla la guerra civil española, ya la separaciónera un hecho, y la gente del GOFA, sin distinción entre ar-gentinos, españoles o extranjeros de otras nacionalida-des, se volcó espontánea y generosamente a apoyar a laRepublica Española.

Entre los españoles que actuaban en la Argentina pode-mos citar varios nombres. En primer lugar a don MiguelServera. Don Miguel Servera era un hombre generoso, o-cupado en ayudar a todos los españoles que estuvieranen problemas; gran trabajador, jugado, y que se encarga-ba de dirigir la revista Verbum, aparte de ocupar la GranMaestría durante mucho tiempo. La revista Verbum eraalgo así como nuestra revista Símbolo actual, con la dife-rencia de que Verbum tenía un carácter permanentemen-te parejo, no como nosotros que cada tanto cambiamosla presentación de nuestra revista masónica, a la que,por otro lado, debemos apoyar y todos la estimamosmucho. Don Miguel Servera dirigía Verbum. Era repartidaa todos los hermanos de la Obediencia, que no era muygrande. No tenía muchas logias en el interior, pero erauna Obediencia, no una logia si no que había varias logias.Yo me inicie en la Logia Lautaro. La Logia Lautaro teníaun carácter muy especial; tenía mucho interés en actuaren el terreno político y no estaba para nada de acuerdo

con la manera de pensar del presidente de la República,que era el Gral. Perón. En eso coincidía con todas laslogias de la Obediencia (cuando digo la Obediencia, merefiero al GOFA), que no eran precisamente peronistas.Tal vez había algún peronista, pero yo nunca lo conocí, ycreo que el H: . Quiroga -aquí presente- tampoco.

Bueno, así las cosas llegamos al año 1946, en que serealiza la primera Conferencia Interamericana de la Ma-sonería Simbólica. Fue como delegado el H: . ManuelBlasco Garzón. Allí se dijeron muchas cosas, porque erala primera vez que el GOFA enfrentaba una reunión con-tinental, tenía 12 años de vida y ya tenía derecho a hablar.Además era institución conocida; en el ambiente profa-no era más la gente que conocía o se interesaba por loque hacía el GOFA, que la gente que se interesaba por loque hacía la Gran Logia. Esto se debe a que la GranLogia hacía muy poco, y trataba de no chocar con las dis-tintas tendencias que se movían dentro de ella, tenden-cias debidas a la posición enfrentada de los HH: ., quepreferían no hablar del asunto y que la Institución no sedefiniera.

Así las cosas, en el año 1956, sin que entre estas dosObediencias hubiese más contacto que el que pudierahaber por la amistad interpersonal de algunos HH: ., seconstituyó una comisión, que, por parte de la Gran Logia,estaba conformada por: Luis San Luis, Salvador Di Pace,Bernardo Braunmúller y Alcibíades Lappas; y, por partedel GOFA: por Agustín Alvarez, quien era el Gran Maestre,Mauro Naselli, Miguel Servera y el Q: .H: . Justo Prieto.Esa comisión se reunió hasta el 30 de agosto en que lle-garon a un acuerdo. El 11 de setiembre la Asamblea dela Gran Logia aprobó aquello. Llegó a un entendimientocon los VV: .MM: .de Cangallo... digámoslo así. Estandoreunidos ya en el Gran Templo, se abren las puertas ypenetran en comitiva los miembros del GOFA. Todo ter-minó en grandes abrazos y la satisfacción por las posibi-lidades de unión; luego, el 23 de octubre con la presi-dencia de Alvarez y los demás HH: . que nombré, serecibe en Sarmiento a los HH: . de la Gran Logia de Can-gallo. Y el 12 de diciembre se realiza una cena de confra-ternidad, en la que hablan distintos HH: . En esa reuniónse sellaron las promesas de unión y de amistad eter-nas.

Voy a nombrar algunos HH: . del GOFA y caracterizarlos.En primer lugar voy a mencionar a Justo Prieto, que ha-bía sido Ministro de Relaciones Exteriores -siendo muyjoven- del gobierno de Ayala en el Paraguay. Justo Prietoera el Orador de la Log: . «José Martí» , en ese entonces«Lautaro» , cuando yo entre en ella. Era un hombre bue-no, cordial, sabio, y muy amigo de todos los HH: . inclusode los aprendices recién llegados. Don Mauro Naselli(muchos le han conocido aquí) nos acompañó muchosaños, siendo de una gran fe masónica, y continuó des-pués de la fusión ocupándose activamente de la LigaArgentina Pro Cremación a la cual le dió fuerza y vigor.Agustín Álvarez era el Gran Maestre del Gran Oriente Fe-deral Argentino, y cuando se hizo la fusión (no es unaunión, es una fusión, esto es: de dos Obediencias haceruna nueva) pasó a ocupar el cargo de Gran Maestre deesta nueva Obediencia. Como ha recogido en pasosperdidos el H: . Orador titular de ésta logia (me lo habráescuchado decir a mi o a otro H: .) es evidente que losHH: . que han sido Grandes Maestros del GOFA, tienenderecho a figurar en esa placa, tanto como los que ve-nían de esta otra Obediencia, y luego, debajo, los quefueron Grandes Maestros comunes.

El V:. H:. Enrique Grande, un masónargentino: ejemplo fraternal.

25

viene de la página 24

Voy a nombrar a Pablo Barrenechea, gran luchador a favordel laicismo, que tuvo el honor de morir durante un actoque realizaba el Ateneo Liberal Argentino.

El Ateneo Liberal Argentino, la Liga Argentina Pro Crema-ción, y la Liga Argentina de Cultura Laica, eran tres insti-tuciones de actuación en el mundo profano de que dispo-nía el GOFA. El Ateneo Liberal Argentino -en un momentoen que la palabra liberal tenía una connotación eminente-mente política, pero no referida a la parte económica- ac-tuó haciendo actos dentro y fuera de la casa. A veces losactos eran perturbados, como ocurrió una vez que invita-mos al profesor Roberto Giusti, una gloria de la literaturaArgentina, a que dictara una conferencia sobre los auto-res argentinos de la época de Florencio Sánchez.

Estaba ya la gente acomodada para escuchar la confe-rencia, cuando cayó una comisión policial de la seccionalpróxima, invitándonos a no realizar el acto porque no es-taba autorizado. El acto no se realizó, pero la gente igualse quedó charlando y el que se divirtió mucho fue donRoberto Giusti, que tenía una vieja actuación política yesas cosas no le alteraban el pulso.

Una figura que siempre fue combatida y combativa, fuedon Virgilio Laska. Don Virgilio Laska era abogado y grancivilista; según dicen nunca perdía un juicio y se dedicófervorosamente a defender a los presos políticos entrelos cuales, por cierto, había muchos miembros del GOFA.Virgilio Laska escribió, entre otras cosas, artículos sobrederecho interpotencial masónico, que todavía conservanactualidad.

Hilmar Digiorgio era demócrata progresista, partido al quese afilió don Virgilio Laska pese a su falta de vocaciónpolítica. Hilmar Digiorgio era abogado, se había recibidomuy joven, era un luchador y el gobierno de la RevoluciónLibertadora lo nombró rector de la Escuela Superior deComercio Carlos Pellegrini. Siendo rector de la escuelafalleció de un ataque cardiaco, no en la escuela si noyendo en tren a La Plata.

Nombro también a Baso y a Basi, dos personas distintasde las que también podría mucho hablar, y nombro tam-bién a Julio Noble, miembro también de «José Martí» ; noconfundir con su hermano Roberto, editor y director deClarín. Julio era un caballero, un hombre de bien, sabiamucha historia y colocaba sus apostillas muy a punto.

Luego había una batería de HH: . paraguayos: CartésDuarte, Burgtaller, Eliseo Salinas; y quiero nombrar espe-cialmente a Juan Manuel Iniesta, que fue un español dig-no de ser caracterizado. Entre los socialistas estaba Mar-cos Merchensky, que fue oficial mayor durante un tiempo;y también nombraré a Felipe Krumcher.

Felipito Krumcher, que tuvo que dejar el país por razonespolíticas, porque lo andaba buscando la policía para me-terlo preso, lo mismo que a muchos otros que cayeron, élno, y aterrizó en Estados Unidos cuando le faltaban algu-nas materias para recibirse de ingeniero.

Allá se recibió de ingeniero porque le reconocieron susmaterias aprobadas -según su propia palabra- sin pedir-le un examen de reválida ni nada. Terminó su carreraganándose la vida como lavacopas en restaurantes y co-sas por el estilo, y oportunamente, después del 55 volvióa la Argentina en donde se dedicó a trabajar. Allá habíaestudiado en las mismas circunstancias que el don MarioPiodons, otro miembro de «José Martí» . El H: . ManuelDuran: ., también un gran luchador, excelente muchacho.

Quiero nombrar entre los miembros del GOFA que toda-vía están aquí a Jorge Andrés Chinetti, que ustedes todosconocen, y también a Mezquita Vera, paraguayo, excelenteamigo, que todavía conserva una gran lozanía mental yuna gran capacidad de análisis de la realidad política.

El Ateneo Liberal Adelante funcionó poco tiempo, pero-así como la Acción Laica- mantuvo su relación con losestamentos de la educación, y actuó en ella AliciaMoureau de Justo.

Ahora voy a reseñar muy rápidamente las diferenciasentre la Gran Logia y el GOFA. Por empezar la invocación.La invocación al «G. .A: .D: .U: .» en la Gran Logia y a la«Mas: . Universal» en el GOFA. Se sostenía que la invo-cación en aquél momento, tenía un sentido profunda-mente metafísico, obligando a una creencia particular alos HH: .

Otra diferencia era el Libro de la Ley Sagrada: La Biblia-sin discusión- en la Gran Logia, y en el GOFA práctica-mente cualquier libro. Don Miguel Servera llegó a ponerviejos libros de la religión Veda, naturalmente en su idio-ma original, así que era un adorno que estaba allí sobreel Ara.

La realización de Tenidas Blancas, que siempre fue unacaracterística de la Gran Logia, eran excepcionales, sies que hubo alguna, en el GOFA. Los actos externos enla Gran Logia prácticamente no se hacían, y el GOFAhacia veneraciones a los próceres, como seguimos ha-ciendo con San Martín y todo eso.

La inmortalidad del alma era una preocupación para al-gunos HH: . de esta obediencia, pero nunca llegó a figu-rar en los papeles. Aquí estaba la biblioteca Joaquín V.Gonzalez y el GOFA no tenía biblioteca pública.

Una diferencia que a nosotros nos chocó mucho cuandose hizo la fusión, fue el nombre simbólico. Aquí hay mu-chos HH: . que tienen nombre simbólico, incluso los due-ños de casa hoy, y lo tienen justamente porque provie-nen de Sarmiento. El nombre simbólico ha sido subesti-mado por muchos HH: ., a mi modo de ver porque nuncalo han tenido y no tienen una idea precisa del valor moralque tiene. Porque decirle a una persona que tiene queelegir el nombre de un prócer, de un artista, dé un prota-gonista de una novela, de una virtud o de un objeto, comorepresentante de su ingreso a la Institución con un nom-bre nuevo y liberador, tiene un sentido que solo valoranquienes han pasado por esa experiencia. No desesperode que algún día todos los talleres usen el nombre sim-bólico.

En cuanto a la instalación de los VV: . MM: ., en el GOFAno existía ese especie de grado cuarto, que es el V: . M:.. instalado. Entrada de maestros, de VV: . MM: . y ya está;asumían y se ponían a trabajar por el bien de la logia, dela Orden y del país. Recién cuando se hizo la fusión, alaño siguiente se empezó a hacer la ceremonia de asun-ción de la veneratura, y entonces ocurrió que muchosque ya habíamos sido VV: . MM: ., asistimos a la ceremo-nia para incorporarnos a ella. Eso ocurrió por ejemploen mi caso.

Las experiencias pasadas eran muchas: Yo recuerdocuando en un deseo de constituir una logia política, donMiguel Servera provocó la creación de la Logia «Geome-tría» , cuyo V: . M: .. fue el H: . Tigier, Or: . el H: . Minsk, y yoocupaba el lugar del Segundo Vig: .; pero no hizo másque constituirse esa logia cuando, rápidamente, huboque abatir columnas y olvidarse que la habíamos funda-do, porque ya la policía estaba encima de la logia pidien-do los papeles.

Bueno, entre otras cosas que pasaron, interesantes, otrocambio de nombre fue el de nuestra logia, la Logia«Lautaro» . Nosotros nos llamábamos Lautaro por ra-zones que no hace falta explicar aquí, como un homena-je a la vieja Logia Lautaro, y el primer venerable fué unchileno, después siguieron distintos HH. ., hasta quellegó un momento en que las autoridades del país seinteresaron «demasiado» por la Logia Lautaro , enton-

sigue en la página 26

26

viene de la página 25

Primera emisora masónicaArgentina en FM

ces para evitar inconvenientes decidimos cambiarle elnombre y, como un homenaje a un país sojuzgado por ladictadura de Batista, le pusimos precisamente el nom-bre de José Martí .

Eso duró hasta que las cosas cambiaron, es decir, has-ta que cayó el gobierno peronista. Entonces podíamosrecuperar el nombre de Lautaro y lo hicimos. Pero cuan-do hicimos la fusión, aquí en Cangallo había otra logiaLautaro , que era anterior. Entonces tuvimos que resig-nar el nombre de Lautaro que habíamos vuelto a tomar,y tomamos nuevamente el nombre de José Martí . Tiem-po después, no demasiado después, la Logia Lautaroque provenía de Cangallo abatió columnas, entoncesse nos dijo «bueno, ahora ustedes pueden llamarse nue-vamente Lautaro ...», pero de común acuerdo, el Tallerresolvió que no, no podíamos afrentar así al gloriosoprócer cubano, jugando con su nombre. Y nos segui-mos llamando José Martí como hasta ahora.

Es interesante señalar que la Logia «Lautaro» trabajócon distintos HH: .; en distintos ámbitos, pero sobre todo,su extensión profana se daba en el partido DemócrataProgresista, donde ocurrieron incluso -a veces- cosaspintorescas. Como una vez que Laska, que era presi-dente de la Convención, en determinado momento pegaun golpe y dice: los que estén de acuerdo con lo dicho, sesevirán manifestarlo por el signo ordinario... Dijo lo del«signo ordinario» y unos cuantos de los que estábamosallí por poco largamos la carcajada. Después él dijo queno lo había dicho; no se dió cuenta pero si lo había di-cho.

Ahora voy a señalar algunas diferencias físicas entre lacasa del GOFA y la sede y las costumbres de Cangallo.Cangallo siempre tuvo, y tiene, una sola entrada, pero ellocal de la calle Sarmiento del GOFA tenía dos puertas,una al lado de la otra. Una de ellas llevaba derecho alprimer piso y era por donde se introducía a los neófitos;la otra puerta a la planta baja, donde había un salónbastante grande con retratos de próceres, donde se ha-cían los actos públicos.

Había un casero que vivía con su señora y una sobrina,en la casa. Era el H: . Méndez. Méndez era un gallegomuy inteligente y muy cazurro, como buen gallego, quedefendía la casa a capa y espada. Preparaba café, por-que no teníamos restaurante. Cuando paraba la policíay le preguntaba: ¿Que pasa aca adentro?’, él les decía«...y vienen ellos, se reunen, cantan, Rezan...» «¿hablande política...?» «...¡ no ! ... que van a hablar de política, sicada cual aquí piensa lo que quiere». Bueno, mientrasque aquí en Cangallo no había ninguna supervisión po-licial, a nosotros nos obligaban, incluso, a delatar hastael último acto público que quisiéramos hacer.

Tengo aquí el folleto de propaganda que se utilizaba pararepartir (y recuperar preferentemente) a los candidatos.Tiene una serie de redacciones, entre las cuales está ladeclaración de principios del GOFA, que si ustedes laleen, verán que es la misma declaración que luego adop-tó la Obediencia común, cosa que muchos HH: . igno-ran. Y luego hay una serie de artículos sobre Mas: . yreligión, Mas: . y moral, Mas: . y política, Mas: . y realidadsocial; sin violar ningún secreto masónico. Es un her-moso folleto que se lo podría revisar, y tiene una repro-ducción del cuadro que estaba en el Gran Oriente, repre-sentando a los próceres de 1812, reunidos en la Logia«Lautaro» .

Tengo, entre otras cosas interesantes de ver, las pala-bras que en la reunión conjunta que se hizo en Cangallo

pronunciaron diversos HH. . particularmente un H: . muyquerido, que no he nombrado todavía y es el H: . MadridDiez. Madrid Diez era español, vino después de luchar,hasta el ultimo momento, en la guerra civil española; seradicó aquí hasta que volvió a España después de lamuerte de Franco, visitándonos periódicamente. Ya nonos puede visitar más porque abandonó a su esposa ynos está esperando en el Or: . eterno, con su sonrisa ysu simpatía de siempre. El explica en forma clara e im-portante la razón de ser del porqué la Mas: . de Cangallono era lugar para permanecer los HH: . que se fueroncon el GOFA. Luego hay otros discursos que tambiéndan información sobre el caso, hay uno del H: . Lappasque puede leerse.

Y ahora llegamos al quid de la cuestión: ¿Porqué se hizola unión? ¿Cómo se pudo hacer la unión?.

Es un secreto a voces que nadie ignora, que mientrasestuvo vivo Fabián Onsari no había como hacer esa uniónY hay otra cosa que nadie ignora también, y es que laMas: . de Sarmiento estaba resuelta a defender sus pun-tos de vista hasta el final y que no aceptaba de ningunamanera la actitud ambigua de la Mas: .. de Cangallo conrespecto al gobierno, y me estoy refiriendo al gobiernoperonista. Puede admitirse que incluso había HH: . quemilitaban activamente en el peronismo, aquí en Cangallo,pero la gente de Sarmiento no podía aceptar que esosHH: . tuvieran alguna influencia, cuando para quienestenían años suficientes como para tener información di-recta de los hechos, el gobierno peronista que va del 46al 55 no se caracterizaba por el respeto a los derechoshumanos, y la persecución política era muy grande.

Pero cuando cae el gobierno peronista y lo sucede elgobierno de la Revolución Libertadora, ocurren variascosas:

En primer lugar mucha gente de Cangallo (no solamen-te las autoridades si no también el pueblo masónico) sesiente fuera de juego; sienten que el nuevo gobierno notiene con ellos ningún contacto; nunca han tenido nadacon los conspiradores que a la larga hacen caer a Perón,mientras que en el GOFA había mucha gente que teníadirecta vinculación con el contraalmirante Rojas, con elgeneral Aramburu y otras figuras del régimen.

Entonces la gente de Cangallo pensó que había llegadoel momento en que podía pensarse en la unión; y, por suparte, la gente del GOFA ya no tenía mucha sustentaciónen el orden internacional, porque en el orden internacio-nal ya estaba reconocida por la Gran Logia de Inglaterra(y todos los que la siguen) la casa de la calle Cangallo.Pero si se hacía la unión y se arreglaban las «peque-ñas» diferencias, entonces la gente de Sarmiento volve-ría a tener importancia en el medio mundial.

Se entablaron negociaciones y hubo gente que dijo pa-labras de aliento a seguir adelante, y quiero citar el ejem-plo del Q: . H: .. Muratore, que en ese sentido fue acá, enCangallo, una opinión valedera. Los que movieron aquíla cosa fueron principalmente Di Pace y AlcibíadesLappas.

La personalidad de Lappas es digna de ser estudiadaseriamente por quienes lo conocieron , por quienes lotrataron y por quienes lo sufrieron, porque Lappas eramuy bravo y no siempre se podía estar de acuerdo conél.

Se hace entonces la unión de la manera en que he se-sigue en la página 27

www.RadioColumnas.com.ar

ñalado, en las reuniones y de la manera en que dije y,como un homenaje al GOFA, hay acuerdo general deque el primer Gran Maestre de la Gran Logia unida seael H: . Agustín Alvarez, (por cierto, bien que provenía deSarmiento).

Pero ustedes querrán saber algo más sobre la vida delGOFA. En el GOFA las logias no se visitaban tanto, cadalogia trabajaba por su cuenta y eso lo saben bien losHH: . de la Logia «Sol de Mayo» . Pero cuando se nece-sitaban, se apoyaban. A veces sucedía en una logia que,como muchos HH: . habían ido presos, la logia no sepodía reunir, entonces se llamaba a HH: . que llenabanlos «huecos».

Los templos eran tres. El templo del sótano, por así de-cirlo, o subsuelo: era un templo de tercer grado, decora-do con telas negras, como debe ser, y con lágrimas deplata.

En el primer piso estaba el templo importante: el TemploSan Martín, que estaba decorado con telas rojas, es de-cir que la pared no se veía, se veían las telas que esta-ban colgadas (no pegadas), que cumplían con ciertosaspectos del Rito. Y luego arriba de todo, había otro tem-plo: era el Templo Belgrano, más chico que el del primerpiso, y que servía para trabajos en general.

El gran salón de actos de la planta baja tenía piso depinotea, con cuadros de próceres y escritores en lasparedes, y ahí se realizaban las actividades profanas.La secretaria estaba en el primer piso y también el des-pacho del Gran Maestre.

La revista «Verbum» tenía también su archivo en unasalita del primer piso. En el fondo del terreno habla unespacio armado como jardín, en el que oportuna, y tar-díamente diría yo porque asistí a esa ceremonia, se plantóla acacia que creció rápidamente y en la cual se deposi-taron las cenizas de muchos HH: . que luego, cuando seabandonó el edificio, se llevaron unas cuantas paletea-das de tierra, a la acacia que se encuentra ahora enMáximo Paz.

El edificio no era nuestro, era alquilado; la dueña tenía laintención de obsequiarlo a la Mas:., pero no se llevaron

bien las negociaciones y ella falleció sin concretar supropósito, siendo el edificio finalmente demolido.

Era costumbre cenar después de las tenidas, una cos-tumbre que han mantenido varias logias, ésta es una deellas y otra es «José Martí» ; habitualmente terminabanbastante tarde, entonces nos íbamos a cenar afueraporque no había comedor en el GOFA; solamenteMéndez, de cuando en cuando, se avenía a hacer café,pero comida no. Pero nosotros nos ingeniábamos y aveces hacíamos un asadito en las instalaciones de lacasa, incluso en habitaciones cerradas, abriendo la ven-tana para una mejor ventilación.

Quiero decirles que lo pasábamos muy bien, muy ami-gablemente, muy confortablemente. Creo que todos losque recordamos las reuniones en el GOFA, las recorda-mos con mucho cariño, y sin la menor reserva de resen-timientos, que nunca los hubo. Puede haber habido cues-tiones entre HH: . como siempre ocurre en todo el mun-do, pero esas cuestiones se resolvían mansamente.

Yo quisiera terminar estas palabras agradeciendo conmucho fervor a los HH: . de la Logia «Sol de Mayo» , porhaberme honrado pidiéndome que hoy hablara de estetema; para cualquiera que ha estado en el GOFA, recor-darlo y recordar a sus HH: ., y recordar las reuniones delGOFA y las acciones que tuvo en circunstacias difícilespara el país, es una cosa sumamente honrosa. Yo, enese sentido, me siento muy agradecido, y si he conteni-do la emoción ha sido porque estoy acostumbrado acontenerla, no porque en varios momentos de estas pa-labras no haya estado a punto de derramar lágrimas.

Pero quiero recordar, con indestructible afecto, a losQQ: . HH: . que nos aguardan en el Or: . eterno y quefueron los defensores, los luchadores, los creadoresdel GOFA, y que luego fueron quienes, obedeciendo anecesidades mayores de la Orden y del país, aceptaronvolver a unirse con los HH: . de la calle Cangallo.

Eso es todo, V: . M: ., y vuelvo a agradecerte la gentilezade haberme invitado.

V: . H: . Enrique Grande26 de agosto de 1992 (e:.v:.)

27

viene de la página 26

El arzobispo de Canterburycontrario a la Masonería

No nos asombra. Como en tiempos previos al clérigoJames Anderson, la masonería por respira Libertad

No

es

publicidad

El Arzobispo de Canterbury (Inglaterra) se declaró con-trario a la masonería. El 23 de julio de 2002, el Dr. Ro-wan Williams fue nombrado el 104 Arzobispo de Canter-bury, ese mes de febrero fue entronizado en dicha sedeecleasial. En poco tiempo, el clérigo se ha visto envueltoen la polémica y la controversia, debido a la informaciónaparecida en el diario «The Independent » en el mes denoviembre ppdo. y en la que, aludiendo a una carta diri-

gida a un investigador en asuntos masónicos, declara-ba:

«Siento especial recelo sobre la compatibilidad entre laMasonería y la profesión de la fe cristiana».

Con esta declaración, se identificó con la actual opiniónde la cuestión, en el Vaticano, que ha sido la históri-ca-mente aceptada desde la Bula «In Eminenti» y corro-borada con otras Bulas y Encíclicas posteriores.

Hermes : .http://www.lanzadera.com/latomia«Parturiunt montes, nascetur ridiculus mus» Horacio

28

La Biblia es el libro más discutido y vendido en elmundo. Escrito en 2.123 idiomas modernos, todos afir-man ser traducidos del Antiguo Testamento, es decir delhebreo y arameo, quien o quienes los tienen, ya quefueron escritos en «papiros» y que duran unas pocasdécadas. Son cinco etapas las que tuvo que pasar la Biblia: 1.- Pluralismo Textual: Que va desde el año 1.000 AC.(cuando se escribieron lo primeros libros de la Biblia),hasta el año 70 DC., en que hubieron varias de sus ver-siones, que surgían de copias a mano, en las cuales sepodrían introducir modificaciones, voluntarias o involun-tarias. 2.- De la fijación del texto Consonántico : El cual luegode la catástrofe de Israel en el año 70, en que los roma-nos le destruyeron a los judíos lo más sagrado: su Tem-plo y que quedaron sin la unidad cultural. De esta formabuscaron su unidad en la Biblia, que al revisarse variostextos, tuvieron que compararlos, analizarlos y redactaruna nueva y única Biblia. Es así como en el siglo I al II, seestudiaron los manuscritos, se eliminaron los escritosantiguos y finalmente, se llegó a la fijación del texto defi-nitivo, (el alfabeto hebreo carecía de vocales) de ahí elnombre de esta etapa, trabajo efectuado por los Rabi-nos llamados «Soferim» (escribas en hebreo). 3.- Fijación del texto Vocálico : A partir del siglo VI, sur-gió un nuevo problema. Ya que la lengua hebrea se es-cribe solo con consonantes, el lector debía agregar dememoria las vocales, al leer el texto, se fueron olvidandodel hebreo y se reemplazaron por el arameo. Al finalizarel siglo IX, se quemaron todas las copias anteriores aeste siglo y se copiaron de nuevo todos los textos bíbli-cos, no quedando casi ningún documento de la Bibliaanterior al siglo IX. Salvo los escritos (manuscritos) delMar muerto. Estos pergaminos están compuestos demás de 800 documentos escritos por la secta judía delos Esenios, que testimonian la ocupación romana entrelos años 67 y 170 AC. Al respecto, el Vaticano encargó a una Comisión teoló-gica, la tarea de rescribir la Biblia. 4.- Texto Impreso: Al finalizar las copias a mano con eldescubrimiento de la Imprenta en el año 1445, se edita-ron las copias necesarias para facilitar su conocimien-to, continuando hasta el día de hoy las diferencias en laBiblia conocida hoy por nosotros. 5.- Texto Original : En el año 1937 se llegó al texto he-breo más confiable para elegir e imprimir el llamado«Código de San Petersburgo», que se remonta al año1008 AC. y que fue tomado como base para las impre-siones futuras y que se considera como texto actual.Como podemos ver, la Biblia que hoy leemos es unacopia... y más copias, siendo dudosa su integridad origi-na.

Claus Hager Weiss : .claus_hager@terra.clViña del Mar - Chile -

La BibliaInteresantes datos para

tener en cuenta

Puesto que todos «reconocemos y aceptamos»que nuestras actuales agrupaciónes francmasónicas«descienden» o «son continuación» o «evolución»de las agrupaciónes de constructores de la Edad Media,los origenes «remotos» del «...arte de la construcción»podemos localizarlos en los principios de la vida en nues-tro planeta:

Todo organismo vivo es «agredido» por el medioambiente que lo rodea (temperatura, humedad, viento omareas, depredadores, etc.) y tiene que protegerse deél. Lo primero es «separarse del medio» mediante de u-na «piel» o «membrana» que lo aisle parcialmente (éstolo encontramos aún entre los «no vivos» o simples com-binaciónes químicas, según describe Oparín en su «Orí-genes de la vida»).

Para aumentar su protección (aislamiento del me-dio ambiente) encontramos las primeras construcció-nes» en las conchas de los moluscos (en lo individual),y también existen «edificios multi-familiares» como elcoral.

Me diréis que esas «construcciones» no son tales,pues se trata de simples «segregaciones orgánicas»que al endurecerse, crean esas protecciones... Acepta-ble observación, aunque no creo que puedan sostenerque no se trata, al fin de cuentas, de una «construcción».Pero continuemos:

Demos ahora un enorme salto histórico, y haciendocaso omiso de la utilización por diversos animales decavernas naturales, analicemos los cubiles (escaba-dos), los hormigueros, etc. (todos ellos «fabricados»).

Pensemos ahora en aquellos que no se limitan a lautilización de los materiales del exterior, sino que re-quieren de «fabricación de los materiales a utilizar» (co-mo la cera de los panales de las abejas...), o la«seda» de los capullos de los crisálidos...

Nuevamente me diréis que los últimos son «se-creciones orgánicas» como se dijo antes, aunque enestos casos requieren «ser moldeados» pero que, lomismo que los anteriores, también son «simple produc-to del instinto natural»... En otras palabras, estáis dicien-do que «la madre naturaleza puso en los seres vivos el«instinto» de la construcción»... Es decir, habréis acep-tado mi postulado inicial, de que los origenes «remo-tos» del «arte de la construcción», podemos localizarlosen los principios de la vida en nuestro planeta.

Carlos Arturo Echanove Díaz : .EchanoveMX@hotmail.com.mx

Con relación al tema, el autor ha sugerido visitar:http://www.pagina.de/Fraternidad-Virtualy allí obtener el libro ¿Qué es la Masonería Primitiva?.En próxima nota el autor prometido proceder al analisisde los antropoides.

«««««Nadie sabe a cienciaNadie sabe a cienciaNadie sabe a cienciaNadie sabe a cienciaNadie sabe a cienciacierta cuándo y dónde secierta cuándo y dónde secierta cuándo y dónde secierta cuándo y dónde secierta cuándo y dónde seinició la masonería...»inició la masonería...»inició la masonería...»inició la masonería...»inició la masonería...»

A propósito de un tema desarrolladoen la Lista masónica [logiaRED]

Los orígenes remotos de la«construcción»