América Latina debate un delica-do momento de su Historia. Histo-ria plagada de contradicciones y«postergaciones».

Nació como colonia de un espíritumuy particular, enraizado en cos-tumbres de señorazgos, patro-nazgos y víctima de la desmedi-da ambición de «excluidos» se-mihidalgos, los facilismos de la«conquista» y las contradiccionessociales y económicas de la Es-paña (y Europa) del siglo XVI.

Para qué narrar la destrucciónmasiva de civilizaciones enteras,mayas, aztecas, incas y con pos-terioridad, toda expresión indíge-na asentada al sur del continenteamericano.

Vayamos a la esencia del proble-ma, que no es obra de los actua-les devaneos economicistas «con-temporáneos», sino la herencia delos egoismos, las traiciones y losdesencuentros de un territorio aso-lado por incomprensiones, pilla-je, ambiciones desmedidas, y deun mal llamado «crisol de razas»,en especial latina, de concepciónmaniquea del desarrollo y el so-metimiento «a la europea».

América Latina ha sido victima deun terrorismo integral. Genocida,expoliante, enajenante, en esen-cia disolvente y fundamentalmen-te disociador. Un terrorismo eco-nómico-político, destinado a «im-pedir» que América Latina pros-pere -aún en posesión de las másinmensas riquezas potencialesdel planeta- y se desarrolle, hastaconvertirse en esa potencia intuidapor los Libertadores en tiemposde la Emancipación Americana.

Tratar de unirnos en ob-jetivos comunes, revivirlos sueños de Miranda,San Martín, O´Higgins,Sucre, Bolivar, obvian-do las debilidades ycontradicciones huma-nas de cada uno, por-que no eran de bronce,y concientizarnos deque en Sudamérica te-

nemos todo lo necesario comopara crear un Mercado ComúnLatinoamericano , evitando asíque tanto la UE como el ALCA,colonicen aún más «el territorioen disputa».

Tengamos la seguridad de quelos enemigos de la «emancipa-ción latinoamericana» no esta-rán «afuera» del territorio. Tam-bién los tenemos adentro. Sonlos que han sido cómplices delas «fabulosas» deudas exter-nas, la pauperización de nues-tros pueblos, la destrucción desus economías, la depredaciónde los ahorros de millones deciudadanos, la inestabilidad po-lítica, la pobreza y la miseria.

¿Que deberíamos hacer los ma-sones? Los masones debería-mos esclarecernos, estudiar,comprometernos, alejar de no-sotros a quienes nos han enfer-mado con falsas antinomias y sa-ber que la Tolerancia no signifi-ca complicidad y silencio. Y evi-tar enfrentamientos por razonesideológicas, tan trillados en nues-tra historia. También, por qué no,apreciar los contenidos y no loscontinentes, haciendo cierto quevale más la aptitud que la acti-tud..

Revista Internacional de Masonería

Año 3 marzo de 2002 N° 25

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Las pugnas por elpoder entre Ingla-terra y España,con la participa-ción de Francia,Portugal y algunaque otra potencia europea, hicie-ron de América Latina un vasto te-rritorio propicio para el pillaje. Nocabe duda que somos herederosde las contradicciones de cadauna de ellas y de los vaivenes dela historia de cinco siglos, que hanimpedido del despegue de uncontinente volcánico en su esen-cia de esperanza y utopía.

Hoy las líneas se condensan enlas mismas aspiraciones de con-quista y sometimiento. Por un ladola Comunidad Económica Euro-pea pronta a convertirse en unaUnidad de conquista, habiendotranspuesto el «mare nostrum» at-lántico con sus «inversiones» fi-nancieras y en puga ¿solapada?con el ALCA, que desata todo supoder de «convencimiento» paraacorralar al «patio trasero» y so-meterlo a sus fines expansionis-tas.

Se repite la historia sin que cobre-mos conciencia de ello. Las pau-tas de la Roma imperial retornancon otros parámetros.

Mientras tanto, los latinoamerica-nos nos debatimos en localismosdestructivos, víctimas de la traiciónde «los nuestros» frente al avan-ce del neoliberalismo, que impo-ne sus entelequias economicistasy sus falsas opciones entre mer-cadismo y Estados-paternalistasó economías de mercado sin so-ciedades de consumo, pues los«ajustes» permanentemente exi-

gidos, se mutan en la fábrica-ción de millones de excluidos ydesocupados.

La corrupción generalizadaque campea en las clases diri-gentes de «toda América Lati-na» no se ve ya solo como unlastre significativo, sino con unaextraña resignación que, a cau-sa de su descarada evidencia,ha producido el asombroso fe-nómeno del «cacerolazo», quecomo un reguero de pólvora,parece haber despertado a laciudadanía sometida, aplastada,mediatizada, que con resigna-ción ha visto «desarrollarse lapobreza», en vez del Progresoprometido y tan esperanzado demillones de Latinoamericanos.

¿Cómo es que en una revistamasónica se dicen estas cosas?preguntarán algunos QQ:.HH:.

La respuesta no puede ser otra:el masón no está desligado dela realidad de su entorno ni dela realidad del mundo que letoca vivir. La globalización de lascomunicaciones, -que es la máslegítima de las «globalizacio-nes» tecnológicas que «pue-den» beneficiar al Hombre-, yaestá siendo sometida a través dela concentración de medios. Demanera que así también esta-mos acotados a la desinforma-ción emergente... ¿Qué hacerentonces? Comencemos así:

Hiram AbifHiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

22222

masonería

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice.

Proyecciones del pensamiento.El Manuscrito Graham (1726)

pág. 3 Staff y apoyos masónicos.pág. 4 El significado masónico de la Liber-

tad.pág. 7 Alquimia V.pág. 9 Verificação da Qualidade de MACOM.pág. 10 El manuscrito Graham (1726). [cont.]páh. 12 El Tabernáculo.pág. 14 El origen de las palabras: Secuestro.

Conceptos sobre la inteligenciamedia.

pág. 15 Declaración de la Gran Logia deChile. Noticias de la ciencia.

pág. 16 La leyenda: la falsa o la verdadera.pág. 18 Tubal Caín.pág. 19 Del Homúnculus Interruptus al Ho-

mo artefactus.pág. 20 México y sus culturas: Teotihuacán.pág.. 21 Lo sagrado y lo profano.pág.. 22 Hitos del postmodernismo.pág. 24 El Templo de Salomón.pág. 26 El exilio místico.pág. 27 La Fraternidad N° 62 -Tel Haviv- Rev.pág. 28 Para conocer la ciencia y sus últi-

mos descubrimientos.Restituye la justicia en su cargo, alR:. G:. M:. de la Gran Logia del Perú.Apoyos masónicos.

pág. 29 Simbolismo de la Tormenta.Sócrates y el mercado.

pág. 30 Nuevas autoridades en Morelos.Crean el Rito Antiguo y Primitivo deMenphis en Cuenca -Ecuador-.A propósito de tanto fariseo en es-tos tiempos inmersos en el siglo XXI

Indice temático

por Ave Fénix

Palacio de La Razón en Vicenza -Italia -

proyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamiento

Publicado en «Ars Quatuor Coronatorum», vol. 80, Lon-dres, 1967, pp. 77-80. Traducción francesa en « Textesfondateurs de la Tradition maçonnique 1390-1760 ».«Introduction à la pensée de la Franc-maçonneriePrimitive, traduits et présentés par Patrick Négrier,París, Bernard Grasset, 1995 ». Contrariamente a lasConstituciones de 1723, en las que Anderson habíaintentado alinear las posiciones de la masonería espe-culativa con la «religión natural», el Graham es un tex-to de clara confesión cristiana. El tema esencial deeste catecismo simbólico es el de la eficacia pneuma-tológica de la palabra. ¿Nos hallamos ante la evidenciaescrita del tema masónico de la búsqueda de la pala-bra perdida, comúnmente referido al Masonry Dis-sected de Samuel Prichard? Son claras las relacionesentre dicho tema y el juramento masónico del secreto.El Graham propone numerosos ejemplos de hombresdotados de una palabra eficaz, asunto éste tradicional-mente relacionado con la dominación de las pasiones. «Todas las instituciones de la francmasonería puestasal descubierto y probadas por lo mejor de la tradición asícomo por referencias a la Escritura. Observad en primer lugar que todos nuestros signosprovienen de la escuadra, de acuerdo con su empleohabitual. La prueba de ello se encuentra en el versículo 7del capítulo 6 del primer libro de los Reyes.

El saludo se hace como sigue, de cualquier sitio delque vengáis: Yo vengo de la muy respetable logia demaestros y de compañeros perteneciente a Dios y al bien-aventurado san Juan, que saluda a todos los hermanosverdaderos y perfectos de nuestros santos secretos, comoyo mismo lo hago, encontrando que sois tales.

- Yo os saludo, hermano, y os ruego que me digáisvuestro nombre.

Responded J. y el otro debe decir que su nombre es B. El examen continúa como sigue: - ¿Cómo sabré que sois francmasón? – Por las verda-deras palabras, signos y toques de mi entrada.

El ManuscritoGraham (1726)

sigue en la página 10

El «misteriómetro» es un instrumento virtual, frecuente-mente utilizado por quienes aún no poseen el coraje,humildad y sensibilidad, como para dar reconocimientoa los que avanzan con valentía.

Se suele pensar que los egoismos son cosa de la pro-fanidad, aunque se advierte que estos y la envidia, soncomo fuerzas demostrativas de la incapacidad.

La falta de reconocimiento a los méritos ajenos, es unamuestra clara de tales conceptos. Eludir el reconocimien-to, guardar en los cajones las ideas que luego serándesempolvadas para evitarlo, no hace otra cosa que in-dicar el grado de chatura del ámbito en el que eso ocu-rre.

Sin embargo, aunque los cortos de espíritu manejen el«misteriómetro», el edificio creado por los hacedoresquedará siempre donde estos lo pusieron. Y si no, mire-mos el Partenón, que fue incendiado por un oscuro am-bicioso que pretendió inmortalizarse.

Es una pena muy grande no brindar reconocimiento aquienes son, por su accionar, transformadores.

para leer

La revista MILENIO órgano oficial de la A:. y R:. Log:. «7de junio de 1891» N° 110, del O:. de Mar del Plata, Repú-blica Argentina y que dirige el Q:.H:. Roberto EirizEstevez , pueden solicitarla via e-mail, a la dirección decorreo electrónico habilitada para ello, que es:

revmilenio@hotmail.com

Las ediciones de MILENIO se remiten por la misma vía,están confeccionadas en PDF y se aloja en diversas pá-ginas masónicas de la web.

Revista MILENIO

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Distribución

Año 3 marzo de 2002 N° 25Revista Internacional de Masonería

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la Masonería

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires,República Argentina. De acuerdo con los principios por los queha sido fundada, es una publicación independiente que propendea la Unidad Universal de la Masonería. Su contenido respetalos principios masónicos y aún siendo los autores de los traba-jos directamente responsables del contenido, la Dirección com-parte el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlacesque establecemos con otras publicaciones, páginas masónicasen Internet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes. Enese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de la Libertad dePensamiento y naturalmente, la Libertad de Prensa. El hecho deconsiderarnos Medio de difusión del quehacer de las Listas conlas que mantenemos relaciones, se debe a la honestidad con laque las partes hemos acordado tal servicio fraternal y con elpropósito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya vigesimoquinta edición hoy entregamos a nues-tros lectores, no posee otro recurso para su compaginación queel trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. quesilenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y laconvicción de hacerlo con absoluta honestidad. Las ediciones,en contexto, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. quehan asumido la certeza de que la revista cumple acabadamentecon los fines de difusión por la que fue creada. Ellos han sido yson como una flecha en el azul de las ideas.

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abifffff. Así procedemos con todaInstitución que lo solicita, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión ,constituida en fundamental principio de nuestra Or-den. También pensamos que las bases esencialesdel Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad yTolerancia...

Con el apoyo de laGran Logia SimbólicaIndependiente Mexi-

cana del Sureste.Versión Siglo XXI

Distinguidos con elPremio Quetzacoatl a la

calidad y contenido,otorgado por PedroAntonio Canseco : .

Con el aporte difusional e intercambio de:

[EncuentroLatinoamericano] Lista [Taller]

[MasoneríaHispana]

Homenaje a[La Gran Cadena]

[FraternidadVirtual] [LogiaRED]

Portal y apoyotécnico para lasweb site masónicas yRevista Hiram Abif.

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Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

mestre@yahoogrupos.com.br

[Humanitas] y[Humanidad Global]

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

En la página 28 de esta Edición, se encuentran losURL y correos electrónicos de las de las Listas queapoyan nuestra publicación y de las que somos losdifusores de su quehacer. Los QQ:. HH:. pueden ac-ceder a ellas cuando lo deseen y serán bienvenidos.

Para suscribirse y recibir la revista directamente en su buzónu obtener números anteriores, cliquear en:http:ar.geocities.com/revista_abif

S:.C:.G:. 33 del Sur Este delos EE.UU Mexicanos

Hacedores

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A partir del próximo número ampliaremos la pági-na de apoyos masónicos, toda vez que se han in-corporado nuevas Listas a nuestra revista.

el hijo de una viuda neftalí

Lista masónicade origen brasileñoque se ha adheridogentilmente a nuestrarevista, en forma muyfraternal.

Lista [MESTRE]mestre@yahoogrupos.com.br

Lista[Linderosmasonicos]

www.republicaacacia.com.ar

dos Libres y fueron excep-tuados, juntamente consus descendientes, de im-puestos, derechos y cuo-tas. Tenían también el pri-vilegio de portar armas. Enla destrucción del Templopor Nabucodonosor , losque sobrevivieron a estosmasones fueron llevadosal cautiverio con los anti-guos judíos. Pero la bene-volencia de Ciro les con-cedió el permiso de erigirel segundo Templo, po-niéndolos en libertad pa-ra ese objeto. Desde esaépoca conservamos elnombre de «Masones Li-bres y Aceptados». Res-

pecto de «aceptado», este término resulta polémico yaque parece haber surgido en 1663, con su equivalencia a«iniciado».

Dice otro Ritual del filosofismo: «...En nuestra época, enque las opiniones son tan numerosas y tan diversas, enque toda ciencia tiende al extremo análisis, en que pare-ce que no hay lugar en el mundo más que para el egoís-mo de cada raza, de cada pueblo, de cada individuo, unareacción importante empieza a operarse».

«Las individualidades tienden a agruparse en organiza-ciones sindicales, las que sueñan confederarse entre sí,para formar agrupaciones aún más poderosas; los pue-blos mismos vuelven los ojos hacia las alianzas capacesde asegurar su libertad y hacia un sistema de arbitraje

capaz de garantizar su seguridad y susderechos. Es un movimiento de abajo arri-ba el que se produce, es la multiplicidadque aspira a la unidad; son las leyes parti-culares que gravitan hacia la síntesis ge-neral».

«Que los intolerantes de cualquier catego-ría que sean, quieran o no, han entrado enun período esencial; sus estrechas teoríascrujen por todas partes y se rompen; úni-camente la doctrina masónica flota su-perviviente sobre el mundo, como unabandera que indica el camino que hayque seguir para llegar al fin deseado, y lahumanidad asciende lenta, pero segura,hacia el ideal de perfección que encarnaen la felicidad suprema para todos y para

cada uno ».

Es este ideal el que la Masonería nos muestra bajo laforma simbólica del Gran Arquitecto del Universo.

«Si se quiere que la Masonería sea una y por tanto univer-sal, es necesario que tenga por base un principio: unadoctrina aceptable por todos los masones de todos lospaíses.»

Para comprender los conceptos que sobre la Libertadsostiene la Masonería, debiéramos alejarnos un poco delconcepto de Libertad del que lidiamos permanentemen-te en el mundo profano. Que en realidad conocemos comoLibertad política.

¿Cuál es la razón de tal concepto? Leamos:

La que nos indican nuestros Rituales cuando sostienenque: «Ninguna institución se ha constituido jamás de modoque sea independiente de toda doctrina particular, quepueda reunir en todo tiempo las fuerzas individuales parahacer una fuerza única, y poder emplear siempre estafuerza para el triunfo de las ideas. Así la Mas:. ha llegadoa ser el único agente de progreso, variado en sus mani-festaciones, pero siempre idéntico en sus principios».

por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .

4

Hay un cierto temor por definir La Libertad , desde unaóptica contemporánea.

Y hasta debemos ser precavidos cuando hablamos deella.

Y muchas veces obramos frente a su dignidad, con ciertaprevención ciudadana.

Si así no lo hiciéramos, sufriríamos el embate de las cir-cunstancias, puesto que sucede hoy que la mediáticareemplaza a la necesidad del Criterio .

Se dice en uno de nuestros Rituales del R:. E:. A:. y A:.que «... La Razón es el Alfa y el Omega de lo pasado delo presente y de lo venidero; la que nos descubre loserrores cometidos por la humanidad y nosenseña a corregirlos y a guiar a las nue-vas generaciones por la senda de la civi-lización». Y alude e indica que «...losmalos genios de la intolerancia, la supers-tición y el fanatismo... tienen solo a LaRazón como el antídoto que permite ven-cerlos».

También postula que «Esos tres malosgenios, o hidra de tres cabezas, halagansiempre la vanidad y el orgullo humano,han vencido las virtudes más nobles, pro-duciendo desastres, guerras, desolación,ruinas y muertes».

Finalmente, dice ese Ritual que «Mien-tras la ética de los hombres no se funda-mente en el principio de unir el progreso moral al progre-so intelectual, para obtener la suma de derechos en be-neficio de la humanidad y demostrar que no existe otraverdad que aquella que la razón enseña, no habrá pazen el mundo, ni existirá la justicia en la Tierra».

Dice el I:. y P:. H:. Robert Gallatín Mackey que Libertadsignifica: «...estado de exención del poder o control deotros. Tan ha sido la estructura absoluta de tal síntesis depensamiento, que la Gran Logia de Inglaterra lo hizoaxiomático, al impedir la iniciación de cualquier candida-to que estuviese privado de ella... o en un lugar de encie-rro.» También podemos saber que Mackey sostenía quelos principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, eranlemas de la Francmasonería Francesa, que trasciedenlos límites geográficos.

Recién en la segunda edición del Libro de las Constitu-ciones, el Dr. Anderson utiliza el término «...libres y acep-tados» en 1728, cambiando el titulo de la primera edi-ción «Las Constituciones de los Francmasones» por elde «La Historia de las Constituciones de la Honorable ymás antigua Fraternidad de Masones Libres y Acepta-dos». Sin embargo, en los antiguos libros utilizados porla francmasonería anteriormente en Inglaterra, podía leer-se el legendario: «...Los masones que fueron selecciona-dos para construir el Templo de Salomón fueron declara-

El significado masónico de la Libertad

Esta nota fue remitida atodas las Listas Masó-nicas a las que pertene-ce el autor y en respues-ta a las tergiversacionessobre sus opiniones de-mocráticas. La tenden-cia a menoscabar laopinión del que opina,sigue siendo un métodoutilizado por los intole-rantes que temen la di-fusión de las ideas.

sigue en la página 5

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«Cualesquiera que hayan sido su nombre y sus repre-sentantes, es cierto que su origen se encuentra en laantigüedad egipcia; que se hicieron iniciaciones en laépoca grecoromana; que su acción fue considerable enel Occidente de Europa durante la Edad Media y que hoysus talleres están establecidos en toda la superficie delGlobo».

«Es exacto que ella no se ha identificado con ningúngobierno, ni religión, ni sistema filosófico y que el fondode su enseñanza fue siempre la libertad de pensamien-to, la investigación permanente de lo mejor y de una ver-dad más pura. Un instrumento tan poderoso no podíasustraerse a las acometidas de los malos gobiernos y delos partidos políticos. Aquellos la han proscrito, conde-nado, perseguido; éstos se han introducido en las Logiaspara conquistarlas para sus fines... ¡Nada ha dado resul-tado!»

«Por encima de todo partido político, la Mas:. ha procla-mado su principio constitucional: «El Masón no hace po-lítica». Por encima de toda divergencia religiosa tieneestablecido «El Masón no se ocupa de religión».

«Ni política, ni religión; por lo tanto: ni partidos, ni sectas.Cuando se ve esta regla confirmada durante siglos ycuando, por otra parte, se piensa en la influencia enormeejercida en realidad sobre la política y la religión, uno sequeda pasmado de admiración.»

¿Significan estos conceptos que la Masonería restringela Libertad de opinión de los masones?

¿Quiere decir que en los Talleres donde se reúnen es-clarecidos ciudadanos, no se pueden tratar los asuntosrelacionados con su ciudadanía?

¿Qué no pueden tratarse temas relativos a sus Dere-chos, la educación, la salud, la seguridad, las libertadesnecesarias para que reine la armonía fuera o incluso enel orden interno de la Institución?

¿Significan tales postulados que la situación internacio-nal no puede tratarse dentro del recinto donde se reúnen«hombres libres y de buenas costumbres», cuyos de-beres son, precisamente velar por las libertades, la ar-monía y el progreso?

Estos interrogantes se escuchan hoy por encima de lasvoces confundidas y desorientadas, que saben ver comoLibertad sus respectivos status, sus comodidades consu-mistas, sus prebendas y hallarse sumergidos en estasuerte de confusión frívola y farandulesca, que omitecomprender la realidad planetaria.

Y en otros casos, -que imagino reducidos y acotados-, latendencia hacia esoterismos mesiánicos, el intento deidentificarse con ritos ajenos a la Orden o la influenciaejercida por HH:. que los practican fuera de ella.

Uno de los factores esenciales de las ideas masónicassobre el tratamiento de problemas que afectan al Hom-bre, «...está dado en su concepción de la Tolerancia, quedice de ella que es una virtud moral que induce a respe-tar las ideas y criterios de los demás hombres, (y enespecial el de sus HH:.) a soportar con paciencia y hastadejar pasar, a veces, lo ilícito en bien de la armonía so-cial y fundamentalmente en todo y por todo con sus her-manos. Y para consolidar tal idea de Tolerancia, alude ala Justicia como virtud que nos dice dar a cada uno loque le pertenece por derecho, razón y equidad».

Ambos conceptos se amalgaman, puesto que la pérdi-da de la libertad implica necesariamente algún ejerciciode la injusticia.

¿Pueden los masones ignorar los conceptos de la Ordencon relación al trabajo, su problemática, sus derivacio-nes?

Recordemos que la Orden sostiene que el trabajo: «...esun esfuerzo tendiente a producir algo útil para llevar me-

jor vida y aumentar el progreso de los pueblos. El traba-jo es... fuente productora de la propiedad y el capital queforman las riquezas: pero la ignorancia y la desidia, elabandono y la holgazanería, conducen a la miseria y ala ruina... el trabajo debe ser libre, como debe serlo laindustria, el intercambio y las transacciones...» Para lue-go sostener que todo ello contribuye a las relacionesfraternales y la comunicación mutua de los nuevos co-nocimientos y en especial las ideas.

¿Puede ignorarse que la falta de libertad para el trabajoo la explotación del hombre por el hombre son contra-rias a la doctrina de la Orden?

¿Qué harán los masones si en el ejercicio de su Libertadde opinión «ignorasen» la realidad circundante, escudán-dose en la interpretación del principio masónico de «... elmasón no hace política?» ¿No será un sofisma confun-dir «política» con «partidismo»?.

¿Debe el masón ignorar en su Taller los despotismos odictaduras, que incluso pudieran someterlo y someter asus hermanos y conciudadanos?

¿Ignorar, por ejemplo, los llamados a la violencia de lospolíticos de su país? ¿Debe el masón callar y eludir res-ponsabilidades cuando en su territorio se coacciona alos ciudadanos o se los limita en sus libertades?

¿Debe callar el masón en su taller cuando advierte elavance de las intolerancias en la educación, el paso dela enseñanza laica, gratuita y obligatoria, a la enseñan-za privada...?

¿Debe callar en sus talleres cuando los políticos destru-yen sistemáticamente los presupuestos de la educaciónpública, llevándola a la pauperización y a la destruc-ción?

¿Puede el masón dentro de sus talleres ignorar la reali-dad circundante, hacer oídos sordos a los reclamos delos ciudadanos sometidos, acotados, perseguidos, ma-nejados al arbitrio de los más fuertes y los dueños delpoder?

Las respuestas están dentro del corazón y la mente denuestros QQ:.HH:. Depende de ellos si en realidad handesbastado la piedra bruta y en vez de cubicarla en lasformas geométricas del trabajo, han ejercido su librealbedrío, su libertad de pensamiento y de conciencia; lasapiencia que da el tránsito por los caminos del conoci-miento; el ejercicio de su Libertad asumida en el ámbitode sus Talleres, el crecimiento interior que lleva a exaltarlos valores y las virtudes, por encima de los condiciona-mientos propios de toda reunión de hombres. Puestoque los masones, aún cuando vistan la pureza de losmandiles, son proclives a ciertas concesiones que ha-cen a la convivencia fraterna y social de su ámbito, massin extender las virtudes más allá del entorno...

La Masonería, desde los remotos tiempos de su legen-dario origen, ha sido una fuerza que ha tratado de poner«orden» sobre el caos. Ha tratado de elevar la antorchade la Civilización y el progreso, tratando de iluminar a laHumanidad sin distinguir ni razas ni doctrinas. Ha de-mostrado sobrevivir a todos los maniqueísmos que tra-taron de destruir la Justicia, la Verdad y el Progreso.

Las sucesivas conflagraciones que pueblan los textosde la Historia, no lograron abatir el sentimiento que ani-da en la mente y el corazón de los hombres esclareci-dos, civilizados, racionales, estudiosos, comprometidos,incluyendo a aquellos que imbuidos en los principios yvirtudes de la Orden, han logrado sobrevivir triunfandosobre la mentira, el error, los fanatismos y la hipocresía.

Nuestros ancestros masónicos dejaron constancia en susRituales, que la Orden ha tenido desde los más remotostiempos, un gran combate. Ese combate es contra «...eldesorden y la confusión, en el mundo político y moral.Los más audaces se hacen los más poderosos; adquie-

viene de la página 4

sigue en la página 6

ren los medios de intimidar o seducir alos incautos y crean la tiranía, el despo-tismo y la arbitrariedad que rigen losdestinos de naciones que se tienen porcivilizadas. La justicia se administra alantojo de los gobernantes, los advene-dizos ocupan los puestos reservadospara el talento y el saber; el oro oscure-ce el brillo de la inteligencia y es el úni-co afán, el único móvil y el objeto deintrigas y execraciones; el mérito des-aparece eclipsado por la falsa cienciaapaniguada y la ley es el capricho deltirano. En los templos dominan el en-gaño, la astucia y la maldad».

¿Hallan en este párrafo términos queparecieran contradecir ciertos principiosque repugnan a la conciencia de algu-nos QQ:.HH:. autodenominados «puris-tas»?

Escuchad estos otros conceptos: «....sacerdotes que sedicen ministros del Eterno e intérpretes de su Ley, co-rrompen las costumbres con un dogma envilecedor; em-brutecen a las masas con cultos tan torpes como ridícu-los, siembran el fanatismo y la superstición en el niño, ladiscordia en la familia y la inmoralidad en las naciones.Unos y otros se abrogan el derecho a dirigir las escuelas,los talleres, los gremios, los menores pasos del hombre;en todas partes están, todo lo revisan; y el Caos másespantoso ha invadido el Universo. De él nos propone-mos sacar el Orden y destruyendo los abusos, aniquilan-do el fanatismo y la Hipocresía, difundiendo la Luz pormedio de la Educación, lograremos realizar la Gran Obray para ello contamos con vuestro esfuerzo infatigable. Latarea es difícil, pero gloriosa y en tan espinoso el caminoel impulso constante de la Naturaleza entera».

«Nuestra Institución está encarnada en el Progreso, fo-menta la evolución civilizadora y su triunfo es por elloseguro e inevitable»

Si alguno de nuestros QQ:.HH:. cree que los textos volca-dos pudieran resultar apócrifos o citados fraudulentamen-te, se equivocan. Estos textos son expresiones legítimassurgidas desde el principio mismo del R:.E:.A:. y A:. ysostenidos firmemente por aquellos preclaros masonesque tuvieron la valentía de jugarse por ellos, no importaque importante fuese su condición social, económica opolítica.

La Masonería es una Institución de honor, que tiene ci-mentadas sus bases en la Libertad, la Razón, la Justiciay la Equidad. La Orden se encuentra diseminada por todoel planeta. Es esencialmente iniciática, por lo que cadainstancia de las sucesivas etapas constituye un paso ade-lante hacia el conocimiento. En algunas ocasiones, exis-ten HH:. que por falencias propias del medio en el queactúan, hacen culto del parecer antes que el del ser.

Algo así como aquello que señalara el Q:.H:. José Inge-nieros: «... el culto de la actitud, antes que el culto de laaptitud».

En un tiempo en que la Libertad pareciera ser el disponerde la televisión «ilustrativa» y que el status consumista loconsienta, hace que los hombres rindan culto a la como-didad antes que al compromiso. Ha nacido un nuevo sta-tus social que es el del solipsismo. Esa actitud desestimael sufrimiento de los «demás existentes», como si estosse circunscribieran a las imágenes esporádicas y subli-minales de un niño hambriento en Zambia o un cadávera la orilla de un camino en Ruanda, antes que el excluidode la casa de al lado.

O a las campañas de las Instituciones nacionales o inter-nacionales, que solicitan un dólar con la tarjeta electróni-ca, para «aliviar» las penurias de nuestros semejantes.

Frente a tales circunstancias, que son mostradas como

«inevitables» consecuencias del sistema, el masón tie-ne la posibilidad de ejercer su derecho al estudio de lasvirtudes que lo hacen masón; a la comprensión de lasenseñanzas que sobre las relaciones entre los hombresse mueven desde el «amaos los unos a los otros», alsentimiento que emerge del principio de Fraternidad, queno se circunscribe tan solo al socorro que le debe a susH:. de la Orden.

En el recinto de su taller debe exponer su criterio sobrelas circunstancias que le tocan vivir, aquellas que ofen-den sus conceptos de Libertad, Igualdad ante la Ley,porque en defensa de ellos es que ha jurado seguir lasenseñanzas de la Orden. El masón tiene la obligaciónde comprometerse con su tiempo y sus circunstancias,mas allá de los halagos que suelen ocurrir, cuando seconfunde la amabilidad con la imperiosa necesidad derealizar la tarea docente y ejemplar, ante el mundo des-orientado que le toca vivir.

¿Cómo hará el masón para defenderla Libertad que la Orden sustenta y pro-

clama, si su tarea se centraliza en la re-tórica, las pequeñas canonjías, elfamiliarismo, los ágapes y la vida socialo por extensión, las actividades rotariaso del Club de Leones, por ejemplo?

Puede que este diagnóstico conmuevaciertas conciencias muy afectas al «dig-nidarismo», suerte de status que sueleemerger cuando se exaltan algunas vir-tudes ciertamente llegadas de la pro-fanidad. ¿Cómo vamos a luchar por ladignidad del Hombre, la Ciencia, la Ci-vilización y el Progreso, si no privilegia-mos los valores y las virtudes como sonla honestidad, la dignidad, el compro-miso con la verdad, la defensa de lospostulados que consagra la Declaraciónde los Derechos Humanos, y por sobretodas las cosas hablar, con la verdadsin distorsionar su contenido.

La Libertad para los Masones es muchomás que una interpretación maniquea.Lo mismo que el bien y el mal, cuyoámbito no se circunscribe a un sí o a unno. La libertad es un concepto abar-cativo de todas las virtudes, de todos losvalores, del desarrollo del hombre ha-cia su plenitud, de la sacralidad de su vida, de la necesi-dad de su dignidad, de sus posibilidades de Progreso, delograr la felicidad para sí y para sus congéneres.

Y fundamentalmente, una convicción imprescriptible, queno puede encerrarse en las interpretaciones circunstan-ciales ni alterarse por la desinformación, la mentira, ladeshonestidad, los condicionamientos mundanos, la fa-lacia y toda la malevolencia que conspira contra esa mis-ma Libertad. Sea de donde sea, venga de donde venga yen su prédica, enfrente a los hombres libres y de buenascostumbres si son masones, y enfrente a los hombresque decimos son hechos a imagen y semejanza de nues-tro Dios.

Por lo demás, podemos decir también que no caben,dentro de la Orden, la desestimación de nuestros QQ:.HH:.por las ideas que expresen, por sus criterios intelectua-les, por su compromiso ciudadano. La Libertad, que es elprimero de los principios fundamentales de la Orden,dentro de la trilogía que a su vez genera toda una suertede trilogías, que simbólicamente sintetizamos para rese-ñar nuestros principios, no puede ser negada jamás aningún H:. Ni por desestimación, ni por subestimación, nipor sentir que sus ideas no son las nuestras. Las ideasson resultado de la Libertad, del ejercicio de sus proyec-ciones.

Sin ideas no puede haber libertad y sin Libertad no ha-brá ideas. Mar del Plata, 30 de septiembre de 20016

No temerá elmasón los peli-gros ni las ace-chanzas de losdéspotas. Antes,cumplirá con sudeber en la de-fensa de las Li-bertades ciuda-danas. Las ar-mas de los liber-ticidas no arre-dran al masón.

Los despotis-mos, son siem-pre del mismosigno. No im-porta de qué sedisfracen o enqué teorías sesustenten. Elimperio de laLibertad y lajusticia, debeser el horizon-te y la meta detodo masónque se preciede tal. Su luchaes por la Li-bertad y por elProgreso de laHumanidad.

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ALQUIMIA (V)La Alquimia Desvelada

por Fernando Domínguezgalitrade@adv.es

Nota de la redacción:

En las ediciones n° 5 pág. 14 y N° 6 pág.16 y N° 22 pág. 6, publicamos del autor,Alquimia I, Alquimia II y Alquimia III.Ya mencionamos que después de un lap-so en el que perdimos contacto con el ma-terial completo, ya lo estamos consignan-do en nuestras páginas.

En esta edición publicamos Alquimia V,a la que hemos, arbitrariamente, subtitu-lado «La alquimia desvelada VITRIOL». Nos comprometiéndonos a publicar Al-quimia VI, Alquimia actual.

Dedicado a mis HHnas.·. y HH.·. con el deseo de queencuentren el Camino de Santiago y lo sigan hasta elfinal para poder contemplar la Estrella.

Cuando leemos o escuchamos hablar de la ALQUIMIA,nos asalta casi siempre la duda sobre si nuestra capaci-dad de comprensión podrá alcanzar a desvelar lo ocultoen un arcaico lenguaje, lleno de palabras sin sentidoaparente y formulaciones que contradicen las leyes físi-cas o químicas conocidas y toda lógica científica al

uso…..La mayoría de las personas queconocemos y reconocen estar interesadaspor la ALQUIMIA, buscan en ella clavesque les permitan desvelar la «fórmula»para lograr la transmutación de los ele-mentos más simples de la naturaleza enuno que, para ellos, podría ser la panaceaa todas sus carencias: EL ORO…..La bús-queda, emprendida de esta manera, noconduce a ninguna parte que no sea lalocura o la vana creencia de estar siguien-do el camino de los grandes alquimistasde todos los tiempos….Nada más vanoque la persecución de la material riquezapor medio del «ARS MAGNA».

Resulta curioso comprobar que muchosde los que hoy buscan por los caminos dela Alquimia, lo siguen haciendo por la «vía»

del materialismo no cayendo en la cuenta de la verdade-ra razón de las múltiples «manipulaciones» llevadas acabo por el alquimista. El iniciado,durante toda una vida, procede a«repetir» manipulaciones que pa-recen carentes de sentido para losno adeptos.

El verdadero Alquimista, el Iniciado,sabe muy bien los materiales a em-plear; los conoce perfectamente yno espera nada más ni menos quereproducir en sus redomas, en elmicrocosmos de su personal Taller,lo que ya se realizó (cuando fue pro-nunciado, simbólicamente, el FIATcreador) a nivel delmacrocosmos…..Intenta, ni más nimenos que hacer realidad la máxi-ma hermética: «Abajo como arriba;arriba como abajo»

Pudiera parecer, a simple vista, queel Alquimista peca de soberbia al intentar «repetir»microcósmicamente la OBRA creadora del G.·.A.·.D.·.U.·.en su Cósmico Atanor pero nada más lejos de la reali-dad…... El Alquimista, con materiales que siempre hanestado a disposición del Ser Humano, intenta repetir unacto «creador», no para colmar su vanidad, sino paracumplir la obligación de, por medio del Trabajo y la cons-tancia, alcanzar la perfección que le acerque de nuevo alpunto de partida inicial de la Humanidad: la comprensiónde la naturaleza en la que TODO fue depositado y dedonde TODO proviene.

Encerrado en su laboratorio, el Alquimista intenta reducira una escala comprensible lo que es reflejo exacto de la

inmensidad de la Creación….Busca, es-tudia, depura, filtra, refina…..Toda su la-bor está dedicada a encontrar la «Pie-dra Filosofal» que le permita convertir lovulgar en sublime. Para lograrlo invierteaños y años de su humana vida, sin des-mayar.

La materia esencial para poder realizarla Obra, según nos dejaron escrito los

más conocidos Alquimistas de todos los tiempos, con-siste en algo METALICO y MINERAL a la vez, y se encuen-tra al alcance de TODOS…..¿De qué están hablando losAlquimistas? ¿Acaso de un metal o mineral como el hie-rro, el mercurio u otros? ¿No estaremos ante una claraalusión al Ser Humano, materia indispensable y disponi-ble en cualquier tiempo y lugar?

Personalmente, pienso que ningún material se presta amás cambios o «transmutaciones» que el SerHumano….El, en su sencilla pero a la vez compleja «rea-lidad» cambiante, encierra todas las posibilidades y se-cretos del macro y microcosmos…

Fulcanelli, ese misterioso personaje que dejó escritosdos excelentes «manuales» alquímicos como: «El Mis-terio de las Catedrales» y «Las Moradas Filosofales»,decía en uno de sus escritos que el profano tiende a«ver» la literalidad de las alegorías o relatos simbólicosde los antiguos Maestros. Ellos, con una depurada técni-ca «criptográfica», preservaron hasta nuestros días laesencia de la verdadera Alquimia de los curiosos y noiniciados.

Un ejemplo de simbolismo en los escritos de muchosde los Maestros de la Alquimia (por mi llamada interior yde la vía seca), podría ser el viaje a Compostela: el cono-cido Camino de Santiago. Todos ellos, sin apenas ex-cepción relatan haber efectuado este peregrinaje pero, larealidad es que muy pocos lo hicieron físicamente.…

Todo Alquimista está obligadoa realizar este viaje simbólicopero, he aquí lo aparentementecontradictorio: ¡sin abandonar sulaboratorio…!

El peregrinaje a Compostela(Compos = que ha recibido,dueño de, que posee, Stella =Estrella), no significaría otracosa que la búsqueda (por lasdistintas vías) de la LUZ queemite la Estrella.La misma que, después deunos determinados viajes, le esdado contemplar simbólica-mente al Compañero durante laCeremonia de su elevación alGrado.

Existe también la otra vía (víahúmeda) que podemos encontrar en los relatos de pere-grinaciones por mar a Compostela, desde países de laEuropa atlántica… Tanto en una como en la otra vía, lameta siempre es poder contemplar la Estrella en el lugardonde ésta se posee o ha sido «recibida»… Compo-Stella

Tanto en la abundante iconografía antigua como hoy endía, el peregrino a Compostela, lleva sobre su ropaje oen el sombrero que le protege de las inclemencias, laparte superior de una concha marina muy peculiar y deamplio simbolismo: la VIEIRA. Este molusco bivalvo co-mestible, es bastante común en las costas atlánticas deGalicia.

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(V.I.T-R-I.O.L.)

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Con la concha, adornada de un dibujo radial simétrico,se administra el agua bautismal (la primera fase de unainiciación). La abundancia iconográfica de la VIEIRA enlos templos de la cristiandad es bien conocida.

VIEIRA o VIEIRO, significa en lengua gallega: CAMINO yyendo más allá, después de descomponer la palabra enun determinado sentido Iniciático (1+2+6, 5+3+4) tam-bién obtendríamos: VIA REI (CAMINO REAL). La palabraREAL pienso que, en este caso concreto, deberíamosentenderla en su acepción de «REALIDAD» y no como«REGIO».

Si sumamos el valor dado a cada letra, según su ordencorrelativo en la palabra VIEIRA (V=1, I=2, E=3, I=4, R=5,A=6), el resultado final, lógicamente, también seria 21.Este resultado debe dividirse entre la edad «prima» deliniciado: 21: 3=7 y de manera «curiosa» el resultado finales la «edad» que corresponde a otro Grado que todosconocemos o lo que podríamos considerar la del Alqui-mista.

La «traducción» Iniciática» de lo anterior seria que el bus-cador inicia el Camino a una edad temprana de 3 años(Aprendiz) y, después de realizado según prescribe latradición, obtendría en Compostela (final del CAMINOREAL pero no forzosamente físico) la madurez o Maes-tría.

Debe quedar claro pues que la «realización» de este via-je puede ser real o, en el caso de muchos Alquimistasiniciados, puramente simbólico y sin haber abandonadolos trabajos en el laboratorio.

Compostela, donde bajo su altar mayor seguramente re-posan los restos del heterodoxo Prisciliano, obispo y már-tir de una iglesia que intentaba unir lo druídico con locristiano sin artificios o dogmas ( ¡ lo de Santiago Apóstoles otra historia!), siempre ha sido lugar de peregrinación(mucho antes del cristianismo) para los que, por mediode un fatigoso viaje y siguiendo un Camino trazado en elcielo por las miríadas de estrellas de la Vía Láctea, de-seaban llegar a ver la LUZ de otra Estrella o lo que es lomismo: ser deslumbrados por sus destellos para, des-pués, «recuperar» la vista obteniendo así una nueva vi-sión del Cosmos.

En éste como en otros muchos actos de «iniciación», esforzosamente necesario abandonar nuestro «cuerpo» vie-jo y lleno de defectos y prejuicios («morir») para poder«renacer» en uno «nuevo» que nos permita nuevas per-cepciones, nuevas concepciones de lo que antes pare-cía vulgar o sin contenido trascendente por permanecervelado al no iniciado.

Con la «técnica» ascética del caminar siguiendo una sen-da Iniciática (la mortificación del cuerpo por el caminarhasta quedar exhausto) se logra una mayor lucidez puestoque el cuerpo cansado deja paso a una mente despiertay libre de otras ataduras «terrenales» que la distraigan oimpidan penetrar en otras dimensiones vedadas a losque se afanan ciegamente por lo puramente material.

Existen otros lugares similares a nuestra Compostela yen otras culturas pero, a pesar de las distancias, todasestas tradiciones entroncan con una mucho más antiguaque podría ser la llamada Tradición Primordial de la Hu-manidad. A estas alturas, todos podemos saber que exis-ten tradiciones comunes a culturas separadas por mu-chos miles de kilómetros y con cosmogonías aparente-mente diferentes: el Paraíso Terrenal, los primeros pa-dres, el Diluvio……

¿No estaremos ante la prueba más fehaciente de la uni-cidad «prima» del Género Humano a pesar de la aparen-te diversidad de hoy?

El iniciado (y los Alquimistas lo eran sin duda alguna),siempre busca mas allá; siempre camina por las sen-das de anteriores generaciones interesadas por encon-trar la «Piedra Filosofal» como él. Podemos dar por cier-to que, esta misteriosa y poderosa «transmutadora», noes otra cosa que el «Conocimiento».

No el conocimiento intelectual o científico al uso, sino elCONOCIMIENTO que proporciona el despertar a otra vi-sión del Cosmos. Este despertar lo lograron, logran ylograrán solamente algunos, no por ser mejores o peo-res en esencia que los demás mortales, sino por haberperseverado, día y noche, buscando en su intimo «labo-ratorio» la fórmula que, a fuer de simple, pasa desaperci-bida para la mayoría de los mortales.

¿Acaso hemos de asumir que el Ser Humano no puedeser capaz de cambiar por un acto de libre voluntad sumicrocosmos y, por añadidura el macrocosmos? Recor-demos la máxima alquímica: «abajo como arriba, arribacomo abajo». Nunca ha dejado de ser cierta, incluso ennuestros escépticos días. Lo que unos denominan Leydel Karma y otros «interacción» no son entelequias.

A nivel planetario, y concretamente en el plano material,estamos comprobando lo que nuestras «acciones» irres-ponsables pueden llegar a generar…….¿Quién podríanegar que nuestras acciones, en planos más trascen-dentes, no puedan generar una similar reacción de CAU-SA - EFECTO?

Muchos de los buscadores que nos precedieron en estainquietud por lo «trascendente» (entendido como lo quetrasciende en el tiempo o va más allá del momento delacto mismo) sabían de esta «interacción»; conocían losefectos nocivos de los actos irresponsables de los Se-res Humanos y, sabiendo de esta capacidad autodestructiva, dejaron sentadas las bases para contrarres-tarla. Idearon métodos para una enseñanza progresivadestinada a los verdaderamente interesados en ella, queevolucionaría pero siempre sobre cimientos inamovi-bles y tan antiguos como la Humanidad.

¿Habéis pensado alguna vez en poder «sintetizar» (loque realmente seria una labor de laboratorio) con unospocos símbolos o palabras qué es la Masonería en rea-lidad?

Para lograrlo sería necesario desmitificarla, pulir, de ma-nera simbólica, la Piedra llena de escorias exteriores paradejar al descubierto su verdadera, bella y antigua estruc-tura. Tendríamos que recurrir a los diversos procesos dela «Alquimia» para purificarla y limpiarla de las escoriasque, durante siglos, han ido «recubriendo» el verdaderonúcleo o contenido intemporal de la misma, hasta desdi-bujar su verdadera «forma».

La Alquimia, por medio de su vía «seca» (la de la Tierra)nos permite simplificar de manera comprensible los con-tenidos de su heredera la Masonería. Las aparentes di-ferencias existentes entre ambas no sontales…..Simplemente debemos manejar los distintossimbolismos o «claves» que la Alquimia nos ha legadopara llegar a conclusiones que nos permitan, tambiénhoy, encontrar la «PIEDRA FILOSOFAL».

Los Alquimistas, con buen sentido e inteligencia, siem-pre nos han «atemorizado» con sus muchos y simbóli-cos años de búsqueda en pos de la Piedra Filosofal, noshan hablado de lo difícil del Camino, de las desgraciasque pueden ocurrirnos….Lo que nunca nos dijeron, porsensata discreción, es que conociendo la «clave» o «fór-mula» la búsqueda se haría mas simple y llevadera. Estáclaro que intentaron, con este cúmulo de dificultades siem-pre presentes en la literatura alquímica, apartar a los cu-riosos y débiles de voluntad del «ARS MAGNA»…..¡ Y lolograron ! Recordemos que la Alquimia, como tal Cien-

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cia, se desvanece allá por las postrimerías del siglo XVII.Curiosamente, en los inicios del XVIII hace su apariciónla Masonería Especulativa (heredera directa de laOperativa) a la que pertenecemos…..¿Os sugiere algoesta coincidencia?

Hasta la aparición de la Masonería Especulativa, existengremios de Masones Operativos que trabajan de mane-ra claramente «alquímica» la piedra.

De vulgares trozos de una materia aparentemente inerte,logran con sus conocimientos prácticos y del «ARS MAG-NA» heredados de los Alquimistas, construir edificiosque aun hoy admiramos como irrepetibles……Son Al-quimistas de la vía seca, de la tierra.

En casi todos los edificios religiosos desde el siglo XI alXVI (Románico y Gótico) podemos encontrar símbolosalquímicos en sus arcos o en sus adornos, bien seanestos pétreos o en madera ricamente labrada: el Sol, laLuna, la Salamandra, el Gallo, el Dragón, la Estrella deseis puntas, el Cuervo……Muchos de estos símbolosson adoptados mas adelante por los Masones Especu-lativos pero, debido a las ideas que pone en marcha laIlustración (1715-1789), su «significado» pasa a sermucho más filosófico que puramente alquímico. Sobrelos mismos símbolos, se pasa a construir una nuevafilosofía que, para unos, parte de una visión del mundoquizá más socializante y menos «trascendente» que laanterior y para otros, si bien adoptan maneras de expre-sión más acordes con los tiempos, continua siendo latradición en «evolución».

Desde una u otra visión, lo importante es el deseo de«cambio»; cambio personal y también de la sociedad enla que vivimos.

¿Os parecería atrevido por mi parte el intento de simplifi-car lo que a primera vista parece tan complejo? No setrata de un acto de soberbia intelectual o para ser recor-dado por la posteridad….Es algo mucho más simple ysincero…..

Como hombre, toda mi vida ha estado rodeada de falsacomplejidad, de tabúes, misterios inexplicables, mitosintocables y dogmas inabordables por la razón.

Como Masón, he intentado siempre decir lo que piensosin más frontera que el respeto fraternal para con lasopiniones de los demás pero, además, me preocupósiempre la gran cantidad de inútiles y barrocos «ador-nos» para algo que nació con la Humanidad y que siem-pre con ella permanecerá.

Existe una inquietud, un deseo exclusivamente humano,de encontrar respuestas, de ir más allá de loevidente…..¿Acaso no es lo que hacemos los Masones?¿No es lo que hacían los Alquimistas?

Podría parecer reiterativo por mi parte el volver a repetirque las claves de todo nuestro Camino, como ayer lofueron para los Alquimistas, están resumidas en unospocos símbolos que vemos ante nuestros ojos todos losdías…..Quizá esta cotidiana visión de las respuestas, nosimpida poner en marcha las preguntas.

Profundizar realmente en los símbolos (desde los pre-sentes en la Cámara de Reflexión hasta los que pode-mos encontrar en la representación de la muerte y resu-rrección del Maestro Hiram), es todo lo que necesitamospara encontrar las respuestas…..Lo demás, dependeráde nuestra perseverancia y dominio del Oficio.

Verificação da Qualidadede MACOM

No início de cada sessão, embora em nossa épocanão exista mais o perigo de um profano assistir frau-dulentamente a trabalhos a não ser por um completorelaxamento dos responsáveis pela Loja, faz-sesempre, ainda que não tenha senão um efeito simbó-lico, a verificação maçônica dos presentes. Este costume, que remonta ao século XVIII, surgiu naInglaterra e foi adotado, em seguida, por todas as LojasMaçônicas. Anteriormente, os Maçons Operativosutilizavam a palavra CHOVE para que fosse suspensaa conversa sobre assuntos profissionais, quando erasurpreendido um intruso não pertencente à profissão.Muito ciosos então de seus segredos profissionais,os pedreiros, depoi de dar-lhe uma boa surra,colocavam-no debaixo de uma “goteira” para ser en-charcado pela chuva ou davam-lhe um banho d’água. Vários livros tinham surgido no início do século XVIII,

Arthur Aveline : .arthur@aveline.com.br

divulgando os segredos dos Maçons, o que permitia amuitos profanos se infiltrarem nas Lojas peloconhecimento que tinham dos Sinais, Toques ePalavras de Passe. Os Maçons defenderam-se pelaverificação da qualidade maçônica dos presentes. As Lojas procediam da seguinte forma:

A Loja deve ser fracamente iluminada. Depoisda ordem do Ven:. Mest:., os VVig:.,segurando o Malhete com a mão direita,apóiam-no sobre o ombro esquerdo. Se poracaso um intruso fosse descoberto, o Vig:.poderia castigá-lo com o Malhete, ao mesmotempo em que daria o grito de alarme. Averificação é feita no sentido Ocidente para oOriente, cujos ocupantes permanecem senta-dos. Só quando o Vig:. chega na sua frente é

que o fará reconhecer como bom e legítimo Maçom, esó neste momento preciso. Desta forma, como ninguémpode voltar-se, e sendo a luz insuficiente para se po-der distinguir de uma Coluna à outra, aquele que nãosouber o que deve ser feito, e que nada viu fazer nafrente dele, estaria fatalmente desmascarado e punido. Somente depois do anúncio dos VVig:. e do Ven:.,constatando a qualidade maçônica daqueles que seencontram no Oriente, é que as luzes iluminam com-pletamente a Loja.

Masonería en idioma portuguésNos ha parecido trascendente comenzar a divulgar elpensamiento y costumbres masónicas de nuestrosQQ:.HH:. brasileños, con extensión a los QQ:.HH.. dePortugal, pero en el idioma con el que nos hablan en lasListas. Esperamos que surja el esfuerzo de traducir ycomprender.

El Director

Verificación de las cualidades de Masón

Nicola Aslan, Comentários ao Ritual de Aprendiz - Vademé-cum Iniciático - Vol. II - Ed. “A Trolha”, p. 188-189.

Lista [UFG fremasonery]

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- ¿Cómo habéis sido hecho masón? – En una logia ver-dadera y perfecta.

- ¿Qué es una logia perfecta? – El centro de un corazónsincero.

- Pero, ¿A cuántos masones llamáis así? – A cualquiernúmero impar entre 3 y 13.

- ¿Por qué tantos, y por qué en número impar?

- El primer número hace referencia a la santa Trinidad,y el otro a la venida de Cristo, con sus 12 apóstoles.

- ¿Cuál fue el primer paso de vuestra entrada?

- Un deseo intenso de conocer los secretos de la franc-masonería.

- ¿Por qué se llama franc-masonería? – En primer lu-gar, porque ella es un libre don de Dios a los hijos de loshombres; en segundo lugar, porque está liberada de laintrusión de los espíritus infernales; y en tercer lugar por-que es la libre unión de los hermanos de ese santo secre-to que debe subsistir para siempre.

- ¿Cómo habéis sido introducido en logia? – Pobre ysin un real, ciego e ignorante de nuestros secretos.

- ¿Y ello por qué razón? – Así como nuestro salvador sehizo pobre para nuestra redención, yo me hice pobre enese momento en vistas al conocimiento de Dios resumi-do en la escuadra.

- ¿Qué habéis visto en logia cuando se os permitió ver?– Yo vi la verdad, el mundo y la justicia del amor fraternal.

- ¿Dónde? – Delante de mí.

- ¿Qué había detrás de vos? – El perjurio y el odio de lafraternidad para siempre si yo descubriera nuestros se-cretos sin el consentimiento de una logia, a menos quelos haya obtenido de una triple voz habiendo sido recibi-do, pasado y elevado en las reglas por tres logias distin-tas, y a condición de que haya jurado adecuarme a nues-tros artículos...

- ¿Cómo estaba orientada la logia durante vuestra re-cepción? – Al este, al oeste y al sur.

- ¿Por qué no al norte? – Ya que nosotros residimos enla parte norte del mundo, y ya que no enterramos a losmuertos en el lado norte de nuestras iglesias, igualmentedejamos vacío el lado norte de nuestras logias.

- ¿Y por qué al este y al oeste? – Porque las iglesiasestán orientadas de este a oeste, y sus patios se encuen-tran al sur.

- ¿Por qué las iglesias están orientadas de este a oes-te? – Hay cuatro razones para ello.

- ¿Cuáles son? – La primera: nuestros primeros padresfueron situados al este en el Edén; la segunda: un vientodel este secó el mar (Rojo) ante los hijos de Israel, y eltemplo del Señor debía ser construido de la misma ma-nera; la tercera: el sol se eleva en el este y se oculta en eloeste por encima de aquellos que habitan cerca del ecua-dor; la cuarta: la estrella apareció por el oeste para adver-tir a todos los pastores y hombres sabios que nuestrosalvador iba a venir en la carne.

- ¿Quién os guió en el interior de la logia? – El vigilantey el más mayor de los compañeros del oficio.

- ¿Por qué no el más joven de los compañeros deloficio?

- Por seguir a nuestro salvador, que ordenó al jefe ser-vir la mesa, exhortación a la humildad que siempre de-bemos observar.

- ¿En qué postura habéis prestado vuestro juramento?

– No estaba ni tendido ni de pie, ni andaba, ni corría; nodaba vueltas, no estaba ni colgado ni a punto de volar, nidesnudo ni vestido, ni calzado, ni descalzo.

- ¿Por qué razón estabais en esa postura? – Porque unDios y un hombre componen al verdadero Cristo, y así unsujeto desnudo que estuviera medio desnudo y mediovestido, medio calzado y medio descalzo, medio arrodi-llado y medio de pie, sería la mitad de todo y no seríanada, demostrando así un corazón humilde y obedientedispuesto a marchar lleno de fe tras ese justo Jesús.

- ¿Qué habéis jurado? –Oír y callar nuestros secretos.

- ¿Cuál era el contenido de vuestro juramento? –Elsegundo punto de mi (juramento) era obedecer a Dios ya todas las verdaderas escuadras hechas o dirigidas a mípor un hermano. El tercer (punto) era no robar jamás, portemor a ofender a Dios y a arrojar vergüenza sobre laescuadra. El cuarto (punto) era jamás cometer adulteriocon la esposa de un hermano, ni mentirle de maneradeliberada. El quinto (punto de mi juramento) era no de-sear vengarme de manera injusta de un hermano, sino,por el contrario, socorrerle en tanto esté en mi poder y nome acarree un grave perjuicio.

- Admito que habéis estado en una logia; así que ospregunto: ¿cuántas luces posee una logia? – Yo respon-do 12.

- ¿Cuáles son? – Las tres primeras joyas son el Padre,el Hijo y el Espíritu Santo; el sol, la luna, el maestro ma-són; la escuadra, la regla; la plomada, el nivel, el malletey el cincel.

- Probadme que todas ellas son verdaderas luces. – Enlo que concierne a la santa Trinidad, ella da la razón. Elsol nos da la luz día y noche. La luna es un cuerpo som-brío que, surgido del agua, recibe su luz del sol y ademáses la reina de las aguas, que son el mejor de los niveles.El maestro masón enseña el oficio y debería tener unapalabra tres veces potente cuando enseña nuestros se-cretos como hombre brillante, porque nosotros creemosen un poder oratorio superior, ya que los 70 tenían ungran poder, y los 11 tenían otro aún mayor, pues escogie-ron a Matías para reemplazar a Judas. En lo que concier-ne a la escuadra, la regla, la plomada, el nivel, el malletey el cincel, son seis instrumentos sin los cuales ningúnmasón puede realizar un verdadera trabajo.

- ¿A qué pueden referirse estas 12 luces? – Deducimosque se refieren a los 12 patriarcas, así como a los docebueyes con respecto a los cuales leemos en el capítulo 7del primer libro de los Reyes que soportaban el mar fun-dido en bronce: eran símbolos de los 12 discípulos quedebían ser enseñados por Cristo. - Admito que vos habéis entrado, así que os pregunto sihabéis sido elevado.

- Sí.

- ¿Dónde habéis sido elevado? – He sido elevado en elconocimiento de nuestros orígenes, gracias a la vez a latradición y a la Escritura.

El ManuscritoGraham (1726) (cont.)

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- ¿Qué palabra pronunciáis sobre los cimientos cuan-do eleváis un edificio, allí donde teméis que un espírituinfernal de destrucción, frecuentando esos lugares, pue-da derribar el trabajo de vuestras manos? – Oh, ven,déjanos y tendrás.

- ¿A quién os dirigís? – Rezo a la santa Trinidad.

- ¿De qué manera pronunciáis estas palabras? – Derodillas, con la cabeza descubierta, mirando hacia eleste.

- ¿Qué queréis decir con estas palabras? – Queremosdecir que despreciamos la justicia propia y que en ellodiferimos de esos babilonios que creían poder construirhasta el cielo. Por el contrario, rogamos a la santa Trini-dad que nos permita construir en verdad y en escuadra;y cada cual tendrá la recompensa que merece.

- ¿Cuándo fueron pronunciadas estas palabras, o paraqué servían? – Yo respondo que desde el origen, antesde que el evangelio se extendiera por el mundo cubiertode espíritus infernales de destrucción. A menos que loshombres construyeran con fe y en oración, sus trabajoseran a menudo demolidos.

- Pero, ¿cómo fue posible que los trabajos de losbabilonios fueran erigidos antes de que el evangelio co-menzara a brillar? – Yo os respondo devolviendoos vues-tra propia pregunta, porque la presunción de los babi-lonios de los que acabo de hablar había ofendido de talmodo al espíritu de Dios, que las lenguas dejaron de sercomprendidas por su pecado a fin de que la humanidadno volviera jamás a actuar así sin el permiso divino, quequiere que nada pueda hacerse sin fe ni oración.

- ¿Esto es tradicional? – Sabemos esto por tradición, ytambién por referencia a la Escritura, que dice que Shem,Ham y Japheth, deseosos de llegar junto a la tumba desu padre Noah, trataron de ver si podrían encontrar allíalgo susceptible de conducirles al secreto del poderdetentado por ese famoso predicador. En efecto, deseoque todos reconozcan que todas las cosas necesarias almundo nuevo se encontraban en el arca con Noah. Ahora bien, estos tres hombres ya habían acordadoque, si no encontraban lo que buscaban, lo primero queencontraran debería servirles de secreto. No dudaban,sino que creían muy firmemente que Dios tenía el poder,y también que manifestaría su voluntad por medio de sufe, su oración y su obediencia, de manera que lo que en-contraran se mostraría ante ellos tan potente como sihubieran recibido el secreto de Dios mismo en su ori-gen. Llegaron entonces a la tumba, donde no encontra-ron nada más que el cadáver casi enteramente descom-puesto. Cuando cogieron un dedo, éste se desprendiófalange por falange, y lo mismo ocurrió con el puño y conel codo. Entonces levantaron el cadáver y lo sostuvieron,poniendo un pie contra su pie, una rodilla contra su rodi-lla, el pecho contra su pecho, una mejilla contra su meji-lla, y una mano en su espalda, y se pusieron a gritar:Ayuda, oh Padre, como si dijeran: Oh, Padre del cielo,ayúdanos ahora, porque nuestro padre terrestre ya nopuede hacerlo. Entonces, dejando de nuevo el cadáver,y no sabiendo qué hacer, uno de ellos dijo: Hay tuétanoen este hueso, y el segundo dijo: Pero es un hueso seco,y el tercero dijo: apesta. Se pusieron de acuerdo enton-ces para darle un nombre que fuera conocido por la ma-sonería hasta este día. Después, se fueron a sus asuntosy a partir de ese momento sus obras fueron buenas.

Es por ello que debe creerse, pero también compren-derse, que su poder no venía de lo que encontraron o delnombre que le dieron, sino de su fe y de su oración. Lascosas continuaron así, y la voluntad dio firmeza a la ac-ción. Cuando reinaba el rey Alboyne nació Bazalliell, que

fue llamado así por Dios antes de su concepción. Estehombre santo sabía por inspiración que los títulos secre-tos y los símbolos primitivos del principio divino tenían elpoder de proteger, y construyó de tal manera que ningúnespíritu infernal de destrucción osó quebrantar la obrade sus manos. Así que sus obras se hicieron tan famo-sas que los dos hermanos más jóvenes del rey del quese acaba de hablar desearon ser instruidos por él en lanoble ciencia que él dominaba. A ello consintió a condi-ción de que no la revelaran (oralmente) sin unir (paraello) sus propias voces a la de un tercero. Prestaron jura-mento y él les enseñó la parte teórica y la parte prácticade la masonería. Después hicieron su obra. En esta épo-ca, los salarios de los masones aumentaron en este rei-no; se veía entonces a los masones en compañía dereyes y príncipes. Pero cuando la hora de su muerte es-taba cerca, Bazalliell deseó que se le enterrara en elvalle de Josaphat, y que sobre (su tumba) se grabarauna inscripción conforme a su mérito, lo cual realizaronambos príncipes. Esta (inscripción) estaba (formulada)como sigue:

- Aquí yace la flor de la masonería, que, superior amuchos otros, fue el compañero de un rey y el hermanode dos príncipes. Aquí yace el corazón que podía alber-gar todos los secretos. Aquí yace la lengua que jamásreveló ninguno. Tras su muerte, los habitantes del lugar pensaron que,con él, los secretos de la masonería se habían perdidototalmente, pues ya no oían hablar de ellos, y nadie co-nocía los secretos excepto esos dos príncipes, y durantesu recepción habían jurado no revelarlos si no unían susvoces a la de un tercero. Es por ello que debe creerse ytambién comprenderse que un secreto tan santo no po-día jamás perderse mientras quedara vivo sobre la tierraun buen servidor de Dios. Pues todo buen servidor deDios siempre tiene y tendrá una gran parte en este santosecreto, aunque los demás ignoren dicho secreto, asícomo los medios que deben usarse. En efecto, ocurrióen el mundo de esta época lo que ocurrió en la Iglesiasamaritana a propósito de Cristo.

Buscaban lo que no conocían. Pero su profunda igno-rancia no podía discernir esto, y así todo siguió en lastinieblas y la oscuridad durante los 840 años que duró eléxodo de los hijos de Israel fuera del país de Egipto. Enel cuarto año de su reinado sobre Israel, Salomón co-menzó a construir la casa del Señor, casa que deseabaconstruir su padre David, pero que no obtuvo permisopara realizar, pues sus manos eran culpables de lasguerras sangrientas (que hacían estragos) en todas par-tes.

He aquí todo lo que se refiere a los días en queSalomón, su hijo, comenzó a construir la casa del Señor.Es mi deseo que todo el mundo convenga en que todo loque era necesario aportar para esta santa construcciónno provenía (únicamente) de este sabio rey. Todos de-bemos reconocer esto, so pena de acusar a Dios de unainjusticia que ningún frágil mortal osaría reprocharle, yde la que su divina bondad no ha podido hacerse culpa-ble. Leemos ahora en el versículo 13 del capítulo 7 delprimer libro de los Reyes que Salomón envió a buscar aHiram de Tiro. Éste era el hijo de una viuda de la tribu deNeftalí, y su padre era un hombre de Tiro.

(Era) un artesano experto en bronce, lleno de sabidu-ría, hábil en la realización de todas las obras en bronce.Llegó ante el rey Salomón y construyó para él toda suobra. La explicación de estos versículos es la siguiente:la palabra hábil expresa la ingeniosidad; en cuanto a lasabiduría y la comprensión, cuando se encuentran re-unidas en la misma persona, ésta ya nada tiene quedesear. Así, con respecto a este pasaje de la Escritura,debemos convenir en que el hijo de la viuda cuyo nom-bre era Hiram estaba dotado de una inspiración sagra-

1111111111sigue en la página 12

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da comparable a la del sabio rey Salomón, o aún a la desan Bazalliell.

Se saca generalmente de la tradición que hubo duran-te la erección (de esta Casa) una tumultuosa riña entrelos obreros manuales y los masones a causa de los sala-rios. Para calmar a todo el mundo y facilitar las cosas, elrey en su sabiduría dijo: Estad todos contentos, pues to-dos seréis pagados de la misma manera. Dio entonces alos masones un signo que desconocían los obreros ma-nuales, a fin de que aquel que fuera capaz de hacerlo enel sitio de la paga pudiera ser pagado como masón. Losobreros manuales, no conociendo (este signo), fueronpagados como antes. Esto bien pudo pasar así, y si enefecto fue el caso, debemos juzgar como muy llenas degracia las palabras del sabio rey Salomón, pues debecomprenderse y también creerse (por ellas) que el sabiorey deseaba dar a cada uno lo que merecía. Comprendo ahora mejor el versículo 7 del capítulo 6del primer libro de los Reyes, en el que se dice que laCasa fue, durante su erección, construida en piedras yapreparadas antes de ser llevadas al lugar, de tal maneraque no se oía ni martillo, ni hacha, ni instrumento algunode hierro en la casa durante su construcción. Puede de-ducirse de ello que todo estaba preparado de antemano,pero que no podía ser sacado (de la cantera) sin verifica-ción previa.

Y cuando para buscar (un medio de verificación, se re-movió) cielo y tierra, no pudo entonces encontrarse nadamás conveniente que la escuadra, que se convirtió en susigno y que significa lo que debían hacerse el uno al otro.El trabajo continuó y prosperó.

Lo que no podía ser bueno era malo. Trabajaron para unbuen maestro, y tenían como vigilante al hombre mássabio de la tierra. Por ello, en parte por su mérito, peroaún más en razón de la libre gracia, la masonería obtuvo

un nombre y un mandamiento nuevo. Su nombre signifi-ca Fuerza, a lo cual responden: Belleza; y su manda-miento es el Amor. Leed en prueba (de ello) los capítulos7 y 6 del primer libro de los Reyes, en los que encontra-réis (descritas) las maravillosas obras de Hiram durantela construcción de la casa del Señor. Cuando todo acabó, los secretos de la masonería fue-ron ordenados con justicia como lo están ahora y como loestarán hasta el fin del mundo, en la medida en que selos comprenda con exactitud. Forman 3 partes cuando serefieren a la santa Trinidad que hizo todas las cosas; for-man además 13 ramas en referencia a Cristo y a sus 12apóstoles; son como sigue: una palabra para el teólogo,seis para el clero y seis para el compañero de oficio, ypara estar plena y totalmente de acuerdo, seguir con loscinco puntos de los compañeros franc-masones, que sonpie contra pie, rodilla contra rodilla, pecho contra pecho,mejilla contra mejilla y mano en la espalda, cinco puntosque aluden a los cinco principales signos que son la ca-beza, el pie, el torso, la mano y el corazón, así como a loscinco puntos de la arquitectura y a los cinco órdenes de lamasonería.

Obtienen además su fuerza de cinco (figuras) primitivas:una divina y cuatro temporales, que son como sigue: pri-mero el Cristo, el jefe y la piedra angular; en segundolugar, Pedro, llamado Kephás; en tercer lugar Moisés, quegrabó los mandamientos; en cuarto lugar, Bazalliell, elmejor de los masones; en quinto lugar, Hiram, que esta-ba lleno de sabiduría y de inteligencia... Graham, por suerte maestro de las logias, además deEnquam Ebo, a 24 de octubre de 1726, a todos y a cadauno de aquellos de nuestra fraternidad que quieran ins-truirse con esto. John Tillotson

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Tabernáculo , en términos bíblicos significa, generalmen-te, un santuario similar a una tienda móvil que utilizabanlos hebreos antes de la construcción del Templo deSalomón. Las distintas expresiones utilizadas en el textohebreo para referirse al Tabernáculo (‘ohel , tent ; ‘ohelmo’ed , tienda del encuentro; ‘ohel ha-’eduth , tienda deltestimonio; mishkan , dwelling ; mishkan ha- ‘eduth , re-cinto del testimonio; mishkan ‘ohel , morada de la tienda;beth Yahvé , casa de Yahvé; godesh , holy ; miqdash , san-tuario; hekal , templo), si bien nos dan una idea bastanteaproximada de la apariencia de esta estructura, debido ala aparente consistencia de estos pasajes en los queaparecen estas distintas expresiones, hace que los co-mentadores modernos de las Escrituras tengan que en-frentarse a múltiples interrogantes.

Es así como en El Éxodo se describe el arca como prote-gida por una tienda (XXXIII, 7; Hebr. ‘ohel mo’ed ), ubica-da «no lejos del campamento» (Cf. Num., XI, 16 sqq.; 24-30; XII; Deut., XXXI, 14 sqq.), custodiada por «Josué , elhijo de Nun» (11), y a cuya entrada Yahvé solía mani-festársele a Moisés (9-11; cf. Num., XII, 5; Deut., XXXI,15). El que esta «tienda del encuentro» (o tal vez mejor,«tienda del oráculo») no era idéntica al tabernáculo esalgo que los críticos modernos sostienen basados enque esta ‘ohel mo’ed existía ya antes de que Beseleeland Ooliab iniciaran la construcción del Tabernáculo (Ex.,

XXXVI) y el lugar habitual de este último estaba dentrodel campamento (Num., II, 1 sqq.; X, 15 sqq.).

Se hace gran énfasis en ésta y muchas otras aparentesdiscrepancias para concluir que la descripción del taber-náculo, según aparece en Ex., XXV-XXXIX-XI, provienede los autores post-exilio del Códice Sacerdotal.

No obstante, suponiendo la precisión histórica de lasnarraciones bíblicas, nos limitaremos aquí a una brevedescripción de ese «santuario portátil» de los hebreos.En dicho santuario hay que diferenciar la tienda del taber-náculo, propiamente dicha, del recinto cerrado en el quese encontraba la tienda. El «cortil del tabernáculo» (Ex.,XXVII, 9) era un área rectangular space, de 100 por 50codos (probablemente la medida egipcia, en la que uncodo corresponde a 5,17 metros) cerrado por «cortinasde fino torzal de lino» (XXVII, 9), de 5 codos de alto, de100 codos de largo a los lados septentrional y austral, 50 de largo al levante y 15 al poniente; y de 20 codos acada lado de la entrada.

La entrada se cerraba con una cortina de fino torzal delino bordado de jacinto, de púrpura y de grana, «dos ve-ces teñida» sobre un fondo blanco (probablemente en elsentido de Ex., XXVII, 16). Todas estas cortinas estabansuspendidas de sesenta pilares, aunque no «ondean-

enviado por Jorge Salem : .

El Tabernáculo santuarios

Del latín tabernaculum, tienda.

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tes», como lo sostiene equivocadamente Josephus , pues-to que el largo total de las cortinas equivale exactamenteal perímetro del cortil, con un pilar por cada cinco codosde cortina. Estos pilares de madera de setím de cincocodos de alto reposaban sobre pedestales («basas»,Ex., XXXIX 39) de bronce y se sostenían en su lugar me-diante cuerdas (ibid., XXXIX, 40) atadas a estacas debronce (ibid., XXXV, 18) clavadas en el suelo; los pilaresremataban en capiteles (Ex., XXXIX, 17; debemos pen-sar que la altura arriba indicada incluye los pedestales ycapiteles de los pilares) con una banda o collar con recu-brimiento de plata (para colgar lacortina) Al lado de levante de la en-trada se encontraban, por orden:el altar de los holocaustos (Ex.,XXVII, 1-8,.), la cubierta de bronce(XXX, 18-21; XXXVIII, 8.), y el ta-bernáculo propiamente dicho.

Este se consideraba como la tien-da donde habitaba Dios ; por con-siguiente, consistía sencialmentede cortinas, del marco de madera,que, aunque indispensable, teníasolo una importancia secundaria.

Toda la estructura medía 30 codos por 10 y estaba divi-dida en dos secciones, la del poniente, o «Santuario»,que contenía el altar del incienso, el candelabro dorado yla mesa de los panes de la preparación y la otra quecontenía el Sanctum Sanctorum , donde estaba el Arcade la Alianza con el propiciatorio y el querubín. Estassecciones tenían 20 y 10 codos de largo, respectivamen-te.

La tradición exegética judía, seguida por casi todos losexegetas bíblicos cristianos, considera que el marco demadera estaba compuesto por 48 tablones sólidos (ovigas) de madera de setím de 10 por 11,2 por 1 codo,colocados uno al lado del otro. Esto equivale a un pesode unas 50 toneladas, desproporcionado para el que es-tas vigas debían soportar y extremadamente difícil detransportar.

Algunos eruditos modernos, que han estudiado más afondo los términos técnicos utilizados en el original, tie-nen otro concepto. Según ellos, los «tablones» del taber-náculo deben entenderse como bastidores livianos com-puestos de dos tablones verticales unidos entre sí (pro-bablemente en la parte superior, media e inferior) porvigas o travesaños (Ex., XXVI, 17).

Veinte de estos marcos recubiertos de oro (XXVI, 29) seencontraban en el lado septentrional del tabernáculo, 20en el lado austral y seis hacia levante.

A fin de darle solidez y rigidez, se colocó un bastidor incli-nado en la esquina septentrional y austral hacia levantepara reforzar la estructura (XXVI, 23); la parte inferior delos tablones verticales se incrustaba profundamente enmuescas de plata sobre las bases, que debeninterpretarse como bloques cuadrados (de aproximada-mente un codo de altura y ¾ de codo); por último, cincobarras de madera que atravesaban las argollas asegu-radas a los marcos, lo reforzaban de lado y lado (XXVI,26-28)..

Hacia el poniente, los bastidores debían reemplazarsepor cinco pilares de madera de setím, recubiertos de oro,encajados en pedestales de bronce y coronados por ca-piteles de oro (XXVI, 37). Cuatro pilares igualmente tra-bajados, con pedestales de plata, separaban el Santua-rio del Sanctum Sanctorum .

Una cortina compuesta de dos piezas de tapicería uni-das por argollas doradas se tendía sobre todo el basti-dor; cada pieza de tapicería consistía de cinco tiras de 28por 4 codos unidas por asas.

Medía en total 20 por 40 codos y debe haber cubiertohasta la parte superior de los pedestales al Norte y al Sur,

donde es probable que estuviera asegurada (estas corti-nas tenían asas en la parte superior, seguramente paraeste fin), mientras que, hacia el Este, llegaba hasta elsuelo.

Otra tela de pelo de cabra (el material del que estabanhechas normalmente las tiendas) cubría esta cortina detapicería y sus dimensiones eran aproximadamente lasmismas. Once piezas tejidas de pelo de cabra (6+5) x4=44 por 30 codos, calculados así para alcanzar a cubrirtoda la cortina interna por el Norte el Este y el Sur y para

colgar el doblada por el Occiden-te a fin de cubrir los capiteles delos pilares (Ex., XXVI, 7-13).

Dos cubiertas externas (cuyas di-mensiones no se indican), una depiel de carnero y otra de piel dedugón, protegían toda la estructu-ra. Otra cortina, aparentementeelaborada en la misma forma quela que cerraba la entrada al cortil,ocultaba la entrada al tabernácu-lo (ibid., 36); por último, un velodel mismo tejido que el de la cor-

tina interna, colgado de los cuatro pilares ya descritos,completaba la separación entre el Sanctum Sanctorumy el Santuario .

Historia

Retardada debido a las manifestaciones de adoraciónidólatra del pueblo mientras esperaban que concluyerael intercambio entre Moisés y Dios en el Monte Sinaí, laconstrucción se llevó a cabo por parte de hábiles obrerosseleccionados por Dios, y su dedicación tuvo lugar elprimer día del segundo año después de la huída de Egipto.

A partir de entonces, el tabernáculo, bajo el cuidado es-pecial de los levitas de la familia de Gersón, acompañó alos israelitas en sus travesías por el desierto; durante lasmarchas, venía después de las primeras seis tribus yantes de las otras seis (Num., II, 3-34); en los campa-mentos, ocupaba el lugar central, con tres tribus a cadalado.

Es muy probable que, después del cruce del Jordán, elTabernáculo permaneciera en Gálgala hasta su trasladoa Silo (Jos., XVIII, 1), donde permaneció por muchosaños. En tiempos de Saúl , se dice que el Tabernáculo seencontraba en Nobe (I Reyes, XXI, 1-6), y más tarde enGabaón (I Par., XVI, 39), hasta que Salomón lo hizo tras-ladar a su nuevo Templo (III Reyes, VIII, 4; II Par., V, 5).Desapareció en los primeros años del siglo VI a.C, yahaya sido tomado por el ejército de Babilonia en 588, o, sise le ha de dar crédito a la carta introductoria a II Mac., fueescondida por Jeremías en un lugar seguro, desconoci-do hasta hoy.

Bibliografía

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SecuestroEl primer campo de batalla en que se desarrolla la con-frontación entre ideas e intereses opuestos, es el de lapalabra. Cada uno de los dos bandos intenta adueñarseél de las palabras dignas, limpias y nobles, al tiempoque le endosa al contrario las denominaciones más pe-yorativas que es capaz de encontrar en la lengua. Ese esel caso del secuestro. Resulta que nació en el ordena-miento jurídico, como un mecanismo para garantizar laconservación de los bienes en litigio, quitándoselos a suposeedor durante el juicio sobre la legitimidad de su po-sesión. Desde que el término ha sido usurpado pormafiosos y terroristas, la justicia lo evita y se apaña conlos sinónimos «embargo» y «confiscación».

El María Moliner dice que secuestrar es depositar unacosa en poder de un tercero, hasta que se decida a quiénpertenece entre los que se la disputan. Como segundaacepción da la de «embargar»: disponer la autoridadcompetente que ciertos bienes de alguien queden mo-mentáneamente intervenidos y su dueño no pueda dis-poner de ellos. Y como tercera acepción, raptar, robar auna persona para obtener dinero por su rescate. Estáclaro cómo el crimen le ha usurpado a la justicia un tér-mino noble, para presentar como acción justa algo tanignominioso como el robo de personas, que en lenguajeculto se llama rapto (del latín rapio, rápere, rápui, raptum,que significa robar).

Dejo para una ampliación de este artículo el origen latinode secuestro, para detenerme en el significado fraudu-lento que le hemos asignado para encubrir el peor cri-men que se puede cometer contra la humanidad, la in-moralidad más abyecta, el peor retroceso de nuestra ci-vilización, a partir del cual se justifica ya y se hace posi-ble toda degradación e inmoralidad (no olvidemos queese fue el método que empleó Hitler para nutrir los cam-

pos de exterminio). Tendríamos que dejarnos de eufe-mismos (¡uno más!) y llamar a las cosas por su nombre.El nombre llano, claro y transparente del secuestro es«Robo de personas», y el de los secuestradores es el de«Ladrones de personas».

¿Y qué significa robar personas? Pues significa ni más nimenos que el ladrón se ha convertido gracias a ese robo,en dueño y señor de esa persona (del mismo modo queel ladrón de reses o de cualesquiera otros objetos seconvierte en su dueño). Y a partir de ahí, fuera de toda ley,de todo control y de toda norma, puede hacer con el obje-to de su robo todo lo que le apetezca (recordemos, unavez más, las crueldades y las indignidades que cometie-ron los nazis con sus secuestrados). Es la situación deposesión la que abre el camino a todos los crímenes yabusos, que dejan de serlo desde el momento en que nohay legalidad ni moralidad que controle lo que sucede apartir de ahí. Por eso digo que el secuestro, más propia-mente llamado robo de personas, es el peor de los crí-menes contra la humanidad; porque es el retroceso a laesclavitud más arcaica; y encima con las pretensioneslegitimadoras que lleva implícita la denominación jurídi-ca que entre todos le hemos asignado. Los ladrones depersonas pretenden homologar sus secuestros con nues-tro sistema penitenciario. Y nosotros, ingenuos papana-tas, no sólo hemos picado el anzuelo, sino que nos he-mos tragado la caña y el sedal.

Morte magis metuenda sérvitus

La esclavitud ha de ser más temida que la muerte

Recurrir al robo de personas es volver a empezar, retro-ceder a las más oscuras cavernas de la humanidad. Esborrar de un plumazo milenios de civilización. El secues-trado se convierte en posesión del secuestrador, que norinde a nadie cuentas del uso que hace de su nueva pro-piedad, que emplea para vender, canjear, extorsionar… ysi no le sirve, la mata.

El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

el término de esta edición:

Distinguido etimologista y lingüistade lengua}castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor dicciona-

rioetimológico de la lengua castellana.

Mariano Arnal

«La inteligencia media -dice el doctor John Bagnell Buryen su Historia de la Libertad de Pensamiento -, es natu-ralmente perezosa y tiende a seguir la línea de menorresistencia.

El mundo mental del hombre corriente se compone decreencias aceptadas sin crítica y a las cuales se aferrafirmemente, siendo por instinto hostil a todo lo que tras-torne el orden establecido de su mundo familiar.

Una idea nueva, contradictoria respecto a las creenciasque sustenta, significa la necesidad de reajustar su men-te. Este proceso es laborioso, y requiere un gasto penosode energía mental.

Para él y sus iguales, que forman la vasta mayoría, lasnuevas ideas y opiniones aparecerán como perversasya que, al poner en duda creencias e instituciones es-tablecidas, su posible aceptación supone un trabajo de-sagradable.»

«Un sentimiento positivo de miedo -sigue Bury -, aumen-

ta la repugnancia debida a mera pereza mental. El ins-tinto de conservación robustece la doctrina conservado-ra, de que toda alteración en la estructura de la sociedadpone en peligro sus cimientos...

El instinto de conservación y la doctrina conservadora quees su consecuencia, son robustecidos por la superstición.

Si la estructura social, comprensiva del cuerpo entero decostumbres y opiniones, es asociada íntimamente con lacreencia religiosa y se supone que está bajo el patronatodivino, la crítica del orden social toma dejos de impiedady la crítica de la creencia religiosa constituye una directaprovocación de la cólera de los poderes sobrenaturales.

«Los motivos psicológicos que producen un espíritu con-servador hostil a las ideas nuevas se refuerzan con laoposición activa de ciertos sectores poderosos de la co-munidad, tales como una clase, una casta, o unsacerdocio, cuyos intereses están ligados con el mante-nimiento del orden establecido y con las ideas sobre lascuales éste descansa.»

Conceptos sobre la inteligencia media

«LLLLLooooos mass mass mass mass masoneoneoneoneones, (ents, (ents, (ents, (ents, (entrrrrre ote ote ote ote otrrrrras coas coas coas coas cosas), no acsas), no acsas), no acsas), no acsas), no aceptepteptepteptan loan loan loan loan los «dos «dos «dos «dos «dogmas irrgmas irrgmas irrgmas irrgmas irracionaleacionaleacionaleacionaleacionales»... s»... s»... s»... s»... del «padre Jordi»..

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Las erupciones volcánicas han enmascarado el calen-tamiento climático: Expertos del Lawrence LivermoreNational Laboratory, que han examinado los niveles detemperatura entre 1979 y 1999, han descu-bierto que las grandes erupciones volcáni-cas ocurridas durante este período enfriaronmás la troposfera inferior, que la superficie,enmascarando su calentamiento real.

Fecundación flotante: Los investigadoreshan encontrado que la gravedad, ya sea de-masiada o muy poca, afecta al comporta-miento de los espermatozoides de una ma-nera intrigante. GPS para medir la altura del mar: Las seña-les de altimetría del Global PositioningSystem (GPS) podrían proporcionar una he-rramienta efectiva y barata de medir de for-ma constante la altura de los océanos.

Escuchando las Leonidas: El 18 de noviembre de 2001,millones de observadores del cielo vieron la impresio-nante tormenta de meteoros de Las Leónidas. ¡Algunosobservadores también los escucharon!

Dinstinguen nuevo tipo de leucemia: Basándose en elestudio de la actividad de miles de genes en una formade leucemia infantil resistente a drogas, unos investiga-dores proponen el nombre de leucemia de línea celularmixta (LLM) para la enfermedad, dado que es una enfer-medad distinta y no un subtipo de leucemia linfoblásticaaguda (LLA), que es más frecuente.

Areas protegidas: Científicos de la University of Colora-do han descubierto que ciertas regiones de la superficiemarciana podrían permanecer protegidas de la radiaciónsolar debido a la presencia de áreas de corteza intensa-mente magnetizadas.

Menor riesgo de impacto: Un re-ciente estudio sobre las posibilidades deque se produzca el impacto de un aste-roide contra la Tierra durante el próximosiglo, ha permitido rebajar las expectati-vas de que algo así pueda ocurrir. Son 1entre 5.000 las oportunidades de queello pase.Y aunque ésta no es una cifraexcesivamente grande, menos lo era la

anterior, 1 entre 1.500, una estimación mucho peor y has-ta más preocupante.

Los astrónomos han utilizado informaciónprocedente del Sloan Digital Sky Survey, paradeterminar que el sistema solar contiene unos700.000 asteroides lo bastante grandes comopara destruir nuestra civilización. Menos delos casi 2 millones que se suponía existían.

Aún hay una cierta incertidumbre en los cál-culos, pero está claro que debemos sentir-nos un poco más seguros. Astrónomos comoZeljko Ivezic, de la Princeton University, hanbasado sus medidas en un número mayorde observaciones de asteroides.

El Sloan Digital Sky Survey, un esfuerzo in-ternacional que pretende levantar un mapa

muy detallado de un cuarto de la bóveda celeste, ha per-mitido esta mayor precisión en las estimaciones.

Aunque el SDSS tiene como objetivo obtener sobre todoimágenes de objetos de fuera de nuestra galaxia, tam-bién registra otras muchas de objetos más próximos, enconcreto, todos aquellos que cruzan la vista del telesco-pio instalado en el Apache Point Observatory, en NuevaMexico, durante los largos tiempos de exposición utiliza-dos.

El mismo trabajo de observación ha permitido juzgar eltamaño de los asteroides con mayor exactitud, unparámetro fundamental para determinar su peligrosidad.Para ello, los astrónomos han tenido que averiguar el tipode asteroide que estaban contemplando en cada mo-mento, ya que unos son más oscuros que otros en fun-ción de su composición. Un pequeño asteroide rocosopuede tener el mismo aspecto desde la Tierra que unomucho más grande pero hecho de carbono.

«La Gran Logia de Chile en nombre propio y de la VIZona de la Confederación Masónica Interame-ricana (Zona integrada por las Grandes Logias de Ar-gentina, Bolivia, Chile, España, Perú, Paraguay y Uru-guay), cuya presidencia ejerce, expresa su profundapreocupación por los acontecimientos que en el últi-mo tiempo han conmovido al mundo y que afectan lapaz de los pueblos con una injustificable secuela depérdida de vidas humanas, además de los daños ma-teriales, y que alcanzan cima en los acontecimientosque han afectado en el día de hoy a Estados Unidosde América.

Estos lamentables sucesos tiene su raíz en losintegrismos, fundamentalismos y dogmatismos quellevan a personas, grupos e instituciones a autode-signarse como poseedoras de la verdad y la razón, yun exclusivo derecho, lo que justifica, -a juicio de ellosmismos- el uso de la fuerza para imponer tales su-puestas verdades o derechos. La Masonería desde sus

orígenes ha sido defensora de la paz y del estableci-miento de soluciones, ante cualquier diferencia entrehombres o pueblos, mediante el diálogo y el razona-miento, la tolerancia y la defensa de los valores supe-riores que ha sido capaz de crear el hombre.

La Gran Logia de Chile , defensora inclaudicable dela vida desde cuando esta se constituye en todas susformas, condena todo episodio que ponga en riesgotal bien natural e igualmente los actos de terrorismoque significan una de las máximas expresiones de in-tolerancia y uso indebido de la fuerza. Por último, ex-presa su solidaridad con cualquier pueblo o grupo depersonas que sean víctimas de estas lacras y aspira ytrabaja incesantemente porque la solidaridad, la filan-tropía, la fraternidad, la educación y el trabajo, se cons-tituyan en las vías ciertas y seguras para el progreso ydesarrollo equitativo de los hombres y de los pueblos».

Pronunciamiento de la Gran Logia de Chile con relación a la violencia de todo signo.

Declaración de la Gran Logiade Chile

Jorge Carvajal Muñoz : .R:. Gran MaestroGran Logia de ChileSantiago, 12 de septiembre de 2001.

a. 2001

16sigue en la página 17

e trata de dos de las versiones quesobre la muerte del arquitecto Hiram Abif,sostienen los masones.

La primera es la que emerge posteriormentea las reformas introducidas por el clérigoAnderson y la segunda es la que sostieneel Rito Primitivo o Masonería Primitiva.

En ambos casos, el masón puede discer-nir, a través de los estudios que debe reali-zar para comprender la historia y leyen-das de la Orden, pues por no ser esta ni susaspectos, de carácter dogmático, precisany hasta necesitan del estudio e investiga-ción de sus miembros.

La verdadera, según el clérigoAnderson

«Sabed que David, Rey de Israel,quiso levantar un templo al Altísimo.Comenzó a reunir materiales para laobra; mas, separándose de la sendade la virtud no logró realizar la em-presa. Su hijo Judidiach o el Amadode Dios , conocido después con elnombre de Salomón , o el Purificadoy según otros el Pacífico , fue el esco-gido para llevarla acabo.

Sin artistas, maderos, ni materialessuficientes, acudió a Hiram II rey deTiro, iniciado como él, en los miste-rios de Egipto, para que le proporcio-nara maestros, cediera los montes delLíbano ricos en cedro y lo auxiliaraen lo demás, comprometiéndose a in-demnizarle los sacrificios con la ce-sión de veinte ciudades de Galilea queentregaría a la conclusión del Tem-plo. En el acto, Hiram II dio lo que lepedía, y le envió para que le dirigierala fábrica a Hiram Abif , hijo de un tirioy de una judía de la tribu de Neftalí.Iniciado como ellos en los sublimesmisterios de los jefes de la casta sa-cerdotal y legisladora de Egipto y elmás famoso trabajador de metales yarquitecto del mundo, cuyas virtudesy talento no tardó en apreciar el mo-narca israelita, dándole la superin-tendencia de los trabajos.

Hiram Abif organizó la inmensa «tur-ba» de operarios, dividiéndolos se-gún su capacidad y sus obras, enaprendices , compañeros y maestrosy para que ninguno usurpara las pre-rrogativas y salarios que no le corres-pondían; se dió con Salomón y el reyde Tiro, signos, tocamientos y pala-bras respectivamente diversos, por-que querían educar al pueblo hacién-dolo marchar unísonos, al trabajomaterial e intelectual. Desde enton-

La Leyenda:La falsa o la verdadera

ces se constituyó la Masonería comoinstitución de universal progreso ydejó de ser el monopolio de una mi-noría dominadora.

Los aprendices se reúnan para reci-bir sus salarios en la columna B, loscompañeros en la columna J , losmaestros en la de Oriente o la Cáma-ra del Medio. Los trabajos adelanta-ban y la gran fábrica estaba cerca determinarse, cuando tres de los com-pañeros, al verlos tan próximos a suconclusión y ansiando elevarse alcodiciado grado de Maestro , que lesaseguraba en lo sucesivo y en otrospaíses, la subsistencia, mas del cualsu torpeza, su falsedad y carácter en-vidioso indefinidamente los alejaba,intentaron obtener por la fuerza sig-nos, tocamientos y Palabra Sagrada .

Con estefin seduje-ron a nue-ve compa-ñeros más,que, faltosde cons-tancia y vir-tud, acepta-

ron el recurso de arrancar el secretode la boca del maestro Hiram Abif ,por el ataque más osado y sangrien-to.

Según la tradición Masónica los trescabecillas se llamaban Jubelas ,Jubelos y Jubelón , quienes personifi-caban la Ignorancia , la Hipocresía yla Ambición .

El día señalado para el crimen, losnueve compañeros seducidos com-prendieron toda su iniquidad y se opu-sieron a la ejecución, amenazando alos tres cabecillas de hacerles casti-gar si no desistían de la empresa. Ate-rrados, los perversos lo ofrecieron;mas, llegada la hora, acudieron a lacita. Nuestro virtuoso Maestro Hiram ,fiel a la costumbre que tenla, despi-dió a los operarios al trasponer el sol,entró en el Templo y alzando los bra-zos hacia la Sancta Sanctorum , diri-gió al Eterno ferviente oración.

Concluida esta, se dirigió tranquila-mente a la puerta del Sur para salirdel Templo; mas allí un compañero leaguardaba armado con una regla, ylanzándose a él, le exigió la palabrade Maestro, mas al no recibirla, inten-to golpearle la cabeza; Hiram esca-pó del golpe mortal dirigido contra sucabeza, inclinándola hacia atrás y lorecibió en la garganta.

Trató de salir por la puerta de Occi-dente, y allí otro compañero, armadocon una escuadra, se apodero de él yle exigió el tocamiento de Maestro. Alno recibir respuesta, lo golpeó en elcuerpo. El grande Hiram salvó la vidadesviando el cuerpo, mas quedó bas-tante lastimado.

Reunió sin embargo las fuerzas quele quedaban y fue a salir por la puertade Oriente, pero allí halló al otro com-pañero armado con un mazo de hie-

rro que le esperaba y asiéndole confuerza, le exigió el signo de Maestro,y este, al no recibirlo, le asesto el gol-pe mortal.

Consumado el crimen los tres asesi-nos se reunieron y pidieron recípro-camente el signo, tocamiento y pala-bra, y al ver que ninguno los poseía,quedaron absortos y desesperadosde un crimen tan inútil y difícil de ocul-tar por largo tiempo. Llevaron el ca-dáver a la montaña y abriendo unafosa, le enterraron. Para reconocer ellugar de la sepultura plantaron unarama de Acacia. Enseguida huyeronpor montes y collados, y al llegar lahora de los trabajos, ni el maestro nilos tres compañeros estaban presen-tes.

Todo quedó en suspenso y se presa-giaba una gran desgracia. Los nuevecompañeros que se habían arrepen-tido y opuesto a la empresa de lostres hermanos, -así pasó el día sin quevolvieran-, revelaron a los Jefes sustemores y habiendo instruido a Salo-món de lo que pasaba, este envió alos nueve compañeros a buscar portoda la tierra, -con los demás opera-rios-, a Hiram Abif y a los sospecho-sos. «Si le hayáis muerto, les dijo, bus-cad en el cadáver algún signo que osdé a conocer la Palabra de Maestro,pues sólo tres la sabían, y no es posi-ble darla sino por esas tres personasreunidas y una de ellas era Hiram ».

Después de haber recorrido durantecinco días todos los lugares sin resul-tado, uno de los nueve compañerosque dirigía a los que buscaban aHiram , penetró de noche en una ca-verna abierta en la roca cerca de Jop.¡Cuanta no fue la sorpresa al oír vo-ces humanas que venían de lo pro-fundo del antro! Eran las de los trescompañeros, que relataban mutua-mente las particularidades del crimen,y les oyeron decir que habían ente-rrado el cuerpo en la montaña del Lí-bano, y puesto una rama de acaciapara conocer su sitio. Arrepentidos delcrimen exclamaban con desespera-ción que preferían haber sido muer-tos: Jubelas haber sido degollado ysu lengua arrancada de raíz; Jubelosle arrancaran el corazón y Jubelónhaber sido partido en dos.

Dieron parte a Salomón , quien, con-vencido del crimen y de sus perpetra-dores, pronunció esta sentencia: ¡Quela muerte de Hiram sea vengada ysus tres asesinos castigados con laspenas que ellos mismos se impusie-ron!

Inmediatamente Salomón envió tresmaestros en busca del cadáver delmártir Hiram Abif , recomendándolesatender a los signos tocamientos quese hicieran al descubrir el cuerpo,pues remplazarían a los perdidos conla muerte del Maestro».

Tal fue el origen de nuestros jura-mentos y de los signos de saludosque han llegado hasta nosotros.Pero esta es la otra interpretación:

El inmovilismo destruye. La investigación histórica importa, para conocer la verdad.

.

metiéndoles el grado y salario deMaestro como compensación.

Como ya estaba terminado el Tem-plo, Hiram Abif solicitó de Salomónlicencia para retirarse a su tierra na-tal. Para inspeccionar por última vezsu obra, entró solo al Templo a la horaacostumbrada, cuando los obrerosdescansaban. Los tres ignorantes ad-vertidos de su costumbre usual, seapostaron en el Templo a esa hora, yal ver a Hiram , le exigieron los sig-nos, los toques y la palabra secretade reconocimiento de maestro. Hiramles indicó que no podía comunicarlesesto, «debido a que ellos todavía noestaban capacitados para ocupar elpuesto de Maestros». Entonces, los Ig-norantes, armados de los útiles de tra-bajo, lo mataron y al anochecer saca-ron su cuerpo enterrándolo en la mon-taña, y plantando sobre su tumba unaAcacia -símbolo de inocencia-. Con-sumado el crimen y temerosos de sercastigados por sus compañeros, seescondieron en los montes.

Al día siguiente, los obreros advirtierontanto la ausencia del su Gran Arquitecto,como la de los tres compañeros asesinos;comunicaron lo sucedido a Salomón, y sedispersaron en busca del cadáver, el cualfue encontrado en la montaña al quinto díae inhumado en el Templo con los honorescorrespondientes, en presencia de Salomóny del sacerdote Sadoc, quienes también rin-dieron hipócritamente honores al desapa-recido.

Los obreros afligidos por la desapari-ción de su Gran Arquitecto y de su in-superable Maestro en Artes y Oficiosde construcción, juraron sobre su fé-retro ensangrentado seguir su obra yaprovechar sus enseñanzas; y prome-tiendo la Unión, Solidaridad y Coope-ración en el trabajo, en el estudio y enla lucha por un futuro mejor, se dis-persaron por diferentes rumbos, lle-vando sus conocimientos y sus expe-riencias a los pueblos atrasados y opri-midos, para ayudar a la Evolución yal Progreso del Genero Humano ha-cia la Fraternidad y felicidad Univer-sales».

Comentario : En la Leyenda conside-rada falsa por el Rito primitivo, «An-derson libera de la culpa del asesi-nato del Maestro Hiram Habif, a lascastas dominantes, Clero y Noblezay culpa entonces al Pueblo y a los tra-bajadores a los que tacha infraternal-mente de Ignorantes, Hipócritas yAmbiciosos». En la leyenda que el«Rito Primitivo sostiene como verda-dera, delata a los verdaderos per-petradoras del crimen y revela la per-sonalidad de Salomón , enseñandotambién que el pueblo y los trabaja-dores organizados, son tan podero-sos como para infundir miedo a Re-yes, Clérigos y a los más poderosos».

N. de la D.

de cada una de sus obras, admirán-dolo por sus sabias explicaciones ydefendiéndolo de las críticas injustasde Salomón , nacidas de los celos y labaja envidia.

Como la reina expresase luego el de-seo de ver la multitud innumerablede operarios que mandaba Hiram ,Salomón , celoso, esquivaba el com-placerla, indicando que los operarioseran individuos de diferentes paísesy lenguas y se hallaban diseminadospor mil partes, y por lo tanto, resulta-ba imposible congregarlos. EntoncesHiram subió trepando a un peñón degranito para ser divisado por todaspartes, y levantando la diestra, hizoun ademán de trazar en el aire unalínea horizontal y una vertical, forman-do «la escuadra misteriosa». A estaseñal acuden en el acto de todos lospuntos del horizonte, los operarios detodas las razas, nacionalidades y len-guas, formándose en orden y por gru-pos de «aprendices, compañeros ymaestros». Hiram extiende luego elbrazo formando la escuadra con elcuerpo, y aquél mar de hombres que-da inmóvil. Esto hizo comprender yala reina que Hiram no era un simplemortal, sino un Sabio. Y Salomón sedio cuenta de la superioridad de laSabiduría sobre la riqueza, y del Po-der del pueblo sobre el suyo, sintién-dose humillado.

La reina clavó los ojos en el prodigio-so artista, y el instinto lo hizo olvidarsu compromiso con Salomón . Al díasiguiente, mientras que la reina pa-seaba con su séquito fuera de losmuros de Jerusalén, se encontró conHiram Abif que esquivaba los aplau-sos del triunfo y buscaba la soledad.Guiados por el instinto, llama del fue-go interno, se declararon mutuamen-te su amor y sin vacilaciones se to-maron uno a otro por esposos. Mástarde, convinieron en que Hiram sal-dría él primero de Jerusalén y des-pués ella, embarazada y ansiosa dejuntarse con él en Arabia, bella y li-bre.

No faltó un servidor de bajo fondo quedenunciara a Salomón lo sucedidoentre la reina e Hiram. Asustado yhumillado ante la manifestación defuerza y organización de los obrerosque estaban bajo las ordenes del Sa-bio y Artista, y celoso por lo sucedidoentre este y la reina, el ambicioso reyde los hebreos sintió envidia y odiohacia Hiram , y el temor de que su tro-no y corte pudieran ser aniquiladospor este pueblo organizado, cuyo Po-der se manifestaba superior al suyo.

Entonces llamó a su presencia al hi-pócrita Sadoc , -Sumo Pontífice de lareligión de los hebreos y su conseje-ro-, comunicándole lo ocurrido y en-tre los dos maquinaron el modo devengarse de Hiram , seduciendo a tresobreros ignorantes, descontentos einhábiles, para que lo matasen, pro-

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La verdadera u original, de acuerdocon el Rito Primitivo

«Salomón -el déspota oriental que do-minaba al pueblo Hebreo-, cum-pliendo el testamento de su padre -David - resolvió construir un Temploen honor a la Divinidad que adorabasu pueblo, con el fin de imitar las cos-tumbres de los déspotas de los pue-blos vecinos, lucir ante estos sus ri-quezas y satisfacer su orgullo de «muysabio».

Como el pueblo hebreo estaba muyatrasado en comparación con lospueblos vecinos, Salomón no encon-tró entre su gente quien pudiera en-cargarse de la construcción. Entoncesse dirigió a Hiram -rey del pueblo delos Tirios, muy adelantado en el Artede la construcción-, pidiéndole un Ar-quitecto, obreros especializados ymateriales de construcción adecua-dos, obligándose a pagar todo aque-llo en diferentes formas. El rey de losTirios envió a Salomón un arquitectomuy competente, llamado Hiram Abif ,los obreros especializados y los ma-teriales de construcción.

El Arquitecto preparó los planos y di-rigió la construcción del Templo,«...que representaba artísticamente el Uni-verso, tal como lo observaban los astróno-mos de la antigüedad, y expresabaalegóricamente la ideología de los pue-blos más cultos de aquellos tiempos queadoraban a la Naturaleza y al Sol -Astroque más beneficios aportaba a los habi-tantes de la Tierra-». Su simbolismo ar-tístico no fue comprendido por el sa-bio Salomón , a juzgar por los relatosbíblicos.

Uno de aquellos días, estando ya paraterminarse los trabajos del Templo,llegó a Jerusalén, para visitar a Salo-món , Belkis -la reina de Saba-, atraí-da por la celebridad, sabiduría y o-bras monumentales construidas poreste. Para dar la idea de su poderío ypara despertar en ella el amor, conobjeto de tomarla por esposa, Salo-món quiso que admirara los trabajosdel soberbio edificio, erigido en ho-nor de la divinidad que adoraba supueblo.

La reina visitó tan bellas obras admi-rando los objetos artísticos del Tem-plo, preguntando quien era el autor yejecutor de aquellos. Salomón con-testaba «...que era un tal Hiram , hom-bre raro e intratable, mandado por elrey de los Tirios»; Belkis, intrigada,solicitó que le fuera presentado el ar-tista, y Salomón se dio maña paradistraerla de semejante empeño.

Esto excitó más la curiosidad de lareina, y Salomón , por no desazonarla,cedió a sus instancias, ordenando quellevasen a Hiram a su presencia. Lareina fue afectada en su corazón porla mirada serena y seria del artista,pero se calmó y le preguntó acerca

viene de la página 16

No existe cosa más perturbadora, que tener que redefinir las estructuras preconcebidas.

agua. Se dice que entonces preguntó cuál de las doscatástrofes ocurriría primero. Sucedió que Adán se rehu-só a darle tal información, y entonces Jubal inscribió elsistema de música que había inventado sobre dos pila-res de piedra y de ladrillo. No obstante, una tradición más

moderna en la Masonería, indica quela construcción de estos pilares esatribuible a Enoch .(1)

Se dice también que Tubal Cain eracélebre por sus conquistas guerre-ras y excedía a todos los hombresen fuerza y poder. Cabe mencionarque también existe un relato del

protometalúrgi-co, que es po-sible hallarloen el célebrefragmento de Sanconiatho. Este sostiene que TubalCaín, bajo el nombre de Chrysor , que es sin duda unacorrupción de chores ur en hebreo, que quiere decir obre-ro que trabaja con fuego, o sea, herrero.

Digamos que Sanconiatho fué un escritor fenicio quesuponemos viviera previo a la guerra de Troya, tal vezcuando Gedeón era juez de Israel, según lo consigna SirWilliam Drumond . Debemos indicar que éste escritor,compiló los diferentes relatos y tradiciones que existíanen su tiempo sobre el origen del mundo. Al parecer, ape-nas un fragmento de la obra aún se conserva, que tra-ducido al griego por Philo Byblius , lo insertó Eusebius ensu Prae paratío Evangélica. Para dar seriedad al tema,digamos que tal documento ha sido copiado hasta elpresente.

Los siguientes términos mencionan esa parte de la his-toria escrita por Sanconiatho , quien dice de Tubal Caín :«Mucho tiempo después de la generación de Hypsoara-nios , nacieron los inventores de la caza y de la pescaAgreas y Alieas, de cuyos nombres el pueblo derivó sudenominación de cazadores y pescadores y a quienesles nacieron dos hijos que descubrieron el hierro y lamanera de trabajarlo. Uno de estos dos hermanos llama-do Chrysor era hábil en la elocuencia y componía versosy profecías. Era el mismo con Hephaistos e inventó elanzuelo, el uso de la carnada para pescar, el cordel y lacaña, y fué el primer hombre que navegó sobre las aguas.Por lo tanto, fué adorado como un Dios después de sumuerte y se le llamaba Diamichios . Se dice que estoshermanos fueron los primeros que inventaron los tabi-ques de ladrillo».

Tephaistos es la palabra griega que define al Dios al quelos romanos daban el nombre de Vulcano . De aquí queSanconiatho y la curios similitud de nombres y de ocupa-ciones, inclinaron a derivar el nombre de Vulcano del deTubal Caín , por medios conocidos por los etimólogos.Omitiendo en Tubal Cain la T inicial, que es el artículo enla lengua fenicia, y su vocal nula, se forma la palabra Bal-can que por la naturaleza permutable de la B y la V setransforma fácilmente en Vulcano .

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por Robert Gallatín Mackey : . 33

Janukah y Ramadán

TTTTTubal Cainubal Cainubal Cainubal Cainubal Cain

Dentro de las leyendas masónicas existe un personajeque posee pocas referencias, escasas tal vez, si se tieneen cuenta la significación que encarna. Igual ocurre enlas Sagradas Escituras respecto de Tubal Cain. A travésdel Génesis todo lo que sabemos de él es que fué hijo

de Lamech y Zillah y poseía el cargo de «instructor detodos los artífices en el bronce y el hierro».

En el hebreo original no se logra hallar la versión común,pues lotesh no significa «instructor» sino «afilador» elque afila instrumentos. Según parece, el Dr. Raphall hatraducido el párrafo como «el que afilaba varias herra-mientas de cobre y hierro». Según podemos colegir, laversión autorizada ha consignado casi fundamentalmentela condición de Tubal Caín , señalándolo como el padrede los artífices. Y ha sido de tal manera como fue introdu-cido en la historia legendaria de la Masonería, desdetiempos muy remotos

La «Leyenda de la Fraternidad» donde se lo denomina«el fundador del gremio de herreros», es la primera refe-rencia que se hace de Tubal Caín . Esta parte de la leyen-da la tomamos del manuscrito de Dowland , ya que suortografía es la más moderna, pero podemos afirmar, deacuerdo a estudios enciclopédicos, que el relato espartricularmente el mismo en todos los manuscritos an-tiguos de las Constituciones.

En el de Dowland puede leerse lo siguiente: «Antes deldiluvio existia un hombre llamado Lamech, tal como seescribe en la Biblia en el cuarto capítulo del Génesis; yeste Lamech tenía dos esposas, una llamada Ada y laotra Zillah; de su primera esposa Ada, tuvo dos hijos, unollamado Jubel y el otro Jubal; y de su otra esposa tuvo unhijo y una hija. Estos cuatro hijos fundaron el principio detodas las ciencias en el mundo. El primogénito Jubel fun-dó la ciencia de la geometría y se ocupaba en conducirrebaños de ovejas al campo, y primeramente construyócasas de madera y de piedra, como se dice en el capitulomencionado. Y su hermano Jubal fundó la ciencia de lamúsica y las canciones de la lengua, del arpa y del órga-no. Y el tercer hermano, Tubal Caín , fundó el gremio delos herreros que trabajaban en oro, plata, cobre, hierro yacero, y la hija fundó el arte de tejer. Y estos hijos sabíanbien que Dios castigaría los pecados por medio del fue-go o del agua, por cuya razón ellos escribieron las cien-cias que habían fundado sobre los pilares para que fue-ran encontradas después del diluvio. Uno de los pilaresera de mármol y no podía quemarse en el fuego; el otroera de latón y no podía hundirse en las aguas.»

Una tradición de los antiguos Rabinos, asegura queJubal fué el inventor de la escritura y de la música. Jubalhabría escuchado decir a Adán que el mundo sería dosveces destruído. La primera por el fuego y otra por el

La leyenda de La Fraternidad lo menciona como el fundador del gremio de los herreros...

El hombre engendra al hombre

Este principio tan elemental, que emplearon los esco-lásticos para negar la generación espontánea, llevacamino de quedar obsoleta. La clonación progresará amarchas forzadas, porque será muy lucrativa (la saludante todo). A partir de ahí, todo será posible.

El que a su padre parece honra merece

Entre la clonación y la manipulación del genoma, noparece que vaya a ser éste el objetivo de la reproduc-ción humana. La clonación sin más, da productos aúndemasiado naturales y por tanto imperfectos.(1)

Homo generat hóminemHomo generat hóminemHomo generat hóminemHomo generat hóminemHomo generat hóminem

(1) Ver la nota Del homúnculus interruptus al homoartefactus , de Mariano Arnal , que se publica en la pá-gina siguiente.

«Las religiones y las luciérngas, requieren de la obscuridad para brillar»«Las religiones y las luciérngas, requieren de la obscuridad para brillar»«Las religiones y las luciérngas, requieren de la obscuridad para brillar»«Las religiones y las luciérngas, requieren de la obscuridad para brillar»«Las religiones y las luciérngas, requieren de la obscuridad para brillar»

(1) Ver edición 23 página 4, nota sobre el profeta Enoch.

a noticia sobre la «clonación humana tera-péutica», (prima hermana del aborto terapéutico) inicia-da ya por un laboratorio americano, seguida del anunciode la clonación humana completa por parte del ginecólo-go italiano, ha desatado una agria disputa entre la moraly la ciencia. La moral, que en laico se llama ética, esobviamente conservadora; es la disciplina que versa so-bre las costumbres (en latín mores, y en griego [εθος](ézos), promoviendo las buenas y condenando las ma-las. La ciencia en cambio, por su propia naturaleza in-n o v a d o r a ,atiende a supropio desarro-llo fuera de to-da considera-ción moral.Sostienen lamayoría de loscientíficos, quees la moral laque se tieneque acomodara la ciencia, yno a la inversa: que no tiene ningún sentido ponerle ba-rreras morales, porque las romperá. Que la ciencia es pordefinición amoral; y que si resulta inmoral, se trata única-mente de un efecto secundario, de un daño colateral.

El caso es que la «clonación terapéutica», que se basaen la técnica del homúnculus interruptus (el hombreci-llo interrumpido), es decir del embrión humano truncadopara producir a partir de él células madre, se nos presen-ta por sus promotores como un acto de moralidad. Seríauna inmoralidad, dicen, producir seres humanos median-te las técnicas de clonación. Pero sería una inmoralidadtambién desaprovechar las posibilidades que ofrecenesas mismas técnicas para producir un material terapéu-tico capaz de aportar grandes mejoras a nuestra calidadde vida; y sigue el listado de enfermedades que se cura-rían o que se evitarían gracias al empleo de los nuevosproductos de clon humano.

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Pero vienen los moralistas a reventarles el argumento:los más extremados denuncian la creación de una vidahumana para ser destrui-da; asimilan la clonacióncon fines terapéuticos alaborto, y la condenanigualmente. Los modera-dos hablan de un proce-so de reproducción inicia-do y luego truncado, o dela iniciación y subsiguiente detención de una vida paraobtener un producto; sin resaltar que el material que seemplea es humano, y sobre todo sin pretender asignarleindividualidad.

Es el mismo proce-dimiento que se-guimos con nues-tros animales in-dustriales: las va-cas no se reprodu-cen, sino que lasusamos para pro-ducir carne, lechey cueros.

La doctrina do-minante es que

todo lo que se produce en el vientre de la mujer no tieneentidad propia hasta que no nace, y por tanto puede lamujer disponer libremente de ello, como dispone de supropio cuerpo; a mayor abundamiento cualquier produc-to de una clonación no es más que un producto, del quepuede disponer a su antojo el dueño de las células em-pleadas para ello.

¿Dónde estará la barrera entre el «material terapéutico»y el individuo con derechos humanos? ¿En el nacimien-to? Porque los clones también nacen. Y si son implanta-dos en una vaca o en una cerda y nacen de esos anima-les, ¿tendrán los mismos derechos? Y si se fabrica mate-rial terapéutico in vitro, ¿no se podría producir igualmenteal natural, que sale más barato? O a lo mejor no, a lomejor acaban resultando más baratas también para elhombre las técnicas de reproducción tecnificada, y elHomo Artefactus suplanta al Homo Sapiens.

por Mariano Arnaldel Almanaque

Las claves de la noticia

Del HomúnculusInterruptus

Al Homo Artefactus

de clonaciones y esperpentos

Estamos en vísperas del hombre producto , como pro-ducto son los animales que reproducimos y convertimosen carne tan artificiosamente, que es impropio seguir lla-mándoles animales; y en efecto, no reciben en absolutopor nuestra parte el trato y la consideración de animales;por eso es razonable temer que si seguimos ese mismocamino, le quede a la humanidad sólo el nombre, peroen absoluto el trato humano y la consideración humana.

El indicio más grave de que ese proceso está ya en cami-no, es que empieza la aplicación al hombre de las nue-vas tecnologías reproductoras, justamente en la produc-ción industrial , y no en la reproducción humana . Que alprimer producto de la reproducción humana clonada sele niega el carácter humano, y se le asigna en cambio unpuro, estricto y aséptico carácter de producto ajeno total-mente a cualquier connotación humana. Pero ese no esmás que el primer producto . Es una simple cuestión deplazos y magnitudes: se empieza por producir célulasmadre, pero el progreso no se detendrá. Le seguirá laproducción de tejidos y luego la de órganos. ¿Y luego?¿Se detendrá ahí el progreso? En absoluto; detrás deesa gama de productos incipientes y de ensayo, vendráel producto estrella de la creación: el Homo artefactus.

Insisto: del mismo modo que en la producción de carneestán prácticamente eliminados los procesos naturalesde reproducción, porque son obsoletos y antieconómicos,así también para la reproducción humana se descarta-rán los procedimientos naturales por razones terapéuti-

cas de enormes implicaciones económicas, y se impon-drán ¡incluso moralmente! Los nuevos procedimientostecnológicos, entre los que destaca la clonación , suplan-tarán a la reproducción natural. Y la garantía de que esono es para las calendas griegas, sino para de aquí a muypocos decenios, es que las últimas tecnologías de re-producción experimentarán un espectacular desarrolloen su aplicación a la reproducción humana , puesto quese creará una potentísima infraestructura y se hará surodaje previo en una aplicación industrial de productosterapéuticos de última generación.

Aparece pues, por el horizonte, el Homo Artefactus .¿Quién es este hombre nuevo, que gracias a su aplas-tante superioridad eliminará a su creador, el HomoSapiens Sapiens ? No es difícil adivinar algunas de suscaracterísticas, si atendemos a la línea evolutiva de losproductos clonados . Miremos los productos agrícolas,donde esta práctica tiene una larga tradición. Mediantelas técnicas de injertos (que eso es en última instancia laclonación) las naranjas, que siguen llamándose agrios,han dejado de ser agrias, se han vuelto más jugosas,han perdido grosor de piel, y se han vuelto estériles. Lassemillas eran su peor defecto, su mayor engorro. Puespara la clonación éste no es un gran reto: cuando seplantee obtener en la producción humana maravillasanálogas, ahí estará la alta tecnología ofreciendo unagama ilimitada de posibilidades. ¿Pero cuál será el dise-ño del Homo Artefactus ? Pues ahí está la novedad: sesucederán las generaciones de hombres como las ge-neraciones de televisores, de coches, o de cualesquieraotros productos industriales.

Y la Palabra del día: Homo Artefactus

Homo artefactus : sigue:

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México y sus culturas:Teotihacán

http://hermano-pedro.8m.com

por Pedro Canseco López : . 33

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en laweb y que constituyen el trabajo de nuestra redacción.

En primer término puede Ud. ingresar a la página pe-riodística del Director de la revista en:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.html y desde allí ingresara la página masónica «El arcón de los Linderos» en:

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.html y si lo desea pue-de visitarnos en: www.arcondeloslinderos.com.ar pudiendo obte-ner las ediciones de la revista en:

http://ar.geocities.com/revista_abif u obtener muy importante in-formación sobre la masonería y su historia, en:

Recuerde visitar las web siterealizadas por Hiram Abif

http://ar.geocities.com/revista_abif/CUADERNILLOS.htm

Piramide Quetzacoatl

Los arqueólogos y los historiadorescoinciden que desde las cercaníasdel año 350 a.c. Teotihuacan empezóa ser un centro ceremonial importan-te. Se supone que los fugitivos de un

país amenazado llegan a otro y se dasu aporte cultural y económicos.

Existen dos hipótesis resultantes dela explosión del Xitle. Una de ellasconsidera al cráter del Xitle como el«ombligo infernal», en cuyo interior seocultaban potencias tenebrosas ymalvadas. Si la voz «méxico» se deri-va de Xitle entonces significaría «om-bligo o centro del mundo».

La otra teoría se apoya en la leyendade Quinametzin o los gigantes, apli-cada sin duda a los Olmecas, que per-dieron prestigio al no poder detenerla catástrofe.

Teotihuacán esta situada 50 kms alnorte de la capital mexicana, a 2280mts sobre el nivel del mar, en el cen-tro de una llanura de 15 x 7 kms. Ro-deada de montañas, en las cualesdestaca la llamada «cerro gordo» es-tas montañas representaron un pa-pel importante al servir de como vérti-ces de alineamiento para la construc-ción de los edificios y los cálculosastronómicos. El sitio esta a 10 kmsdel lago de Texcoco y los atravesabaun río, así como una corriente subte-rránea que fue disminuyendo con elesplendor de la ciudad.

Un velo de misterio por la falta de in-formación, hace de los Teotihuacanoscaso similar de los Olmecas, de am-bos se dicen que aparecieron de im-

proviso. Se ha calculado que los al-bores de la ciudad se dieron en el año1800 a.c. cuando se empezó a poblarel sitio. Y fue después de la erupcióndel volcán Xitle cuando empezó a ma-

nifestarse con mayor importancia.

Se calcula una población superior alos 250.000 habitantes y se deducesu poderío económico y su civilizaciónrefinada, pues los pueblos pobres ypoco poblados jamás han hechoobras monumentales. Las leyendasde su origen existen desde antes dela llegada de los españoles.

Algunas leyendas citan la existenciade sendas estatuas cubiertas de oro,representando al Sol y la Luna, comodeidades predominantes de cada unade las pirámides de la ciudad Teo-tihuacana. El primer obispo de Méxi-co fray Juan de Zumarraga, tuvo la exe-crable conducta de destruir todo lo queno le agradaba y mando derribar losídolos.

De la pirámide de la luna parte haciael Sur la llamada calzada de los muer-tos y a 700 mts. adelante, en el ladoEste de la calzada, se alza la pirámi-de dedicada al dios Sol, que tuvo comodijimos antes su Tonacatecuhtli o ima-gen del dios solar. En el año de 1920un inglés aficionado a la arqueologíadescubrió, en la pirámide de la Luna,un pasaje que conduce a una vastasala anterior a la época prehispanica.Las incursiones arqueológicas paradescubrir salas, pasajes o tumbasreales, no tuvieron gran éxito, fue has-ta 1973 cuando los periódicos del 25de julio publicaron un descubrimien-

to hecho en la pirámide del Sol, en elotoño del año de 1971. Relatan quedebido a las fuertes lluvias estivales,se hundió el piso al pie de la escalina-ta principal, dejando al descubierto los

peldaños queconducían a unagalería subterrá-nea 6 metros a-bajo. Esta galeríaera de origen vol-cánico. Estas ca-vidades tienende largo 153 mtsy terminan en unasala o plazuelade forma trebola-

da, también de origen natural. Se des-cubrieron en el túnel restos de 19 mu-ros transversales, que obstruían laentrada a la plazuela trebolada, de-biendo haber sido derribadas con unfin que se ignora. En los hallazgos,entre vasijas de barro eran profusoslos trozos de espejos de obsidiana,como los usados por Tezcatlipocapara leer el futuro. El marco de grutasde origen volcánico natural, tenia granrespeto, las que fueron usadas porhechiceros para formar sus oráculos,quemando incienso y hierbas alucinó-genas, siendo este marco de aparien-cia volcánica el considerado ideal pa-ra la observación de los espejos deobsidiana que permitían ver las imá-genes desde el infinito, visualizandotanto el pasado como el futuro. Se su-ponía que las grutas eran habitadaspor dioses jorobados y contrahechos.

Así por ejemplo Huehueteotl dios delfuego volcánico era representado porun ser jorobado de barbita. (O sea ex-tranjero).

Uno de los oráculos más interesan-tes era el de la tira de la peregrinaciónel cual era custodiado por un ancianollamado Tezcatlipoca. Se procurabaconstruir los templos sobre cavernasy grutas naturales para aprovechar lascondiciones más perfectas para lasceremonias sagradas.

Más temas relacionados con lamitología y la Historia mexicana,pueden conocerse visitando la pá-gina del «hermano pedro» en:

Muy interesante, por su contenido, esla página web:

Esta página, que es un nuevo empren-dimiento masónico del Q:.H:. CarlosRamirez S., posee un importante con-tenido sobre la obra del Q:.H:. La-vagnini, puesta al servicio de los lec-tores y visitantes de la web site. Invi-tamos a los QQ:.HH:. a conocerla ycompenetrarse de sus trabajos.

http://orbita.starmedia.com/lavagnini/index.html

en quienes subsiste todavía más o menos consciente-mente algo del espíritu tradicional, por eso no conside-ran menos la religión como una cosa que ocupa entrelas demás un lugar completamente aparte, y por lo de-más, a decir verdad, muy restringido, de tal suerte que noejerce ninguna influencia efectiva sobre todo el resto desu existencia, donde piensan y actúan exactamente de lamisma manera que los más completamente irreligiososde sus contemporáneos. Lo más grave es que estoshombres no se comportan simplemente así porque seencuentran obligados a ello por la presión del medio enel que viven, porque hay en eso una situación de hechoque no pueden más que deplorar y a la que son incapa-ces de sustraerse, lo que sería todavía admisible, pues,ciertamente, no se puede exigir de nadie que tenga elcoraje necesario para reaccionar abiertamente contra lastendencias dominantes de su época, lo que no carece depeligro bajo más de una relación. ¡Muy lejos de eso, es-

tos hom-bres estána fec tadospor el espí-ritu moder-no hasta talpunto que,como todoslos demás,

consideran la distinción e incluso la separación de losagrado y de lo profano como perfectamente legítima, yque, en el estado de cosas que es el de todas las civiliza-ciones tradicionales y normales, no ven más que unaconfusión entre dos dominios diferentes, confusión que,según ellos, ha sido «rebasada» y ventajosamente disi-pada por el «progreso»!

Hay más todavía: una tal actitud, ya difícilmente con-cebible por parte de hombres, cualesquiera que sean,que se dicen y que se creen sinceramente religiosos, yano es ni siquiera solo el hecho de los «laicos», en quie-nes, en rigor, podría achacarse quizás a una ignoranciaque la hace también excusable hasta un cierto punto.Ahora, parece que esta misma actitud es también la deeclesiásticos cada vez más numerosos, que parecen nocomprender todo lo que tiene de contrario a la tradición, ydecimos a la tradición de una manera completamentegeneral, y por consiguiente tanto a esa forma tradicionalde la que son representantes como a toda otra formatradicional; ¡y se nos ha señalado que algunos de entreellos llegan hasta hacer a las civilizaciones orientales unreproche de que la vida social esté allí penetrada todavíade lo espiritual, viendo en eso incluso una de las princi-pales causas de su pretendida inferioridad, en relación ala civilización occidental!

Por lo demás, hay lugar a destacar una extraña con-tradicción: los eclesiásticos más alcanzados por las ten-dencias modernas se muestran generalmente muchomás preocupados de la acción social que de la doctrina;pero, puesto que aceptan y aprueban incluso la «laiciza-ción» de la sociedad, ¿por qué intervienen ellos mismosen ese dominio? Eso no puede ser, como sería legítimoy deseable, para intentar reintroducir en él un poco deespíritu tradicional, puesto que piensan que éste debepermanecer completamente ajeno a las actividades deese orden; esta intervención es pues completamente in-comprensible, a menos de admitir que hay en su menta-lidad algo profundamente ilógico, lo que, por lo demás,es incontesta-blemente el caso de muchos de nuestroscontemporáneos. Sea como fuere, en eso hay un sínto-ma de los más inquietantes: cuando representantes au-ténticos de una tradición han llegado al punto en que sumanera de pensar no difiere sensiblemente de la de susadversarios, uno puede preguntarse qué grado de vitali-dad tiene todavía esa tradición en su estado actual; y,puesto que la tradición de que se trata es la del mundooccidental, en estas condiciones, ¿qué posibilidades deenderezamiento pueden quedar todavía para éste, almenos en tanto que uno se atenga al dominio exotérico yque no se considere ningún otro orden de posibilidades?Traducción: Pedro Rodea.

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Lo sagrado y lo profano

Ya hemos explicado frecuentemente que en una civi-lización integralmente tradicional, toda actividad huma-na, cualquiera que sea, posee un carácter que se puededecir sagrado, porque, por definición misma, la tradiciónno deja nada fuera de ella; sus aplicaciones se extien-den entonces a todas las cosas sin excepción, de suerteque no hay ninguna que pueda ser considerada comoindiferente o insignificante a este respecto, y de suerteque, haga lo que haga el hombre, su participación en latradición está asegurada de una manera constante porsus actos mismos. Desde que algunas cosas escapanal punto de vista tradicional o, lo que viene a ser lo mis-mo, son consideradas como profanas, ese es el signomanifiesto de que se ha producido ya una degeneraciónque implica un debilitamiento y como una disminuciónde la fuerza de la tradición; y una tal degeneración estáligada naturalmente, en la historia de la humanidad, a lamarcha descendente del desenvolvimiento cíclico. Evi-dentemente puede haber ahímuchos grados diferentes,pero, de una manera general,se puede decir que actualmen-te, incluso en las civilizacionesque todavía han guardado el ca-rácter más claramente tradicio-nal, se hace en ellas una ciertaparte más o menos grande a loprofano, como una suerte de concesión forzada a la men-talidad determinada por las condiciones mismas de laépoca. Eso no quiere decir sin embargo que una tradi-ción pueda reconocer jamás el punto de vista profanocomo tal, ya que eso equivaldría en suma a negarse a símisma al menos parcialmente, y según la medida de laextensión que ella le acordara; a través de todas susadaptaciones sucesivas, una tradición no puede sinomantener siempre de derecho, cuando no de hecho, quesu propio punto de vista vale realmente para todas lascosas y que su dominio de aplicación las comprende atodas igualmente.

Por lo demás, solo la civilización occidental moder-na, debido a que su espíritu es esencialmente antitra-dicional, pretende afirmar la legitimidad de lo profanocomo tal y considera incluso como un «progreso» incluirahí una parte cada vez más grande de la actividad huma-na, de suerte que en el límite, para el espíritu inte-gralmente moderno, ya no hay más que lo profano, y desuerte que to-dos sus esfuerzos tienden en definitiva a lanegación o a la exclusión de lo sagrado. Las relacionesestán aquí invertidas: una civilización tradicional, inclusodisminuida, no puede sino tolerar la existencia del puntode vista profano como un mal inevitable, aunque esfor-zándose en limitar sus consecuencias lo más posible;en la civilización moderna, al contrario, lo que ya no setolera es lo sagrado, porque no es posible hacerlo des-aparecer enteramente de un solo golpe, y a lo cual, a laespera de la realización completa de ese «ideal», se haceuna parte cada vez más reducida, poniendo el mayor cui-dado en aislarlo de todo lo demás por una barrera infran-queable.

El paso de una a otra de estas dos actitudes opues-tas implica la persuasión de que existe, no solo un puntode vista profano, sino un dominio profano, es decir, quehay cosas que son profanas en sí mismas y por su propianaturaleza, en lugar de no ser tales, como la cosa esrealmente, más que por el efecto de una cierta mentali-dad. Esta afirmación de un dominio profano, que trans-forma indebidamente un simple estado de hecho en unestado de derecho, es pues, si puede decirse, uno de lospostulados fundamentales del espíritu antitradicional,puesto que no es sino inculcando primero esta falsa con-cepción en la generalidad de los hombres como puedeesperar llegar gradualmente a sus fines, es decir, a ladesaparición de lo sagrado, o, en otros términos, a laeliminación de la tradición hasta sus últimos vestigios.No hay más que mirar alrededor de sí mismo para darsecuenta hasta qué punto el espíritu moderno ha triunfadoen esta tarea que se ha asignado, ya que incluso loshombres que se estiman «religiosos», es decir, aquellos

por René Guénon

Lo que ya no se tolera es lo sagrado, porque no es posible hacerlo desaparecer enteramente de un solo golpe.

Las grandes épocas de la historia de la humanidad secaracterizan por la presencia del hombre inserto enel mundo junto con sus creencias, sus maneras deconducirse y sus visiones. Las grandes épocas son

cruzadas por todos los aspectos de la civilización y lacultura, ya sean estos filosóficos, científicos, tecnoló-gicos, artísticos o religiosos. Así se habla de la EdadMedia (S. V - s. XVI), de la Época Moderna (S. XVII -fines del S. XVIII), de la Contemporánea (S. XIX - S.

XX), que muchos autores la incluyen en la Moderna yla Postmoderna (que se inició a fines del S. XX).

La Edad Media se caracterizó principalmente porla creencia del hombre de estar de paso en este mundo,en el que sometería a prueba su inteligencia, su voluntady sus sentimientos, para así merecer otra vida en que es-taba su verdadera salvación. Entre algunos de sus princi-pales exponentes, se tiene a San Francisco de Asís ,Abelardo , Santo Tomás de Aquino , Duns Scoto y Dante .

Para poder entender mejor al Postmodernismo,de lo que tratará realmente esta plancha, es necesarioexplayarse un tanto en lo quese refiere a las principales ca-racterísticas de la Época Mo-derna y que se dan a conti-nuación:

• La primacía del suje-to, en que sujeto implica ob-jeto. Estas son realidadesopuestas, irreconciliables en-tre sí, mutuamente implica-das. El hombre es un sujetopuro, autónomo y hermético. El hombre sólo puede co-nocer la realidad desde el punto de vista subjetivo. Elalma es una mónada autárquica y vacía. (Aguilar , 2000)

• El primado de la razón. Sólo con la razón se puedeconocer la verdad. No se puede confiar de todo aquelloque se obtiene por la fe, la tradición y por la intuición,«...la creencia de la superioridad absoluta del hombresobre todos los seres de la creación (Roa, A. 1995) . Lamodernidad deja atrás todo lo religioso, «...la infelicidadhumana deriva del empañamiento de la razón, lo que hahecho imposible el gozo de la libertad» (Roa, A. 1995),Lo mítico, lo ilusorio y lo misterioso.

No se puede perder el dominio racional del mundo. To-das las disciplinas pueden llevarse a códigos matemáti-cos, haciéndose totalmente objetivas. La verdad es praxis,poderío y dominio (Aguilar , 2000). «El pensar que la de-mocracia es la forma mejor de construir una sociedadpara seres de esta clase» (Roa, A. 1995). Se postula lalibertad incondicionada del hombre para regir su desti-no: se combaten todas las formas de sujeción a las mo-narquías absolutas, al poder económico de grupos o cla-ses, al poder omnímodo del Estado. El hombre se da suspropias normas éticas.

• La idea de un progreso ilimitado. La razónes omnipotente y hará progresar al hombre ad infinitum,manifestándose esto en la tecnología. Con esta última seobtiene un cielo nuevo, una tierra nueva. «La utopía mo-derna es un mesianismo secularizado, donde la diosarazón ha sustituido a Yahvé» (Aguilar , 2000).

Entre los personajes de esta época, se tiene a Okcham ,Da vinci , Miguel Angel , Galileo , Descartes , Lutero , New-ton , Leibnitz , Spinoza , Cervantes , Goette , Kant , Rou-sseau , sólo por nombrar algunos.

La Epoca Contemporánea surge como una manera deresponder a la época moderna con sus pro y sus contras.Sus principales exponentes del hilo conductor delPostmodernismo, son las escuelas artísticas que fueronconocidas co-mo «vanguar-dismos» (sim-bolismo, surre-

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Hitos delPosmodernismo

Lionel Henríquez B. : .de los Valles de Valdivia –Chile-

alismo, expre-sio-nismo, futurismo yconstructivismo)en Europa y Amé-rica Latina y que tuvieron su punto de partida en elsimbolismo Baude-laireano , anunciando el modernismoestético y separándolo de los otros dos conceptos pareci-dos pero, al mismo tiempo, tan diferentes: la moderniza-ción y la modernidad (Quezada F. , 2000). Entre sus repre-sentantes y sólo por nombrar algunos, Nietzsche ,Baudelaire , Verlaine , Rimbaud , Freud , Marx , Heidegger ,Gramsci , Kafka , Einstein , Wittgenstein , Russel , entretantos otros.

Postmodernidad.

La mayoría coincide que la Postmodernidad no es unacultura que responde a una evolución marcadamentecronológica, ni que se presente como quien va a reem-plazar el modernismo, aunque sí la misma Postmo-dernidad es un movimiento cultural contestatario a la mo-dernidad. En un mismo entorno e incluso en la misma

persona se presentan visos de Modernidad y Postmo-dernidad, como una especie de sincretismo cultural (Fo-rero C. , 2000).

Es posible que el postmodernismo haya surgido despuésde tres siglos de aceleradas transformaciones, sobre todoen el arte y la ciencia, que a pesar de sus asombrosos ypositivos resultados, no ha hecho más feliz a nadie, nitampoco han mejorado la conducta humana, como lomuestra la escalada de violencia a partir de la PrimeraGuerra Mundial, traducida en terrorismo, corrupción polí-tica, aumento de la delincuencia, el tráfico y consumo dedrogas, etc.

Hay quienes le dan un comienzo en día, hora y minutosal comienzo de la postmodernidad, Charles Jencks cita-do por David Harvey data el paso a la arquitectura post-moderna a las 3:32 Hrs. P.m. del 15 de julio de 1972,cuando el Pruitt-Igoe fue dinamitado por considerarse aestas construcciones modernas como inhabitables (Sil-va E. 1996). Otros, que habría ocurrido en 1970, despuésde finalizado el movimiento estudiantil de París en 1968,que sería la última de las utopías modernas, la de la ima-ginación al poder.

Características de la Postmodernidad .

Son muchas las características que definen a la post-modernidad, sobre todo en los énfasis que se tienen enalgunos valores, algunas perspectivas que tendieron aser absolutas en la modernidad. La Postmodernidad pro-pone: una nueva ética y nuevos énfasis éticos; una esté-tica que crea sus propias leyes, ignorando las leyes deotras propuestas estéticas. La crisis de la racionalidadmoderna produjo una ética hedonista. Hay una acepta-ción de un pluralismo Ético. La ética del «todo vale» seinstala en los corazones de los hombres. La postmoder-nidad es un estado de ánimo, el resultado de un desen-gaño.

Dado que el «superhombre» creado por la modernidadse encargó de explotar los recursos de la naturaleza has-ta la irracionalidad, la postmodernidad pone gran pre-

sigue en la página 23

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viene de la página 22ocupación por el medio ambiente, tratando de revertir lasituación de mengua de los recursos planetarios. En esteaspecto debe haber una nueva propuesta de principioséticos globales, con los que se evite la catástrofe ecológicaque nos amenaza, el hambre, la guerra, el terrorismo, laspestes, problemas actuales y que son universales.

«En la época postmoderna se llega a la concep-ción de una sociedad pluralista con valores disímiles, con-flictiva, con presencia de coacción, clases con interesesantagónicos y donde se percibe que el Derecho protegelos intereses de una parte minoritaria de la población»(García A. , 1996)

La postmodernidad no es sólo un estilo de vivir, sino tam-bién un modo de pensar. La modernidad prometió queuna razón libre engendraría una sociedad libre. Lapostmodernidad critica a la modernidad en lo siguiente:

· Desencanto de la razón: La razón no es un espejode la realidad. Marx advirtió que el conocimiento ofre-ce la imagen desinteresada y parcial de losdetentadores del poder. Freud remite todo al incons-ciente. Heidegger advierte en el pensamiento occi-dental una tendencia a la objetivación, el cálculo y elraciocinio que olvida otras dimensiones de lo real.Wittgenstein : la razón atrapada en la red del len-guaje vinculada a la historia y al estilo de vida delcolectivo humano.

· Aceptación de la pérdida de fundamento: la razón noencuentra un punto fijo donde fijar la reflexión. Estoproducía turbación en los modernos. Los postmoder-nos no se afligen por la perdida de seguridad.

· El rechazo de los grandes relatos o metarrelatos. Lasgrandes visiones filosóficas, políticas y religiosas tí-picos de la modernidad, son grandes relatos que bus-can dar sentido y coherencia a nuestra experienciade la vida y a la colectividad humana. Hay que vivirla heterogeneidad. La ética sólo puede ser provisio-nal.

· El fin de la historia. Al renunciar a los metarrelatos sedespide el sentido de la historia. Se vive la inmedia-tez.

· La estetización general de la vida como política. Larazón pasa a ser un instrumento fruitivo. El abando-no de lo universal nos deja indefensos ante el podery hace derivar hacia el neocoservadurismo.

Aparecen movimientos religiosos que responden a la nue-va concepción antropológica y cultural de la postmo-dernidad. Nacen así los grupos como son, New Age , losreligiosos de origen oriental, nuevas iglesias evangéli-cas, iglesias cientistas, agrupaciones satánicas, agrupa-ciones en torno al tema OVNI, etc. «La humanidadpostmoderna urge, pues de nuevos valores, «ideales yconcepciones comunes» y esta nueva ética debe trazarun camino ecuménico que comienza por establecer lapaz religiosa» (Silva E. , 1996).

Se crea el concepto «la política apolítica». Hay un aspec-to crítico hacia lo político y lo social, lo que se tenía tradi-cionalmente por política ya no sirve. Quienes participanbajo cualquiera de sus formas de la política, son conside-rados fuera de toda realidad y de toda lógica. La políticadebe tender a facilitar el alcance de la felicidad y para ellocuenta con la política de la apolítica (Forero C. , 2000).

Generalmente se ha entendido la dimensión social comoaquella en la que el hombre se beneficia de los demás ya la vez se debe a los otros. En la concepción postmo-derna se reduce a aquella en la que el hombre se une, oasocia o junta, con otros que le pueden asegurar el pa-

sarlo bien sin comprometerse a nada.

En la época en que vivimos ha aparecido la mundializa-ción de la economía o economía de mercado a escalaglobal. Ella ha generado una nueva religión, la religióndel mercantilismo. Esta religión tiene como característicaque su dogma fundamental es el poder del dinero, sussacramentos son los productos comerciales, los templosson los bancos y los sacerdotes son los banqueros y losfinancieros. La ética que sustenta esta religión mercanti-lista es competitiva y sustituye la ética del compartir. Eldios es el Capital (Leonardo Boff ,citado por Silva E. , 1996). Lapostmodernidad heredó de lamodernidad, la institución delconsumo.

La economía clásica estudió laproducción pero no el consumo,suponiendo el comportamientoracional del consumidor que dis-tribuye sus ingresos según susnecesidades. Aparecen elemen-tos como el consumo como am-biente (los grandes almacenes),el consumo como mito (consu-mir es participar de un pensa-miento mágico), el consumismocomo simulación (los mediosdan a consumir signos, por ejemplo, en la T.V. se dansignos de lo trascendente ya sea político, social, o cultu-ral), el consumo como lógica de diferenciación, consumodesmedido, compulsión al gozo y al narcisismo y la ali-neación. (El consumo es vivido como ideología demo-crática, tiene por función corregir las desigualdades so-ciales de una sociedad estratificada en el ocio, en la auto-pista y en el refrigerador).

Vattino presenta el mundo postmoderno como un nuevomodo de ser humano, el que se escapa de los códigosmodernos, gracias a la acción de los medios de comuni-cación. Pero estos medios ejercen su sobrecodificacióna través de ese proceso de seducción que «captura» alindividuo y lo lleva a vivir en una realidad virtual. En estemundo postmoderno se presenta otro «centro de poder»que es el massmedia. (Gómez I. y col. 1994).

Entre los representante más destacados y citados, de estaépoca que sólo comienza hace menos de 50 años, tene-mos a Lyotard , Vattino y Harvey .

Es un hecho que esta plancha sólo toca muy somera-mente al postmodernismo y sus hitos, pues hay muchoque decir en lo que significa el nuevo mundo . Sobre todoen el de las comunicaciones, que permite, entre otras co-sas, disponer de una biblioteca virtual para desarrollartrabajos como éste, en que la mayor parte de la biblio-grafía corresponde a documentos virtuales obtenidos através de Internet y que lleva a la globalización de casitodas las manifestaciones de la cultura.

También hay mucho que decir con respecto a la nuevastecnologías, a la ciencia emergente de este nuevo sigloque comienza, con todos sus aciertos y problemáticas,entre ellas la bioética. El nuevo arte con un desarrolloque no acepta reglas estéticas predeterminadas, en par-ticular una arquitectura que no está al servicio de la co-modidad, sino al de la expresión puramente artística.

También este trabajo omite, en honor a la síntesis, todauna reflexión que puede ser interesantísima para nuestroT:., en lo referente a las virtudes y defectos que presentala Postmodernidad y relacionar estos con nuestraAugusta O:., pero estoy seguro que este trabajo puedeser sólo el comienzo de una provechoso intercambio deopiniones.

Son muchas lascaracteríst icasque definen a lapostmodernidad,sobre todo en losénfasis que setienen en algunosvalores, algunasperspectivas quetendieron a serabsolutas en lamodernidad.

(Mazan P., 1991)

Generalidades sobre los templos

Los romanos, que eran muy dados a observar y respetarlos pronósticos de los augures, llamaban templum al es-pacio delimitado del cielo que señalaba el augur paraobservar en él los augurios. Los adivinos etruscos repar-tían el cielo en dos líneas rectas que se cortaban sobre lacabeza del observador. La línea que iba de norte a sur sellamaba cardo y la de oeste a este decumanus . Los fenó-menos celestes eran interpretados según su ubicación ytrasladados al templo terrestre. En un comienzo prevale-ce la idea de que el templo ha de ubicarse en la cima deuna montaña, ya que es el foco de cruce de dos mundos,el cielo y la tierra, representada por el altar. En el Templode Salomón , según Filón y Flavio Josefo , figuraba el cos-mos, y su interior se halla-ba dispuesto de acuerdo aello. El altar de los perfu-mes: acción de gracias; elcandelabro de los 7 brazos:los 7 cielos planetarios; lamesa el orden terrestre, ysobre esta los 12 panes, co-rresponden a los 12 mesesdel año. Los arquitectos ro-manos, góticos yrenacentistas trataron derepetir ese arquetipo superior. En el Templo de Salomóny en otros es común la reiteración de algunos símbolosdel eje del mundo: la montaña hueca, la escalera y lacumbre de los sacrificios, así como la reiteración en lasconstrucciones de los números 3, 7, 10 y 12. El 7, comose ha dicho es la representación de los cielos planetarios.Las escaleras significan siempre la evolución espiritual,que es discontinua por naturaleza, nunca es un planoinclinado ascendente.

El sol

Tanto los templos judíos como los cristianos, al menoslos de la primera etapa, tenían el altar de los temploshacia el Este, en clara alusión a la salida del astro. Sesabe que muchas culturas han adorado al Sol como a undios y en otras ha sido interpretado como el ojo de Dios. Através del sol , Dios ve todo. Así pensaron en Persia, en laIndia (Surya, ojo de Varuna), en Grecia (Helio, ojo deZeus), en Egipto (ojo de Ra), en el Islam (ojo de Allah), yentre los aborígenes americanos, especialmente Méxicoy Perú, fue muy común la hierofanía solar. Nosotros mis-mos hemos oído de labios de una machi mapuche, quevivía en una fría colina junto a Lago Rosario, en la Pata-gonia andina Argentina (doña Mercedes Nahuel Pam, hoyfallecida) que el sol era el ojo de «Tachao », y que dabadiariamente una vuelta para ver cómo estaban sus hijos.Y que cuando se nublaba era que se había enojado y sillovía, que lloraba. En una circunstancia, cuando hiciéra-mos una investidura a un caballero junto al Lago, un cón-dor nos sobrevoló largo rato haciendo círculos sobre no-sotros. Al día siguiente se lo comentamos a Doña Merce-des que nos respondió: «No era un cóndor, se hacía elcóndor, era Tachau contento con ustedes que mandabaa uno de sus hijos a saludarlos».

Recordemos que el sol es siempre fuente de vida, calor yenergía (1).

El Templo de Salomón

Volviendo al Templo, y en especial al de Salomón que esel que nos interesa, el motivo de su edificación, unos 1.000años a.C., fue nada más y nada menos que alojar al Arcade la Alianza. El rey de Israel, David , que era un guerrero,fue considerado impuro para construirlo (2), por lo que latarea pasó a manos de su hijo Salomón (3). En el 962a.C., poco después de la muerte de David , Salomón ini-ció en el monte Moriah la construcción del Templo, en elmismo monte, según estudiosos judíos, en el que Abra -

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ham , patriarca de Israel y luego profeta del Islam, habíaintentado ofrecer a su hijo Isaac para el sacrificio.

En el corazón del edificio se construyó la Cámara delSanto de los Santos, el Kodesh Hakodeshim , donde fuedepositada el Arca . Así, ese lugar se transformó en elsantuario de Israel, en el símbolo monoteísta más impor-tante del mundo del momento. En el 926 a.C. murióSalomón y el reino se dividió en dos: hacia el Sur, dondeestaba el Templo, gobernado por la tribu de Judá y la es-tirpe de David, y en el norte que rivalizaban con los pri-meros adorando becerros de oro.

En el año 597 a.C., las tropas del rey babilonio Nabuco-donosor , luego de tres meses de asedio entraron en Je-

rusalén. Si bien no destruyeron eltemplo, en cambio lo despojaronde sus tesoros, que fueron envia-dos a Babilonia junto con unos10.000 judíos esclavizados. Unosdiez años después estalló una re-belión judía contra losdominadores y esta vez, tras unsitio de año y medio, los soldadosentraron en el Templo y lo destru-yeron completamen-te. Fue in-cendiado y el Arca desapareció.

Hacia 516 a.C. se logró una modesta reconstrucción bajola conducción de Zorobabel . Vuelto a destruir fue recons-truido por Hero-des el Grande hacia el 19 a.C., temploexistente en la época de Jesús y luego destruido definiti-vamente en el año 70 por Tito .

En el 132 ocurrió un segundo gran levantamiento judíocontra el Imperio romano bajo la conducción de Simón

Bar Kokhba , pero en el 135 su resistencia fue aplastada.

En el Siglo IV, el cristianismo, bajo Constantino , se trans-forma en la religión oficial; pese a ello se privilegiaron loslugares por los que anduvo o tocó Jesús . En general elTemplo y el monte Moriah fueron dejados de lado.

La cristiandad bizantina se mantuvo más bien apartadadel Templo; más aún cuando en el año 637 lo entregaronal califa musulmán Omar , los nuevos señores árabes seescandalizaron del estado en que lo encontraron puesestaba convertido en un verdadero basural, un vertederode desechos de la ciudad. Los musulmanes lo transfor-maron y construyeron la Cúpula de la Roca, (la shakra )una de las maravillas arquitectónicas del mundo, en ellugar en el que, según la tradición, Mahoma había recibi-do la revelación, ascendiendo a través de las siete esfe-ras celestiales.

Transcurrieron unos pocos siglos de paz hasta que el 15de julio de 1099, cuando Godofredo de Bouillon , y lastropas de la primera Cruzada, tomaron cruelmente Jeru-salén y avanzaron hacia el monte del Templo. A diferen-cia de lo que había ocurrido anteriormente, los reinoseuropeos reconocieron de inmediato la importancia his-tórico-espiritual del Templo. La Cúpula de la Roca fuetransformada hacia 1142, en el Templum Domini , un edi-ficio cristiano. A pocos metros de allí se instalaron losCaballeros del Templo de Salomón o Caballeros Tem-plarios, dentro de la mezquita de Al-Aqsa . Menos de unsiglo después de la toma de Jerusalén por los Cristianos(1187), la ciudad cayó en manos del legendario Saladinoy con muy pequeñas excepciones ha continuado hasta eldía de hoy en manos islámicas. Hoy, especialmente apartir de septiembre de 2000, ese monte sagrado ha ge-

El Templode Salomón

«En el corazón del edificio se construyó la Cámara del Santo de los Santos...»

Dr. Horacio A. Della TorrePrior General de Argentina, O.S.M.T.J.

(Soberana Orden Militar del Templo de Jerusalén)

sigue en la página 25

25sigue en la página 26

nerado nuevos enfrentamientos entre judíos y palestinos,que son del conocimiento público.

Algunos detalles sobre la construcción

El pueblo de Israel era un pueblo nómada que practica-ba labores agrarias y no estaba por lo tanto familiarizadocon el arte de la construcción. Salomón carecía ademásde la materia prima necesaria. Recurrió entonces a Hiram ,con quien tenía buenas relaciones, rey de Fenicia, cuyacapital era Tiro, puerto de entrada de ingente cantidad demateriales del orbe conocido entonces. Los fenicios te-nían grandes astilleros y buena experiencia en el trabajode la madera que provenía de los bosques del Líbano.Se ejecutó un trato por el que Fenicia proveería de mate-riales y expertos en la construcción y por su parte Salomónpagaría con trigo, cebada, vino y aceite(4). Salomón desig-nó setenta mil hombres que llevasen cargas, ochenta milpara cortar los montes, y tres mil seiscientos capataces (5).Pero como era indispensable alguien que dominara lasdistintas artes de la arquitectura, también pidió Salomón :«Envíame pues ahora un hombre hábil que sepa traba-jar en oro, en plata, en bronce, en hierro, en púrpura, engrana y en azul, y que sepa esculpir con los maestros queestán conmigo en Judá y en Jerusalén, los cuales dispu-so mi padre» (6). Así fue como Hiram envió a Hiram-abi oabiff , «hijo de una mujer de las hijas de Dan, más supadre fue de Tiro; el cual sabe trabajar en oro, plata, bron-ce y hierro, en piedra y en madera, en púrpura y en azul,en lino y en carmesí; asimismo sabe esculpir toda clasede figuras y sacar toda clase de diseño que se le pida..» (7).

Y tras ello destinó Salomón a 70.000 extranjeros parallevar cargas, otros 80.000 para canteros en las monta-ñas y 3.600 como capataces (8).

El jornal que se pagaba a cada una de las diferentesclases de trabajadores, razonablemente habría de serdistinto. De ahí que es lógico pensar que es muy posibleexistieran códigos o contraseñas de identificación, secre-tas para cada una de esas clases, a fin de poder así perci-bir el jornal correspondiente. Naturalmente el secreto dela contraseña era celosamente guardada por todo el gru-po de pertenencia. Como es sabido, sobre este hecho sebasa toda la tradición de la francmasonería.

Por respeto al Señor, la construcción del Templo se hizoen el más completo silencio desde que las piedras esta-ban ya labradas y talladas, de tal forma que encajaban ala perfección una junto a la otra. Mientras se trabajaba enél no se oyó el golpe de ninguna herramienta de hierro (9).Si realmente se alcanzó esta perfección, como diceRichard Andrews en Sangre en la Montaña : «...la esce-na en la cima del monte tuvo que ser extraordinariamentesurrealista, con miles de trabajadores moviéndose sinhacer ruido» (10). La construcción se completó en sieteaños y medio. Las medidas finales de ese primer templofueron 60 cúbitos (11) de largo por 20 de ancho y 30 de alto.

Hiram y las columnas

Hiram abiff construyó dos columnas enormes, de bron-ce, huecas, que colocó a ambos lados de la entrada prin-cipal del Templo; Boaz a la izquierda y Jakin a la de-recha. Medían 18 cúbitos de alto (casi 10 m.) y 12 de cir-cunferencia. Según versiones, en su interior albergabanimportantes secretos. Recordemos que clásicamente lasdos columnas simbolizan la eterna estabilidad por laoposición de los contrarios y el hueco, el portal entre am-bas, es el ingreso a la eternidad. Las dos unidades queintegran el dos son, por otra parte, de cualidad diferente.El uno corresponde al principio masculino, afirmativo,evolutivo, el dos al femenino, negativo, involutivo (12). Deahí que las dos columnas de ingreso a los templos hayanexpresado siempre la dualidad evolución-involución,Bien-Mal. Según leyendas, por otra parte, en el templo deHércules , precisamente en Tiro, de donde proveníaHiram , había dos columnas, una era de oro y la otra depiedra semipreciosa. ¿Habrá seguido Hiram ese recuer-do tradicional? Por fin recordemos las dos columnas dela tradición cabalística hebrea en el Sefirot, la de la Mise-ricordia y la del Rigor.

Según la tradición masónica, Hiram-abi o abiff murió vio-lentamente. De acuerdo a ella, poco después que el tem-plo estuvo terminado, y previéndose otras construccio-nes, tres aprendices entraron en el Templo que estabadesierto a excepción de Hiram y le exigieron revelara lacontraseña de maestro para poder cobrar un jornal ma-yor al que les correspondía. Hiram se negó y recibió ungolpe en la cabeza; intentó escapar pero fue capturado ygolpeado hasta darle muerte precisamente en la puertaflanqueada por las dos columnas a que se ha hecho refe-rencia. Los asesinos sacaron su cuerpo y lo enterraron enuna ladera cercana.

Hasta allí la leyenda masónica. Sinembargo existen otras interesan-tes hipótesis que podrían resultarcreíbles. Una de ellas(*) respon-sabiliza al propio Salomón , celo-so de que Hiram pudiera en lo su-cesivo construir otro templo que hi-ciera sombra al erigido a Javé.Hay, además, una vieja tradiciónmediterránea de efectuar sacrifi-cios animales, y aún humanos,para irrigar con la sangre la piedraangular y los cimientos, lo que se-gún la creencia confería solidez yestabilidad al edificio. A veces seha llegado a emparedar a una per-sona viva entre los muros con laesperanza de que su fantasma defendiera a los intrusosque pudieran intentar dañarlo. Cualquiera sea la versiónreal, lo más probable es que el Templo de Salomón hasido ciertamente manchado desde sus inicios con san-gre de sacrificio humano.

NOTAS

* Ver en esta edición pág. 23: Fragmentos de laverdadera historia del Rito Escocés Escocés Antiguo y Aceptado.

1.- El sol centra la bandera Argentina con sus 32rayos. Recordemos asimismo que el monumentocaracterístico de Buenos Aires (que conmemorasu fundación) es un obelisco, símbolo del rayosolar.

2.- Mas Dios me dijo: «Tú no edificarás casa a minombre, porque eres hombre de guerra, y hasderramado mucha sangre» (1 Cr 28,3).

viene de la página 24

En el año 597 a.C.,las tropas del reybabilonio Nabuco-donosor, luego detres meses de ase-dio entraron en Je-rusalén. Si bien nodestruyeron el tem-plo, en cambio lodespojaron de sustesoros, que fueronenviados a Babilo-nia junto con unos10.000 judíos es-clavizados.

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viene de la página 25

templespana@terra.esSociedad de Estudios Templarios y Medievales

Con nuestro agradecimiento alBoletín TEMPLE , por laautorización a editar su informa-ción y notas, cuyosderechos son reservados.

El concepto-realidad de la enfermedad, está fuertementeconectado en la Kabalah con el del exilio. El pueblo (oindividuo) en exilio, ha sido desterrado de su origen, desu patria. La separación, es equivalente a la enfermedad,tanto en los planos espiritual como el físico. En general, laenfermedad-debilitamiento es el distanciamiento entreel alma y el cuerpo; en la terminología de la Kabalah , laseparación de la luz de sus recipientes (como en el mun-do primordial del caos, una realidad que experimentadisociación y distanciamiento de sus luces respecto a susrecipientes, y por lo tanto se rompen, dicho de otra mane-ra se vuelven enfermos, y al fin mueren).

Encontramos la yuxtaposición de los conceptos de exilioy enfermedad, en la expresión “este exilio enfermo” (utili-zado a menudo en la mística judia).

El Zohar llega hasta decir que la Shejina misma (la Pre-sencia Divina de Dios en la creación, Su luz inmanente einfinita que «llena todos los mundos» esta «enferma»durante el exilio -el exilio del pueblo judio-).

Rabí Shneur Zalman de Liadi, explica en extenso estetema en el Tania.

La sangre esta asociada con la séfira de bina , el principiomadre («la madre da el rojo [la sangre] a su hijo»). Elúltimo y más largo exilio es llamado por el profeta como:«el exilio enfermo es el exilio de Edom» , de la palabra“rojo” (adom ) y “sangre” (dam ).

Se explica en Kabalah que la rectificación consumadadel principio madre en el alma, se realiza a través delamor ilimitado por nuestro projimo . De esta manera, unovivencia a toda la humanidad con amor y compañerismo,bajo las alas protectoras de la madre “Divina”. El «amar atodos como a uno mismo» conecta todos los órganos del«cuerpo» Divino; el amor en si, es la sangre vivificanteque une todos los órganos del cuerpo. La palabra dam ,

«sangre», esta asociada con la palabra adam , «hom-bre». Solo con ahavat jinam , «amor gratuito», rectifica-mos la causa de «el exilio enfermo», que es el sinat jinam ,el «odio gratuito».

Enseñan nuestros sabios, que todos los exilios del pue-blo judio -incluido el ultimo llamado exilio de Edom -, re-flejan (diferentes aspectos de) el de Egipto, arquetipico yprimero. En cabala, Egipto corresponde tambien, en im-pureza, al utero materno, (el exodo de Egipto es el naci-miento del pueblo de Israel de este vientre impuro). Porlo tanto, todos los exilios, asi como todas las enfermeda-des, comienzan y terminan con la disfuncion de la san-gre, lo que resulta en el debilitamiento del sistema inmuno-logico. En la terminologia de la cabala: «bina se extiendehasta hod» , como explicaremos.

La Tora traza una comparacion adicional del estado deexilio (un estado espiritual insano) y su coneccion con lacaracterística de hod , una propiedad del sistemainmunológico.

Encontramos que el angel de Esav hirio a Lacov en elmuslo izquierdo; y esta lucha no es otra que la lucha de lanaturaleza, intitinto pasional (Esau ) contra la naturalezadivina (Jacov ); esa lucha no es otra que la de las pasio-nes, y muslo un eufemismo para expresar la pasion sexualdesenfrenada.

Vease posteriormente el reencuentro de Jacov con Esau,«He visto tu cara como la Cara de Dios», en el mismolugar donde se desarrollo el «combate» mistico, (Penuel=Pnei El = Cara o Rostro de dios).

Tras su victoria sobre el angel de Esau , le fue esencial aJacov reestablecer y reforzar su verdadera identidad, porlo que forzó al angel a bendecirlo con su verdadero nom-bre, no conocido hasta ese momento, Israel .

En conclusión, cuando rectificamos nuestra capacidadde reconocimiento y agradecimiento al Eterno por todo loque tenemos, nos relacionamos con El, por encima de lalógica y la razón y retornamos a El en sumision (todascaracteristicas del poder rectificado hod del alma),asi, seremos curados de la enfermedad del exilio y sere-mos capaces de experimentar nuestro retorno a la saludy la redención, donde somos débiles es precisamentepor donde nos fortalecemos; por donde nos enfermamoses por donde podemos ser curados. Por eso, en todaenfermedad esta incluida la clave para la naturaleza dela cura en si.

Nelson Aharon : .Logia «La Esperanza» N° 72

Valle de Jaiffa -Israel-

El exilio míií í ísticoEl exilio míií í ísticoEl exilio míií í ísticoEl exilio míií í ísticoEl exilio míií í ístico

Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusalem

el pensamiento del Q:.H:. Nelson Aharon

3.- «Y de entre todos mis hijos (porque Jehováme ha dado muchos hijos), eligió a mi hijo Sa-lomón para que se siente en el trono del reino deJehová sobre Israel».

Y me ha dicho: «Salomón tu hijo, él edificará micasa y mis atrios; porque a éste he escogido porhijo, y yo le seré a él por Padre» (1 Cr 28, 5-6).

4.- 2 Cr 2, 10.

5.- 2 Cr 2, 2.

6.- 2 Cr 2, 7.

7.- 2 Cr 2, 13-14.

8.- 2 Cr 2, 18.

9.- 1 Rey 6, 7.

10.- Richard Andrews, Sangre en la Montaña , Plaza & Janés, Barcelona, 2000, pág. 51.

11.- Cúbito : antigua medida de longitud usadapor egipcios, griegos y romanos, de longitudvariable entre 17 y 21 pulgadas. Una pulgada=2,53 cm., así que un cúbito varía entre 43 y 53cm.

12.- Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de Sím-bolos , Ed. Siruela, Madrid, 1997, pág. 146.

Según la información recibida opor-tunamente, la Dig:. Leal:. y Cente-naria Resp:. Log:. Simb:. Occiden-tal N° 1, de Ensenada, BajaCalifornia, México y con sede enObregón N° 500, celebro tenida deelecciones el pasado 15 de diciem-bre, enviando el resultado de lasmismas que ha sido el siguiente:

Ven:.M:. Carlos Alfonso Nuñez NavarretePrim:.Vig:. Octavio Herrera Lan- gurenSeg:. Vig:. Numa Pompilio Arce GuillénTes:. Hector P. Meixueiro CorralOrador: . Alvaro Arce Gama.

Cabe mencionar que dicho comu-nicado nos informa de la gran sa-tisfacción de los HH:. del Cuadro,por la cohesión de sus nuevas Lu-ces. Hiram Abif les envía su cordia-les saludos.

Enviado por:Numa Pompilio Arce Guillen

Nuevas autoridades enla L:. Occidental N° 1de Ensenada -BajaCalifornia- México

Primera Logia de habla española en el estado de IsraelLa Fraternidad N° 62Recibimos el Boletín Informativo N° 14 con las noticias del quehacer social y actividades.

Rulo ysu mateNos ha im-pactado el po-der ver al Q:.H:. que en Is-rael, disfrutadel mate.

Por eso agradecemos al Boletín deLa Fraternidad esta grata información,consignada en su edición N° 14.

El Q:.H:. José Schlosse r, cuya dedi-cación a las tareas de Investigación einstrucción, y la Dirección en el Bole-tín Informativo de la R:. L:. S:. La Fra-

ternidad N° 62 , alpar que ser unamigo de HiramAbif , ha sido hon-rado con su de-signación comoGran Orador dela Gran Logia delEstado de Israel.¡Felicitaciones!

Masonería en español desde Israel200 planchas masónicas para ser disfrutadas

http://www15.brinkster.com/masonería

Ya la han visitado mas de 47.000 «navegantes» del ciberespacioNos resulta muy grato poder consig-nar en nuestras páginas, el esfuerzodesplegado por los QQ:.HH:. israelíesque desde la R:.L:. S:. La FraternidadN° 62, editan su Boletín informativoque nos llega periódicamente a tra-vés del correo normal.

Dirigido por el Q:.H:. José Schlosser,cuyas muestras de afecto hacen ho-nor al nombre de su L:., el Boletín lo-gra exponer en toda su magnitud, laobra solidaria, social y masónica quelleva a cabo, pudiéndose notar el hon-do sentimiento de «familia» que cam-pea en todas sus actividades.

Podemos afirmar, sin temor a equivo-carnos, que su R:. L:. S:. con sede enTel Aviv constituye un ejemplo dignode imitar, en estos tiempos azarosa-mente conflictivos.

Al respecto, cabe señalar que el 3 deenero ppdo. se procedió a la Instala-ción del nuevo V:.M:. electo, Israel Gle-zer, que reemplaza al ahora P:.M:.Rafael Enguelberg .

De acuerdo con la invitación que reci-bimos, firmada por el Secretario de laL:., Q:.H:. Rubén Preschel , asistió ala Tenida el M:.R:.G:.M:. de la Gran Lo-gia del Estado de Israel, Arthur Mark ,acompañado de una Delegación deOff:. de la G:. L:.

Cabe señalar que en la oportunidad,una vez instalado el nuevo V:.M:., sehizo entrega de una medalla y diplo-ma al V:.H:. P:.M:. Rafael Enguelberg .Además del brillo de la Tenida, hubouna gran concurrencia de QQ:.HH:.

Otras actividades

De acuerdo con el Boletín N° 14, pudi-mos saber del paso al O:.E:. del Q:.H:.fundador Toby Ben Said y del Q:.H:.Isaac Massistrano .

Del Q:.H:. José Luis Najenson nosenteramos de que ha obtenido unnuevo galardón literario, al haber si-

do honrado con el primer premio enel «Segundo Concurso Literario delTango», otorgado por la Casa de Le-tras del municipio de José C. Paz, enla provincia de Buenos Aires, Repú-blica Argentina, con lo que nos dejaasombrados ya que su cuento Trasla Ventana , es una pieza significati-va por la raigambre tanguera de sucontenido. Lo mismo cabe decir desu nota «Civilización y Barbarie», pu-

blicada en el Boletín, con una visiónactualizada sobre el axioma, que fue-ra fundamentado por Sarmiento.

Además de los «fines de semana»fraternales, uno de ellos realizado enel Kibutz Negba, las familias masó-nicas de Tel Aviv llevan a cabo múlti-ples actividades sociales de ejemplarsignificación.

Sin embargo, uno de los actos quemás nos han impactado y que por lafotografía publicada en el Boletín que-da demostrado que una nota gráficavale más que mil palabras, es el quese menciona con sencillez, cuandodice: «Delegaciones de Logias detodo el país, integradas por Herma-nos judios, musulmanes y cristianosbajo la Obediencia de la Gran Logiadel Estado de Israel, visitaron el Tem-plo de la R:.L:.S:. La Fraternidad. ElVice Gran Maestro M:.R:.H:. ElíasManzur , destacado dirigente de losmasones árabes, hizo también usode la palabra. Disertó en la oportuni-dad el Q:.H:. Nissim Sabar »...

Tal suceso solo es posible dentro denuestra Fraternidad, por obra y gra-cia de la maduréz de nuestros QQ:.-HH.. constituyendo un orgullo para laR:.L:.S:. La Fraternidad , honrar de talmanera su nombre

Globalización

Podemos mencionar también el in-

teresante trazado del Q:.H:. SalomónBialoskornik titulado «Globalizacióny Humanismo», cuyo contenido, bre-ve, es sumamente sólido y concreto.

Rescatamos de su texto los siguien-tes párrafos: «La triple calamidad dela corrupción, la delincuencia y la in-seguridad jurídica y policial que su-fren muchos países en desarrollo, esenormemente disuasiva de la inver-sión. Thurov ofrece una descripciónde la globalización, util como puntode partida...» -y finaliza diciendo-: «Esde esperar que cuando tengan quetomar decisiones de trascendencia,recuerden al ser humano, sus senti-mientos y necesidades, sin olvidar lasrentas esperadas, pero ateniéndosea los principios de solidaridad tan ca-ros a nuestros sentimientos masóni-cos».

¡La Verdad, un final feliz para estanota!

numaarce@telnor.net

H:. Abraham Jacuvovicz

La ciencia de los números es, por tanto, la ciencia del Universo y de los números aprendemos sus secretos.

Encuentro Latinoamericano [Elat2000]http://members.es.tripod/elat/index.htmlhttp://groups.yahoo.com/group/elat2000

[Taller]www.lanzadera.com/listatallerhttp://www.eListas.net/foro/taller

[La Gran Familia Universal]http://gran-familia-universal.8m.nethttp://www.eListas.net/lista/lgfu

[Masoneríahispana]http://usuarios.tripod.es/mormon/masonería.htmalhttp://groups.yahoo.com/group/masoneríahispanahttp://masoneriahispana.miarroba.com

[Fraternidad Virtual]: enFraternidad-Virtual@onelist.comhttp://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtualhttp://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

[República Acacia]: enwww.civila.com/acacia

R:.L:.S:. Cibernética [LogiaRED]y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y «Semi-llas» (juv.)http://www.logiaRED.republicaacacia.com.arhttp://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643http://groups.yahoo.com/group/LogiaREDhttp://www.groups.yahoo.com/group/semillas-de-acacia.

[Humanitas] y [Humanidad global]humanidadglobal@yahoogrupos.com.mxhttp://members.es.tripod.de/humanitashttp://groups.yahoo.com/group/humanitas21http:/groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal

Gran Logia Simbólica Independiente Mexicanadel Sureste Versión Siglo XXIhttp://www.civila.com/acacia/simbolica

A continuación editamos los URL de las ListasMasónicas que nos apoyan y cuyo quehacerconsignamos en las páginas de Hiram Abif

Apoyos masónicos en la webPara conocer la ciencia y susúltimos descubrimientos

«NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA » es unboletín semanal gratuito dedicado a la actualidad de lasciencias. Si usted ha recibido un ejemplar por otros me-dios y le interesa, puede suscribirse accediendo al for-mulario de la página de soporte: -Para suscribirse , visi-te y utilice el formulario en la página:

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o, alternativamente, envíe un mensaje vacío a la siguientedirección:

subscribe.ciencia@spain.buongiorno.com

Restituye la jusicia en su cargoal R:. G:. M:. de la Gran Logia

del Perú

La Gran Logia del Perú ha dado a conocer un comunica-do, mediante el cual informa el resultado de la acciónjudicial instaurada y mediante la cual fuera enajenadode su cargo el Gran Maestre y las autoridades en ejerci-cio.

Al respecto se ha distribuido copia de los actuados en elExpediente 1313-2001, que contiene la resolución finalde la Primera Sala Civil de la Corte Superior de Justiciade Lima, restituyéndolo en el cargo y entregada por di-cho Juzgado al M:. R:. H:. Ismael Cornejo Alvarado, jun-to con la cédula de notificación fechada el 10 de enerode 2002.

En el Expediente 1313-2001 consta el actuado que diceen su aspecto resolutivo : «CONFIRMARON la resolu-ción apelada de fojas tres mil setecientos setenticinco,número ciento sesentinueve, de fecha veinte de julio deldos mil uno que resuelve RESTITUIR en la posesión delos locales de la Gran Logia del Perú ubicado en Was-hington mil ciento veinticinco, Cercado de Lima, Los Hal-cones quinientos veintiuno, Surquillo, y José GálvezBarrenechea quinientos noventinueve, Corpac, San Isi-dro, al representante de la Orden Gran Logia del Perúdon Ismael Cornejo Alvarado , con lo demás que contie-ne; y los devolvieron; en los seguidos ...»

Con dicha Resolución, la Justicia peruana resuelve unserio conflicto que afectó la normalidad del accionar dela Gran Logia del Perú , minando, de alguna manera ypor el accionar poco fraterno de un sector de su mem-bresía, el sólido prestigio de la centenaria presencia dela masonería en el hermano país.

En la actualidad, las autoridades del alto cuerpo se en-cuentran abocadas a la normalización institucional y elejercicio de sus potestades frente al enojoso aconteci-miento.

Tulio Manrique Trelles : .tuliomanriq@bonus.com.pe

Ya emitió su Edición N° 77. Se trata de una publi-cación electrónica quincenal y gratuita, destinada ala difusión e intercambio de novedades, comenta-rios, reflexiones y opiniones vinculadas a los ámbi-tos Profesionales y Empresarios. Se distribuye amás de 152.014 lectores hispanohablantes de todoel mundo.

Para suscribirse gratuitamente:mailto:boletin-neyp-subscribe@domeus.es

Novedades Empresarias yProfesionales (NEP)

A partir de la próxima edición, esta página serácompletada por nuevos apoyos de Listas y Gru-pos Masónicos en Internet, cuya presencia enla revista agradecemos. Tales contribuciones ala difusión de las ideas masónicas y la inserciónde nuestra presencia en la virtualidad de la web,es una muestra fraterna de la Tolerancia quecomo masones exponemos, sin quedarnos enlos esquemas que prefieren exigirla de los queno piensan como nosotros. Al exponer nuestropensamiento, estamos abriendo las ventanasque también podrán oxigenarnos.

Al filósofo Sócrates , que causó una verdadera revo-lución en el pensamiento del hombre (y por ello fuecondenado a muerte), se lo veía siempre paseandopor el mercado principal de la ciudad.

Un día, uno de sus discípulos le preguntó:

«Maestro, hemos aprendido con usted que todo sa-bio lleva una vida simple. Pero usted no tiene nisiquiera un par de zapatos.»

«Correcto», respondió Sócrates.

El discípulo continuó:

«Sin embargo, todos los días lo vemos en el merca-do principal, admirando las mercancías. ¿Podríamosjuntar algún dinero para que pueda comprarse algo?»

«Tengo todo lo que deseo», respondió Sócrates .«¡Pero me encanta ir al mercado para descubrir quesigo siendo completamente feliz, sin todo ese amon-tonamiento de cosas!».

EL CONSTRUCTOR Lista [Foro de LogiaRED]

Sócrates en el mercado

Enviado por Jorge Salem : .

En la mitología y en el simbolismo, la tormenta se dife-rencia casi siempre claramente del soplar de los vientosy se considera la manifestación violenta de la esfera divi-na, así como mediadora de la divina voluntad. La accióndestructora del viento tempestuoso, por ejemplo, deldios Susano-o en el Japón o de Hurakán , en las altasmontañas mayas (de ahí «huracán »), conduce a ritos deaplacamiento, pero la tormenta trae a menudo la nece-saria lluvia, de manera que sus personificaciones resul-tan ambivalentes (por ejemplo, el dios babilónico deltiempo tormentoso, Adad , -en siraíco Hadad -, que tam-bién recibe el nombre de «Señor de la superabundan-cia», porque también procura la fertilidad del país). Losdioses de la tormenta son muchas veces idénticos a lasdeidades del rayo y el trueno. Los maruts de la antiguaIndia, espíritus de la tempestad y la tormenta , acompa-ñantes del dios Indra , destruyen con sus hachas de com-bate las fortalezas de las nubes para que de ellas puedadescender la lluvia.

En el ámbito germánico, el viento tormentoso se relacio-na a menudo con la hueste salvaje o furiosa (ejército deWodan ), un cortejo de espíritus posteriormente explica-do como «la salvaje caza» de un impío profanador deldomingo. En el ámbito alpino solía esparcirse harina ymigas de pan en el viento tempestuoso para aplacarlo(la costumbre de «dar de comer al viento» condenadacomo servicio al diablo por los cazadores de brujas). Laemblemática barroca compara la tormenta, con los gol-pes del destino y los desastres mundanos:

Cuando brama la tormenta , una paloma se refugia en laoquedad de la roca.

Así, pues, cuando el mundo asalta a los piadosos, enlas llagas de Cristo se hallan seguros y resguardos.(Hohberg ,1675)(*)

(*) Fuente: Hans Biedermann, Diccionario de Símbolos, Ed.Paidós.

LAS TEMPESTADES

«Digamos cómo nacen las tempestades, de dónde vie-nen, cómo se van, cómo se las puede hacer ceder, cómose pueden evitar los males que producen. Es preciso,ante todo, saber que todas las tempestades deben suorigen a los cuatro vientos cardinales: Euro , Céfiro , Aqui-lón y Auster . Nada puede nacer en medio del aire o en elfirmamento, todo se origina en estos cuatro vientos. To-dos los que tratan de preservar de las heladas y el grani-zo su casa, sus propiedades, sus campos o sus jardi-nes, deben conocer cómo se mantiene el equilibrio en-tre lo alto y lo bajo.

El principio de las tempestades no es otra cosa que laaparición de los espíritus. El relámpago no es, efectiva-mente, más que la aparición del espíritu, permitiendosaber si la tempestad va a terminar bien o mal. He aquí cómo se puede saber: de la misma forma queun viajero no entra en una casa sin decir algo y saludar,de forma idéntica, los espíritus no se nos aparecen sinsaludarnos. Su saludo es el trueno, cuando se acompa-ña de relámpagos y de la misma forma, que no se pien-sa nada bueno de un viajero que entra súbitamente enuna casa, donde no conoce a nadie (porque, entoncessea quien fuere, se le persigue y se le trata deexpulsar), lo mismo cabe juzgar de los relámpagos, másespecialmente cuando se suceden con mucha rapidez,pues cuanto mayor sea ésta, el mal que anuncian espeor.

El sonido de las campanas no impide que los relámpa-

Simbolismo de la Tormentagos hagan su daño.

De todas formas, no rechazo absolutamente este me-dio, se pueden hacer sonar las campanas cuando setrata de los espíritus que desencadenan la tempestad,porque estos espíritus aman el silencio. De esta forma,un gran ruido, como el que producen las campanas o loscañones, debilita las tempestades. Pero, contra los ra-yos, la nieve o el granizo, el ruido no sirve para nada, sino es para agravar el mal. Los monjes y los clérigospersuadieron en otro tiempo al pueblo, que las perso-nas rociadas con agua bendita estaban al abrigo de lanieve y el granizo.

Según ellos, los cirios, las palmas, las hierbas, los sahu-merios consagrados, tenían la misma virtud que el agualustral. ¡Oh sacerdotes estúpidos, que nada sabéis! De-beríais enseñar lo contrario y saber que nada encantamás ni fortalece más a los espíritus, buenos o malos,que los olores suaves. En lugar del incienso y la mirra,utiliza asafétida y expulsaréis mucho mejor los espíritus,buenos o malos.

Para preservar un lugar de la nieve y el granizo, es nece-sario poner el medio para evitarlo, no en la casa, el jardíno el campo, sino en los cuatro ángulos: Occidente, Oriente,Mediodía y Norte. En efecto, una casa que descansa so-bre cuatro pilares es mucho más sólida que otra asenta-da sobre uno solo. Esta es mucho más fácilmente des-truida por los vientos y los espíritus.

Respecto al tema del material preservativo del que de-berán estar hechos los cuatro pilares, hay que saber queesta materia posee su fuerza en ella misma, Dicha ma-teria es la artemisa (o hierba de San Juan), la consueldamenor, la celedonia, la vincapervinca, la ruda y las hier-bas y raíces parecidas, teniendo en cuenta que debenser recogidas cuando Júpiter y Venus están en exalta-ción.

En estas cosas está oculto un gran secreto contra losmaleficios, los espectros y el propio Diablo». (*)

(*) Fuente: Paracelso, Tres tratados esotéricos, Luis CarcamoEditor, pp.122-124.

La R:. L:. S:. «Nigromante N° 2 » jurisdiccionada a la M:.R:. Gran Logia Soberana e Independiente del Estadode Morelos , México, ha dado a conocer su cuadro logialque regiran los destinos del taller para el ciclo masónicode 2002 e:.v:.

Venerable Maestro: Jorge Antonio Bahena Sánchez ; Pri-mer Vigilante: Raul Delgado Sánchez ; Segundo Vigilan-te: Jose Antonio Meza Figueroa ; Secretario: JorgeVazquez Gonzalez ; Orador: Roberto Barrera Uribe ; Te-sorero: Victor Arellano Celis ; Primer Diacono: Fidel SolisEspino ; Segundo Diacono: Raúl Cerecedo Anaya ; Re-presentante ante la Gr:.Log:. Jerónimo Chavira Ramirez ;Maestro de Ceremonias: Javier Guadalupe DiazOcampo ; Primer Experto: Ulises Morales Soto ; Segun-do Experto: Miguel Aangel Ortiz Güemes ; Hospitalario:Daniel Martinez Rodríguez ; Ecónomo: Juan JesúsTafolla Soriano ; Porta Estandarte: Alejandro Bustos Cas-tillo ; Guarda Templo: Porfirio Humberto MonarresValenzuela.

Jorge vazquez gonzalez : .Secretario Tit. :

Según ha informado el Secretario del Senado deFilósosfos Herméticos, 43º y Grande Secretario Generalde la Orden, en la Ciudad de Cuenca y bajo los Auspi-cios de la M:. R:. Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:.MM:. del Ecuador se instauró y se creó el Rito Antiguo yPrimitivo de Memphis (masonería regular) en ese país.Para este tal Magno Evento, visitó Cuenca el I:. y P:. H:.Rui Alexandre Gabirro , G:. 95º, Soberano GrandeConservador General del Rito, proveniente de Londres,Inglaterra.

Tal evento, que se realizó entre los días 23 a 28 deenero ppdo., se revistió de gran gala a la masoneríacomarcana, ya que estuvieron presentes las máximasautoridades del quehacer masónico nacional. El MuyResp:. G:. M:. Difilo Vargas Pazzos , acompañado desus dos Grandes VVig:.; El Soberano Gran Comenda-dor del R:. E:. A:. y A:. Wagner Loor Iglesias , además denumerosos HH:. del país.

Juan Carlos Neira Pinos , 43ºSecretario del Senado de Filósosfos Herméticos, 43ºGrande Secretario General de la Ordenjuancaneira@yahoo.com

Lista [La Gran Familia Universal]

«La masonería tiene su honrosa y humanitaria historia,respeto a las ciencias, vida legal y propia y derechossociales, ó no. Si lo afirmativo, á defendernos por quie-nes corresponda y a entrar en la vida legal y propia delas Sociedades y de las leyes. Sobran ya misterios. Si locontrario (de que no hemos de convencernos), sigan enel misterio aquellos a quienes convenga.

«Queremos en los sucesivo y para siempre, que el quehaya de seguir siendo masón pueda, con orgullo, osten-tar y hacer este nombre y su persona con tal carácterante las Sociedades en general, ante toda autoridad , asícon antes las leyes.

«No queremos por más tiempo que hombres dignísimosde todas las clases sociales, revestidos de todas de con-sideraciones y derechos sociales también, tengan, cualsi fueran criminales que ocultar su calidad de masonesante la sociedad, ni ante persona alguna; como no que-remos tampoco que bajo las reservas y misterios quehasta hoy existen, sin motivo ya, se oculten fariseos quepretenden y puedan empañar dicho universal y sacro-santo nombre.

«Queremos aparecer ante todo el mundo tal cual somosy haciendo rostro natural y sereno a lo que representa-mos. SI así no puede ser, baste ya el sarcasmo y ridicu-lez por nuestra parte, ante el mundo masónico y de lasdemás potencias del Orbe».

Proposición del Venerable de la Logia «Juan GonzálezRío» y 50 hermanos más en los Valles de Oviedo en1883 ¿Que os parece, 119 años más tarde?

Enviado por Víctor Guerra : .Apartado 107 -VillaviciosaAsturias -España-guerra.g@terra.es

Nuevas autoridadesen la R:. L:. S:.

«Nigromante N° 2» deMorelos -México-

Fue creado el RitoAntiguo y Primitivo

de Menphis, enCuenca -Ecuador-

El Premio Nobel de Literatura, Camilo José Cela fallecióa los 85 años, en una clínica de Madrid

El gran escritor era miembro correspondiente delCIDICSEF en España. Camilo José Cela fue, ademásde un escritor notable y un medular orfebre del idiomaespañol, un estudioso del tema judío en España. Reivin-dicó en numerosas oportunidades y con pleno convenci-

Falleció el Premio Nobel deLiteratura Camilo José Cela

miento, el papel del judaísmo en tanto componente esen-cial de la identidad hispana. Estuvo en Israel varias ve-ces y fue amigo personal del ex presidente Itzjak Navón .Integró las ligas de amistad de España con Israel, mu-cho antes del inicio de relaciones entre ambos países.

La muerte de Cela conmocionó al mundo de las artes ylas letras. El autor de «La Colmena», «La Familia dePascual Duarte», «Oficio de tinieblas» y otras más denoventa obras, estaba acompañado en el momento desu muerte, a causa de una insuficiencia cardíaca, por suesposa, Marina Castaño y por el director de la Fundaciónque lleva su nombre.

Nacido en Iria Flavia, en la provincia gallega de La Coru-ña, en 1916, Cela publicó su primera novela en 1946 yse convirtió en líder de una corriente conocida como el«tremendismo», por su naturaleza descarnada y desa-fiante. Cela obtuvo el Premio Nobel de Literatura 1989, yfue distinguido con otros prestigiosos galardones comoel Nacional de Literatura por «Mazurca para dos muer-tos», el Príncipe de Asturias, en 1987, y el Cervantes en1995.

Fue Senador por designación real tras la llegada de laDemocracia y académico de la Lengua. Alguna de susnovelas fueron llevadas al cine. Cela abordó todos losgéneros literarios. Fue considerado un gran maestro delidioma, el último gran exponente de una tradición quecomienza con Quevedo y llega hasta Valle Inclán y PíoBaroja. También fue definido como «el gran revulsivo delas letras españolas»

A propósito de tantofariseo en estos

tiempos inmersosen el siglo XXI