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INTRODUCCIÓN

La investigación siempre ha sido para el ser humano, el punto de

encuentro con lo desconocido y que en esa constante búsqueda por la

verdad, le conlleva a mejorar sus formas de estudio, trayendo como

resultados métodos y que su aplicación sirve de guía a los alcances de

la investigación científica.

La presente investigación, profundiza de manera sistemática, tres

métodos que por su uso en las ciencias investigativas, son

instrumentos de trabajo obligatorio para el hombre de ciencia, claro

está dependiendo del campo de estudio, los mismos son: el inductivo,

el etnográfico y el fenomenológico.

En el método inductivo, o inductivismo es un método científico que

obtiene sus conclusiones generales a partir de premisas particulares.

Se caracteriza por poseer cuatro etapas: la observación y los registros

de todos los hechos, el análisis y clasificación de los hechos, la

derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos y la

contrastación.

En cuanto al método etnográfico, realiza sus estudios en las

interacciones del hombre con sus semejantes y su entorno, no

necesariamente el observador debe involucrase.

2

El método fenomenológico estudia la relación que hay entre los

hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad

(psiquismo, la conciencia).

En lo que respecta a la reconstrucción biográfica es un juego de

intersubjetividades que emerge esencialmente de la persona y de su

testimonio, ya sea oral u escrito. Memoria, identidad y sociabilidad son

igualmente dispositivos desde los cuales hay que entender las

potencialidades y limitaciones de los documentos orales y materiales

de vida, fuentes sobre las que se fundamenta la investigación

biográfica. El trabajo muestra, de un modo práctico o didáctico, cómo

orientarse en este proceso.

En el mismo orden de ideas, en cuanto al método de historia de

vida, se darán a conocer cuales son las técnicas a ser utilizadas por

parte del sujeto investigador, para obtener información que pueda

demarcar el estilo de vida de un individuo dentro de la sociedad.

La intención primordial del presente trabajo de investigación, es

dar a conocer la temática seleccionada y profundizar los tópicos que

puedan aportar ideas aproximadas pero fidedignas de la utilización de

los diferentes métodos investigativos, y que fin último sean un

compartir de saberes digno de un nivel de doctorado.

3

A.- DEFINICIÓN DE MÉTODO, METODOLOGÍA Y TÉCNICA.

¿Que es método?

La palabra método se deriva del griego “meta”: hacia, a lo largo, y

“odos”: que significa camino, por lo que podemos deducir que método

significa el camino más adecuado para lograr un fin.

También podemos decir que el método es el conjunto de

procedimientos lógicos a través de los cuales se plantean los

problemas científicos y se ponen a prueba las hipótesis y los

instrumentos de trabajo investigados.

El método es un elemento necesario en la ciencia; ya que sin el

no seria fácil demostrar si un argumento es valido.

Un método es una serie de pasos sucesivos, conducen a una

meta. El objetivo del profesionista es llegar a tomar las decisiones y

una teoría que permita generalizar y resolver de la misma forma

problemas semejantes en el futuro. Por ende es necesario que siga el

método más apropiado a su problema, lo que equivale a decir que

debe seguir el camino que lo conduzca a su objetivo.

Algunos métodos son comunes a muchas ciencias, pero cada

ciencia tiene sus propios problemas y por ende sus propias

necesidades en donde será preciso emplear aquellas modalidades de

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los métodos generales más adecuados a la solución de los problemas

específicos.

El método es un orden que debe imponer a los diferentes

procesos necesarios apara lograr un fin dado o resultados. En la

ciencia se entiende por método, conjunto de procesos que el hombre

debe emprender en la investigación y demostración de la verdad.

El método no se inventa depende del objeto de la investigación.

Los sabios cuyas investigaciones fueron coronadas con éxito tuvieron

el cuidado de denotar los pasos recorridos y los medios que llevaron a

los resultados. Otro después de ellos analizaron tales procesos y

justificaron la eficiencia de ellos mismos.

De esta manera, tales procesos, empíricos en el conocimiento se

transformaron gradualmente en métodos verdaderamente científicos.

Las épocas del empirismo pasaron. Hoy en día no es posible continuar

improvisando. La fase actual es la técnica de la precisión, la previsión

del planteamiento. Nadie puede dar el lujo de hacer tentativas para ver

si se logra algún éxito inesperado.

Si debe disciplinar el espíritu, excluir a las investigaciones o el

azar, adaptar el esfuerzo de las exigencias del objeto que va a ser

estudiado, seleccionar los medios y procesos más adecuados, todo

esto es dado por el método. De tal manera se torna un factor de

seguridad y economía.

5

Tipos de métodos.

Método científico:

Quiere descubrir la realidad de los hechos y estos al ser

descubiertos, deben a su vez guiar el uso del método. El método

científico sigue el camino de la duda sistemática, metódica que no se

confunde con la duda universal de los escépticos que es imposible. El

método científico es la lógica general tácita o explícitamente empleada

para dar valor a los méritos de una investigación.

Método Racional.

El método racional es llamado así por los asuntos a los cuales se

le aplica no son realidades, hechos o fenómenos susceptibles de

comprobación experimental. Las disciplinas que lo integran

principalmente las diversas áreas de la filosofía. La filosofía no tiene

por objeto de estudio las cosas de fantasía, irreales o inexistentes, la

filosofía cuestiona la propia realidad por el punto de partida del método

racional es la observación de esta realidad o la aceptación de ciertas

proporciones evidentes.

Mediante el método racional se procura obtener una comprensión

y visión más amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y sobre el ser.

¿Qué es metodología?

Una metodología es aquella guía que se sigue a fin realizar las

acciones propias de una investigación. En términos más sencillos se

6

trata de la guía que nos va indicando qué hacer y cómo actuar cuando

se quiere obtener algún tipo de investigación.

Es posible definir una metodología como aquel enfoque que

permite observar un problema de una forma total, sistemática,

disciplinada y con cierta disciplina. Dicho determino esta compuesto del

vocablo método y el sustantivo griego logos que significa juicio,

estudio, esta palabra se puede definir como La descripción, el análisis

y la valoración critica de los métodos de investigación.

La metodología es el instrumento que enlaza el sujeto con el

objeto de la investigación, Sin la metodología es casi imposible llegar a

la lógica que conduce al conocimiento científico.

Al intentar comprender la definición que se hace de lo que es una

metodología, resulta de suma importancia tener en cuenta que una

metodología no es lo mismo que la técnica de investigación. Las

técnicas son parte de una metodología, y se define como aquellos

procedimientos que se utilizan para llevar a cabo la metodología, por lo

tanto, como es posible intuir, es uno de los muchos elementos que

incluye.

En el contexto de la investigación son muchas las metodologías

que es posible seguir, sin embargo, existen 2 grandes grupos que

incluyen a otras más específicas. Se trata de la metodología de

investigación cuantitativa y la cualitativa.

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La metodología cuantitativa es aquella que permite la obtención

de información a partir de la cuantificación de los datos sobre variables,

mientras que la metodología cualitativa, evitando la cuantificación de

los datos, produce registros narrativos de los fenómenos investigados.

En este tipo de metodología los datos se obtienen por medio de la

observación y las entrevistas, entre otros.

Como vemos, la diferencia más importante entre la metodología

cuantitativa y la cualitativa radica en que la primera logra sus

conclusiones a través de la correlación entre variables cuantificadas, y

así poder realizar generalizaciones y producir datos objetivos, mientras

que la segunda estudia la relación entre las variables obtenidas a

partir de la observación en contextos estructurales y situacionales.

A fin de decidir qué tipo de metodología es necesario utilizar para

una determinada investigación, el investigador debe considerar varios

aspectos como por ejemplo los resultados que se espera obtener,

quienes son los interesados en conocerlos, la naturaleza misma del

proyecto, entre otras.

¿Qué es Técnica?

Es el conjunto de instrumentos y medios a través de los cual se

efectúa el método y solo se aplica a una ciencia. La diferencia entre

método y técnica es que el método se el conjunto de pasos y etapas

que debe cumplir una investigación y este se aplica a varias ciencias

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mientras que técnica es el conjunto de instrumentos en el cual se

efectúa el método.

Podría definirse como el conjunto de procedimientos y recursos de

que se vale la ciencia para conseguir su fin. Sin embargo "El nivel del

método o de los métodos no tienen nada en común con el de las

técnicas, entendiéndose, las técnicas como procedimientos operativos

rigurosos. Bien definidos, transmisibles y susceptibles de ser aplicados

repetidas veces en las mismas condiciones. Existen varias técnicas

para la Investigación Documental.

Gran parte de los materiales que deben ser investigados por los

administradores, contadores y economistas son documentos. Por ello

se han empleado técnicas por medio de las cuales pueden estudiarse

estos materiales. Ya sea parte de la investigación o del estudio,

debemos consultar documentos. Se entiende por documentos los

registros realizados sobre papel, cinta magnética, película, cinta o

tarjetas perforadas, vídeo tape, etc.

B.- EL MÉTODO ETNOGRÁFICO.

En consideraciones de índole histórica, así como lo señala Miguel

Martínez, en su obra la investigación cualitativa etnográfica en la

educación (2010:29), la etnografía es uno de los métodos que mas

transcendencia a nivel de periodos de la humanidad, ha dejado sus

huellas, donde la descripción y la interpretación de las realidades

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observadas se inclinan por un punto de vista conceptual de sus

protagonistas.

Ahora bien, desde el punto de vista etimológico la etnografía

significa: “ethnos” Grupo de personas habituadas a vivir juntas;

“grafia” Descripción. De lo anterior, se puede considerar, que el

objeto de estudio, puede abarcar desde un grupo social, institucional

entre otros, los cuales se encuentren relacionados por principios de

naturaleza consuetudinaria (costumbre) o por regulaciones de carácter

formal (leyes).

También se debe destacar, que son susceptibles de ser

estudiados etnológicamente, grupos sociales que por sus condiciones

dentro de la sociedad, le acreditan una caracterización particular, tales

como: drogadictos, miembros de subculturas, mediatrices, individuos

sub judice (que se encuentran sometidos a procesos judiciales), entre

otros.

Lo que se toma como premisa dentro del enfoque etnológico, es la

serie de roles de carácter conductual que desarrollan los individuos,

como productos de sus valores y modos de vida los cuales van a se

estudiados y analizados por el investigador, ya que una de sus

prioridades fundamentales, es la de realizar un estudio lo mas realista

posible del grupo y de ser posible comparaciones con otros, tomando

como base investigaciones anteriores.

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El Objeto de Estudio de la Investigación Etnográfica.

En torno a estas apreciaciones, se hace necesario para el

investigador limitar entonces de acuerdo al método a se abordado, cual

es el objeto de estudio donde según Miguel Martínez (2010), expone lo

siguiente:

No seria por consiguiente, nada lógico estudiar las variables aisladamente, definiéndolas primero y tratando luego, de encontrarlas. Es necesario comprender primero, al menos, al mismo tiempo, el sistema de relaciones en el cual las variables o propiedades se encuentran insertadas, enclavadas o encajadas y del cual reciben su propio sentido. (….) El significado preciso lo tienen las “acciones humanas”, las cuales requieren para su interpretación, ir mas allá de los actos físicos, ubicándoles en sus contextos específicos, el acto en sí, no es algo humano; lo que lo hace humano, es la intención que lo anima, el significado que tiene para el actor, el propósito que alberga, la meta que persigue; en una palabra, la función que desempeña en la estructura de su personalidad y en el grupo humano en que vive. (Pág. 36).

Se puede apreciar del contexto expresado por el autor, que las

investigaciones que involucren al método etnográfico, dado a la

caracterización del objeto de estudio, deberá mantener como norte

fundamental, la interacción que debe existir en su grupo de estudio, ya

que la variabilidad que debe existir en el desarrollo conductual, y las

intenciones que son fieles factores del ser interno del hombre, es lo

observable y que más tarde para el investigador es lo que se debe

verter en la parte escrita y que posiblemente sea generadora de

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conocimientos dependiendo de su relevancia para la comunidad

científica.

En relación a lo expuesto por el autor Jesús L, Gutiérrez (2005)

en su obra La Autonomía del Sujeto Investigador y la Metodología de

Investigación, expone lo siguiente:

Históricamente surge la antropología cultural: se interesa en describir y analizar culturas y comunidades, toma como elementos de estudio la organización social, la estructura familiar, la economía, las practicas religiosas, las conductas ceremoniales los rituales y los símbolos Como investigación social hace fuerte énfasis en la exploración de los fenómenos sociales. (Pág. 109)

De lo expuesto por el autor, describe un objeto de estudio que

tiene su esencia en la relaciones del hombre que convive en grupos

sociales, pero que se puede extender a otras estructuras debidamente

organizadas y que son tomado en cuenta para su investigación, el

nivel de interacción y desarrollo de las conductas que se pudiesen

manifestar dentro de ese ámbito.

En cuanto a la metodología, tiene la tendencia a realizar sus

trabajos con datos no estructurados, donde la muestra esta bien

definida y debidamente seleccionada. Una de las características más

resaltantes, es que se tienen informantes claves, quienes se encargan

de suministrar de una manera precisa, la información que luego va a

ser precisada en el desarrollo del análisis que realizará el investigador.

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La información que es recabada de los informantes claves, será

evaluada a profundidad por parte del investigador. Se considera que la

interpretación de los datos obtenidos, están relacionados

directamente con los valores humanos de un grupo determinado.

Como técnicas de recolección de los datos de información, se tienen;

la entrevista a profundidad, las discusiones casuales sobre aspecto del

entorno social donde se esta desarrollando la investigación, la

observación directa del participante, las notas que se toman

directamente en el campo de trabajo.

En el mismo orden de ideas, en opinión de Ma. De la Paz Sandin

Esteban, en su Obra Investigación Cualitativa en Educación

Fundamentos y Tradiciones (2003), expone lo siguiente:

La etnografía se considera una modalidad de investigación de las ciencias sociales que surge de la antropología cultural y de la sociología cualitativa y se inscribe en la familia de la metodología cualitativa. Se habla de investigación etnográfica o simplemente de etnografía para aludir tanto al proceso de investigación por el que se aprende al modo de vida de algún grupo como al producto de esa investigación: un escrito etnográfico o retrato de ese modo de vida. (Pág. 155) (Subrayado del investigador).

Se puede apreciar del contenido del texto a ser analizado, que

para cuando se señala a la etnografía como una modalidad de

investigación de las ciencias sociales se entra en el campo del mundo

de las ciencias de lo inexacto, donde el hombre como objeto de

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estudio es captado por el investigador, en cuanto al desarrollo de sus

formas conductuales y de cómo interactúa con el resto de sus

semejantes y el entorno que lo rodea.

En relación a la antropología cultural, se refiere directamente a

como ha sido el desenvolverse del hombre a través de la historia de la

humanidad y como han sido sus creencias en cuanto a las deidades y

de cómo es su apreciación del cosmos y como es pasado de una

generación a otra este tipo de conocimiento.

Naturaleza de la Investigación Etnográfica.

Según Latorre et al (1996, 227) citado por Ma. De la Paz Sandin

E. (2003), la investigación etnográfica presenta los siguientes rasgos o

características:

Posee un carácter holista: Describe los fenómenos de manera

global en sus contextos naturales, aceptando el escenario

complejo que encuentra y la totalidad como elementos básicos.

Condición naturalista: El investigador estudia a las personas en

su entorno, medio o hábitat natural. Observa, habla, escucha,

toma apuntes de las historias de su vida y evita las formas

controladas.

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Usa la vía inductiva: Se apoya en los elementos de naturaleza

investigativa, es decir en las evidencias, con el fin de buscar las

concepciones y teorías. El investigador etnógrafo, usa como

medio la empatía y la habilidad para estudiar otras culturas.

Posee un carácter fenomenológico o émico: Los significados

se estudian desde el punto de vista de los agentes sociales.

Los datos aparecen contextualizados: Las observaciones

realizadas por el investigador, se sitúan en una perspectiva más

amplia.

Libre de juicios de valor: El investigador etnógrafo, evita por

todos los medios emitir pronunciamientos con matices de

subjetividad que pudiesen interesar los resultados del estudio.

Posee carácter reflexivo: El investigador se involucra y forma

parte del mundo que estudia y es afectado por el mismo. Acción

de pensamiento al considerar atentamente entre una idea, un

tema o un problema.

El proceso etnográfico.

En el método etnográfico, no es posible definir o establecer una

recorrida entre el establecimiento de los eventos y la toma de los datos

correspondientes de manera como se van presentando, es decir, no

tiene carácter sistemático como lo posee la investigación cuantitativa

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donde esta última es previsible desde este punto de vista de su

construcción a priori. (Ver anexo 1).

Según Goetz y Lecompte (1988), citadas por Ma. De la Paz

Sandin (2003), se establecen las siguientes fases:

1. Está constituida por un periodo previo al trabajo de campo, se

procede a señalar los marcos teóricos preliminares y seleccionar

el grupo de estudio.

2. Se plantea como será el acceso del investigador al escenario, la

selección de los informantes claves y la fuente de los datos.

También se pasa a determinar, cuál será la estrategia a

desarrollar en cuanto a la recogida de la información y el tipo de

registro para su almacenamiento.

3. Se plantea directamente el escenario del trabajo el campo.

4. Se enfoca de manera directa obre el análisis de la información

colectada.

La etnografía desde el punto de vista Educativo.

La investigación etnográfica, es por excelencia desde un enfoque

educativo, el método que más relevancia representa en cuanto las

metodologías que se encuentran orientadas o destinadas a explicar el

16

análisis de las interacciones entre los grupos sociales y culturales que

tienen su desarrollo dentro del entorno académico, así como de la

organización social de los centros.

La etnografía: Modalidades.

En relación a las modalidades del trabajo de investigación

etnográfico, se tienen de los trabajos de Hymes (1987) y Spradley

(1980) citados por Ma. De la Paz Sandin (2003), lo siguiente:

1. Etnografía Comprensiva. Busca elevar el nivel de la

investigación hacia un colectivo, un grupo o una comunidad e

interpretar la experiencia.

2. Etnografía con una orientación temática. Se reduce el ámbito

de investigación a un aspecto específico o a una cultura. Como

ejemplo un investigador etnográfico dentro del ámbito académico

que toma su objeto de estudio un centro escolar determinado.

3. Etnografía guiada por hipótesis. En relación al proceso de

investigación es cíclico, sin embargo la selección inicial del

proyecto

En el mismo orden de ideas y siguiendo lo escrito por los autores

Ceretto y Giacobe (2009), en su obra Nuevos Desafíos en la

Investigación, lo cual se expresa en relación a la etnografía lo

siguiente:

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Proviene del campo de la Antropología, posteriormente la sociología contribuye a desarrollarla en la Ciencias sociales y en la década del setenta irrumpe con fuerza en el campo de lo Educativo. Es considerada como una modalidad de “investigación” de las Ciencias Sociales, por algunos, y se inscribe dentro de un marco teórico interpretativo y una metodología cualitativa. (Pág.65) (Subrayado del Investigador).

De lo anteriormente expuesto, para los autores y en razón de la

temática planteada, consideran que la etnografía conjuga sus

esfuerzos por explicar como método de investigación, al hombre y su

interacción con el medio circundante. Para ello, utilizan como medio

las Ciencias sociales tales como la Antropología (provine del griego

anthropos, (hombre (humano)), y (logos, “conocimiento”)) a los fines

de estudiar al ser humano desde un punto de vista holístico, es decir,

abarcar campos como los estudios biológicos que son producidos por

las ciencias naturales, teniendo como fin último, explicar las relaciones

del hombre en sociedad.

También se toma en cuenta, la evolución de la especie humana, y

sus medios de comunicación por medio de la lingüística y tratan de

buscar hallazgos que explique la desaparición de civilizaciones que

una vez llegaron a poblar la tierra.

En cuanto a la sociología (proviene del latín “socius” socio y

“logos” estudio), es una ciencia dentro del Campo de las llamadas

Sociales, que se encarga del estudio de los fenómenos colectivos que

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se desarrollan por las personas que viven en sociedad dentro del

contexto histórico cultural que se esté viviendo ara el momento.

Por lo que se puede deducir de lo anteriormente expuesto, que el

campo de las ciencias sociales, es eminentemente necesario para

poder realizar estudios del ser humano en sociedad, ya que son

campos de investigación que realizan esfuerzos por comprender o

interpretar el desarrollo conductual del hombre y de algunas formas de

manifestaciones de naturaleza cultural.

ENFOQUE INTERPRETATIVO

El enfoque interpretativo de las ciencias sociales se remonta al

siglo XVIII, cuando la hermenéutica fue llevada a otros campos como la

literatura, las obras artísticas y los documentos históricos.

En el siglo XIX fue adoptado por la jurisprudencia y la filología, y

enriqueció el debate sobre la naturaleza misma de la historia. Pero fue

a fines del siglo XIX y comienzos del XX, período en el cual el

Positivismo estaba en pleno auge, cuando un grupo de teóricos y

sociólogos alemanes sentaron las bases epistemológicas de una

ciencia social interpretativa.

El primero en iniciar la polémica frente al positivismo fue el filósofo

Dilthey, para quien el conocimiento del hombre en cuanto ser histórico

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y social, no puede ser reducido a las ciencias de la naturaleza, por eso

él empezó a hablar de las ciencias del espíritu.

En último análisis la historia es el registro de las ideas humanas,

su aceptación, su transformación en ideales y su oportuno reemplazo

por la imposición de otras nuevas.

Cada investigador tiene su forma particular de pensar y ver los

hechos del contexto, dando por lo tanto explicaciones o concepciones

de acuerdo a la manera de ver las cosas, en este sentido, el enfoque

interpretativo, según Sandín (2003), desarrolla interpelaciones de la

vida social y el mundo desde una perspectiva cultural e histórica,

rechazando la idea de que los métodos de las ciencias sociales deben

ser semejantes a los de las ciencias naturales.

En este orden se tiene, que la perspectiva interpretativa surgió

como reacción al intento de desarrollar unas ciencias sociales

semejantes a las ciencias naturales. Es importante destacar, que las

ciencias naturales pretenden la comprobación de los hechos, buscando

consistencias, regularidades, leyes localizados en los fenómenos,

mientras que las ciencias sociales o culturales buscan la comprensión

del significado de los fenómenos sociales, mostrando preocupación por

el individuo como ser social que pertenece a la realidad.

En este sentido, Rodríguez (1996), señalan que se trata de sacar

a la luz los significados ocultos, tratar de extraer de la reflexión una

20

significación que profundice por debajo de los significados superficiales

presentados por la información acumulada a lo largo del proceso.

Por otra parte, Coderch (1995.p,45), manifiesta que desde un

punto de vista semiótico, la interpretación es una praxis de asignación

de significados, argumentando Rodríguez (1996),que importe mas el

efecto que produce la interpretación que la precisión histórica factual.

La verdad de la interpretación no yace en la descripción precisa de un

hecho histórico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido, por lo

tanto asume Gadamer (2006) que "se establece una medición entre el

interprete y su significatividad, su riqueza interior, su pensamiento, con

aquello que se apropia al interpretar un texto determinado".

Así el investigador interpreta al comprender cuando se aproxima,

se involucra teóricamente y explica las situaciones, lo cual es

importante ya que no solo brinda la oportunidad de entender el hecho

investigado, sino que además, permite comprender lo que se entiende

y poder obtener de es manera nuevos conocimientos a partir de los

conocimientos iniciales que tiene el investigador sobe el fenómeno

social en estudio.

El paradigma interpretativo, también llamado paradigma

cualitativo, fenomenológico, naturista, humanista o etnográfico. Se

centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de

la vida social.

21

Este paradigma intenta sustituir las nociones científicas de explicación,

predicción, y control del paradigma positivista. Busca la objetividad en

el ámbito de los significados utilizado como criterio de evidencia el

acuerdo intersujetivo en el contexto educativo.

Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de

los sujetos este gobernado por leyes generales y caracterizado por

regularidades subyacentes. Los investigadores de orientación

interpretativa se centran en la descripción y comprensión de lo que es

único y particular del sujeto mas que en lo generalizable.

INTERPRETATIVO

PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN Percepciones y sensaciones

DISEÑO Abierto y flexible

MUESTRA No determinada

TÉCNICA DE RECOGIDA DE DATOS Técnicas cualitativas

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS

Reducción

Exposición

Conclusiones

VALORACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

Credibilidad

Transferibilidad

Dependencia

Confirmabilidad

Dimensión Interpretativo

Intereses Comprender, interpretar (comprensión mutua compartida)

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Ontología (Naturaleza

de la realidad)Construida, holística, divergente, múltiple

Relación sujeto -

objetoInterrelación, relación influida por factores subjetivos

Propósito:

Generalización

Hipótesis de trabajo en contexto y tiempo dado, explicaciones idiográficas, inductivas,

cualitativas, centradas sobre diferencias

Explicación:

CausalidadInteracción de factores

Axiología (papel de los

valores)Valores dados. Influyen en la selección del problema, teoría, método y análisis

Dimensión Interpretativo (naturalista, cualitativo)

Fundamentos Fenomenología. Teoría interpretativa

Naturaleza de la

realidadDinámica, múltiple, holística, construida, divergente

Finalidad de la

investigación

Comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, percepciones,

intenciones, acciones

Relación sujeto -

objetoDependencia. Se afectan. Implicación investigador. Interrelación

Valores Explícitos. Influyen en la investigación

Teoría - practica Relacionadas. Retroalimentación mutua

Criterios de calidad Credibilidad, confirmación, transferibilidad

Técnicas:

Instrumentos y

estrategias

Cualitativo, descriptivos. Investigador principal instrumento. Perspectivas participantes

Análisis de datos Cualitativo: Inducción, analítica, triangulación

C.- MÉTODO LÓGICO INDUCTIVO

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El método inductivo o inductivismo, es un método científico que

obtiene conclusiones generales a partir de premisas particulares. Éste

es propio de los empiristas. El método inductivo tiene en cuenta la

observación y la experiencia de la realidad para generalizar y llegar a

una teoría sobre temas de interés. Parte de lo particular a lo general.

Se aplica, especialmente, en las ciencias sociales y permite el análisis

cualitativo. Se trabaja con hechos reales en el que se deben interpretar

significados del contexto; presenta una tendencia holística frente a la

interpretación del fenómeno. La inducción puede ser: 1.- COMPLETA;

2.- INCOMPLETA.

1.- Inducción Completa.

La conclusión es sacada del estudio de todos los elementos que

forman el objeto de investigación, es decir que solo es posible si

conocemos con exactitud el numero de elementos que forman el objeto

de estudio y además, cuando sabemos que el conocimiento

generalizado pertenece a cada uno de los elementos del objeto de

investigación. Las llamadas demostraciones complejas son formas de

razonamiento inductivo, solo que en ellas se toman muestras que poco

a poco se van articulando hasta lograr el estudio por inducción

completa.

Ejemplo: "Al estudiar el rendimiento académico de los estudiantes del

curso de tercero de administración, estudiamos los resultados de todos

los estudiantes del curso, dado que el objeto de estudio es

relativamente pequeño, 25 alumnos. Concluimos que el rendimiento

24

promedio es bueno. Tal conclusión es posible mediante el análisis de

todos y cada uno de los miembros del curso."

2.- Inducción Incompleta.

Los elementos del objeto de investigación no pueden ser

numerados y estudiados en su totalidad, obligando al sujeto de

investigación a recurrir a tomar una muestra representativa, que

permita hacer generalizaciones.

Ejemplo: "los gustos de los jóvenes colombianos en relación con la

música"

El método de inducción incompleta puede ser de dos clases:

Método de inducción por simple enumeración o conclusión

probable. Es un método utilizado en objetos de investigación

cuyos elementos son muy grandes o infinitos. Se infiere una

conclusión universal observando que un mismo carácter se repite

en una serie de elementos homogéneos, pertenecientes al objeto

de investigación, sin que se presente ningún caso que entre en

contradicción o niegue el carácter común observado. La mayor o

menor probabilidad en la aplicación del método, radica en el

numero de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no

pueden ser tomadas como demostraciones de algo, sino como

posibilidades de veracidad. Basta con que aparezca un solo caso

que niegue la conclusión para que esta sea refutada como falsa.

Método de inducción científica. Se estudian los caracteres y/o

conexiones necesarios del objeto de investigación, relaciones de

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causalidad, entre otros. Este método se apoya en métodos

empíricos como la observación y la experimentación. Ejemplo:

"Sabemos que el agua es un carácter necesario para todos los

seres vivos, entonces podemos concluir con certeza que las

plantas necesitan agua".

En el método de inducción encontramos otros métodos para

encontrar causas a partir de métodos experimentales. Estos son

propuestos por Mill, los mismos son:

Método de concordancia: Compara entre si varios casos en que

se presenta un fenómeno natural y señala lo que en ellos se

repite, como causa del fenómeno.

Método de diferencia: Se reúnen varios casos y observamos que

siempre falta una circunstancia que no produce el efecto,

permaneciendo siempre todas las demás circunstancias,

concluimos que lo que desaparece es la causa de lo investigado.

Método de variaciones concomitantes: Si la variación de un

fenómeno se acompaña de la variación de otro fenómeno,

concluimos que uno es la causa de otro.

Método de los residuos: Consiste en ir eliminando de un

fenómeno las circunstancia cuyas causas son ya conocidas. La

circunstancia que queda como residuo se considera la causa del

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fenómeno. Este método fue utilizado preferentemente por

Aristóteles, y se basa en la observación de los fenómenos. Pero

“observar” no quiere decir mirar de forma pasiva, sino hacerse

preguntas, tomar notas, intentar explicar lo sucedido.

El método inductivo es pues, la observación del mundo exterior y

los fenómenos que en él se llevan a cabo, con el fin de formular reglas,

leyes y teorías que expliquen dichos fenómenos y nos permitan

preverlos, tanto ésos como similares.

Ambos suelen ser susceptibles de contrastación empírica.

Aunque el método deductivo es más propio de las ciencias formales y

el inductivo de las ciencias empíricas, nada impide la aplicación

indistinta de un método científico u otro a una teoría concreta.

El método inductivo crea leyes a partir de la observación de los

hechos, mediante la generalización del comportamiento observado; en

realidad, lo que realiza es una especie de generalización, sin que por

medio de la lógica pueda conseguir una demostración de las citadas

leyes o conjunto de conclusiones.

La teoría de Darwin, por el contrario, estaría encuadrada en el

método inductivo; pero que, a pesar de encontrar ejemplos contrarios

no se invalida sino que se adecua para cuadrar cualquier triángulo.

¿Por qué será?

27

Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se

eleva a conocimientos generales. Destaca en su aplicación el método

de interpolación. Se divide en:

Método inductivo de inducción completa: La conclusión es

sacada del estudio de todos los elementos que forman el objeto

de investigación, es decir que solo es posible si conocemos con

exactitud el numero de elementos que forman el objeto de estudio

y además, cuando sabemos que el conocimiento generalizado

pertenece a cada uno de los elementos del objeto de

investigación.

Método inductivo de inducción incompleta: Los elementos del

objeto de investigación no pueden ser numerados y estudiados en

su totalidad, obligando al sujeto de investigación a recurrir a tomar

una muestra representativa, que permita hacer generalizaciones.

Éste a su vez comprende:

Método de inducción por simple enumeración o

conclusión probable: Es un método utilizado en objetos de

investigación cuyos elementos son muy grandes o infinitos.

Se infiere una conclusión universal observando que un

mismo carácter se repite en una serie de elementos

homogéneos, pertenecientes al objeto de investigación, sin

que se presente ningún caso que entre en contradicción o

niegue el carácter común observado. La mayor o menor

28

probabilidad en la aplicación del método, radica en el numero

de casos que se analicen, por tanto sus conclusiones no

pueden ser tomadas como demostraciones de algo, sino

como posibilidades de veracidad. Basta con que aparezca un

solo caso que niegue la conclusión para que esta sea

refutada como falsa.

Método de inducción científica. Se estudian los caracteres

y/o conexiones necesarios del objeto de investigación,

relaciones de causalidad, entre otros. Guarda enorme

relación con el método empírico.

Francis Bacon y el método inductivo.

Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un

objetivo práctico: transformar la Naturaleza para ponerla al servicio del

hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, también el método

tiene finalidad práctica (y teórica, por supuesto).

Bacon utiliza aquí una terminología particular. Todo cuerpo,

escribe, posee múltiples naturalezas (propiedades, cualidades), las

cuales tienen como causa inmanente una forma (esencia y ley

inmanente). Bacon pretende que su concepto de «forma» nada tiene

que ver con el concepto aristotélico correspondiente, lo cual no es del

todo cierto.

29

En cualquier caso, la «forma» siempre está oculta, y debe ser

descubierta. Y lo interesante es esto: si descubrimos la «forma»,

podremos modificar las propiedades (o «naturalezas») de las cosas de

un modo seguro, y no sólo por el azar de experimentos no dirigidos

(como en la alquimia o la magia). Bacon perseguía fines prácticos

como hacer un cristal más transparente, un hierro más ligero y

resistente, etc. Así pues, el objetivo del método era conseguir

«engendrar en un cuerpo una nueva o nuevas naturalezas, transformar

unos cuerpos en otros, en la medida de lo posible».

El método para descubrir las formas es la inducción tiene las

siguientes partes:

1. Se reúnen todos los hechos que sean posibles acerca de la

«naturaleza» que se quiera investigar. Por ejemplo, el calor. A

esta parte la llama Bacon «Historia natural y experimental».

2. Se ordenan estos hechos según tres tablas: tabla de presencia

(hechos en los que se da esa naturaleza o fenómeno), tabla de

ausencia (hechos en los que no se da), tabla de grados (hechos

en que varía). En la primera tabla se trata de reunir los hechos

más dispares posibles; en cambio, en la tabla de ausencia se trata

de recoger hechos semejantes a los de la primera tabla, pero tales

que en ellos no se manifieste el fenómeno. Ambas tablas deben ir,

pues, coordinadas entre sí. Por ejemplo, en la primera tabla

30

recoge Bacon los rayos del Sol como primer hecho (en los que se

da el calor), y en la segunda, los rayos de la Luna.

3. Se procede a la inducción propiamente dicha, la cual comienza

por el procedimiento de exclusiones: excluir como «forma» aquello

que no se encuentra cuando se da el fenómeno, o que se

encuentra cuando no se da, o que aumenta cuando el fenómeno

disminuye, o disminuye cuando el fenómeno aumenta. La

coordinación de las dos primeras tablas facilita las exclusiones: en

el ejemplo citado, Bacon dice que hay que excluir el fulgor y la luz

como causa o «forma» del calor (puesto que hay luz en los rayos

del Sol, pero también en los de la Luna). A base de exclusiones,

dice Bacon, «quedará como en el fondo, desvaneciéndose en

humo las opiniones volátiles, la forma positiva, sólida y verdadera,

y bien determinada».

4. Ahora bien, Bacon reconoce que este trabajo es muy arduo y

supone muchos rodeos. Por eso propone algunos auxiliares para

la inducción. El primero es lo que llama «esbozo de

interpretación», o «primera vendimia», que no es sino la

formulación de una hipótesis provisional a partir de los casos en

que la forma buscada parece encontrarse de un modo más claro.

A continuación señala Bacon nueve auxiliares más para la

inducción, de los cuales sólo desarrolló el primero: la enumeración

de veintisiete «hechos preferentes».

31

En realidad, Bacon no inventó la inducción: ya fue utilizada desde

los primeros filósofos griegos. Pero Bacon ve en la inducción de los

antiguos una «anticipación» de la Naturaleza. Además, era una

inducción que procedía por «simple enumeración» (de casos positivos),

deficiencia que Bacon supo ver, por lo que junto a la tabla de «pre-

sencia» añadió la de «ausencia» y «grados», en lo cual consiste la

verdadera innovación baconiana. Sin embargo, Bacon no consiguió

perfeccionar su método inductivo, y finalmente pareció dejarse vencer

por la complejidad del mismo.

Además, Bacon no llegó a captar el valor de las matemáticas, y

cifró el objetivo de su método en la búsqueda de la «forma» (esencia) y

de las «naturalezas» (cualidades). Justamente, los grandes científicos

de esta época se orientarán en una dirección contraria: el método

hipotético-deductivo, la matematización, la consideración cuantitativa.

Bacon ignoró realmente la ciencia de su época y creó un método que

nadie llegó a utilizar.

Diferencias entre el Método Deductivo e Inductivo:

La inducción parte de la observación exacta de fenómenos

particulares, la deducción de la razón inherente a cada fenómeno.

La inducción llega a conclusiones empíricas sacadas de la

experiencia, la deducción establece conclusiones lógicas.

32

Mientras que las proposiciones del Método Inductivo son

concreciones que establecen cómo son los fenómenos, sus causas y

efectos reales, las del Método Deductivo son abstracciones que tratan

de establecer lo significativo de los fenómenos según el raciocinio del

investigador.

La diferencia fundamental entre el método deductivo y el método

inductivo es que el primero aspira demostrar, mediante la lógica pura,

la conclusión en su totalidad a partir de unas premisas, de manera que

se garantiza la veracidad de las conclusiones, si no se invalida la lógica

aplicada.

Por el contrario, el método inductivo crea leyes a partir de la

observación de los hechos, mediante la generalización del

comportamiento observado; en realidad, lo que realiza es una especie

de generalización, sin que por medio de la lógica pueda conseguir una

demostración de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.

Dichas conclusiones podrían ser falsas y, al mismo tiempo, la

aplicación parcial efectuada de la lógica podría mantener su validez;

por eso, el método inductivo necesita una condición adicional, su

aplicación se considera valida mientras no se encuentre ningún caso

que no cumpla con el modelo propuesto.

Todo argumento inductivo es (más o menos) FUERTE o (más o

menos) DÉBIL. En los argumentos deductivos no hay grados

intermedios de evaluación: o es correcto o no lo es. En los argumentos

33

inductivos sí se admiten grados, cuya medida cuantitativa es la mayor

o menor PROBABILIDAD de que la conclusión se siga de las premisas.

Para Newton el método inducción-deducción, equivale a análisis-

síntesis.

El análisis, consiste en hacer experimentos y observaciones y

extra de ellos por la inducción, conclusiones generales y no admitir

objeciones contra las conclusiones, salvo las que provienen de

experimentos o de otras verdades seguras. Así, con este método,

Newton pretendía avanzar de los compuestos a los elementos y de los

movimientos a las fuerzas que los producen y así, en general, de los

efectos a las causas, de las particulares a las más generales hasta que

el argumento logre su máxima generalidad.

La síntesis, por el contrario, consistía en suponer descubiertas las

causas y establecidos los principios, explicar con ellos los fenómenos

de los cuales proveniente, para demostrar finalmente con

explicaciones.

ARISTÓTELES (384-322 a. C.), discípulo de Platón, comparte con este

una problemática y una metodología común.

Sin embargo, al sostener que la forma no existe de manera

independiente de su encarnación en las cosas reales, acepta la

importancia del conocimiento basado en la realidad y por lo tanto de la

metodología para adquirirlo.

34

Las condiciones en que se adquiere el conocimiento,

sistematizadas por Aristóteles en el método inductivo-deductivo,

señalaron el camino que habría de recorrer el conocimiento científico,

durante más de un milenio, lo que justifica un planteamiento

esquemático de sus principios.

Según Aristóteles, las cosas particulares están constituidas por la

unión de materia y forma. La materia es lo que hace que un particular

sea un individuo único y la forma es aquello que lo constituye en

miembro de una clase de cosas similares. Especificar la forma de un

particular equivale a especificar las propiedades que comparte con

otros de su clase y estas generalizaciones sobre las formas se extraen

de la experiencia sensible, por medio de la inducción.

Existirían dos tipos de inducción, el primero consiste en la

enumeración simple y en ella los enunciados sobre los objetos

individuales se toman como base para una generalización sobre la

especie de la que son miembros. El segundo tipo se basaría en la

intuición directa de aquellos principios generales que están

ejemplificados en los fenómenos observados.

La segunda etapa del conocimiento científico sería la etapa

deductiva, mediante la cual, las generalizaciones logradas mediante la

inducción, se usan como premisas para la deducción de enunciados

sobre las observaciones iníciales.

35

El modelo esquemático del método sería: Inducción Deducción

OBSERVACIONES—> PRINCIPIOS EXPLICATIVOS —> DEDUCCIONES

Este enfoque inductivo de ciencia empezó a derrumbarse

gradualmente en la segunda mitad del siglo XIX bajo la influencia de

los escritos de Match, Poincare y Duhem, a principios de nuestro siglo

empezó a tomar una visión prácticamente opuesta en los trabajos del

Círculo de Viena. Algunos autores contemporáneos han criticado

duramente esta metodología (Hempel, 1966, pp. 11-12; Medawar,

1969, pág.40) argumentando una serie de cuestiones que ponen en

duda su eficacia, como la imposibilidad de recopilar todos los hechos

relacionados con el fenómeno en el que estamos interesados o el

hecho de que la experimentación sea sólo utilizada como un simple

procedimiento para generar información.

Por otro lado, el denominado “problema de la inducción” es un

tema que presenta determinadas implicaciones incluso para aquellos

que no suscriben la metodología inductivista. La cuestión se plantea

ante la duda de si la evidencia inductiva puede ser utilizada para

predecir futuros acontecimiento, en consecuencia, el problema de la

inducción surge a partir de nuestra incapacidad para proporcionar

elementos racionales que puedan ser utilizadas para explicar algo más

allá de la evidencia disponible (Pheby, 1988, pág. 7).

36

Cuando usamos simultáneamente los métodos de inferencia

inductiva y deductiva para buscar la solución de un problema científico

decimos que estamos empleando el método inductivo–deductivo,

cuyas reglas básicas de operación son:

a) Observar cómo se asocian ciertos fenómenos, aparentemente

ajenos entre sí.

b) Por medio del razonamiento inductivo, intentar descubrir el

denominador común (ley o principios) que los asocia a todos.

c) Tomando como punto de partida este denominador común (por 

inducción), generar un conjunto de hipótesis 1 referidas a los

fenómenos diferentes, de los que se partió inicialmente.

d) Planteadas las hipótesis, deducir sus consecuencias con respecto

a los fenómenos considerados.

e) Hacer investigaciones (teóricas o experimentales) para observar si

las consecuencias de las hipótesis son verificadas por los hechos.

 

Características del Método Inductivo.

 El gráfico siguiente nos muestra las distintas instancias que

implica este método tan  lógico: Método Inductivo:

37

Ver, Juzgar, Actuar Ver Objetivamente.

Conocimiento personal directo.

Experiencia de otras personas.

Estudios y análisis científicos.

Otras lecturas.

Actitud de aprender. 

Importancia del  Método Inductivo.

Establece las similitudes o diferencias entre objetos, hechos o

fenómenos observados, la comparación complementa el análisis o

clasificación, pues en ella se recurre a la agudeza de la mente y así

permite advertir diferencias o semejanzas no tan sólo de

carácter numérico, espacial o temporal, sino también de contenido

cualitativo.

D.- EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO.

La fenomenología se ocupa de la conciencia con todas las formas

de vivencias, actos y correlatos de los mismos, es una ciencia de

esencias que pretende llegar sólo a conocimientos esenciales y no fijar,

en absoluto, hechos.

Es una meditación lógica que pretende superar las propias

incertidumbres de la lógica, orientándose hacia y con un lenguaje o

logos que excluya la incertidumbre. La fenomenología ha reflexionado,

se ha apoyado, ha combatido, contra el psicologismo, contra el

38

pragmatismo, contra una etapa del pensamiento occidental. Ha sido

una meditación sobre el conocimiento, un conocimiento del

conocimiento; y su célebre "poner entre paréntesis" consiste en

primer lugar en dejar atrás una cultura, una historia, en retomar todo

saber remontándose a un no saber radical.

El término significa el estudio de los “fenómenos”, es decir de lo que

aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente

eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla,

en síntesis, de la constitución de la conciencia.

Se trata de recuperar al sujeto racional que está detrás de todo

hecho y que directamente se pone como razón, pero ésta no se deriva

de nada, es absoluta, desligada, no depende de hechos. Tampoco la

vida subjetiva con sus modos de experiencia puede ser derivada de los

hechos del mundo, sino al revés, éstos toman su sentido en aquélla.

La fenomenología no parece tratar de la realidad sino de la

representación de la realidad, así parece ser desde el momento en que

la propia fenomenología exige prescindir de la realidad, de la

naturaleza, del mundo objetivo. La fenomenología devela el estilo

fundamental, o esencia, de la conciencia del dato inmediato anterior a

toda tematización científica, que es la intencionalidad. En lugar de la

tradicional conciencia que ingiere o digiere el mundo exterior, la

fenomenología revela una conciencia que no es nada, salvo una

relación con el mundo.

39

Biografía de Edmund Husserl (1859-1938), como fundador de la

escuela fenomenológica, se dio a la tarea de describir el método

fenomenológico, previa depuración del psicologismo. Él inauguró la

aprehensión de la “cosa misma”, más acá de toda predicación, en un

combate con el lenguaje, contra sí mismo para alcanzar lo originario.

Proveniente de una familia judía, Edmund Husserl nació el 8 de

abril en Prosznit (Moravia), actualmente Checoslovaquia. Estudia

matemáticas en la Universidad de Berlín y continua sus estudios en

Viena (1881), lugar en el que es nombrado doctor con una tesis acerca

del cálculo de variaciones. Pronto vuelve a Berlín como ayudante del

que fuera profesor suyo en la Universidad, el afamado matemático

Weierstrass.

Sin embargo, decide regresar a Viena para dedicarse al estudio

de la filosofía, entrando en contacto con F. Brentano, estudioso de

40

Aristóteles y la escolástica que ya había formulado una teoría sobre

la intencionalidad.

Continua sus estudios en la Universidad de Halle, recibiendo el

doctorado en 1887 con la tesis Sobre el concepto de número. A partir

de este año, comienza su labor docente en dicha Universidad

coincidiendo con el primer período de su vida intelectual, que se

extenderá hasta 1901 y en la que Husserl va abandonando

paulatinamente el psicologismo para abrazar la reflexión

fenomenológica. De este primer período son sus obras: Filosofía de

las matemáticas e Investigaciones lógicas (1900-1901), obra

claramente antipsicologista.

A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y

utiliza la fenomenología no sólo como método, sino como ciencia

(filosofía), cuyas tesis se plasman a través de los cursos: Idea de la

fenomenología. 5 lecciones y en las obras: La filosofía como ciencia

estricta, Ideas relativas a una fenomenología pura y Filosofía

fenomenológica.

La concepción del hombre, para Husserl, consiste en la

restauración del sujeto racional que no esté anclado en los hechos,

como la psicología, sino en la razón; trata de revelar que el hombre no

es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la verdad, de la

subjetividad trascendental.

41

El problema del psicologismo consiste en que se ve al hombre

sólo como parte del mundo, como un hecho en el mundo, pero si sólo

somos hechos en el mundo, entonces difícilmente podremos

concebirnos como sujetos del mismo, puesto que la razón no está

causada por las circunstancias mundanas: la razón es lo que es por sí

misma. “La fenomenología de Husserl pretende reconstruir un sujeto

racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo.”

Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el

conjunto de mis experiencias reales y posibles, la vida subjetiva no se

deriva entonces de los hechos del mundo, sino al contrario.

En la percepción de una cosa lleva a la conciencia de ésta, y

luego a la vivencia: “La conciencia humana es intencional, es decir

produce actos cuya característica es el no quedarse en sí mismos sino

ir más allá, por lo que la conciencia intencional es en sus actos

conciencia de, lo que permite que se represente mediante la actitud

natural y la actitud fenomenológica; la primera es la que se mantiene

en la vida ordinaria, la objetiva; y la segunda es en la que se

interrumpe para fijarse en la experiencia de las cosas en un tiempo

subjetivo.

La fenomenología propone que se pase de la actitud natural a la

actitud fenomenológica describiendo los fenómenos de la conciencia,

sus intencionalidades, y para conseguir y garantizar que así sea tienen

que darse dos operaciones simultáneas: la epojé y la reducción

eidética.

42

La epojé es poner entre paréntesis algo del mundo ordinario, lo

suspende para entonces volver a los actos, a las cosas mismas a fin de

alcanzar el residuo fenomenológico de la conciencia trascendental, o

bien la esencia, o descubrir un nuevo reino de la experiencia, o crear

una nueva. La reducción se refiere a reducir, (reconducir) la realidad

como tal a la representación de la misma en el sujeto, para hacer de

ella una experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la

conciencia. Reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo

que se nos enfrenta, en fenómeno, y revelar así los caracteres

esenciales del yo.

La característica intencional de la conciencia dice que a todo acto

de conciencia, a todo acto intencional (reducción), le corresponde un

objeto intencional. En este objeto se debe distinguir lo que está dado, o

sea el estado de cosa que se percibe de él, del objeto real que no es

dado ni dable (inmanencia fenomenológica). La tarea del acto

intencional consiste en intuir el objeto, en tanto representación.

La intuición, en tanto posición de la conciencia, puede ser

categorial o esencial, si es categorial se estarán captando los

contenidos no sensibles tales como estructuras o números; si es

esencial se referirá a datos, procesos, objetos percibidos por los

sentidos, en sí constituye el modelo de toda vivencia originaria; aunque

capta una pura esencia que le es dada en esa sola intuición, ya que es

directa, inmediata, y sólo aprehende un estado del objeto que se

pretende intuir. La diferencia entre intuir y percibir, es que ésta última

43

se da desde una actitud natural, y la intuición corresponde ya a la

actitud fenomenológica.

Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuición

esencial se tiene acceso a las esencias, que vienen siendo unidades

ideales de significación que se dan en la conciencia intencional.

La esencia o eidos del objeto está constituida por lo invariable que

se mantiene idéntico a través de las diversas intuiciones del objeto, de

tal manera que la esencia se experimenta en una intuición vivida en

una donación originaria.

“La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jamás

y sin mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que

se le aparece, el fenómeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes

recolectando su verdadera esencia.”

La intención fundamental de Husserl consiste en devolverle a la

filosofía el estatus científico que perdió a consecuencia de la facticidad

en la que había quedado sumida por el positivismo de Comte, el

psicologismo y el naturalismo.

Husserl se dedica a configurar una fenomenología

trascendental, en controversia con la interpretación que habían dado a

la misma discípulos suyos como Heidegger (que se adhirió al nacional-

socialismo y ocupó la cátedra dejada por Husserl), Gadamer, Levinas,

Sartre y Marcuse entre otros.

44

De este período datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia

inmanente del tiempo, Lógica formal y trascendental, Ensayo de una

crítica de la razón y La crisis de las ciencias europeas. En esta misma

época imparte sus cursos: Meditaciones metafísicas y Filosofía

primera.

Retirado del ejercicio docente, Husserl muere en Friburgo el 27 de

abril de 1938, dedicando sus últimos días al examen de sus escritos y

a dar conferencias en Viena y Praga. Pese a que no se exilió, la obra

de Husserl fue trasladada a Lovaina, lo que evitó su destrucción por los

nazis.

El Pensamiento de Edmund Hurssel. La crisis de la ciencia.

La crisis de fundamentos a la que habían llegado la filosofía y la

ciencia se debía, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo

fáctico, empírico y relativo que habían llevado a cabo tanto el

positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza

física), el historicismo (la filosofía es una creación histórica) y el

psicologismo (que redujo el pensamiento filosófico a la psicología y que

trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran

procesos psíquicos).

Husserl denuncia que el psicologismo (una versión del

positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo.

Si todo se reduce a procesos psíquicos, incluso las leyes de la lógica,

45

inevitablemente nuestros juicios no podrán poseer una validez

necesaria y universal (características de la ciencia), quedándose en el

ámbito de la mera probabilidad.

Para que la filosofía pueda convertirse en una ciencia estricta, hay

que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que

atañen a las leyes del conocimiento, de la lógica y su contenido.

Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas, la lógica

trata de las verdades objetivas y universales, su contenido no es

reducible a un acto o fenómeno psíquico.

Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofía,

Husserl propone el método fenomenológico o la fenomenología, que

más que una doctrina totalitaria o un sistema filosófico concreto es una

actitud crítica y radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad

fáctica que la experiencia nos otorga.

El método fenomenológico.

La fenomenología es una actitud y también un método para

conocer la realidad de una manera objetiva, no quedándose en una

mera explicación de los hechos (positivismo), sino adentrándose en su

propio núcleo constituyente: las esencias de las cosas.

Hemos de ir a las cosas mismas, pero éstas no consisten más que

en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestación en la que se

aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenómenos no se

46

refieren a algo exterior, extramental. No hay ningún noúmeno (cosa en

sí) detrás del fenómeno y éste no es apariencia de ser, no es imagen

o representación de "algo" distinto a su propio "aparecer".

Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y ésta no

puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni

siquiera como un ámbito en el cual aparecen las representaciones que

concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas

mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar

todos los elementos extraños y añadidos no sólo al fenómeno, sino a la

conciencia misma. La fenomenología es una depuración.

La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos

presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-

1917) que con anterioridad había tratado el problema de la

intencionalidad. Ésta es entendida por Husserl como una referencia a,

un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin

aparecerse jamás la propia conciencia.

La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en

latín se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y

descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real",

sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo.

Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la

conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser

representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido

47

de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o término de la referencia.

El primero es la nóesis, que es un acto subjetivo de la conciencia.

El segundo es denominado nóema, y es un aspecto objetivo de la

conciencia. Cuando hacemos una multiplicación, distinguimos

efectivamente entre el acto psíquico de pensar (nóesis) y el contenido

de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicación 3x8 depende

de la verdad del enunciado, no del acto psíquico de pensarlo. En

definitiva, es el nóema el que valida y explica la nóesis.

La triple reducción fenomenológica.

La tarea fundamental de la fenomenología consiste en atenerse

exclusivamente a lo dado, desprendiéndolo de todo ropaje superfluo o

añadido que no le pertenezca esencialmente.

Esto supone suspender, "poner entre paréntesis" la cuestión de la

existencia extramental, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo

que acontece en la propia conciencia. En esto consiste

fundamentalmente la epojé que se lleva a cabo en la reducción

fenoménica o externa, en abstenerse de emitir un juicio acerca de la

cuestión de la existencia, tomándola exclusivamente como un aparecer

en mi conciencia.

La segunda reducción, la eidética, trata de buscar la esencia de

las cosas, cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el

problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la

intuición, o manifestación directa e inmediata de los límites dentro de

48

los cuales algo podría variar sin dejar de ser lo que es (esencia).

Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al núcleo

invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y

que constituye sus características universales y necesarias. La esencia

es denominada también eidós y no se capta por abstracción sino

mediante una intuición que nos remite a lo absolutamente real y

necesario.

En la reducción trascendental es la conciencia misma , entendida

como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora

conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse,

un darse cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima

de lo meramente empírico, psicológico y contingencial.

La conciencia nunca se muestra a sí misma, nunca se revela, no

es un objeto ni puede ser pensado como tal.

¿Qué es la fenomenología?.

La fenomenología de Hursserl puede comprenderse como un

método y un 'modo de ver'. El método, se construye tras la depuración

del psicologismo. Resulta necesario mostrar que las leyes lógicas son

lógicas puras y no empíricas, trascendentales o procedentes de un

supuesto mundo inteligible de naturaleza metafísica. Es preciso

también, desde este enfoque, mostrar qué ciertas operaciones como la

49

abstracción o el juicio no son actos empíricos sino de naturaleza

intencional.

Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales

como tales objetos ni constituye lo dado en cuanto objeto de

conocimiento: aprende puras significaciones en cuanto son

simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuración se lleva a

cabo a través del método fenomenológico.

El método fenomenológico

Para poner en marcha el método fenomenológico hay que adoptar

una actitud radical, esto es la de la 'suspensión' del 'mundo natural'. De

esta manera, podría decirse que la creencia en la realidad del mundo

natural así como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son

colocadas 'entre paréntesis'.

No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia

este método del escepticismo clásico). El método propone colocar un

nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto

a la existencia espacio-temporal del mundo.

En síntesis, el método fenomenológico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia.

Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios,

etc.

50

Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que

resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en

su pureza

La fenomenología, no presupone nada: ni el sentido común, ni el

mundo natural, ni las proposiciones científicas, ni las experiencias

psicológicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio

para explorar simplemente lo dado. Podría considerarse este método

como un positivismo absoluto.

La fenomenología es el estudio de los fenómenos tal como son

experimentados, vividos y percibidos por el hombre. Husserl, fundador

de la fenomenología, acuño el término Lebenswelt (mundo de vida,

mundo vivido) para expresar la matriz de este “mundo vivido, con su

propio significado”.

Husserl se preocupó mucho por el proceso de hacer ciencia, y por

ello trató de crear un método “fenomenológico”, cuyo fin básico era ser

más riguroso y crítico en la metodología científica; el nuevo método se

centraba en la descripción y en el análisis de los contenidos de la

conciencia, dándole, así, a este proceso el carácter de una ciencia

estricta.

El método fenomenológico se centra en el estudio de esas

realidades vivénciales que son pocos comunicables, pero que son

determinantes para la comprensión de la vida psíquica de cada

51

persona.

El paradigma postpositivista es una versión modificada del

positivismo, la predicción y el control continúan siendo la meta, y por

ende el método fenomenológico se basa en este prototipo.

Se destaca que el método fenomenológico es el más adecuado

para estudiar y comprender la estructura psíquica vivencial que se da,

por ejemplo, en un condenado a muerte o a prisión perpetua, en un

acusado y condenado injustamente, en la soltera que llega a ser madre

contra su voluntad, en el enamorado, en el drogadicto, en la pérdida de

un ser querido, en un atraco criminal o en una violación, en el que se

queda invalido o solo en la vida, en el que padece una enfermedad

incurable, en el nacimiento del primer hijo, en la experiencia de una

conversión religiosa, en tener que tomar una decisión grave sin

razones en pro o en contra, en vivir la “crisis a mitad de la vida”, y

muchas otras situaciones semejantes.

E.- LA AUTOBIOGRAFÍA.

Para realizar la Investigación se necesita la claridad del estudio

hacia donde vamos, que camino seguir, las herramientas que nos

permite construir todas esas ideas que queremos organizar, y existe

una etapa fundamental que es, ¿cual Metodología vamos aplicar?,

cabe destacar que existe la: AUTOBIOGRAFÍA: La definimos de la

siguiente manera. Vida de una persona escrita o narrada por ella

misma.

52

Es la narración de una vida o parte de ella, escrita por el propio

sujeto de la misma. La Autobiografía, predomina del griego autos=

“propio=”Vida” “Escritura”. Es un genero literario que en gran medida

se sitúa en la frontera entre literatura e historia, en Ingles surgió como

neologismo de Composición Culta en Inglaterra a principio del Siglo

XIX, el primero en utilizarlo habría sido el poeta, Según Virgilio Tortosa,

de la primera utilización del término en español.

Las conferencias de SAN AGUSTÍN, son consideradas como uno

de los primeros relatos autobiográficos escritos, en su obra va

desgranando sus ideas y experiencias sobre los dos fundamentos de

sus pensamientos, el alma y Dios.

Es la literatura del YO, constituye un género en el que un autor

intenta narrar y aspira a verter lo vivido en forma de texto constituye un

desafío de alto nivel, en el que se afronta el compromiso y el enorme

esfuerzo de reflexionar sobre si mismo, encara la tarea de la

rememoración y avanza sobre su intimidad para que otro lo lea. En

ese acto de rememorarse de un presente para convertir su vida en una

construcción poética.

Se compara la tarea de escribir la propia vida con la labor de un

director de cine que elige destacar algunos momentos que le interesan

personalmente y dejar a otros en un segundo plano o sea que el autor

decide sólo lo que le importa y lo que no le importa contar.

53

En lo que respecta a la producción de la trama autobiográfica se

deberá resolver el tema relativo a la voz del narrador, una

característica que define el estilo: si cuenta su vida en primera persona

“como yo” o en tercera persona como un narrador o un personaje; si el

tono es coloquial o distante; si se presenta el escrito mediante la voz

de los pensamientos o de un narrador neutro.

Otro dato interesante son el punto de referencia temporal-espacial

y la tonalidad en que se relaten la autobiografía; se deciden escribir un

relato biográfico ficcional- con un toque de humor y sátira o referencial,

con una mirada realista y/o histórica.

Como la memoria se deforma y que además transforma el

recuerdo, lo que hará que en algunos casos la autobiografía no

responda a una realidad tan ajustada y verificable, pero no se debe

tomar como un dilema de verdad o mentira también se les da permiso y

toda la licencia para que los niños omitan aquellos recuerdos o suceso

muy intuimos que no desean incluir.

Para poder entrar en un clima de escritura, el docente puede

proponer que los alumnos, en pareja, hagan el juego de ping-pong de

preguntas y respuestas muy cortas como por ejemplo.

1. Fecha de Nacimiento.2. Lugar.3. Un recuerdo.4. Un amigo.5. Un Ídolo.

54

6. Una comida preferida.7. Un equipo de Futbol.8. Un lugar.9. Una Canción.10. Un músico.11. Un Juego.12. Un sueño cumplido.13. Un libro para recomendar.14. Un programa de televisión.

Luego de este proceso se realiza las Autobiografías, esta es una

etapa de producción individual en que los niños escriben sobre su vida

privada y sobre los cambios que se han generad o en estos años

vividos. Los alumnos deberán decidir por donde empezar a relatar sus

aventuras, desde el presente para ir al pasado o bien desde los

primeros días hasta la actualidad. Se debe destacar los efectos que

esos recursos pueden producir en el lector.

La autobiografía como Género.

De entre las muchas definiciones de autobiografía que se han

dado, una de las canónicas, por la aceptación que ha tenido entre los

estudiosos, es la del francés Philippe Lejeune, quien define la

autobiografía como “relato retrospectivo en prosa que una persona real

hace de su propia existente, en tanto que pone el acento sobre su vida

individual, en particular sobre la historia de su personalidad.

Lo que caracteriza a la autobiografía es la identidad entre el autor,

esto es, la persona que escribe el libro; el narrador la persona que dice

55

“yo” en el texto y relata la historia-; y el protagonista de esa narración,

cuya vida, estado de animo, emociones, evolución personal, etc.

Constituye el asunto del relato. Generalmente, la identificación entre el

narrador y el personaje del relato se realiza mediante el uso del

pronombre personal “yo”, que identifica el sujeto de la enunciación (el

narrador) con el sujeto del enunciado (personaje).

Por su parte, la identificación entre el autor y el narrador solo se

puede garantizar, en opinión de Lejeune, mediante la coincidencia

entre el nombre propio del autor que figura en la portada del libro y que

el narrador se de así mismo.

Esta coincidencia es la que funda el llamado pacto autobiográfico,

es un tipo de pacto de lectura conceptualización por Lejune. El pacto

Autobiográfico es una suerte de contrato establecido entre autor y

lector por el que tácticamente aquel se compromete a contar la verdad

sobre su vida, y este a creer el relato ofrecido.

Evidentemente, esto no implica que todo lo que se cuente en una

autobiografía sea cierto, pero esto impide que el pacto como tal exista,

aunque sea para infringirlo. Este pacto autobiográfico seria el que

diferenciaría a una autobiografía de una novela con contenido

autobiográfico.

Pues aunque en esta pueda darse el caso de que todo atribuido a

un personaje con nombre ficticio sean hechos verdaderamente

ocurridos al autor-cosa que solo podría comprobarse extra

56

textualmente.- el lector no establece con el texto mismo tipo de relación

tipo de relación, pues no exige que lo que lee sea verdad.

La autobiografía esta íntimamente relacionada con otros géneros

vecinos, como la biografía, las memorias, el diario íntimo, entre otros

de lo que, sin embargo, es posible distinguirla en base a determinados

rasgos, los mismos son:

De las Biografías se diferencia por la identidad entre el narrador y

el protagonista del relato, que no se da en primera.

De las memorias se distingue por poner el acento en la vida intima

del narrador, en el desarrollo de su personalidad, Las memorias

se caracterizan por centrarse más bien en los hechos externos de

la vida.

Del diario íntimo o del epistolario la diferencia el hecho de tratarse

de un relato retrospectivo, construido a partir de la memoria del

autor, con un lapso de tiempo importante entre el tiempo de la

escritura y el de los hechos narrados, mientras que en el diario la

carta la escritura es paralela a los hechos.

De La novela autobiográfica o novela con forma autobiográfica

también llamada autobiografía, la distingue la identidad entre el

autor material del texto y el narrador, que se da en la autobiografía

y no en la novela autobiográfica, que es una obra de ficción que

finge ser una autobiografía del protagonista.

57

En ocasiones tanto la autobiografía propiamente dicha como los

otros géneros vecinos se consideran subgéneros dentro de una amplio

“Genero autobiográfico”. Otros autores, sin embargo, prefieren

considerar la autobiografía como un género distinto de las memorias,

diarios, epistolarios etc. Y usan para referirse a todos el marbete.

La autobiografía, por otra parte, es un género literario que supone

ciertos grados de alegatos auto justificativo, e incluso de propaganda

religiosa o política.

Rousseau es considerado el padre de la autobiografía moderna

gracias a sus confesiones, en el mundo antiguo es un genero poco

practicado.

En el Renacimiento italiano aparece la autobiografía de muchos

grandes, famosos, bailarines, poetas y buenos artistas, como la Vita

del orfebre y escultor.

Una autobiografía difiere de una biografía, en que la primera el

escritor narra su propia vida. Los biógrafos generalmente recurren a

una gran variedad de documentos y puntos de vistas, mientras que la

en el autobiografías pueden estar basadas completamente en la

memoria del escritor, aunque las autobiografías no abundad, existen

ejemplos de ellas de gran valor.

El Autor de una Autobiografía describe de manera literaria de su

vida privada y los cambios que han ocurrido en su personalidad y

manera de ser, puede ser elaborado en el momento que sea, en

58

ocasiones a petición de alguien. Su escritura es por lo regular en

prosas y en ella se deben de cuidar todos los detalles, pues el interés

del texto es literario por encima de otras consideraciones.

Otros Aspectos relevantes de la Autobiografía son:

1. Refresca tu Memoria: La mejor manera de recordar el pasado es

tratar de encontrar las cosas que has mantenido desde entonces,

tale como fotos, cartas, es posible que desencadenes en una sola

chispa de memorias, es importante saber cuales son esos

elementos que se guardan para recordar y escribir sobre ello.

2. Organiza tu Autobiografía: El orden cronológico es el estilo más

popular de la organización, es bastante simple, es bueno planificar

un esquema, esto sirve como guía.

3. Comienza a Escribir: al abrir las compuertas de tu memoria

probablemente estarás ansioso capturar todo a la perfección.

F.- LA BIOGRAFÍA.

El método biográfico emerge esencialmente de una persona y de

su testimonio, ya sea oral u escrito, y de su interacción con el que lo

retoma, interpreta y rehace (aun cuando este sea el mismo

protagonista de los hechos que asume el rol de escritor como en el

caso de las autobiografías), de modo que el juego de

intersubjetividades va a ser una dinámica inherente y

59

permanentemente presente. Igualmente emerge un mecanismo

enmarañado, complejo, dinámico, selectivo y efectivo, cual es la

memoria.

A lo largo de este texto pretendo incorporar algunas reflexiones de

interés que no pueden obviarse en la investigación biográfica,

enfatizando determinados rasgos metodológicos claramente

enmarcados en la disciplina de la antropología y la sociología, y

relativos a un método que se centra esencialmente en la atención a

dimensiones psicológicas y contextuales del individuo por encima de

todo.

La investigación biográfica.

En la larga historia de las ciencias sociales, la aproximación

biográfica ha sido una de las constantes que, bajo perspectivas

epistemológicas e intencionalidades teóricas diversas, ha llegado a

nuestros días con un vigor inusitado y desde procedencias disciplinares

diversas. El interés por la descripción biográfica no es reciente1

aunque el despegue de la metodología de los relatos de vida coincide

con el apogeo de la Escuela de Chicago en los años veinte.

Desde la época del American Bureau of Ethnology y la ingente

producción de Los Indian Portraits de los etnólogos y periodistas

norteamericanos hasta las piezas maestras de la Antropología, ha

habido un uso continuo de las fuentes orales en la investigación

60

biográfica. Lo mismo ocurre en Sociología, área de conocimiento en la

que existe una interesante tradición metodológica sobre el uso de los

llamados documentos personales y las historias de vida, aunque

ensombrecida por el pretendido «mito de la cientificidad sociológica»

que redujo el protagonismo de la metodología cualitativa en décadas

pasadas.

Pero no sólo antropólogos o sociólogos han hecho uso de esta

metodología; la historia toma prestado el método de la investigación

oral para crear un nuevo corpus documental.

Así nace la historia oral, con carácter de ciencia auxiliar

inicialmente, cuyo objetivo es construir archivos orales, lo cual

respondía en un principio más a la pretensión de obtener información

de los propios testigos vivos que a la de suplementar o reemplazar

datos de las fuentes escritas; sin embargo, desde esta aproximación, la

oralidad está cobrando un auge especial y la introducción de esta

nueva técnica ha supuesto un cuestionamiento de la historiografía que

tendía a dar prioridad al papel de los actores dominantes en la

interpretación del pasado frente a los dominados, la gente común.

Por su parte, la Psicología social ha empleado las biografías como

historias clínicas en las que se perfila el entorno social de cada

individuo analizado. El enfoque es fundamentalmente evolutivo y

pretende mostrar la perspectiva del desarrollo vital en el contexto

61

histórico, todo ello a través de la reconstrucción de las experiencias

vitales.

Todas estas disciplinas caminan juntas en el uso de las mismas

técnicas y fuentes que como parecen estar confirmando las

investigaciones recientes, surgen como material por excelencia para

quien quiera estudiar las transformaciones no sólo del individuo sino

también de su grupo primario y su entorno sociocultural inmediato.

Igualmente puede acercarnos al conocimiento del cambio social,

los procesos históricos de las relaciones socio estructurales, las

trayectorias de vida, la descripción con profundidad de las relaciones

sociales, sus contradicciones o su movimiento histórico, y es una

herramienta excelente para quien quiera confines formativos fomentar

su utilización o ilustrar dichos procesos.

Puede tratarse únicamente de una moda pasajera o perpetuarse

como una auténtica corriente metodológica y analítica. Lo cierto es

que, en los últimos años, disciplinas dispares caminan juntas en el

objetivo de plantear y desarrollar una nueva manera de hacer teoría y

ciencia social.

La técnica de elaboración de relatos de vida y de historias de vida

se inserta en una metodología más amplia denominada el método

biográfico, junto a cuya denominación necesariamente emergen

62

conceptos como investigación etnográfica, estudio de casos,

observación participante, etc.

Este método puede aglutinar la estrategia metodológica de la

conversación y narración y la revisión documental de autobiografías,

biografías, narraciones personales, cartas, diarios, fotos, etc. Conjuga

de este modo fuentes orales con fuentes documentales personales con

el propósito doble de, primero, captar los mecanismos que subyacen a

los procesos que utilizan los individuos para dar sentido y significación

a sus propias vidas, y segundo, mostrar un análisis descriptivo,

interpretativo, y necesariamente sistemático y crítico de documentos de

«vida».

La primera consideración a realizar se relaciona con la gran

cantidad de términos y usos que se vinculan con «lo biográfico». Los

términos más utilizados son el de «biografía» y «autobiografía»; la

diferencia entre ellos se encuentra en la existencia o no de la figura

mediadora de un agente externo que construya finalmente el relato.

A la anterior se añade la distinción entre life story que

corresponde a la historia de una vida tal y como la persona que la ha

vivido la cuenta, y la life history vinculada al estudio de caso referido a

una persona dada, comprendiendo no sólo sus relatos de vida sino

cualquier otro tipo de información o documentación adicional que

permita la reconstrucción de dicha biografía de la forma más

exhaustiva y objetiva posible»

63

En castellano estaríamos hablando de relatos de vida e historias

de vida respectivamente. Un término más es el de «biograma» que se

refiere a «los registros biográficos de carácter más sucinto y que

suponen la recopilación de una amplia muestra de biografías

personales a efectos comparativos. Pujadas propone la siguiente

delimitación terminológica.

Documentos personales.

a) Autobiografías,

b) Diarios personales,

c) Correspondencia, colecciones epistolares,

d) Fotografías, películas, videos y otros registros iconográficos.

e) Objetos personales.

Registros personales obtenidos por encuestas.

Historias de vida

De relato único.

De relatos cruzados.

De relatos paralelos.

Relatos de vida sometidos a otros tratamientos analíticos.

Biogramas.

64

Básicamente podemos encontrarnos con dos aplicaciones del

método biográfico: las historias de vida como estudios de caso, o bien

la técnica de los relatos biográficos múltiples. En el primer caso nos

encontramos ante «un relato autobiográfico, obtenido por el

investigador mediante entrevistas sucesivas en las que el objetivo es

mostrar el testimonio subjetivo de una persona, en el que se recojan

tanto los acontecimientos como las valoraciones que dicha persona

hace de su propia existencia.

En esta modalidad el investigador es únicamente un introductor de

la obra, que retoca y matiza la presentación final del relato tras ordenar

la información obtenida en las prolongadas sesiones con el informante.

Hay que reflexionar acerca de las matizaciones y dimensiones

diferenciales que incorpora el hecho de proceder a la elaboración de

historias de vida, por un lado, o de autobiografías, por otro. Estas

segundas son producto de la propia voluntad de su autor y no existe un

agente externo inductor del proceso, pero a su vez el autor se ve

influenciado por una serie de sesgos o filtros heurísticos de los que

hablaremos más adelante y que tamizan su aportación.

En ciencias sociales se utilizan también con frecuencia los

«relatos biográficos múltiples» como si fuese una forma de encuesta en

la que las decisiones muestrales pueden asentarse en criterios de

representatividad junto a los de significatividad (por ejemplo, utilizando

tipologías de sujetos a partir de variables preestablecidas o atendiendo

65

al procedimiento de «saturación» propuesto por Denzin en 1970).

Pujadas distinguía, como hemos observado, dos modalidades de este

tipo de relatos, los «paralelos» y los «cruzados».

Mientras que los relatos de vida paralelos se refieren a

trayectorias de vida que han transcurrido sin converger ni generar

vínculos entre sí, los segundos aluden a las «historias de vida cruzadas

de varias personas de un mismo entorno, bien sean familiares, vecinos

de un barrio, o compañeros de una institución, para explicarnos a

«varias voces» una misma historia».

Se trataría de acumular una muestra más o menos amplia en

función de los objetivos o intereses de la investigación con la que se

puede trabajar pudiendo establecer comparaciones, categorizaciones

de los informantes y, si es posible, planteando modelos teóricos

validados por la información recabada, tras realizar análisis que

pueden ir desde el tipológico, o de contenido, al estadístico.

La Práctica de la Investigación Biográfica.

La investigación biográfica es esencialmente una descripción

fenomenológica que exige de cuatro habilidades procedimentales en el

investigador: observar, escuchar, comparar y escribir, tal y como

propone Sanmartín (2003) para la práctica de la investigación

cualitativa.

66

Esas cuatro habilidades, que hay que poner en juego, se

concretan en una serie de etapas, que exigen a la par sistematicidad y

cierta dosis de artesanía (tal y como recomendaba Wright Mills9). En

este sentido, la obra de J. J. Pujadas de 1992 se conforma como

referente obligado en los estudios basados en el método biográfico.

No obstante, todos estos planteamientos metodológicos no

alcanzan su significado pleno si no es en relación con el objeto de

estudio al que va a ser aplicado: la persona y los documentos de vida

por ella generados o facilitados.

Observar y escuchar.

1. Etapa inicial: Delimitación de objetivos y diseño del proyecto.

a) Delimitación del universo de análisis.

b) Selección de la muestra (representatividad/significatividad).

c) Elaboración de la guía de trabajo.

2.- Fase de localización y recogida de información.

a) Encargo de autobiografías.

b) Realización de entrevistas biográficas.

c) Observación participante.

Comparar.

67

a) Transcripción y registro: original o literal, cronológico, personal,

temático…

b) Análisis de los datos con la modalidad de exploración analítica

elegida.

c) Presentación y publicación de relatos biográficos.

Escribir

a) Historias de vida de relato único

b) Relatos de vida paralelos

c) Relatos de vida cruzados o polifónicos

La persona como fuente básica de la Investigación biográfica:

Identidad, Memoria y Sociabilidad

La fuente primordial de los relatos de vida es «la persona» y el

testimonio que ésta proporciona, en su doble faceta de individualidad

única y sujeto histórico.

En ella confluyen dimensiones psicológicas y contextuales cuya

interacción genera una manera peculiar de construir y narrar su

experiencia pasada, siempre en clara relación con la situación presente

y los proyectos de futuro.

En la práctica, los intereses disciplinarios y la experiencia tienden

a favorecer el desarrollo teórico de uno u otro de los extremos de esta

68

cadena causal: lo individual y lo social. Sin embargo, no se puede

comprender el tipo de gente que los individuos llegan a ser sin hacer

referencia a las estructuras históricas donde están organizados los

entornos de su vida cotidiana.

Los vectores individuo-colectividad, interactúan estrechamente

enlazados, siendo dos campos interdependientes en el documento de

vida de los individuos: los cambios demográficos, técnicos, económicos

y culturales modifican los sucesos vitales de los individuos y sus

patrones de envejecimiento. A su vez, a través del papel que ejercen,

el poder que ostentan o las ideas, sentimientos o emociones que

expresan, participan en la acción histórica eligiendo o influyendo en la

realidad que les circunda.

Nuestra vida y nuestra personalidad dependen en gran medida de

la visión que tenemos de nuestro pasado. Las experiencias históricas y

los modos de existencia de los que participa el sujeto y en los que se

halla inserto condicionan su comportamiento, su personalidad, la

narración de su propia vida y la significación atribuida a cada

experiencia vivida u oída. Los cambios en los relatos, el énfasis, los

juicios de valor que surgen con la evocación de los recuerdos

responden a una lógica retrospectiva que organiza los sucesos y les da

un significado según la percepción global que el sujeto tiene de su vida

pasada.

69

Por eso no es infrecuente observar cómo el mismo suceso vivido

por varias personas es relatado de forma muy diferente años después

por los mismos testigos dependiendo de sus posteriores experiencias y

destinos. La práctica de la investigación biográfica es impensable sin

recurrir a los conceptos de «identidad» y «memoria», diferentes pero

perfectamente imbricados.

La memoria autobiográfica se construye sobre las experiencias

vividas individualmente; el sujeto es el actor y protagonista del relato y

aun siendo vivencias compartidas, los eventos forman parte

fundamental de su biografía individual. A esa singularidad propia del

individuo se vincula la dimensión social, el espacio y el tiempo de los

que relatan su historia.

Las imágenes del pasado y el conocimiento recordado que les

han sido transmitidos ejercen una poderosa influencia. Desde nuestra

situación actual juzgamos el pasado y nos apoyamos en

representaciones colectivas e interpretaciones, en principio ajenas a

nosotros como personalidades individuales pero que, sin embargo,

configuran la racionalización que de nuestra vida y del contexto

hacemos.

Además, la memoria colectiva no se nutre únicamente de la

memoria construida desde las propias experiencias vividas en la

trayectoria personal, sino que a ésta se vincula todo el legado pasado

sobre leyendas y mitos o realidades que la oralidad ha recreado, y las

vivencias de contemporáneos y coetáneos.

70

Junto al ciclo vital individual se desarrolla otro de dimensiones

más vastas: la sucesión de generaciones. La edad estratifica a las

personas y condiciona sus papeles sociales y roles a desempeñar en

una comunidad, así como las relaciones interpersonales; clasifica en

cierta forma a la gente en grupos o cohortes diferenciados. Pero el

factor biológico no es el único que define la adscripción a una

determinada generación en sentido sociológico.

Las características distintivas de una generación son, en primer

lugar, la aceptación y/o parcial creación de actitudes y valores.

Segundo, una participación activa o pasiva en los sucesos que les

suceden, ocasionan o intentar regular, y por último, un fondo común de

aspiraciones y tareas que desempeñar y cumplir.

En la práctica, la identificación de generaciones que puede

realizarse no viene determinada únicamente por factores biológicos o

históricos, puesto que los sucesos históricos de todos los miembros no

han sido idénticos.

Las diferencias en sus historias vitales les predisponen a elaborar

sus experiencias de diferentes maneras. Un ejemplo que corrobora

esta afirmación es el hecho de que algunos desarrollos de carácter

general fueron experimentados de diferentes maneras según los

grupos de edad en distintos momentos de sus ciclos vitales y por tanto

desde diferentes perspectivas.

71

Pese a esto, el propio informante a través del uso del «nosotros»

o el «esos», establece la distancia o proximidad entre los diferentes

grupos de edades; los informantes se legitiman entre sí

reconociéndose mutuamente como miembros o no del mismo grupo

generacional. Efectivamente, el pasado nunca se cuenta como algo no

compartido; a través de los relatos se revela un tipo de sociabilidad

informal, y es en esta interacción dinámica en la que se traza una

memoria colectiva. La forma de recordar el pasado supone, por lo

tanto, una visión sugestiva de cómo esa generación ha abordado el

paso del tiempo y los cambios en él contenidos.

Parafraseando al tan citado M. Halbwachs podemos decir que «la

singularidad, la irreductible originalidad de los recuerdos personales se

producen de hecho por el entrecruzamiento de varias series de

memorias que se corresponden a los grupos variados a los que hemos

pertenecido».

Y así, además de la memoria autobiográfica podríamos hablar de

las relaciones generacionales, la memoria de clase y la memoria

nacional, cuestiones estas últimas que no voy a comentar; todos estos

niveles configuran el juicio que sobre el pasado tiene el informante.

G.- HISTORIA DE VIDA.

La historia de vida como método cualitativo, es considerada la que

mejor permite al investigador acceder a la visualización de cómo los

72

individuos crean y reflejan el mundo social que los rodea. En cuanto a

la metodología a ser utilizada, ofrece un marco interpretativo a través

del cual la praxis o experiencia humana, logra revelar relatos de

naturaleza personal, que de cabida inicialmente mas a las acciones

que a los métodos.

Existen diferencias sustanciales con otro tipo de entrevista como

la enfocada, la cual se caracteriza en que se centra en torno único de

un individuo, donde a diferencia de la entrevista de grupo, esta puede

estar dirigida a varias personas.

La entrevista o serie de entrevistas que dan lugar a una historia de

vida, tiene como objeto principal, captar los modos y maneras con los

que un individuo particular construye y da sentido a su vida en un

momento de espacio y tiempo en particular. Se caracteriza también, en

que el individuo relata el desarrollo de su vida, desde su propia

perspectiva y en sus propios términos.

En este tipo de método, se requiere de un sujeto investigador, el

cual de una manera habilidosa, vaya realizando preguntas a través de

la técnica de la entrevista y se logre desgranar lo más detallado que se

quiere conocer del sujeto.

Estas entrevistas, pueden estar acompañadas de cualquier medio

de grabación, filmación entre otros, que pueden fijar las expectativas

de la entrevista, donde la fragilidad de la mente no pueda retener y

73

quede en el olvido o simplemente se pierda la información obtenida. Es

de acotar, que el investigador quien intenta construir una historia de

vida, no pretende obtener un relato sumido en la total objetividad y

fehaciencia de los hechos, sino un relato enmarcado en la subjetividad

que refleje fielmente como es el desarrollo de la vida de un sujeto en

particular.

Objetivos de la Historia de vida.

1. Captar la totalidad de una experiencia biográfica.

Puede tomar periodos de vida que van desde la infancia hasta

el momento real en que se esta tomando la entrevista.

El yo intimo.

Las necesidades fisiológicas.

La red familiar y el círculo amistoso que le rodea.

El mundo social circundante.

2. Captar la Ambigüedad y Cambio.

Toma todas las experiencias del hombre, desde sus saberes y

de las contradicciones las cuales se han suscitado con motivo

de las vicisitudes o avatares propios de la vida humana.

3. Capta la Visión subjetiva con la que uno se ve asimismo y a la

vida.

La visión de cómo interpreta su conducta y las personas de su

entorno.

74

Se manifiesta una visión subjetiva del individuo, la cual revela

una especie de negociación que toda vida humana requiere

para poder lidiar entre las tendencias expresivas y las

exigencias de la racionalidad, para poder adecuarse al mundo

exterior.

4. Descubrir las claves de interpretación de los fenómenos

sociales.

Una historia de vida, puede ser elaborada a partir de una

autobiografía, pero esta pierde su esencia, ya que no va a existir la

participación del sujeto investigador y menos la del sujeto investigado,

donde lo mas importante, es que se refleje la expresión de los actos del

ser humano. La dialéctica juega un papel importante en la historia de

vida, ya que es la forma de cómo se desarrolla el hombre y de su

intercambio con el medio social en el cual se desenvuelve.

En relación a la historia de vida, el investigador no puede tomar

una posición de escucha inerte, que sólo capta sin procesar los datos

de información que el sujeto le esta aportando, ya que este pudiese

estar falseando la realidad. Es necesario crear mecanismos de

interpretación, que ayuden a fijar posiciones en cuanto al relato del

individuo y el grado de subjetividad que pueda imprimir sin alterar los

patrones de la realidad.

CONCLUSIONES

75

La indagación interpretativa se remonta a la mitología griega, es

utilizada por los primeros filósofos y se aplicó como herramienta para la

interpretación de textos, leyes y escritos sagrados en la Edad Media;

recientemente desarrollado por los filósofos iluministas,

fenomenológicos y existencialistas, quienes aportan las bases a la

forma actual de trabajo de esta modalidad de investigación.

Aún cuando históricamente la indagación interpretativa no es una

modalidad reciente, no ha sido sino hasta los últimos 20 años en que

esta forma de investigar ha recobrado fuerza especialmente en el

campo de las ciencias sociales.

La importancia creciente por analizar los aspectos implícitos y

subjetivos de los fenómenos sociales es una razón de la importancia

que ha cobrado esta modalidad de investigación.

La integración de estudios cualitativos con cuantitativos (método

científico y experimental), nos permite tener una visión más integral

para el estudio de los fenómenos sociales y humanos.

El método inductivo se trata del método científico más usual, que

se caracteriza por cuatro etapas básicas: la observación y el registro de

todos los hechos: el análisis y la clasificación de los hechos; la

derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos; y la

contrastación. Esto supone que, tras una primera etapa de

76

observación, análisis y clasificación de los hechos, se deriva una

hipótesis que soluciona el problema planteado.

Una forma de llevar acabo el método inductivo es proponer, a

partir de la observación repetida de objetos o acontecimientos de la

misma naturaleza, una conclusión para todos los objetos o eventos de

dicha naturaleza. El razonamiento inductivo puede ser completo (se

acerca a un razonamiento deductivo y que la conclusión no aporta más

información que la dada por las premisas) o incompleto (la conclusión

va más allá de los datos que aportan las premisas; a mayor cantidad

de datos, mayor probabilidad. Sin embargo, la verdad de las premisas

no garantiza la verdad de la conclusión). 

Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un

objetivo práctico: transformar la Naturaleza para ponerla al servicio del

hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, también el método

tiene finalidad práctica (y teórica, por supuesto).

Existen cinco métodos en el razonamiento inductivo: Método de la

concordancia, Método de la diferencia, Método de la concordancia y

diferencia, Método de los residuos, Método de las variaciones

concomitantes.

En relación al Método etnográfico, se apuntaló en el punto

dedicado a esta parte de la investigación, que en el momento en que

históricamente surge la antropología cultural, esta se interesó por

77

analizar las culturas y las comunidades y toma como elementos

esenciales la organización social. Asimismo, se analiza la estructura

familiar, las prácticas religiosas, las conductas ceremoniales, los

rituales y todos aquellos elementos que conlleven a desarrollar una

investigación desde el punto de vista del hombre, la cultura y su

entorno social.

Se aprecio en base a la investigación, la descripción de un objeto

de estudio que tiene su esencia en la relaciones del hombre que

convive en grupos sociales. Esta se puede extender a otras

estructuras debidamente organizadas y que son tomado en cuenta

para su investigación, el nivel de interacción y desarrollo de las

conductas que se pudiesen manifestar en un entorno determinado.

En relación a la información que es recabada de los informantes

claves, la misma es evaluada de manera minuciosa por parte del

investigador. Se considera que la interpretación de los datos

obtenidos, están relacionados con los valores humanos de un grupo

determinado. Como técnicas de recolección de los datos de

información, se tienen; la entrevista a profundidad, las discusiones

casuales sobre aspecto del entorno social donde se esta desarrollando

la investigación, la observación directa del participante, las notas que

se toman directamente en el campo de trabajo.

Se puede indicar además, que la etnografía como una modalidad

de investigación de las ciencias sociales, y que pertenece al campo del

78

mundo de las ciencias de lo inexacto, donde el hombre como objeto de

estudio es captado por el investigador, en cuanto al desarrollo de sus

formas conductuales y de cómo interactúa con el resto grupo al cual

pertenece.

Al considerar que la sociedad donde se vive es una sociedad

capitalista ya que el sistema económico en el que nos relacionamos

está fundado en el capital como relación social básica de producción

donde los individuos privados y las empresas, empleando trabajadores

asalariados, llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes o

de servicios, con el propósito de producir y acumular ganancias u otro

beneficio de interés propio, donde los ricos se hacen cada día más rico

y los pobres más pobres.

Vivir en una sociedad es fundamental para nosotros como

humanos como “entes sociales” donde la familia es esa primera

institución que va formando como ser social y que da las primeras

herramientas para desenvolverse, después ya viene el colegio como

segunda institución que socializa con los semejantes, como se sabe ya

que el hecho de socializar con el otro, nos hace reconocer como

humanos y mi existencia toma partida.

Reflexionando sobre que la sociedad nos percibe como un ente

que sabe lo que quiere, que lucha por lo que desea y que los

obstáculos sean pruebas para valorar más lo que tenemos y pues

también es recomendable que nos vean así, aunque cada uno le da el

79

significado a lo que ve, simplemente nos consideramos personas

sociables, donde las ideas son expuestas, y nos enriquecemos con lo

que los compañeros puedan decir sin que la existencia entre en crisis,

simplemente nos reconocemos como parte de la sociedad donde mi

punto de vista vale y es compartido.

Ante tales posiciones el método fenomenológico, nos trae a la

reflexión en la exposición de la conciencia intencional, a ver un objeto

de estudio fuera de los paradigmas de la lógica y el positivismo, es

como desechar el argumento tangible de la sociedad que describimos

en los párrafos anteriores y desnudar ese estado de conciencia con

que percibimos al objeto desde el sujeto, aquí en la fenomenología

axiológicamente es necesario llevar al sujeto en su estado natural del

estudio que se muestre como es y no como lo vemos, por ello se

convierte el sujeto en un fenómeno de la epojé, para poder apreciar

mas del objeto como un estado de la idea y la conciencia y no como el

ser ve al mundo arrojado allí en un existir exterior como causa y no

consecuencia de la conciencia.

Ahora bien en cuanto a la biografía, se puede comentar que en

base a los estudios cualitativos ni el número ni el tipo de informantes se

especifica de antemano. Si nuestra finalidad con la investigación es la

construcción de teorías a partir de los datos cualitativos empleando el

método de la inducción analítica, se debe recoger el mayor número

posible de casos. Incluso se ha propuesto desde la psicología elaborar

muestras representativas de grupos determinados de sujetos,

80

suponiendo que es posible obtener las historias de vida de cierto

número de sus componentes; la propuesta es el estudio de los datos

desde un enfoque también nomotético y no únicamente ideográfico y

proceder a realizar las generalizaciones pertinentes, pero quizás esto

es más criticable desde la investigación cualitativa.

Si la finalidad es el conocimiento de un fenómeno en sí y por sí, la

estrategia del muestreo teórico es el procedimiento más conveniente.

En esta situación el número de casos carece de importancia, lo capital

es el potencial de cada uno de ellos; es la propia investigación la que le

dice al investigador en qué momento la información comienza a ser

repetitiva o el fenómeno que se pretendía comprender está claro. Así,

por ejemplo y en relación con las reconstrucciones de experiencias

vividas en la trayectoria personal, descubrimos algunos hechos

considerados como muy relevantes no sólo porque aparecen en

muchos de los relatos, sino por la enorme emotividad que generan.

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ANEXOS

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ANEXO N° 1