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INDICE

1. Introduccin

2. Antecedentes

3. Desarrollo del tema :

Captulo Icosmovisin aymara

Capitulo II caractersticas mtico religiosas

Capitulo III caractersticas econmico- productivas

Capitulo IV organizacin social

Captulo V organizacin poltica

4. Conclusin

5. Bibliografa

6. Anexos

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1. INTRODUCCION

La cultura Aymara es una de las culturas andinas ms importantes de Amrica del

Sury uno de los pueblos ms grandes del continente. Actualmente existen an 1,6

millones de Aymaras.

Dentro de Bolivia los Aymaras viven en el altiplano, entre la Cordillera Real y la

Cordillera Occidental de los Andes a casi 4000 metros de altura. La mayora de la

poblacin Aymara vive alrededor del Lago Titikaka y se dedican a la pesca, la

agricultura y la ganadera en pequea escala.

Los Aymaras comparten un tesoro arqueolgico de diferentes culturas(tiwanaku,

inca, seoros collas, entre otros), una herencia cultural ancestral conservando

muchas de sus tradiciones y un espacio natural que ha sido la cuna de las culturas

andinas desde tiempos remotos.

Conocer acerca de los pueblos originarios, del patrimonio cultural que generan, es

de vital importancia para el desarrollo histrico y cultural del pas, para la

trascendencia de la memoria histrica colectiva para el futuro. El presente trabajo

nos muestra su ubicacin geogrfica; organizacin poltica, social y econmica;

religin, enfatizando en el sistema de salud, que se encuentra en un mbito

tradicional.

Por pueblo aymara entendemos al conjunto de individuos que tienen como

lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para s

su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del

aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una

exclusividad de ningn subgrupo tnico. Esto porque diferentes subgrupos tnicos

tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos,

Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta siglos post-

incaicos.

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2. ANTECEDENTES

La historia del Pueblo Aymara se inicia aproximadamente unos 5000 aos a.C., en

el rea geogrfica del altiplano andino, Una meseta que se extiende en medio de

una bifurcacin de la cordillera de Los Andes de Amrica del Sur, entre los 3600 y

los 4400 metros sobre el nivel del mar.

En su momento, el rea de influencia de la Cultura Aymara, se extendi a lo largo

de las orillas del lago Titicaca, en las riveras del ro Desaguadero y en algunas

zonas aledaas al lago Poop.

La base del Estado Aymara fue y sigue siendo el Ayllu o comunidad. El ayllu es la

reunin de varias familias con parentesco real o ficticio, que son propietarios de la

tierra. Un ayllu tena terrenos en la zona apta para la crianza de ganado auqunido

(llamas, vicuas y alpacas) a la vez posean terrenos donde cultivaban papa,

quinua, maz, oca y otros productos.

El sistema de trabajo es muy interesante y eso perdura hasta nuestros das. Uno

de ellos son los siguientes: el ayni ayuda mutua y recproca' trabajo realizado por

los comunarios en la Sayaa 'parcela' de uno de ellos, que es retribuido por ste

con el mismo tipo de labor. La mink'a 'trabajo a cambio de algo', que es realizado

por otros y pagado por lo que hace.

El jayma 'territorio o espacio con trabajo compartido', lugar de rotacin donde toda

la comunidad trabaja en forma colectiva par lograr un servicio comn. Mit'a 'trabajo

por turno' en el que todos trabajan cado uno por turno a favor de la colectividad.

Este ltimo modo de trabajo para la produccin, fue adoptado por los espaoles

durante la Colonia.

El periodo colonial se caracteriz por la cruel explotacin de la que se hizo vctima

el aymara. Sin embargo, este pueblo una y otra vez intent recuperar sus

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derechos, nunca estuvo pasivo frente al opresor y fueron muchas las rebeliones

que se ahogaron en sangre. Una de las ms grandes y sangrientas fue la

encabezada por Julin Apaza, llamado Tupac Katari, quien muri descuartizado

en la localidad de Peas, precisamente all donde antes de morir lanz al rostro

del conquistador la proftica verdad: "a mi me matareis, pero maana volver y

ser millones", ah es donde se fund la Radio San Gabriel, hoy conocida como "la

voz del pueblo aymara".

Es por eso que, Departamento de Cultura Aymara surge como una iniciativa

fundamental para potenciar, difundir y revalorizar la cultura aymara mediante la

comunicacin radial llegando a los lugares ms distantes. Adems, enfatizar sobre

diferentes temticas: social, cultural, filosfico, psicologa, historia, valores y

principios, etc., de esa manera concientizar y reflexionar a la audiencia.

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3. DESARROLLO

CAPITULO I

COSMOVISION

LA COSMOVISIN AYMARA

El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la

comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio

natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes

pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia.

Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del

hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos

basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen

cristiano.

La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que

son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la

Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas,

ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura).

El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y

se integran dos componentes muy importantes: el prehispnico, o sistema de

creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad

pos hispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo, es

uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones.

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Para comprender la cosmovisin Aymara reflejada en la imagen anterior, primero

se debe entender que existe una concepcin espacial para dividir los espacios

sagrados en el mundo Aymara y para ello es necesario conocer y entender la

palabra Pacha. PACHA, segn la traduccin de los lingistas, hace referencia a el

tiempo y el espacio, pero para el andino ms bien, esta palabra va ms all del

tiempo y el espacio, implica quizs el poder superar el tiempo y el espacio; una

forma de vida, una forma de entender el universo. Esta divisin del espacio se

divide en Alax Pacha, Aka pacha y Manqha Pacha.

ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial, esta integrado por: Dios Creador (

SolThunupa - Wiracocha ), La luna, El Rayo y los Achachilas

Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha ) es fuente de vida, padre y protector

de la humanidad y antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad

de los pueblos andinos, es por eso que en casi todos los mitos analizados figura

como dios creador. Este dios creador tambin se le conoce con el nombre de

Thunupa .Existen poca informacin sobre el legado de este dios ancestral, pues

los espaoles trataron borrarlo de la historia andina, sin embargo subsisti en la

mente del hombre andino. La versin de Santa Cruz PachacutiYampi (1613) es la

ms completa y fiel de la leyenda de Thunupa , por ello, nos basaremos en ella

para conocer al Dios Thunupa.

En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha , los hap'iuos y achacallas

tiranos infernales, enemigos capitales del gnero humano se enseorean del

mundo. Entonces llega un pobre viejo flaco, barbudo y con cabellos como mujeres,

y camisa larga y gran consejador en acto pblico y les deca que el hombre se

llamaba thunupa.

Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales.

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Recorre todo el Qollasuyu (regin Aymara desde el Lago Titicaca al sur)

enseando a los naturales con gran amor y predicando su mensaje moralizador,

mientras hace toda suerte de milagros y castiga a los que se niegan escucharlo.

El padre Ludovico Bertonio , quien fue el primer sacerdote en Amrica en escribir

el primer diccionario de Aymara a espaol nos dice de Thunupa Dios fue tenido de

estos indios( ) uno que llaman Thunupa , de quien cuentan infinitas cosas.

Thunupa trasmite los principios de la tica comunitaria, en que se basa la

organizacin social andina.

Thunupaesta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y

aniquila a la primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a

las tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues

se inicia la luz, el orden y la civilizacin, en otras palabras es el amanecer de la

civilizacin andina. Despus de destruir el mundo de las tinieblas el Dios creador

Thunupa crean una nueva humanidad y les ensea el arte, la agricultura, la

ingeniera, la cultura, etc., as surgen las ciudades e instituciones en el mundo

andino.

El dios creador es el principio energtico y vital que crea, anima y ordena el

cosmos; no es una fuerza desbocada y devastadora como la contenida en el

terremoto, sino una forma de energa controlada y sometida a un orden, la cual

opera como una potencia constructiva. Al ponerse en movimiento, este principio

energtico ordenador crea el mundo, a los astros y a la humanidad, engendra y

protege la vida, y es fuente de fertilidad y abundancia.

Al simbolizar el orden vigente, los dioses de arriba son los mximos exponentes

de los valores. Thunupa o Wiracocha , es el Dios Celeste que es laborioso,

trabajador, diligente y empeoso como el fuego, es sabio, pues comprende la

naturaleza y conoce sus secretos; y dado que combina esta sabidura con su

capacidad de trabajo es hbil, diestro y lo hace todo con facilidad, es el maestro

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por excelencia y profeta moralizador. Por ltimo en su calidad de dios guerrero

invencible, es modelo de valenta y belicosidad.

Thunupa como Dios universal y omnicomprensiva , incluye a si mismo a todas las

divinidades y participa en todos los opuestos. As, una invocacin recogida por

Guaman Poma dice en el ao 1615:

DiosWiracocha ( thunupa ), fundamental y presente, Dnde estas?

en la tierra superior? en los lugares profundos?

o en esa tierra cercana y fundamental?.

Creador del hombre, que lo configuraste de la tierra, que hicisteis este

mundo

y todo lo que existe.

La tradicin oral en Parinacota da cuenta que es Thunupa es el anciano de la

leyenda de pusiri collo y quien en Iquique toma en nombre de Tarapac cuyas

representaciones estan en Salar de pintados y otros zonas de la comuna de

Huara.

Al final de sta era Thunupa , es seducido en Copacabana por mujeres sirenas y

muere en el mismo lago Titicaca y su cuerpo desaparece con la promesa de volver

algn da. Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se

agregan al Alax Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que

no es otra que la pachamama).

La Luna, estaba representada por con un rostro de mujer labrada en plata.

Llamada Phaxsimama en Aymara y era la seora del mar y de los vientos, de las

reina y princesas y del parto de mujeres y reina del cielo. Rega adems el

calendario y las festividades andinas.

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El Rayo, posea el tercer lugar de veneracin. Imaginaron en tiempos

prehispnicos imaginaron que era un hombre que estaba en el cielo formado de

estrellas, con una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha, vestido

de lucidas ropas, las cuales daban el resplandor del relmpago cuando se volva

para tirar la honda; y que el estallido de ella causaba los truenos, los cuales daba

cuando quera que cayese agua. El rayo o Illapa , era el responsable de la cada

de la lluvia, el granizo, la nieve y las tempestades, y consiguientemente estaban a

su cargo la abundancia de los alimentos y la multiplicacin de los hombres. Se le

consideraba tambin el encargado de los soldados y de los asuntos blicos, y

como tal era llevado a las expediciones guerreras en tiempos prehispnicos.

Los Achachilas , no obstante pertenecen al Aka Pacha, los espritus de las

montaas estan estrechamente vinculados con el Alax Pacha, debido a su

carcter de mediadores entre este mundo y el mundo de arriba, aunque tienen

tambin relacin con el subsuelo. El extirpador de idolatras (el extirpador es un

cura con atribuciones judiciales para exterminar toda costumbre andina, por ello se

exterminaron pueblos enteros como Mollepampa en el Valle de Lluta y Pubriza en

Azapa a comienzos del ao 1600 ) Arriaga dice:

A cerros altos y montes y algunas piedras muy grandes tambin adoran y

mochan, y les llaman con nombres particulares y tienen sobre ellos mil

fbulas de conversiones y metamorfosis y que fueron antes hombres que se

convirtieron en aquellas piedras .

Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al

Alax Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra

que la pachamama).

MANQHA PACHA: es el mundo de abajo, desconocido o lugar tenebroso donde

habitan los espritus malignos como el: Genio maligno, la serpiente, supaya y wari.

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El genio maligno, es un personaje subterrneo y arcaico asociado con la oscuridad

que se encuentra representado con seres que habitan en la profundidad de la

tierra.

Es en si una divinidad que no se puede controlar por el hombre y se encuentra

representada por las serpientes y pachacamac.

La serpiente, llamada Katari por los Aymaras , es un ser monstruoso y maligno,

investido de poderes sobre naturales. Katari es por tanto una enorme serpiente

subterrnea que arroja fuego y que ocasiona movimientos ssmicos, catstrofes y

muertes; una divinidad crnica temible que encarna las fuerzas naturales que el

ser humano es incapaz de controlar. Los terremotos, pestes y catstrofes con que

se asocia a la serpiente son amenazas de la naturaleza salvaje contra el orden

civilizado, y asimismo seales de pachacuti o cataclismo transformador que

conmueve desde su base a la organizacin social. La serpiente es por tanto una

divinidad que se opone al orden establecido. Antes de la llegada de los espaoles

existieron una serie de templos dedicados a la serpiente en las ciudades del

Cusco ,Tiwanaku , Chavin y Catac entre otras.

Wari - Sireno, es un dios de gigantesca fuerza, que reciba culto en los templos

subterrneos donde exista un orculo, que estaba asociado a los manantiales y al

viento huracanado y que se transformaba en vboras, araas, lagartijas y gusanos.

En la Provincia de ParinacotaWari recibe el nombre de sireno.

Supaya Anchanchu (to), durante el periodo prehispnico tuvo una fuerte

connotacin maligna, pues se apoderaba del cuerpo de los hombres causndoles

graves trastornos. Esta divinidad habita en el subsuelo y las tinieblas con otros

espritus malignos.

En el suelo habitan los seres tenebrosos y malignos que se enseorearon de la

tierra. Todos tienen la potestad sobre las fuerzas naturales destructivas que

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acechan al hombre. Estos seres del subsuelo son tambin los que gestan el

Pachacuti o cataclismo transformador que conmueve al mundo. El Manqha Pacha

simboliza as el oscuro pasado remoto de la humanidad: lo salvaje, lo indmito, lo

silvestre y lo no domesticado, el desorden, le furor destructivo, cruel y sanguinario.

Estos son los atributos negativos, rechazados y reprimidos de uno mismo.

Desde la llegada de los espaoles los demonios cristianos ha sido colocados

dentro del Manqha Pacha para darle el tenor del infierno de la religin catlica. De

igual forma en muchas regiones andinas los propios espaoles han sido colocados

como demonios que han venido a alterar el mundo, un ejemplo de ello es el baile

de la diablada y otros que son una expresin de burla al espaol.

AKA PACHA: Este mundo o planeta tierra, conceptualizado sacramentalmente

como Pachamama o sea Madre tierra.

La Pachamama, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad

agrcola benigna, concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los

seres humanos. No toda la superficie de la Tierra corresponde a la Pachamama;

los terrenos incultos, las punas ridas y los desiertos son dominio de otras

divinidades salvajes. La Pachamama es slo tierra frtil que alimenta a los

hombres; la tierra domesticada por el trabajo y el ingenio humano, es decir el

espacio humano. La Pachamama vendra a ser pues la diosa de la agricultura

comunal, fundamento de toda civilizacin y los estados andinos.

La pachamama es la sntesis entre la naturaleza silvestre del Manqha Pacha y el

principio civilizador del Alax Pacha; es la mediadora entre estos niveles porque

participa de los dos y recibe la influencia de ambos. A pesar de ser una diosa

benigna la Pachamama es capaz de enojarse y castigar sin misericordia a la

humanidad.

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La Mama Quta, es una divinidad femenina benigna y protectora, que se encuentra

representada por el mar, los lagos y lagunas.

Pakarina, Se encuentra representado por cuevas o lagos de donde se originaron

los humanos y el hroe civilizador. Esta asociados a los espritus protectores y

benignos de las comunidades.

El Aka Pacha es el nivel intermedio entre el Alax Pacha y el Manqha Pacha. All

las fuerzas contrapuestas de arriba y abajo se encuentran y libran sus batallas o

se complementan en sistesis generadora. De esta manera, la mujer madre recibe

las acciones del Dios Creador y del Genio Maligno, y en su seno conjunciona a

estos principios opuestos para dar origen a la humanidad y a la civilizacin. Es por

ello que esta entidad mediadora constituye el ncleo o centro (Taypi ) de la

creacin.

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CAPITULO II

CARACTERISTICAS MITICO RELIGIOSAS

2.1. RELIGIOSIDAD

Los aymaras nunca han sido un pueblo de muchas palabras. Han vivido su fe, han

practicado su religin y siguen hacindolo. Recin en nuestra poca han

empezado a hablar de su religin, no mucho todava, pero s claramente. Hay

varios factores que han jugado un papel en este cambio.

Los Aymarasson profundamente religiosos y muchas de sus actividades, como el

nacimiento, la siembra, la cosecha, y hasta la muerte tienen un sentido mgico-

religioso. Sus principales deidades estn representadas por la naturaleza, como

las altas montaas, la tierra, el agua, el sol, la luna, etc. Por ello, para esta cultura,

estar en armona con la naturaleza, significa estar en armona con las deidades

que bien pueden proteger y ayudar al hombre, o por el contrario ocasionarles

grandes calamidades.

Las reformas agrarias (Bolivia, 1953; Per, 1970), a pesar de sus tremendas

deficiencias, han dado, de alguna manera, un empuje a la toma de una mayor

conciencia de su propia identidad y dignidad.

La reafirmacin de su propia cultura que, entre otras cosas, se ha manifestado en

el rumbo que ha tomado el sindicalismo campesino, en la formacin, en Bolivia, de

partidos polticos propios, y en la revaloracin de su propio idioma, ha llevado

tambin a una reafirmacin de su religin tradicional.

La apertura del Concilio Vaticano II hacia las culturas y la consiguiente mayor

tolerancia de muchos agentes pastorales con respecto a las manifestaciones

religiosas autctonas dieron la posibilidad de hablar de su religin, mientras que la

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postura negativa frente a la religin tradicional que mantenan otros agentes

pastorales puso a los aymaras, gracias a la nueva conciencia del valor de lo suyo,

en defensa de lo propio. Finalmente, la confusin que ha provocado el

cristianismo, dividido en tantas iglesias y sectas, ha contribudo en las ltimas

dcadas a una reflexin por parte de muchos aymaras sobre su propia religin y a

una expresin verbal de lo reflexionado.

2.2. COSTUMBRES Y RITUALES

Los Aymarasse esfuerzan por agradar a las divinidades porque esperan que en la

misma medida estas les retribuyan. Sus rituales son solemnes y en ellos hacen

grandes ofrendas y algunos sacrificios en su honor. Una de las ceremonias ms

importantes es a la Pachamama (Madre tierra) diosa de la fecundidad y madre de

todo lo existente sobre la faz de la tierra, a la que ofrecen en sacrificio animales

apreciados por ellos como las llamas. En todas las ceremonias son

imprescindibles algunos elementos rituales como el alcohol y la coca, hoja

sagrada para esta cultura.

Otras deidades de similar importancia son los denominados Achachilas,

ancianos sagrados de los andes eternos, como los nevados Illimani, Illampu,

MurataSajama, Huaina Potos, Thunapa, Tata Sabaya, Ollgue, Licancabur y otras

montaas que ocupan sitios de honor entre los dioses ancestrales.

2.3. LEYENDAS

El mito del Zorro en la cultura aymara

En el mundo andino, el zorro aligual que otros animales silvestres como el

quirquincho, el puma, el guanaco y el suri son considerados animales del Diablo,

mientras la llama, la alpaca, el cordero y otros animales domsticos son llamados

animales de Dios.

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El zorro es el perro del Mallku (el espritu del cerro protector del ayllu). Otros lo

llaman tambin el perro de los gentiles. Que ha de cuidar sus casas, las chullpas:

estos son los enterratorios de los antepasados precristianos.

La leyenda del Lago Titicaca

La historia popular cuenta que los hombres vivan felices en su valle, donde las

tierras eran extremadamente frtiles. No les faltaba de nada, y el sufrimiento no

habitaba sus dominios paradisiacos. Los dioses de las montaas, los Apus,

protegan a los humanos y solo les estaba prohibida una sola cosa: no podan

subir a la cima de las montaas, donde arda el Fuego Sagrado.

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CAPITULO III

CARACTERISTICAS ECONOMICO PRODUCTIVAS

Su economa como de todos los pueblos andinos antiguos, estaba basada en la

agricultura siendo su base el cultivo de la papa del cual conocan 200 variedades.

Adems producan oca, quinua, caagua y ullucu, papaliza, y criaban y

domesticaban animales especialmente la vicua, la alpaca y la llama. Estos

animales servan de carga, de su lana tejen en color vino y otros colores oscuros

sus ropas y frazadas, de sus huesos trabajaban utensilios de diferentes usos.

Para poder hacer alusin a las actividades econmicas practicadas por el pueblo

aymara, se debe tener en cuenta el contexto ecolgico en que sus comunidades

se desenvuelven; las caractersticas medioambientales permiten el desarrollo de

una agricultura de subsistencia que est basada en lo que Murra denomin "el

control vertical de un mximo de pisos ecolgicos"; por tanto, la dependencia que

el aymara tiene hacia la tierra se observa en la categorizacin que hacen de sus

terrenos en relacin al uso que le dan.

Puna: La puna se encuentra por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del

mar, es una zona montaosa, donde la actividad principal es la ganadera de

camelidos (alpacas y llamas) y la minera.

Altiplano: En este piso ecolgico, las actividades principales son la agricultura y la

ganadera. La agricultura, producen sobre todo tubrculos como la papa con su

inmensa variedad, oca, papalisa y cereales como la quinua, kanawa y cebada. La

actividad ganadera especialmente de ganado ovino y vacuno, les brinda ingresos

monetarios mayores a los de la agricultura, la cual es generalmente de

subsistencia. Las comunidades aymaras de los alrededores del lago se dedican a

la pesca y como actividad complementaria a la agricultura.

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Valles Templados: En los valles, la agricultura es la actividad principal, producen:

papa, tarwi. En valles intermedios, producen maz y frutas y de acuerdo a lo que

va bajando de altura, el calor aumenta y los productos varan.

Yungas: Los Aymara colonizadores, que habitan los Yungas y el Chapare, tienen

como actividades econmicas, la agricultura, cultivan coca, caf, ctricos, pltanos

y otras frutas propias de tierras clidas, la Avicultura, Minera, Caficultura y

Floricultura. Los Aymara, que viven en las ciudades en su mayora se dedican al

comercio, venta de su fuerza de trabajo, Profesionales y a la artesana.

Productos Comercializados: Papa y sus derivados, quinua, oca, cebada, tarwi,

frutas, verduras, hortalizas, mercadera en general, trucha, pejerrey, artesanas,

minerales, flores.

Ethos: Entre los Aymaras las siguientes manifestaciones de comunitarismo en las

que resaltan formas de reciprocidad propias de la cultura Aymara vienen a ser:

Instituciones de Reciprocidad y Trabajo Colectivo.

La comunidad est conformada por familias que trabajan y producen

individualmente y que en algn momento necesitan ayudarse mutuamente,

constituyen estos momentos en el ciclo agrcola o en celebraciones comunales.

Para tal efecto recurren a las instituciones de reciprocidad que la comunidad ha

creado a lo largo de su historia como son:

Mink'a, es un trabajo colectivo ritualizado, que reemplaza al encargado del trabajo

individual, por lo que existe una retribucin en especie o en dinero.

Ayni, consiste en retribuir con el mismo tipo de trabajo o producto que se ha

recibido, en el momento que la contraparte lo requiera.

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Phayna, es el trabajo que se realiza en conjunto, por lo general dura toda la

jornada.

Jayma o Ayma, antiguamente consista en ir a trabajar en las chacras de la

comunidad que pertenecan al cacique, al fisco o a los ms pobres de la

comunidad. De acuerdo a Alb, este trmino indica (en varios lugares como en

Copacabana, Aroma, Pacajes) terreno para uso colectivo; por ejemplo para la

construccin de una capilla, una escuela, etc. por ende el trabajo deber ser

tambin colectivo.

Cooperativa, con una connotacin diferente a la occidental, muchas de las veces

supone la adquisicin de un terreno comn para los socios, el cual es trabajado

colectivamente de forma casi tradicional. Tambin la "cooperativa" sirve para

conseguir aglutinar a la gente temporalmente con el fin de conseguir juntos algn

objetivo, una vez conseguido el mismo esta asociacin llega a disolverse.

Comuna, equivalente a faena en la zona de colonizacin de Caranavi y Alto Beni

del Departamento de La Paz.

Colectivo, trmino alternativo de la faena en la parte occidental del Departamento

de Oruro.

Junta, es la faena realizada, para una obra comunitaria, caracterstica de la zona

de Quiabaya en la Provincia Larecaja del Departamento de La Paz.

Umaraqa o Umaraqi, institucin de la parte sur del Departamento de La Paz y el

norte del Departamento de Oruro. Supone el trabajo colectivo agrcola rotativo que

consiste en trabajar primero en casa de una familia, la cual obsequia a sus

colaboradores una buena cantidad de comida y bebida; este proceso se va

repitiendo de casa en casa, en las fechas que cada familia necesita la

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colaboracin hasta que todas las familias logren recibir la ayuda de todos. En

Colquiri* el trabajo de la siembra va acompaado de msica.

Achuqalla, es la ceremonia del techado de una nueva casa, ceremonia que

conjuga muchos elementos rituales en la que la actividad principal es el trabajo

colectivo del techado.

Wayka, segn Bertonio es la "razn o causa para entretenerse en algo", es decir

la wayka consiste en el trabajo extra mediante el cual un grupo de campesinos sin

tierra pueden ayudar voluntariamente a algn campesino o ex-patrn con tierras

en el momento que lo necesite, en contraparte por la ayuda recibida, el grupo se

beneficia con el usufructo de un pedazo de terreno durante el ao; tal como

sucede en Larecaja. Paralelamente, en otras regiones la wayka est definida bajo

una idea de competencia individual o entre dos grupos con la finalidad de

conseguir obras o alcanzar servicios para su comunidad. En Ancoraymes en la

Provincia Omasuyos del Departamento de la Paz, la wayka supone la

competencia entre dos comunidades; en el Norte del Departamento de Potos,

puede indicar una manera de pelea entre individuos, como en el caso del grupo

originario de los Macha del mencionado Departamento.

Uaqa o Uaxa, institucin que tiene varios sentidos: la idea de competencia

entre individuos as como entre grupos. Por otra parte, implica la nocin de

"condescendencia: perdonar de su obligacin al que no asiste a algn trabajo

colectivo por buena excusa".

Uasi, En Italaque (La Paz), consiste en la faena para ayudar a las autoridades.

La nocin de la reciprocidad implica que la devolucin deber ser de forma que

exceda en generosidad al don recibido (yapa), esta generosidad no es siempre

voluntaria sino, que se rige por el prestigio que esto otorga, adems que se lleva

una contabilidad estricta de lo recibido y lo devuelto. Instituciones de Propiedad

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Compartida. Las instituciones que a continuacin se detallan, se distinguen por ser

arreglos especficos entre individuos que forman un grupo, convenios que se

relacionan con la tenencia de tierra en cuanto propiedad, uso y distribucin;

recursos, dinero u otra clase de bienes.

Aynuqa, o tierras de comunidad que estn destinadas al cultivo de sistema

rotativo, el cual contempla por lo general, un periodo de descanso. El sistema de

la aynuqa consiste adems, en la distribucin de parcelas para cada miembro de

la comunidad, el mismo que usufructa de esta parcela en forma individual y a la

vez sincronizada con las actividades de los otros comunarios en sus respectivas

parcelas.

Laki o Uraqtaqa, es la ceremonia que en tiempo de Carnaval se realiza para

distribuir simblicamente las parcelas de las aynuqas entre todos los miembros de

la comunidad. Se dice que es una distribucin simblica puesto que todos

conocen ya sus parcelas.

Jayma, es el pequeo terreno destinado principalmente a la actividad agrcola,

que se lo asocia a algn santo, terreno que puede ser cultivado en algunos casos

colectivamente y que est comnmente a cargo de una persona delegada o

mayordomo. Los beneficios que se obtienen de esa jayma son utilizados para

gastos con la fiesta del santo, capilla, etc. Dependiendo de la necesidad de la

comunidad, el jayma puede ser utilizada para fines profanos como la escuela o

algn cargo de autoridad.

Parcela escolar, "tericamente la dotacin de una parcela a la escuela es un

requisito del Ministerio de Educacin para la concesin de una nueva escuela

fiscal, pero no siempre se cumple la misin deseada de experimentacin

agropecuaria y/o sustento para gastos de la escuela".

Pastizales colectivos y semicolectivos, por lo general son frecuentes en los

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lugares en que hay zona de Puna o Cordillera. Cambios de usufructo de terreno

para pastoreo, debido al sistema de rotacin de cultivos que implica un periodo de

descanso de la tierra, es que muchas veces llega a cambiar el sistema de tenencia

de la tierra, especficamente los derechos de usufructo.

Cooperativas, institucin que si bien es ajena a las tradicionales, en la actualidad

est enraizndose, consiste en la puesta en comn de cierta cantidad de dinero y

fuerza de trabajo para un fin determinado, transitorio y atribuido.

Cuotas, mediante stas, los comunarios pueden hacer posible su capitalizacin

para poder emprender alguna obra comunitaria. La misma puede ser en dinero,

trabajo o en bienes concretos.Rama Forma de recaudacin para fines

comunitarios.

Arku, participacin mediante cuotas de dinero, alimentos, bebidas, etc. con motivo

de una fiesta, siembra, matrimonio u otra actividad que requiera la cooperacin

comunal, siendo la caracterstica de esta modalidad que la persona que recibe la

ayuda debe devolver el favor en la misma especie.

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CAPITULO IV

ORGANIZACIN SOCIAL

Ignoramos quines fueron los primeros habitantes de esta regin. A comienzos del

Horizonte Tardo Inca vivan all tres grupos tnicos principales:

LOS UROS:

Estaban forzados a vivir en las islas y alrededores del Lago y haban sabido

desarrollar una Cultura de la Totora. Menospreciados por todos, es posible

sin embargo que hubiesen conocido tiempos mejores.

LOS PUQUINA

Algunos historiadores sugieren que fueron ellos los fundadores del

Tiahuanaco mientras que los Aymaras habran sido los destructores de esa

Cultura. Otros vinculan a Puquina con la Cultura Pukar. O con los Mdicos

Callahuaya que an hoy recorren todo el Per. Al parecer los Puquina

haban extendido su influencia y su lengua por gran parte del extremo Sur

peruano. A mediados del s. XVI la lengua de los Puquina era considerada

una lengua universal; esto es que poda ser entendida por numerosos

habitantes de la regin. Por eso todava podemos ver, en la iglesia de

Andahuaylillas (Cuzco), las oraciones del bautismo pintadas en los cinco

idiomas "universales" que reconocan los conquistadores espaoles a fines

del S. XVI: latn, espaol, quechua, aymara, puquina.

LOS AYMARA

Era el grupo dominante en la zona, desde el punto de vista poltico y

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demogrfico. Los Aymaras representaban en el s. XVI el 70% de la

poblacin del Collao.

Las relaciones entre los Aymaras y los Quechuas se encuentran todava en

estudio. Sus lenguas poseen, elementos comunes que ponen en evidencia

antiguos contactos. Variedades de la lengua aymara o topnimos suyos

han sido encontrados en numerosos lugares del Per, lejos del Collao.

Hubo tambin algunos vnculos no determinados entre los aymaras y las

regiones orientales de Bolivia y Paraguay, algunos de cuyos pobladores

llamaban Tonapa a su Dios principal.

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CAPITULO V

ORGANIZACIN POLITICA

Es bastante alto el espritu democrtico que evidencian en la constitucin de sus

autoridades tradicionales y en la manera de encarar los problemas de carcter

pblico.

La autoridad indgena se origina en el achachilismo y en la forma estrictamente

subordinada, de la cual la mxima denominacin es el Achachila, seguido por el

Mallku, quien asume la conduccin de un grupo; luego est el Jilakata, jefe de un

Ayllu.

La jilakatura es la expresin de un poder poltico entregado por la voluntad de la

comunidad. Es una carrera poltico-religioso, una escala de servicios prestados a

la comunidad, acompaado de un testimonio moral demostrado en la vida prctica

para infundir respeto y poder (Urquidi, 1982, pg. 122-147; Valda 1973).

En cada una de las comunidades aymaras, el patrimonio territorial comprende un

sector de parcelas individualizadas, otro de tierras semicomunales y un tercero, de

tierras plenamente comunales. Teniendo en cuenta la magnitud de las tierras

posedas, tradicionalmente los comuneros se dividen en originarios, agregados,

semiagregados y los simplemente acogidos (Urquidi, 1982; 122-147).

La poltica de estos reinos estaba organizada en funcin de sus centros urbanos

cercanos al Lago Titicaca como el Chucuito, Acora, Juli, etc. El gobierno de estos

pueblos era de dos lderes.

Los reyes Lupaca eran dos conocidos con los nombres de Cari y Cusi. Despus

de los reyes venia un pequeo grupo de seores de la nobleza.

Al servicio de esta nobleza estaban:

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1. Los Mitani obligados a trabajar cierto nmero de das al ao. Estos

Mitaniaymara eran similares a los Mitayos Incas.

2. Los Yana eran servidores de por vida.

3. Los Uros son los que se encontraban por debajo de todas las dems clases

sociales.

Entre los reinos aymaras dos eran los ms importantes: las Collas y los Lupaca.

Los Collas tenan como capital a Hutun Colla, y la capital de los Lupaca era

Chucuito. Entre estos dos reinos exista una permanente rivalidad desde los

principios de su cultura.

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4. CONCLUSIONES

La Cultura Aymara es muy antigua, con mucha tradicin y dadas sus

particularidades, es una cultura nica. Si miramos a nuestro alrededor observamos

que una parte importante de los habitantes de nuestro pas est conformada por

aymaras, y es que esta cultura ha podido sobrellevar las desgracias que trajo

consigo la colonizacin; en la actualidad, podemos evidenciar que han podido

mantener varios aspectos de su cultura antigua, como el arte, la msica, la

organizacin poltica, la comida y la religin.

La poblacin aymara de la actualidad ha logrado recrear una identidad propia en

un difcil trnsito a la modernidad; por ello, se llaman la cultura antigua y moderna

de los Andes.

En la actualidad, el Pueblo Aymara se encuentra situado en territorios

pertenecientes a Bolivia Per y Chile. Los aymaras, constructores de una

civilizacin comparable a las ms grandes del Oriente y Occidente, dejaron

ejemplos notables de su grandeza como las ruinas de Tiwanaku, ciudad que se

estima que fue poblada alrededor de 80000 habitantes, en su poca de mayor

esplendor, que debi ser producto de un Estado social, econmico y culturalmente

desarrollado, poseedor de conocimientos tcnicos muy avanzados.

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5. BIBLIOGRAFIA

www.bolivianet.com

http://www.indigenas.bioetica.org/base2.htm

Historia del pueblo aymara, por J. P. Arpasi 1995.

Ministerio de culturas de Bolivia

www.universoaymara.com

libro cultura aymara de Maria Luisa Valda de Jaimes Freyre, publicado en 1972 3l 31 de mayo dl 2008 con 199 pg. Libro la cultura aymara desestructuracin o afirmacin de identidad? De Domingo Llange publicado en mayo el 30 del ao 1990 con 233 pg.

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6. ANEXOS

UBICACIN GEOGRAFICA

La cultura aymara se desarrollo en la puna o altiplano andino. La parte norte de

este territorio tiene un pequeo declive de norte a sur desde el lago Titicaca con

3.812 metros de altitud hasta el lago Poopo con 30690 metros, la parte ms baja

est situada al Sur, en el Salar de Uyuni con 3.650 metros.

El altiplano tiene un sistema hidrogrfico propio, que est formado por los lagos

Titicaca y Poopo, que estn unidos por el ro Desaguadero. Tambin pertenecen a

este sistema los ros grandes de Lpez, Quetena, San Pedro, San Pablo y otros

ms pequeos. En la zona Sur existen muchos salares.

Tambin estaban asentados en diferentes lugares de los actuales departamentos

de Lima, Ica, Huancavelica, Ayacucho, Arequipa, Apurimac, Cuzco y norte de

Puno, zonas de Cochabamba y Potos localidades, hoy, de habla quechua. Los

apellidos Mamani y Quispe, lingsticamente son de indiscutido origen aymara y

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son de los ms numerosos en diferentes regiones andinas e inclusive urbes del

Per, Bolivia, y Chile.

Sin embargo por el proceso histrico de avance del quechua y castellano sobre el

aymara muchas personas con estos apellidos claman por una identidad quechua

antes que aymara. Otros ni siquiera eso, planean, si no lo han hecho antes,

cambiar Mamani Quispe por un apellido europeo.

VIVIENDA

Sus viviendas estn construidas con adobe (mezcla de tierra y paja), con techos

de paja con pequeas ventanas y circundadas por pequeos patios.

VESTIMENTA

La vestimenta varia de un lugar a otro, en las riberas del Lago Titicaca la mujer

emplea vestimenta oscura, la denominada pollera y manta tejida de lana de oveja

y llama que la protege del fro altiplnico. El varn usa poncho, un pantaln de

bayeta de la tierra lleva en la cintura una faja y ambos calzan abarcas.

DANZAS

Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos:

danzas nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se

remontan a pocas anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos

elementos de origen europeo.

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Infelizmente, estas danzas son escazamente aceptadas en las urbes siendo

nicamente practicadas por los aymaras rurales. Ejemplos de stas danzas:

Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, LawaKumus, Chuqilas, Kusillos, etc.

Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la

conquista espaola. As, poseen elementos aymaras y europeos de manera

equilibrada.

La ms conocidas de estas danzas, como la diablada, la tuntuna(tundiqui) y la

morenada, etc. tienen su origen en Oruro, son ampliamente aceptadas y

ejecutadas en los centros urbanos de la meseta del Titicaca.

Su vestimenta, llamada traje de luces, a semejanza de los trajes de los toreros

espaoles esta riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su

adquisicin/flete sea a un costo elevado.

Una curiosidad es que hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de

luces eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria

punea era nicamente celebrada con danzas nativas.