DEDICATORIA

Este presente trabajo va dedicado a mi honorable profesora NILOVNA VILCHEZ por su paciente enseanza y por los buenos consejos que nos da para afrontar los obstculos que hay en la vida

INTRODUCCION

Filsofo y cientfico francs, considerado "padre de la filosofa moderna", Descartes (tambin conocido con el nombre latinizado deCartesius) es un pensador que puso su vida al servicio de una noble causa: la consecucin de la verdad. Genial innovador de la filosofa, fue tambin el primero en aplicar las matemticas a las ciencias fsicas, y el iniciador de la concepcin mecanicista de la naturaleza. Su doctrina tuvo tal capacidad para espolear a los espritus de su poca, que, de una u otra forma, las importantes corrientes posteriores han partido de l.Filsofo y cientfico francs, considerado "padre de la filosofa moderna", Descartes (tambin conocido con el nombre latinizado deCartesius) es un pensador que puso su vida al servicio de una noble causa: la consecucin de la verdad. Genial innovador de la filosofa, fue tambin el primero en aplicar las matemticas a las ciencias fsicas, y el iniciador de la concepcin mecanicista de la naturaleza. Su doctrina tuvo tal capacidad para espolear a los espritus de su poca, que, de una u otra forma, las importantes corrientes posteriores han partido de l.

INDICE

DEDICATORIA.01 INTRODUCCION.02 RENE DESCARTES (biografia)04 APORTES Y OBRAS.06 DISCURSO DEL MTODO..08 CONCLUSIN13 V. BIBLIOGRAFIA. 14

I. RENE DESCARTESNaci el 31 de marzo de 1596 enLa Haye, Turena (Francia) en el seno de una familia de funcionarios.Hijo de un consejero del Parlement de Bretaa. Su madre muri un mes despus de su nacimiento, de la que hered una fortuna que le permiti vivir con independencia econmica.Con ocho aos entr en la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permanecera hasta los 16 aos. Junto a los tpicos estudios clsicos Descartes estudimatemticasyescolasticismocon el propsito de orientar la razn humana para comprender ladoctrina cristiana. Estuvo influenciado por el Catolicismo. Al finalizar sus estudios en la escuela, se matricul enDerechoen la Universidad de Poitiers, obteniendo la licenciatura en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipeMauricio I de Nassau-Orangecon la intencin de seguir la carrera militar. Descartes sirvi en otros ejrcitos pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida.Se traslad a Italia, donde permaneci de 1623 a 1624 y march a Francia, donde residira entre 1624 y 1628. En este periodo, se dedic plenamente a la filosofa y a realizarexperimentos de ptica. En 1628, tras vender sus propiedades en Francia, parti a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden. Fue por entonces cuando escribiEnsayos filosficos, que fue publicada en 1637. sta est compuesta de cuatro partes: un ensayo sobregeometra, otro sobreptica, un tercero sobremeteorosy el ltimo, elDiscurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. A ste le siguieron, entre otros ensayos,Meditaciones metafsicas(1641; revisado 1642) yLos principios de la filosofa, (1644). El ltimo volumen fue dedicado a la princesaElizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con la que mantena una gran amistad.Trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por este motivo dud de todo hasta haber establecido las razones para creerla. Parti de laPrimera verdadoCogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". A partir del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, credos clases de sustanciasque constituyenel todo de la realidad. Una clase era la sustanciapensante, o inteligencia, y la otra la sustanciaextensa, o fsica. Su filosofa, tambin llamadacartesianismo, le llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Se aproxim a la teora deCoprnicosobre elUniverso, con su idea de un sistema de planetas giratorios movindose alrededor del Sol, renunci a esta teora cuando fue considerada hertica por la Iglesia catlica. En su lugar ide una doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando sobre el Sol.Su contribucin ms importante a las matemticas fue la sistematizacin de lageometra analtica. Fue el primero que intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Descartes fue el responsable dela utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Tambin invent el mtodo delos exponentes(como en x2) para indicar las potencias de los nmeros. Adems, formulla regla, conocida como laley cartesiana de los signos, para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.En 1649 Descartes fue invitado a la corte deCristina de SueciaenEstocolmopara dar a la reina clases de filosofa. Todo pareca irle bien si Cristina no hubiera insistido en hacer que le enseara filosofa a partir de las cinco de la maana en un aposento grande y fro. Descartes era demasiado bien educado para quejarse de esta desagradable circunstancia, aunque siempre odiaba el fro y rara vez se levantaba antes del medioda. Despus de tres meses de estas espantosas clases antes del amanecer, enferm de gravedad y muri el 11 de febrero de 1650 de una enfermedad respiratoria, que probablemente fuepulmona. Diecisiete aos ms tarde, su cadver volvi a Pars, donde fue sepultado.

II. APORTES Y OBRAS

FILOSOFA:Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto las matemticas. Antes de que su mtodo existiera, la filosofa era dominada por el mtodo escolstico, que se basaba en comparar y contrastar las opiniones deautoridadesreconocidas. Pero Descartes rechaz este sistema estableciendo:En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometraPor esto mismo determin no creer en una verdad hasta tener las verdaderas razones para creerla. Tuvo solo un conocimiento seguro con el que comenz sus investigaciones: Pienso, luego existoDescartes tena una visin distinta, para la poca, acerca de la existencia de Dios. Segn su filosofa, Dios cre dos sustancias que conforman toda la realidad: Una clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra era la sustancia extensa, o fsica.CIENCIA:La filosofa de Descartes lo llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Sin embargo, estas explicaciones cobraban valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un sistema de interpretacin mecnica de los fenmenos fsicos. Tambin formul algunas teoras en el mbito de la fisiologa y la ptica.MATEMATICAS:La contribucin ms notable de Descartes a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Fue quien hallosolucinal problema planteado por Papus. Asimismo, fue l quien comenz la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto (X, Y y Z) para designar las cantidades desconocidas, y las primeras (A, B y C) para las conocidas. Tambin invent el mtodo de las exponentes para indicar las potencias de los nmeros. Adems, formul la regla, conocida como laLey Cartesiana de Los Signos, para descifrar los nmeros de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.Ren Descartes fue un filsofo cuyo trabajo, La gomtrie, incluye su aplicacin del lgebra a la geometra a partir de la cual tenemos hoy en da la geometra Cartesiana.

III. DISCURSO DEL MTODOElDiscurso del mtodo para dirigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias(tal es su ttulo completo) no es solamente la obra fundamental del filsofo francsRen Descartes; ha sido juzgada adems como el hito que marca el final de la escolstica y el inicio de la filosofa moderna. ElDiscurso del mtodofue publicado annimamente por primera vez en Leiden en 1637; en aquella primera edicin vena a ser el prlogo de los tres tratados cientficos contenidos en el libro (La diptrica,Los meteorosyLa geometra), y, de hecho, no se public de forma independiente de los tratados hasta el siglo XIX.ElDiscurso del mtodoconsta de un breve prefacio y seis partes. La primera parte se ocupa de la ciencia de su tiempo; hay que observar que, pese a ser una obra filosfica, no carece de elementos autobiogrficos, y precisamente en esta primera parte Descartes constata la decepcin que le causaron, en general, sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flche, a excepcin de las enseanzas matemticas.Para Descartes, ninguna de las materias que se estudiaban en su tiempo se interesaba en la bsqueda de la verdad. O eran un pasatiempo placentero, como la literatura o la retrica, o bien tenan un fin prctico, como las disciplinas tcnicas. Y las diversas filosofas, contradicindose unas a otras, mostraban no haber llegado a su objetivo. Slo las matemticas, gracias al rigor de su mtodo, presentaban absoluta certeza.La matemticas, sin embargo, no se aplicaban a la investigacin de lo real. Y esta consideracin es la que determina su proyecto filosfico, que no es otro que evitar las especulaciones sin sentido y los razonamientos sin fundamento; en lugar de ello, es preciso encauzar la razn por los deseados caminos del rigor y del buen hacer metodolgicos que caracterizan a las matemticas, disciplina a la que el propio Descartes realiz aportaciones decisivas. De este modo esta primera parte es a un tiempo una autobiografa intelectual y una revisin, con conclusiones deprimentes, de la ciencia de su tiempo.La segunda parte (escrita probablemente en un principio como introduccin aLa geometra) quiere poner remedio a esta situacin de las ciencias proporcionndoles una metodologa, un fundamento firme, unos cimientos indiscutibles para cualquier mente racional. Su mtodo ser la duda, pero su objetivo ser muy diferente del de la duda escptica. Si el escptico duda para permanecer en la duda, Descartes dudar (o fingir dudar) para alcanzar justamente lo contrario: la certeza, la ausencia de posible error, el fundamento seguro. Es esta duda metdica radical la que le llevar al establecimiento de un nuevo mtodo simple y claro.La primera de las cuatro reglas de su mtodo est en ntima relacin con esa "duda metdica": no admitir como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es, evitando la precipitacin; es preciso partir de principios racionalmente evidentes, es decir, claros y perfectamente inteligibles.Las tres reglas siguientes formulan el cauteloso procedimiento que lleva al conocimiento cierto: dividir los problemas en sus elementos primarios, los cuales se revelarn como verdaderos o falsos (anlisis); reunir y organizar ordenadamente los conocimientos elementales as obtenidos para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los compuestos (sntesis); enumerar y revisar todas las verdades conocidas para estar seguro de no omitir nada y comprobar si se relacionan las unas con las otras (enumeracin y prueba).

Primera edicin delDiscurso delmtodo(1637), de Ren DescartesLa tercera parte delDiscurso del mtodocontiene las denominadas mximas de la moral provisional. Ello no contradice para Descartes la regla de la duda metdica; ocurre simplemente que, mientras no se alcance la verdad, es necesario establecer normas provisionales para dirigir nuestros actos. Estas normas incluyen obedecer siempre las leyes y costumbres del pas; permanecer fiel a las opiniones aceptadas como verdaderas, mientras no se demuestren como falsas, evitando as las incertidumbres en la investigacin; aceptar las verdades halladas y los hechos inevitables, adaptndose a ellos en lugar de pretender que se adapten a nosotros; y, por fin, aplicar nuestras vidas al cultivo de nuestra razn y adelantar todo lo posible en el conocimiento de la verdad segn el mtodo expuesto anteriormente.Segn algunos autores, esta exposicin de una moral de respeto de las situaciones existentes que constituye la tercera parte habra sido redactada directamente para obtener el privilegio para la impresin y tranquilizar a los censores. En todo caso, en ella se encuentra lo bsico de la aportacin cartesiana en el dominio de la tica, bien poco relevante por cierto y tachada a menudo de conservadora y neoestoica.En la cuarta parte hallamos lo ms interesante y conocido delDiscurso del mtodo: el encuentro con la certeza, con la primera afirmacin indubitable. La proyeccin de la duda sobre la forma en que percibimos el mundo, sobre la fiabilidad de los sentidos (vemos doblarse una vara al introducirla en el agua), sobre la misma existencia de este mundo exterior (imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo) e incluso sobre las mismas verdades racionales (mediante la hiptesis de un genio maligno que deliberadamente nos engaa) es la que llevar a la primera certeza, a la roca firme sobre la que levantar el edificio del conocimiento humano.Descartes nota que, en efecto, podemos dudar de todo, pero no podemos dudar de que dudamos, y, como dudar es pensar, no podemos dudar de que pensamos. El pensamiento es nuestra primera certidumbre, y nos lleva a la certidumbre de nuestra existencia: "Pienso, luego existo". El hombre existe al menos como cosa pensante, comores cogitans. La existencia del pensamiento es un concepto claro y distinto, una verdad evidente que sirve como punto de partida.Cuando, tratando de llegar a una certeza, dudamos, estamos intentando superar un estado imperfecto y alcanzar otro perfecto que an no poseemos. Pero la idea de perfeccin (sin la cual el hombre no podra tener idea de su imperfeccin en cuanto sujeto que duda, que se equivoca) no puede venir del pensamiento, que es imperfecto, sino de un ser perfecto: Dios. Dios es el ser perfecto que ha puesto en nuestro pensamiento la idea de perfeccin. Se trata de la versin cartesiana del argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury: la idea que tenemos de Dios encierra ya en s misma su existencia, puesto que no podra poseer la suma perfeccin si le faltase alguna cualidad; si le faltase la cualidad de existir, ya no sera perfecto.De nuestra propia existencia y de la existencia de Dios se desprende que el mundo exterior, diferente de nosotros, tambin existe. Si el mundo no existiese, Dios nos estara engaando, hacindonos aparecer como existente un mundo que no existe; pero Dios, siendo como es perfecto, no puede engaar: el engao y la falsedad son imperfecciones, y no pueden ser atributos de un ente supremo perfectsimo. Por lo tanto, concluye Descartes, el mundo exterior existe y podemos confiar (aunque crticamente) en el testimonio de los sentidos.En la quinta parte, Descartes expone algunas aplicaciones de su mtodo cientfico a los estudios fsicos. La creacin, el universo, est gobernada por leyes mecnicas que permiten dar cuenta de todos los fenmenos materiales. Descartes concibe el cuerpo humano como un mecanismo, y desarrolla aqu su explicacin mecnica del movimiento del corazn, as como su concepcin de los otros seres vivientes como animales-mquina.La sexta y ltima parte nos narra las incidencias en la elaboracin de la misma obra, explicando las razones por las que retras tres aos su publicacin (temor a provocar escndalo, como Galileo, y a ser turbado con eventuales polmicas) y las razones que le inducen finalmente a publicarlo: mostrar honestamente el resultado de sus estudios y dar a otros la posibilidad de continuarlos.Respecto a Galileo, se adhiere a las tesis contrarias al geocentrismo, y, sobre la ciencia, destaca la funcin prctica, de dominio de la naturaleza, que puede tener: el fin del conocimiento es la felicidad y no la mera contemplacin; la medicina ejercer una funcin muy importante, puesto que la salud del cuerpo es la primera condicin de toda actividad espiritual. Encontramos tambin en esta sexta parte, escrita quizs como prefacio aLa diptricay aLos meteoros, consideraciones sobre el trabajo cientfico como una actividad de cooperacin a gran escala y reflexiones sobre la ciencia como una obra colectiva de larga duracin, para la cual es indispensable la constitucin de una verdadera comunidad de investigadores.Se ha afirmado repetidamente que elDiscurso del mtodode Descartes es una de las obras que inauguran la filosofa y la ciencia modernas. Entre sus virtudes sobresale la lucidez y simplicidad de su argumentacin, que favorecera (junto al hecho de estar redactada en francs) la divulgacin de las nuevas directrices de la filosofa racionalista.

IV. CONCLUSIN

A medida que iba investigando me pareci bastante interesante. Creo que la razn es la base que nos permite construir una vida feliz y que esta debe ejercitarse ya que no siempre nos es fcil distinguir algo bueno de algo malo. No concuerdo con la demostracin de la existencia de Dios, de Descartes.Me parece muy interesantela moralcartesiana ya que resume principios ticos bsicos como ser moderado, respetuoso y tener confianza en uno mismo, esto nos ensea tambin como era Descartes con la dems gente.Por ltimo creo que el mtodo que propone Descartes es algo muypersonaly no debe ser utilizado como una regla, pues creo que sirve muy bien para aprender cosas a partir de cosas que uno ya sabe, pero no puede servir si nos planteamos una cuestin de algo que no sabemos, si no somos fsicos y queremos aprender sobre reactores nucleares usando el mtodo de Descartes, no vamos a llegar muy lejos, tendramos que informarnos primero.

V. BIBLIOGRAFIA http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/597/Rene%20Descartes http://www.biografiasyvidas.com/obra/discurso_metodo.htm http://divulgamat2.ehu.es

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