Ortega y gasset

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JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883-1955) Síntesis elaborada por: Msc. Lilly Soto Vásquez 1
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Elementos esenciales de la filosofia de ortega y gasset

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  • 1. JOS ORTEGA Y GASSET (1883-1955) S ntesis elaborada por: Msc. Lilly Soto Vsquez

2. I. La idea de la filosofa 3. I.1. Rasgos de la filosofa

  • En su obra titulada "Qu es filosofa?" define esta disciplina como el estudio radical de la totalidad del Universo, y presenta algunos rasgos principales que, a su vez, permiten aclarar la definicin citada.

4. Principio de autonoma:

  • siguiendo a Descartes, Ortega mantiene que el filsofo no puede tomar prestadas las verdades conquistadas por otros saberes; al menos en lo relativo a las fundamentos de la investigacin filosfica, debe admitir como verdadero slo aquello que se le muestre a l mismo con evidencia.

5. El vivir

  • Y es precisamente este afn por la autonoma de la filosofa lo que llevar a nuestro filsofo a la bsqueda de un dato que presente evidencia absoluta, de una realidad primera y radical (el vivir) y le conducir a cuestionar las creencias ms elementales desde el punto de vista de la actitud natural, de la actitud espontnea que fluye en la vida.

6. b) Principio de pantonoma o universalismo:

  • las ciencias (biologa, fsica, qumica...) se interesan cada una de ellas por una parte de la realidad; la filosofa, sin embargo, lo hace por el todo, por el Universo en general, siendo ste la suma de todo cuanto hay, el conjunto de todas las cosas, tanto las existentes como las meramente pensadas, imaginadas o deseadas.

7. Al filsofo tambin le interesan las otras ciencias

  • Podra objetarse que al filsofo tambin le interesa la tica, la esttica, la teora del conocimiento, la antropologa, y que para su estudio estas disciplinas acotan una parte de la realidad.

8. La filosofa hace una valoracin

  • Sin embargo, en cada uno de estas investigaciones particulares, el filsofo hace una valoracin de la regin del ser que le interesa (lo moral, lo bello, la verdad, el ser humano)y las estudia en relacin con el conjunto de la realidad, con la totalidad; en este enmarcar una realidad particular en el conjunto en el que se inscribe, la filosofa descubre el sentido de las cosas, el ser presente en todas ellas.

9. Filosofa y Ontologa

  • Esto quiere decir que para Ortega y Gasset la filosofa es lo que tradicionalmente se identifica con laontologa:el estudio del ser, en qu consiste el ser y las categoras principales del ser.

10. c) La filosofa es un conocimiento terico:

  • por ser conocimiento es un sistema de conceptos precisos, basados en el ejercicio de la razn y disciplinado mediante la fidelidad a la lgica y a las reglas de la argumentacin (Ortega est en contra del misticismo), y por ser terico es un saber ajeno a la preocupacin por el domino tcnico del mundo pues la filosofa no da reglas concretas para la transformacin de la realidad y la construccin de objetos.

11. Filosofa como saber imprescindible

  • Sin embargo, no hay que creer que esta inutilidad de la filosofa la haga poco importante; antes al contrario; Ortega presenta dos razones que convierten a la filosofa en un saber imprescindible : por un lado,intenta satisfacer una de las dimensiones ms importantes e irrenunciables de la vida humana, como esel afn por el conocimiento , la bsqueda de la verdad sobre el mundo; adems, la filosofa tiene lo que podramos llamar utilidad existencial: como indica con frecuencia, el hombre es un nufrago perdido en la existencia y en este naufragio las teoras,particularmente las filosficas, le permiten orientarse en la realidad.

12. I.2. El mtodo de la filosofa: la intuicin filosfica 13. Descartes y Husserl

  • En cuanto al mtodo que se debe utilizar en las investigaciones filosficas, de nuevo encontramos la influencia de Descartes, pero ms an de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa.

14. El conocimiento humano

  • Ortega considera queel conocimiento humanodescansa en principios muy bsicos que se alcanzan mediante actos simples de conocimiento a los que llamaintuiciones ; los ejemplos ms sencillos de intuicin se sitan en el nivel de la intuicin sensible o percepcin; pero la intuicin no se limita a la esfera de la percepcin ni es por tanto slo intuicin sensible; tambin hay otros tipos de realidades u objetividades que pueden darse en persona, que pueden estar presentes ante la mirada del sujeto cognoscente.

15. Lmites del positivismo

  • En este punto Ortega seala los lmites del positivismo, heredero del empirismo: su comprensin de lo positivo, de aquello que realmente se da, es demasiado estrecha, al admitir como datos slo los que se ofrecen a la percepcin.

16. Positivismo radical

  • Frente a este positivismo reivindica el positivismo radical.
  • De este modo, dice Ortega, es posible la intuicin o conocimiento inmediato de la verdad tambin en otros mbitos, como el de las objetividades matemticas, o del mundo de los valores y, por supuesto, respecto de los grandes temas de la filosofa.

17. Intuicin filosfica

  • Existe por tanto lo que podramos llamar intuicin filosfica : intuicinporque es un acto de conocimiento privilegiado, la presencia inmediata de la verdad, yfilosficaporque la objetividad que en este acto se muestra es un sentido filosfico.

18. II. el tema de nuestro tiempo: la superacin de la modernidad 19. La autenticidad

  • Una de las preocupaciones que recorren todo el pensamiento de nuestro autor es la de la autenticidad.
  • La autenticidad es la fidelidad absoluta a lo que un sujeto realmente es: el verdadero imperativo moral es el de la necesidad de ser fiel a la tarea propia .

20. Abarca la vida individual y la vida colectiva

  • Su propuesta de autenticidad no involucra slo la esfera de la vida individual, tambin abarca la vida colectiva: del mismo modo que cada individuo se enfrenta al reto de ser fiel a su propio ser, tambin la sociedad en su conjunto puede traicionar su destino o ser coherente con l.

21. Cada poca tiene una tarea

  • En funcin de sus peculiaridades histricas y culturales, cada poca tiene una tarea fundamental que realizar y un destino. Ortega considera que la nuestra no es otra que superar los principios bsicos de la modernidad, superacin que en el caso de Espaa servir adems para la renovacin de la vida poltica y social.

22. La poca moderna est en crisis

  • La poca moderna y el espritu filosfico que la sustenta est en crisis y debe superarse con nuevas creencias y nuevas formas culturales y vitales.
  • Cada poca est inspirada y organizada en ciertos principios.
  • En el caso de la Edad Moderna, de sus formas culturales y espirituales, el principio bsico que Ortega encuentra es el de la subjetividad, y la filosofa que lo gesta el racionalismo y el idealismo.

23. El racionalismo y el idealismo

  • El racionalismo considera que la razn es la dimensin fundamental del hombre y trae consigo la idea de la racionalidad como una capacidad ahistrica, transpersonal, capaz de vincularnos con verdades abstractas, atemporales, ajenas a cualquier elemento histrico y subjetivo. En sus versiones ms extremas, el racionalismo es contrario a la vida.
  • Por su parte, el idealismo presenta al mundo como una construccin del sujeto cognoscente, como un contenido de la conciencia que se lo representa.

24. La subjetividad

  • Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista tpica del pensamiento antiguo y medieval, y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista (el de Nietzsche, por ejemplo). Ortega considera que ninguna de estas dos oposiciones es correcta, que es preciso encontrar una solucin a la disputa entre el racionalismo y el relativismo, entre el idealismo y el realismo. Y ello slo es posible profundizando en el gran descubrimiento de la modernidad (la subjetividad).

25. Racio-vitalismo

  • Ortega rechaza la visin de una razn ahistrica y transpersonal, pero sin proponer una actitud vitalista radical, al modo de Nietzsche, que subraye la irracionalidad de la existencia; como ms adelante se explicar su "racio-vitalismo" reivindica una nocin de la razn que no sea contraria a la vida, la razn vital.

26. Dos interpretaciones opuestas a la realidad: realismo e idealismo

  • Su actitud respecto del idealismo es ms compleja. Comienza sealando que en la historia del pensamiento se han dado dos interpretaciones opuestas de la realidad, el realismo y el idealismo.
  • El realismo ha sido la interpretacin dominante hasta la filosofa moderna y es la que goza de ms predicamento entre los profanos, entre el comn de la gente.

27. La realidad es independiente de la conciencia o mente que se la representa o conoce

  • Su tesis principal se puede desdoblar en las dos afirmaciones siguientes: la realidad es independiente de la conciencia o mente que se la representa o conoce; el sujeto cognoscente no construye la realidad que conoce.

28. Para el realismo, nuestra mente es pasiva

  • Para el realismo, los rboles, los animales, los montes y los valles, las personas, el Universo en su conjunto, est ms all de nuestra mente, y tiene una existencia propia, autnoma; exista antes de que nadie lo percibiera, lo conociera o se lo representara y seguir existiendo as aunque todo ser capaz de conocer desaparezca. Para el realismo, en el autntico conocimiento nuestra mente es pasiva, es como un espejo fiel de la realidad.

29. La metfora del sello y la cera

  • Todo elemento subjetivo enmascara la realidad, deforma la imagen que sta puede exhibir en nuestra mente. No es extrao que la metfora que mejor muestra esta descripcin de la realidad y el conocimiento sea la metfora del sello y la cera: en la antigedad cuando alguien quera certificar la autenticidad de un escrito marcaba sobre cerael sello de su anillo, dejando en ella su imagen; del mismo modo, cuando conocemos la realidad, esta impresiona sobre nuestra mente, deja su huella, siendo sta la representacin que concentra el conocimiento alcanzado.

30. El realismo

  • El realismo parece ser la concepcin de la gente corriente y la consecuencia de una disposicin espontnea de nuestra mente. La actitud natural consiste en subrayar la primaca de la cosas y el mundo sobre la subjetividad.
  • Por esta razn de las dos propuestas filosficas tradicionales la primera y ms comn, y la ms propia de la actitud natural ante el mundo, es el realismo. Es tambin la que ocup el pensamiento de la Antigedad y la Edad Media.

31. El idealismo

  • Por su parte, el idealismo defiende todo lo contrario: la realidad es una construccin de la subjetividad que se la representa, es inseparable de la conciencia que conoce. Esta concepcin aparece con el descubrimiento de la subjetividad por Descartes (aunque este autor se sita an en el realismo).

32. Descartes y la subjetividad

  • Descartes en su afn por dar con una verdad indudable y al exigir la vuelta hacia la mente para la fundamentacin absoluta del conocimiento, descubre el mbito de la conciencia, el mundo de la subjetividad.

33.

  • Pero plegarse hacia uno mismo tiene sus consecuencias; una de ellas, y no de las menos importantes, es la del carcter problemtico que presenta el mundo como realidad independiente, y tal vez su prdida. Cmo entender aquello que se ofrece a la percepcin y el pensamiento?; si resulta que la mente es muy distinta de lo que tradicionalmente llamamos realidad fsica, y sta sin embargo se percibe y piensa, entonces la realidad fsica no ser otra cosa que contenido de mi mente, una construccin de mi conciencia.
  • .

34. Metfora del continente y del contenido

  • De aqu una nueva metfora, la del continente y el contenido.
  • La conciencia o subjetividad es como un receptculo en el que existen o estn presentes las cosas del mundo.
  • El idealismo subraya el papel del sujeto y concibe la realidad como un mero contenido de conciencia .

35. Estudi con los neokantianos

  • Esta posicin es incmoda, parecera que en ella el filosofo se siente como encerrado. El propio Ortega estudien Marburgocon los neokantianos Cohen y Natorp,pero pronto dej de lado esta corriente en la que declar haber vivido como en una crcel, y lo hizo precisamente para volver a recuperar la realidad perdida; aunque esta recuperacin no va a conducir a la ingenuidad de la tradicin pues ya no ser posible la vuelta al realismo.

36. Posicin del equilibrio entre sujeto y objeto

  • Pero tampoco es aceptable el idealismo; se trata ms bien de mantener una posicin de equilibrio entre el sujeto y el objeto, entre la mente y el mundo, entre el yo y las cosas.
  • Para expresar su propuesta de una nueva idea del mundo, superadora de la modernidad, Ortega nos presenta la metfora de los dioses conjuntos: en la Antigedad se renda culto a dioses que nacan, vivan y moran juntos, que eran inseparables y participaban de un destino comn.

37. La realidad tiene dos caras

  • Pues bien lo mismo ocurre con la realidad; la realidad tiene dos caras, el mundo y el yo, la subjetividad y las cosas y ambos extremos se necesitan mutuamente.
  • Ni la realidad es una mera construccin del sujeto (este sera el exceso del idealismo) ni la realidad es algo independiente y anterior al sujeto (el exceso del realismo).

38.

  • Son dos extremos que se necesitan y no pueden darse uno sin el otro ni separados el uno del otro.
  • Los trminos yo y mundo, sujeto y objeto pueden expresarse tambin con palabras ms conocidas: yo y circunstancias.

39. Yo soy yo y mi circunstancia

  • Esta es una de las dimensiones ms profundas de la clebre frase orteguianayo soy yo y mi circunstancia:mis circunstancias estn ah porque yo las atiendo, el mundo no es algo independiente, existe ms bien en su relacin conmigo, con mis intereses, preferencias y pensamientos, con mi subjetividad entera (residuo del idealismo); pero el yo no puede darse sin las circunstancias, no puede ser lo que es sino es en el mbito de lo concreto y depende de las cosas para su realizacin (residuo del realismo).

40.

  • Pero cul es el mbito en donde aparecen subjetividad y mundo, yo y circunstancias? Este mbito es el mbito de la vida

41.

  • La realidad consta de mundo y subjetividad y ambas se necesitan mutuamente, estn radicalmente unidas.

42.

  • Pero esta nueva metfora, consecuencia del afn orteguiano por la conquista de una nueva forma de concebir el mundo y superadora de la modernidad, nos lleva tambin a otra tesis caracterstica del pensamiento de nuestro filsofo: el principio de autonoma exige la bsqueda de un fundamento propio para la filosofa; la superacin de la modernidad conduce a aceptar el mundo y el yo como realidades que no se pueden escamotear.