LECTURABREVEDELALLAMADASGUEMEALALUZDELATEORAFUNDAMENTALDELDERECHOCANNICO

JavierHervada

[Palabraspreliminares]

Loslectoresfamiliarizadosconmisltimoslibrosyaconocenquevariosdeellossepresentanbajolaformadeconversacionescon un imaginario interlocutor. Tambin las pginas que siguenestn escritas en el mismo estilo. Entiendo que es un tipo deexpresinquenopierdenadadesurigor cientfico, peroresultamenosausteroysecoquelostrabajoscientficosaluso.Alseguirelestilo de un dilogo amigable el decir es ms suelto, msespontneo, comoespropiodeunaconversacinentrecolegas.Adems,esunestiloconprecedentesilustres,comotestimonianlosDilogosdePlatnoalaUtopadeTomsMoro.Entodocaso,enestosescritosprocuroserintelectualmentesincero,decirlascosascomolaspiensoyacordndomedeCatalinadeSienayonousodeungentos;perotampocohaydurezanienmimentenienminimocuandodigolascosasdeunmodoodeotro.

Estavezel contenidodeestosdilogossecentraenunaexpresin de Cristo, que nos narran los Evangelios, y que hacambiadotantasvidasalolargodelahistoriadelaIglesia:sequereme,venysgueme.Hablemos,pues,delasequelaChristi,ydelasvirtudesymodelosdecomportamientocristianoqueentornoaellaseproducen.

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[Recordandounrecientelibro]

Ellibroqueacabasdepublicar,titulado"Pueblocristianoycircunscripciones eclesisticas", da la impresin de una obratruncada, inacabada. Entre los aciertos acentuara adems deotrosloreferentealacooperatioorganica,conlaconclusinalaquellegas:"Cuandodeunaestructuraeclesialsedicequeenellasedalacooperatioorganicasedicendeelladoscosas:queesunacircunscripcin eclesistica y que lo es con pueblo propio, a lperteneciente,al incorporado".Ytambinmepareceiluminantequelacapitalidaddelascircunscripcioneseclesisticasladetectescomo vere episcopalis y, por tanto, en relacin con el ColegioEpiscopal,consucabeza,elministeriopetrino.Todoellomepareceque,ensumomento,puedesermuyclarificadorparaentenderyexplicarciertascircunscripcionespeculiarescomolosordinariatoscastrensesylasprelaturaspersonales.

Pero, fuera de esto, parece una obra incompleta,principalmentepordosmotivos.Uno,porquesequedaenlaslneasgenerales, sin entrar luego en el estudio de las concretascircunscripcioneseclesisticas,queesloqueellectorespera.Eneste sentido, la obramsbiensequedaen la mitadde lo queexigirauntratamientocompleto.Escomolamitaddeunlibro.

S,enestoestoydeacuerdoyhacerunasegundaparteenunsolovolumeneramiplaninicial,peromotivosvariosimpidieronseguirportiempoindefinidoconelproyectooriginarioynoquiseremitirlapublicacindeloescritoadkalendasgraecas.

El otro motivo es que, al hablar del pueblo cristiano,pareceshaberteolvidadodeunmatiz dedisponibilidadcristiana,que entra de lleno en el principio de variedad, y que tiene una

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profundarazevanglica.MerefieroalseguimientodeCristocontotal disponibilidad para determinadas obras apostlicas, que larequieran, al sequereme conel queNuestroSeor invit a susdiscpulos ms cercanos a seguirle en sus correrasevangelizadoras,relictisomnibus,dejandofamilia,bienes,etc.Estoluego,ha llegadohastanuestrosdasconmltiplesmodalidades,segnelprincipiodevariedad.Deestonoaparecenadaenellibro.

S, reconozco quees un defecto. Pero despus mehealegrado, porque habiendo tratado mucho sobre la vocacinuniversalalasantidad,asquedaahoramsclaroquelarespuestaalsequeremenoesttantoenelordendelavocacinalasantidadaunquelacomprenda,comoenelordendela disponibilidadpara obras apostlicas, siempre en el seguimiento de CristoRedentoryEvangelizador.Yestovale lomismoparaelreligiosocontemplativodeclausura(apostoladodelaoracinylapenitencia)comoparaellaicosecularentregadoalatareadeordenarsegnDios las realidades temporales en completa disponibilidad ydesasimiento para el servicio a determinadas tareas apostlicas.Mientras lavocacinalasantidadyalapostoladoesuniversalyuna, la disponibilidad para dedicarse a obras apostlicasespecficas es varia y admite grados. Esto puede dar lugar afenmenosvocacionalesdeunidaddevocacinyplenaentregaalasantidadyalapostoladocondiversidaddeformasdedisponibilidadparadeterminadasyespecficasobrasapostlicas.

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[Larazdelllamamiento:"dilexiteum"]

Enellibrosehablaampliamentedelavocacinuniversalalasantidadydelavocacinuniversalalapostolado,queserefierena todos los fieles, y que pueden unificarse bajo el trmino de

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vocacin a la radicalidad cristiana. Lo que quisiera ahora escomentaralgunosaspectosdeesadoblevocacinalasantidadyalapostolado. Ante todo no hay que perder de vista que la doblevocacinalasantidadyalapostoladoesinherentealavocacinbautismal.Todoslosfielesestnllamadosalasantidad,queeslaperfeccin de la caridad. Y del mismo modo es inherente a lavocacinalasantidadeltenderalaplenituddelamoraDios,queimplica,dentrodelagranvariedaddecondicionesycircunstancias,elvivirheroicamentetambinlaheroicidadenloordinariotodaslas virtudes, entre ellas naturalmente la castidad y segn unaclsicaexpresinel desprendimiento afectivo y efectivo de losbienes, viviendo "sobria y templadamente" como deca SanJosemara Escriv refirindose a los fieles corrientes; asimismo,implicaladedicacinapostlica(losreligiososcontemplativos,consuoracinysuvidapenitente).Enotraspalabras,lavocacinalaradicalidad cristiana lleva consigo para todos los cristianos unaplenaentregayadhesinalseguimientodeCristoyalasllamadasycarismasdelEsprituSanto.Todoellodentrodelagranvariedaddecondicionesycircunstancias,ascomoloscarismasrecibidosylaprovidenciadeDiosparacadauno.Estopuedellevarseatravsde una vinculacin institucionalizada o no. El cristiano puedehacerse santo y ser apostlico sin estar vinculado a ningunainstitucin, comoocurre conciertos santoscanonizados, nosloantiguossinomodernos,sobretodocasados.

DentrodeestacomnradicalidadyplenaadhesinaCristoyalaaccindelEsprituSanto,hayunoscaminosdedisponibilidadapostlica,queyaencontramosenlosEvangeliosylosHechosdelosApstoles,quesonelcelibatovividopropterRegnumcaelorumyel desprendimiento pleno de los bienes. Ambos responden aenseanzas explcitas de Cristo: "et sunt eunuchi, qui seipsoscastraveruntpropterregnumcaelorum.Quipotestcapere,capiat"(Mt19,12),dijoconocasindelacuestindelrepudio;yconocidoeselpasajedeljovenrico:"Iesusautemintuituseumdilexiteumetdixit illi: Unumtibi deest: vade, quaecumquehabes, vendeet da

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pauperibus,ethabebisthesaurumincaeloetveni,sequereme"(Mc10, 21). Son, pues, de derecho divino y forman parte de lasposibilidadesdelavidacristiana,queridasporelmismoCristo.

Alavez,msqueenelordendelasantidadnosetratapropiamente de ser ms santos, si se entiende plenamente lavocacinuniversalalasantidad,aunquenosecomprendensinoesdentrodeesavocacinalasantidad,esasmodalidadesestnenel orden de la disponibilidad apostlica, de la dedicacin a lasmisionesdeevangelizar,decaridad,defecundarespiritualmentealaIglesia,etc,quellevaconsigoelseguimientodeCristo.

EsoseveclaroenlosEvangelios.CuandoCristosedirigea todos anunciando el Reino de Dios, proclama "sed perfectos,comomiPadreCelestialesperfecto",poniendocomometaelamoralPadre,elamordeDios,ylaimitacindelasperfeccionesdivinas;ycomoelHijoeslaImagensustancialdelPadre, lasantidadseresuelveen la imitacindeCristo por obray gracia del EsprituSanto. En cambio, el "sequere me" no es universal y es unainvitacin de Cristo a una serie de discpulos a dejarlo todo yseguirloensuscorrerasapostlicas.CuntosfueronlosinvitadosporCristoaestadisponibilidadplenanolosabemos;conocemosqueenunmomentodadoenviapredicarelEvangelioasetentaydosdeellosyque,despusdelsermndelPandeVida,muchosfueroninfielesyleabandonaron.Loquenosinteresaahoraesquela invitacin al seguimiento evangelizador de Cristo relictisomnibusyportantoconelcelibatoapostlicoyelabandonodelosbienessehacecon ladiccin"sequereme", sguemeaM, aCristo, y por tanto tiene como trmino inmediato la Persona deCristo: se invita a seguir la Persona de Cristo (perfecto Dios yperfecto Hombre) en una especial relacin con ella, en suHumanidad y, por supuesto, en su Divinidad; al responder, seestableceunarelacinconelHombreDios,Cristo.Asdebeverse,puessienelordendelasantidaduniversalCristoserefirialPadre("sedperfectoscomomiPadreCelestialesperfecto"),enesteorden

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de la entrega apostlica no dijo "sequere Patrem" o "sequereDeum",sino"sequereMe".

Una vez rota por el Concilio la concepcin estamental,como se expone ampliamente en el libro, parece claro que larespuestaal"sequereme"noimplicadesuyomodificacinenelestatuto jurdico del fiel. Digo de suyo porque, dentro de esosdiscpulos, Cristo eligi a los Doce Apstoles, en una eleccinposterior.

As es. El primer rasgoquehabraquesealar es queambos modos de vivir la vocacin a la radicalidad cristianapertenecenalacondicindefielyestnenlalneadelavocacinbautismal;sonmodalidadesdevidacristianaquenomodificanlacondicindefiel;estn,pues,enlalneadelprincipiodevariedadypuedenseradoptadasconindependenciadellugarqueocupeelfielenlaIglesiasegnlaestructuraordoplebs.Enconsecuencia,sonpropiasdecualquierfiel,seaclrigoosealaico.Naturalmente,elcelibatoyeldesprendimientoplenodelosbienesnotienenrelacincon la estructura ordoplebs y, por tanto, no pertenecen a lacondicin clerical ni a la laical: pertenecen al plano anterior yfundamentaldelacondicindefiel,unidaalprincipiodevariedad.

En segundo lugar, ambas formas suelen constituir unaunidadysedanconjuntamente, peronovansiempreunidas. Eldesprendimiento pleno de los bienes supone necesariamente elcelibato,puestoqueesincompatibleconelmatrimonio,yaquestellevaconsigounosdeberesdederechodivinonaturaldecomunidadde bienes con el cnyuge, la formacin del hogar comn y elmantenimiento de la familia. Pero cabe el celibato sindesprendimientoplenodelosbienes;casobienconocidoeseldelosobisposdelaIglesiaUniversalytambindelospresbterosdelaIglesialatina,quenoordenaniadmitealministeriosinoaquienesadoptanel celibato propter Regnumcaelorum. Advirtasequeelcelibato sacerdotal no es una ley extrnseca que prohiba elmatrimonio a los clrigos: entenderlo as sera vaciarlo y no

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comprenderlo;elsentidodelcelibatoeclesisticoesquelaIglesiasloeligeparael ministeriosacerdotal aquieneshanrecibidoelcarisma del celibato y en consecuencia la llamada de Cristo aseguirle segnesa formadeviday libremente la hanaceptado.EntenderelcelibatoeclesisticocomounasimpleleydelaIglesia,representanohaberlocomprendido.

Tampoco el ordo virginum del que trata el c. 604 llevaconsigoeldesprendimientoplenodelosbienesys,encambio,elpropsitoperpetuodevirginidad. Ademscabe la posibilidaddellaicoque,siguiendosuvidaordinaria,sientalallamadaalcelibatoyvivaclibeporsucuenta,conpropsitofirmeoconvotoparticularyprivadohechoenelfuerodesuconciencia.

Entercertrmino,esprecisoadvertirqueestoscaminosdedisponibilidadsondeiniciativadivina.Noesalgoqueelfieladoptapor decisin suya, sino que a su adopcin ha de preceder lainvitacindivina,porqueexigengraciasycarismasespeciales.EsunaeleccinlibredelSeorqueinvitaasuseguimientoporestoscaminosdeespecialentrega.AsleemosenIoh15,16:"Nonvosmeelegistis,sedegoelegivos".Setrataporlotantodeuncarisma,frutodeunagratuitapredileccindivina.

Pero,hablarde"predileccindivina"significaporpartedeCristounamorespecialhaciaelfiel.

Efectivamente;esoseveclaroenlainvitacindeCristoaljovenrico,talcomolahemosvistonarradaporelevangelistaSanMarcos:"Iesusautemintuituseumdilexit eumetdixit". Habiendofijadosumiradaeneljovenleam, dilexiteum.Lavirginidadyelplenodesprendimientodelosbienes(ambascosasseunenenelcasodeljovenrico)respondenaunamorespecialdeCristohaciaelfiel. No resulta fcil explicar qu se quiere decir con amor depredileccino amor especial, dadoel infinito e inconmensurableamordeCristoportodaslasalmas,peronocabedudadequeases.

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Dios ama, con amor supremoe indescriptible a todas lasalmas. Nadie viene a la existencia por el mero juego decircunstanciaso leyesbiolgicas, aunqueDiossevalgadeellasparatraeraloshombresalaexistencia.CadahombreexisteporunadecisindivinaqueloeligeparagozareternamentedesuAmorenlagloriaeterna.Elhombrepuedefrustraresedesigniodivinoporelpecado,perodesdeantesdelaCreacinhasidoobjetodelamordivinoyhasidoelegidollamadoparadesempearunpapel,nico, irrepetible e intransferible en la historia y desarrollo de lahumanidady,despus,gozardelAmordivinoenlavisinbeatfica;gloriaeternaqueesunarelacinpersonaldeAmorconDiosunoytrinoy,enloquealHijoserefiere,consuSantsimaHumanidad.Esunmisterioquenoconocemos,peroesclaroqueesaunineternadeAmorpasaporCristo,DiosyHombre,yporlotantoestambinuninconCristocomoHombre.

Perdido el hombre por el pecado, sin embargo Dios amtantoalmundoqueleentregsuHijoUnignito,comodijoCristoaNicodemo(Ioh3,16).YCristorealizelSacrificiodelaCruzylaResurreccinportodosycadaunodeloshombressinexcepcin.Todos y cada uno de los hombres son amadosinconmensurablemente por Cristo y sobre todos derramaabundantementesusgraciasparaquesesalven.

Enesteordendecosaslos fielesde la Iglesiarecibensuvocacinalasantidadporelbautismo,conunaeleccinenCristo,anterior a la Creacin: "elegit nos in ipso [enCristo] antemundiconstitutionem,utessemussanctietimmaculatiinconspectueiusincaritate"(Eph1,4).Todofiel,desdelaeternidadesobjetodelAmordivino,quelollamaalamor ntimoyperfecto(incaritate)enqueconsistelasantidad.Nohaycristianosinvocacin.Estavocacincomprendeelpapeladesarrollarenlahistoriahumana,lamisinenla Iglesiayenelmundoy todoel cmulodecircunstanciasqueconfiguranlabiografahistricadelfiel.AtravsdelascondicionesycircunstanciasdesuvidaelcristianovadescubriendolaVoluntad

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deDiossobrel,queessiempreAmoryesperadelfielrespuestadeamor.

TodosloshombressonobjetodelAmorinfinitodeDios,tanintenso,plenoyperfecto,comoparallegaralSacrificiodeCristoenlaCruz.YnosloamordeDioscomoDios,sinoamordeCristocomoHombre.

Sinembargo,dentrodeesaplenitud,queesinfinita,Diosnotrataalasalmasdemodouniforme;tieneparacadaunasupropiaprovidencia.Yasunasalmasrecibenmsgraciasqueotras,segnlos inescrutablesdesigniosdesuAmor. Tambinhayalmasquecorresponden con prontitud a las gracias recibidas y otras cuyacorrespondencia es menor. En el entretejido de las graciasotorgadas y la correspondencia humana hay en la Iglesia,peregrinanteytriunfante,gradosdesantidad.

Dentro deeste misterio deAmor deDiosy deCristo portodas las almas aparece el amor de predileccin que estoycomentando. En los Evangelios observamos que, junto al amoruniversalportodosloshombres,Cristotieneconalgunosdeellosun amor especial. As vemos que tena amigos, con amistadhumana, como los hermanos Marta, Mara y Lzaro; era unaamistadhumana,queIoh11,5describediciendo:"DiligebatautemIesusMarthametsororemeiusetLazarum",sibienestaamistadconCristo,fuentedelagracia,llevaraconsigograciasparalostreshermanos.Porotraparte,enlaescenadeljovenricosenosdiceque dilexit eum y le llam a ser su discpulo; sin dudaesto esaplicableal grupode losApstolesya todos losdiscpulosquerecibieron el "sgueme" de Cristo; pero an dentro de estossabemosqueCristotenapredileccinporJuan:eldiscpuloqueCristoamaba:"EratrecumbensunusexdiscipuliseiusinsinuIesus,quemdiligebatIesus"(Ioh13,23;cfrIoh21,7y20).

Puesbien,Cristosigueamandoconpredileccinaunaseriede fieles. Este es el sentido de la invitacin al celibato y al

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desprendimientoplenodelosbienes.EsunamorocarioespecialdeCristo,conquedistinguealosfielesasamados.

De todos modos, es bien claro que hay santos laicoscasadosquenorecibieronestainvitacindelSeor,ysinembargo,amaronaDiosconamorperfectoyheroicoyfueronmuyamadosdelSeor.Qudecirdeesto?

FueronysonmuyamadosporelSeor,que,comodecaantes,otorgasusgraciasatodoslosfielesparaquealcancenlasantidad,segnsuinescrutableprovidenciaysulibreeleccin,que,juntoalacorrespondenciahumana,dalugaragradosdesantidad.Siesossantosalcanzaronlasantidadentanaltogradocomoparamerecersucanonizacin,esquefueronmuyamadosdel Seor,quelesdioabundantesgracias,alasquecorrespondieronamandoaDioshastaelamorperfectoyheroico.

PerounacosaeseseamorqueDiostieneatodaslasalmasalasquellamaasuintimidad,segndistintosgradosdesantidad,yotraeseseespecialamorqueeselamordepredileccinporelqueseestableceunapeculiaruninentrelaPersonadeCristoyelfiel.ElamordepredileccinimplicaunarelacinpersonalentreCristoyelfielquetieneunascaractersticasespecficasamorespecialypeculiaruninalaPersonadeCristo,quenotienelaunindeamorydepersonasentreCristoylosdemsfieles.

Si la vocacina la santidad es universal y la unindeCristoconelfielesunaunindeamorydegracia,dnderesidelaespecialidad?

Esaesunacuestincentral, quemsadelantesevermejor.Porahora,meatrevoadecirqueestaespecialidadresideenunarelacindeamistadconCristo,encuyavirtudlamismapersonadelfielseentregayseunealaPersonadeCristo,alaquehaceobjetodeunamorplenoytotal,poniendoenEllatodasucapacidaddeamor;porl hacedejacinde losamoresybieneshumanos

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buenosylcitossantificablesypudindosesantificaratravsdeellos(etperillaomniacomodiceelVaticanoII)paranotenermsamorquelaPersonadeCristo:"Etomnis,quireliquit domosvelfratresautsororesautpatremvelmatremautfiliosautagrospropternomenmeum,centuplumaccipietetvitamaeternampossidebit"(Mt19,29).Subrayolodeentregadelapersona,estodalapersonalaqueseentregaaCristo,ensuseryensuobrar,conelcentrodel serpersonalqueeslacapacidaddeamor.Naturalmenteestoexigelainiciativadivina,elprevioamordepredileccindeCristo,queloofrecealfiel.

EsaideasubrayaelqueesunamorespecficoentreCristoyelfiel.NocabedudadequetratndosedeunamorentreCristoyelfielestosuponeunarelacinconlallamadaalasantidad;quienrecibe esta invitacin recibe a la vez la voz de Cristo por elEsprituSantointimndoleaponerporobra,atomarconcienciayavivirlaradicalidadcristiana.Cabraconcebirlocomounaespeciedeintimacincomoundespertardelaconcienciaalaluchaporsersanto.Esas?

Sinduda,dentrodelallamadauniversalalasantidad,elamor de predileccin supone una intimacin (un golpeteo de lagracia) especial a la perfeccin de la caridad, de modo que larespuesta a ese amor de predileccin implica la respuesta a lallamada a la santidad y la fidelidad en la lucha constante poralcanzarlaperfeccindelacaridad.

Peromepregunto, cabeafirmar queestn llamadosaunamayorsantidad?

Esonosepuededecir.SindudaDioslesconcedegraciasespecialesparaalcanzarlasantidaddehecholosmsgrandessantos canonizados de la historia han sido clibes, pero lasantidad,queeslaperfeccindelacaridad,esnicaparatodos;lallamadaalasantidadesunaeigualparatodos.Poreso,enmispalabrasanterioresnoheusadoladiccin"vocacinalasantidad"

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queyaelfieltieneporelbautismo,sinodeintimacin,golpeteodelagracia,etc.Repitoqueestenelordendeladisponibilidad.

El gradodesantidadalcanzadopor cada fiel dependedemuchosfactores.Elprimeroyprincipaleselinescrutabledesigniodivino para cada alma, que reparte sus gracias segn su libreeleccin.Enestaeleccin,Diospuededarmsgraciasauncasadoqueaunclibeyalcanzarasaquelmayorgradodesantidad,sinserporelloobjetodelamordepredileccin.RecordemosloquenosenseaelEvangelio.SanJuanfueeldiscpuloyapstolpredilecto,peroCristodioelPrimadoaPedroyrechazlapeticindelamadredeJuanySantiagodequeambosfuesenlosprimerosdesuReino(Math20,2028).Lomismoocurreconlosdesigniosdivinosparacada fiel; no necesariamente los que son objeto de amor depredileccinsernsiemprelosprimerosenelReinodelosCielos,pero sobre esto es intil elucubrar ms porque se trata de unaeleccindivinainescrutable.

Porotraparte,estelhechodequelacapacidaddeamarnoes igual en todas laspersonas. Tambinaqu entra en juego lavoluntaddivinaysusproyectosparacadapersona.AlllamarlaalaexistenciaDiosdaacadapersonadistintosdoneslostalentosdelEvangelioyentreelloslacapacidaddeamar.Haypersonasconexcepcionalcapacidaddeamar,capacesdegrandesyapasionadosamores;uncarcterasserefleja,porejemplo,enSantaTeresadelNio Jess y San Josemara Escriv, entre otros. Hay quienestienentambingrancapacidaddeamor,aunquemenoralindicado.Yhayquienestienenunacapacidaddeamormsreducida.ElamorescomodiceSells(Lapersonahumana,III,Bogot1998,pgs.30ss.y161ss.)unodelosradicalesdelapersona,todapersonatienecomoconstitutivosuyo,juntoconlainteligenciaylavoluntad,elamor.Todapersonatienecapacidaddeamor;perohaygradosdecapacidadamorosa.AnamandoaDioscontodoelcorazn,loamarmsquientengaunaaltacapacidaddeamor,quequienlatengareducida;sinduda,elprimerollegaraungradodeperfecta

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caridad,desantidad,quepuedesermuysuperioralsegundo.Cristodasuamordepredileccingratuitamenteaquienesquiereotorgaruna especial amistad y unir particularmente a su Personapidindolesunatotaldisponibilidadalasobrasapostlicas,perononecesariamenteaquienestienenmscapacidaddeamor.

Porltimo,estelmisteriodelacorrespondenciahumana.Notodoslosfielescorrespondenigualmentealasgraciasrecibidas.HayquiencorrespondeconfidelidadenterizaalosmenoresaleteosdelasinspiracionesdelEsprituSantoydelagraciadivina,loshayquesonmsremisosaesostoquesdelParclitoy,enfin,nofaltanquienesterminanenlatibieza.Ensuma,vuelvoainsistirenquelavocacinalasantidadyalapostoladoalaradicalidadcristianaesunayuniversal,comneigualacasadosyclibes;stos,encambio, estn llamados a una plena disponibilidad en la accinredentorayaobrasapostlicasespecficas.

Detodoestoparececoncluirsequelascaractersticasdelamor de predileccin son fundamentalmente dos: una especialamistadconCristoyunauninparticularconsuPersona.Locualsuponeactualizaryponerporobralallamadaalasantidad,opordecirloconmsprecisin,esteamordepredileccinestintegradoenlavocacinalasantidadyalapostolado,esdecir,enlavocacinalaradicalidadbautismal.

Efectivamenteesoesloquesedebeafirmar.YcomolosdonesdeDiossonirrevocables,esteamordeamistadydeuninconlaPersonadeCristo, tienetrascendenciaescatolgica;en lagloriadelCieloestosfielessiguensiendoobjetodeeseespecialamordeCristo,cualquieraqueseaelgradodegloriaalcanzado.LovemosenelApocalipsis14,1,5:"Entonces,enlavisin,elCorderoestaba en pie, sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta ycuatromil,quellevabanescritoensusfrenteselnombredelyelnombredesuPadre.Younavozdelcielo,semejantealruidodemuchasaguas,yalestruendodeungrantrueno.Lavozqueoeracomoel canto decitaristas que taansus ctaras, cantandoun

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cnticonuevo...Yningunopodaaprenderelcnticosinoaquellosciento cuarenta mil... stos son los que no se mancillaron conmujeres,puessonvrgenes.stossonlosquesiguenalCorderodondequiera que vaya. stos han sido rescatados de entre loshombres como primicias para Dios y para el Cordero". ElApocalipsishacereferenciadirectaalosvarones,peroesobvioquese aplica tambina las mujeres. Nosoy telogo y no s cmotraducirentrminosescatolgicosdevisinbeatficaloquediceeltextodelApocalipsis.Loquemeparececlaroesquequienhasidoobjetoenlatierradeunamordepredileccin,losiguesiendoenlagloria.Unagloriaaccidentalespecfica?Quizs.

Sinduda,el Apocalipsis, dentrodesuoscuridadproftica,tieneexpresionesmuysignificativas.Sehabladeuncnticonuevoque slo ellos pueden entonar, de que siguen al CorderodondequieraquevayaysobretodosedicequesonprimiciasparaDiosyparaelCordero.PorahsevelagrandezadelainvitacindeCristoalcelibato propterRegnumcaelorum,quelaIglesiaenseamsexcelentequeelmatrimonio.

EstaesladoctrinatradicionalyperennedelaIglesia:elcelibatoapostlicoesuncaminomsexcelsoqueelmatrimonio.

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[ElcelibatopropterRegnumcaelorum]

Ahora quisiera plantearte otra cuestin. El amor depredileccinentreCristoyel fiel estableceunarelacindeamorespecialtotalyplenoydeuninconlaPersonadeCristo.Cmoexplicar de modo ms preciso y ms claro esa relacin que elcelibatopropterRegnumcaelorumestableceentreCristoyelfiel?

Lacuestinnoesfcil,yesprecisoafrontarlaporpasos.

Elhechodelcelibatoosolterapuedeserproductodevariascircunstanciasbiogrficasdelapersona,queresumirentres:1.

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La soltera por motivos simplemente naturales, biogrficos. Dehechounapersonatodosconocemoscasospuedequedarsesoltera por diversos motivos: no haber encontrado quien quieracasarseconella,porcuidarpadresancianoshastaedadesenqueya no encuentran pareja, por enfermedad incompatible con elmatrimonio, por egosmo, incluso por vida licenciosa, etc. Estasolteraesunhecho,unsimplehecho.2.Cabeunasolteraovidaclibequenorespondeaunavocacindivinaencuantotal,quesequedaenelplanodelpurohecho,peropuedeestarmotivadaporunadedicacinaltruistaamisionesdeayudaa losdems,unasveces sin visin propiamente cristiana, otras veces por motivoscristianos sobrenaturales, unidos o no a motivos de amoreshumanos.Estotampocoeselcelibato propterRegnumcaelorum.3.EntercerlugarestelcelibatopropterRegnumcaelorum.Yaques donde se plantea la cuestin: el celibato propter Regnumcaelorum esunpurohechobiogrficooesunarelacinpeculiarconlaPersonadeCristo?Esunasituacindepurohechooesteolgica y jurdicamente algo ms profundo; esto es, se trata,diramos con lenguaje cannico analgicamente usado, de unasituacindederechoquesuponeunaeleccindivinayunauninpeculiarconCristo?EsunasimplecondicindehechoparaestarmsdisponibleoestambinunavinculacinencuerpoyalmaalSeor?

Esta pregunta es vlida para todos los casos de celibatopropterRegnumcaelorum(queesdeloquetrato).ConelEvangelioen la mano y la Tradicin, desde la Patrstica, los RomanosPontficesylosautoresquehacenautoridad,nosepuedereducirelcelibato propter Regnum al mero hecho o simple condicin dehecho.

Enotraspalabras,elcelibatonoeslasimpleabstencindelmatrimonioyladejacindeunamorhumanosantoysantificableconvarnomujersegnseaelcaso,paraelseguimientodeCristo.EsunaentregapositivaaCristo;elclibesedaaCristoen

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cuerpo y almaestableciendocon l una relacinde amor y deuninpersonal,porlaqueCristosehaceposeedordelapersonaclibe.EslapuestaenCristoporelfieldetodasucapacidaddeamor,loqueconllevaunaentregatotalencuerpoyalma.Esunaentrega,nodehecho,sinoporunfoedusentreelfielyCristo,quenoes jurdico,porqueconCristo resucitadonocabeel derecho,peros unverdaderocompromisodefidelidadtantoomsfuertequesifuesejurdico.ElfielseentregaaCristo,demodoqueCristosehaceporelfoedusdelfielposeedordelapersonadelclibe.Launinentreel fiel yCristoesmutuapor loqueel clibe propter RegnumcaelorumseuneconCristoconunapeculiaruninensuPersona.

Elcelibato propterRegnumcaelorum seestableceIohedicho ya por un foedus o compromiso de fidelidad ntimo ypersonalentreelfielyCristo,porelcualCristoyelfielformanunapeculiarcomunindevidayamordivinos.NocabedudadequeporpartedeCristosetratadeunamordepredileccin,delqueantesyahemoscomentadomucho.Cimentado,claroest,enlafiliacindivinaylaconsecuentefraternidadconCristo.

Detodoeso,loquesededuceeslagrandezadelcelibatopropterRegnumcaelorum.QuizslomsrelevantedeelloesqueentreCristoyelfielseestableceunpactoofoedusdefidelidad.Porlotanto,esdesuyoperpetuo,deporvida,yengendraobligacinfirmeygravedefidelidad.Esunadonacinverdadera,porlotantovinculante, que no es jurdica, porque el derecho no rige lasrelacionesentreCristoresucitadoyel fiel, peroesdenaturalezasimilar, engendradora de un deber de amor y de unin en laspersonastantoomsfuertequeelmatrimonio,porquemsobligaladonacinhechaaCristoqueaunacriatura.

Conloquela infidelidadesundesastreespiritual. CmopuedeelalmainfielseguiramandoenteramenteaCristo,comoloexigelavocacinalasantidad,siharotosucompromisodeamortotal con Cristo y le niega el amor debido y quiebra su unin

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personalconl?Nomeextraa,comoheobservado,queestasalmasinfielesavecesterminenporperderlafeollevenunavidacristianadetibiezaominimalista.Aunque,claroest,siemprecabeel verdaderoarrepentimientoy lacontricin;ynuncadespreciarDios un corazn contrito y humillado en su infinita misericordia(Salmo51,19).

Laotracuestinqueserequieretenerpresenteapropsitodelcelibato,essudimensinapostlica,pues,comodecasantes,elcelibatoestenelordendeladisponibilidad.

Enrealidad,esaprecisinparecesuperfluadespusdelodichoantes.ElcelibatopropterRegnumcaelorumesunainvitacinde Cristo que se integra en el sgueme, lo que implicacomprometerseconlensutareaapostlicayredentoradetodaslas almas. Tiene, pues, una esencial e inherente dimensin deentrega y de servicio a la misinproftica, sacerdotal y real deCristo. Al celibato propter Regnumcaelorum le es inherenteunadimensin apostlica, pues su ltimo sentido es la plenadisponibilidadalasobrasdeapostolado(dentrodelcualseintegranlasobrasdecaridad,comoesobvio).

Y como bajo el nombre genrico de apostolado secomprendenmuyvarias formasdeentregaa lasalvacinde lasalmas,elcelibatopropterRegnumadquieredehechotambinunagran variedad de formas de servicio personal y de empresas einiciativas con dimensin apostlica. Lo que es radical yfundamentalconsisteenlauninaCristoRedentorporelcomnamorydedicacinalasalvacindelasalmasyenloqueataealoslaicos,cristianoscomunesycorrientesalarecapitulacindetodaslasrealidadesdeestemundobajoelReinadodeCristo.Elcentro del celibato propter Regnum es la unin con Cristocrucificado,por laoracinyel sacrificio, comna todos,queenalgunos,comolosquevivenenclausuraolosenfermosimpedidos,es el medio de su dimensin apostlica. Pero para todos losinvitadospor Cristoaseguirle enel celibato propter Regnum, la

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entrega a la redencin y salvacin de las almas segn lasdiverssimasformasquepuedeadoptaresladimensincentraldesuvida.ElcelibatopropterRegnumcaelorumesesencialmenteapostlico. Esto naturalmente est en relacin directa con lallamada a la santidad, pues es sta la que hace fructfero alapostolado.

ElamorylauninentreCristoyelfielclibepropterRegnumcaelorumesunamorapostlicamentefecundo,conunaesencialyprimariaordenacinalapaternidadomaternidadespirituales.Eneste sentido el celibato, sin apartarse de la vocacin apostlicacomndetodofiel,adquiereporsupeculiaruninconCristounaespecialfecundidadespiritual.EnvirtuddelamordepredileccindeCristoydelaunindeCristoyelfielensuspersonas,elcelibatopropterRegnumcaelorumtieneunaespecialvirtualidadredentora.

El rasgo caracterstico de esa dimensin apostlica delcelibato propterRegnumcaelorumesladedicacinoservicioalaempresaapostlicaquepuedeserdiverssima,comohemosvistoconprevalenciaatodolodemsy,porconsiguiente,lacompletadisponibilidad en manosde Cristo y, en su caso, en relacinalministeriooalosfinesdelainstitucinapostlicaenlaqueelfielacaso se haya incorporado. Es una devotio o dedicacin ydisponibilidad plenas, consecuencia de la ntima unin que elcelibato propter Regnum establece entre Cristo y el alma. Sinolvidarladimensineclesialdelcelibatoapostlico,pueslarelacinconCristonosepuedeseparardelarelacinconlaIglesia.Peroestadimensineclesialestpresenteencuantodecimos.

HablardecompletadisponibilidadenmanosdeCristoy,ensucaso,alosfinesdelainstitucinapostlicaenlaqueelfielsehaya incorporado, no resulta del todo claro. Cmo se podraconcretar ms? Y, en todo caso, esto no supone la plenadisponibilidadenrelacinaquienesdirijanesasinstituciones?

Sontandiversaslassituacionesenquepuedeencontrarse

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elfielysontanvariadaslasestructurasinstitucionalespromovidasporelEsprituSantoyaprobadasporlaIglesia,consusfinesysusformasde organizacin, que en el plano general en el que nosestamos moviendo no es fcil concretar mucho ms. Plenadisponibilidad?S,desdeluego.Pero,endefinitiva,tododependerdelasestructurasorganizativasalasqueelfielclibeseincorpore,desuespritu,desucarisma,delasnormasquelasrijan.Insisto,enel planogeneral enel quenosmovemosnomepareceposibleconcretarms.Lonicoqueinteresadejarclaroesqueelcelibatopropter Regnum caelorum implica un pleno servicio o totaldedicacinapostlicaenelsentidomsgenricodeltrminoconunsentidodeplenadisponibilidadenmanosdeCristoy,ensunombre,enmanosdequienesdirigenlasestructurasorganizativasen las queel fiel se hayaacaso incorporado, siempresegnsuesprituysusnormas.

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[Eldesprendimientodelosbienesmateriales]

Porloqueestamosviendo,enlosEvangeliosy,despusde Pentecosts con la fuerza del Espritu Santo y pasado elperododedesconciertoqueprodujoenlosApstolesydiscpulosla Pasin de Cristo, as como el tiempo de espera entre laResurreccinylavenidadelEsprituSanto,enlosHechosdelosApstoles,el"sgueme"deCristo,conelamordepredileccinporpartedel,llevaconsigoelplenodesprendimientoefectivodelosbienes: las palabras de Cristo al joven rico no puedenser msexpresivas.

Enefecto,estoseobservaclaramenteenlosEvangelios.Cristodaejemplodeesedesprendimientoefectivode losbienesdesde su venida al mundo. La Sagrada Familia es una familiapobre, deescasos recursoseconmicos, el nacimiento deJesstiene lugar en un establo y toda su infancia y su desarrollo"sapientia, et aetate et gratia" (Luc2, 52) hasta el momentodel

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comienzo de su vida pblica fue una vida de pobreza. Esto enCristo,queeraelHijodeDios,SegundaPersonadelaSantsimaTrinidad, es yaundesprendimiento efectivo de los bienes, puesrespondeaunaeleccindedesprendimientodebienesterrenos,pudiendoensu infinitaprovidenciayomnipotenciahaber elegidouna vida de mayor holgura econmica; fue, pues, undesprendimientovoluntarioyefectivodelosbienesterrenos.Porsuparte,lavidapblicaesttodavamsmarcadasicabeporelplenodesprendimiento efectivo de los bienes; ya al comienzo "relictaNazareth,venitethabitavitinCapharnaum"(Math4,13).Ynotuvoyanisiquieracasapropia,demodoquepudodecir:"Filiusautemhominisnonhabet,ubicaputreclinet"(Math8,20).Asimismolosdiscpulos entre ellos los Apstoles que le seguan habanabandonado sus bienes y seguan a Cristo en su vida dedesprendimiento. As Mateo, al recibir el "sgueme" de Jess"Sequere me!" (Luc 5, 27) abandon su telonio "relictisomnibus"ylesigui.DePedroyAndrscuentaMateoque,unavez que Cristo les dijo "venite post me", ellos "continuo, relictisretibus, secuti sunt eum": y el mismoevangelista nosnarra queCristovioalosdoshermanosSantiagoyJuan"etvocabiteos",aloquelosdos"statim,relictanavietpatresuo,secutisunteum"(Math4,1822).LosApstolesylosotrosdiscpulosseguanaCristoensusandadurasevangelizadorasrelictisomnibus.

Cmovivan en esta situacin de desprendimiento? LosevangelistasnonoslodicenexpresamenteysloLucasyJuannoshandejadoalgnindicio.SanLucasen8,13nosnarraqueJessrecorraciudadesyaldeas"civitatemetcastellum"predicandoyevangelizando el Reino de Dios; le acompaaban los Doce yalgunas mujeres curadaspor el Seor (cita a MaraMagdalena,Juana, Susana y otras muchas), las cuales le asistan con susbienes.Esunindicio.ElotroloencontramosenIoh12,46:ahsedice que Judas "tena la bolsa" loculos habens y que,murmurandodelagenerosidaddeMaradeBetania,sepreguntaporqunosehabavendidoeseperfumeysehabadadoalos

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pobres;porelcontextosededucequeloqueJudasqueradecirhipcritamentenoleimportabanlospobres,aclaraSanJuan,sinoqueeraladrnyrobabadelabolsaesporquelimportedeesefrascodeperfumecarsimotrescientosdenariosnohabaidoapararalabolsa.Yenlaltimacena,aldecirJessaJudas"Loquevasahacerhazlopronto",algunospensaronque,comoJudastenala bolsa, el Seor le deca"compra lo que necesitemospara lafiesta,odaalgoalospobres"(Ioh13,2729).LuegoCristoylosApstoles, que relictis omnibusle seguanen sus continuosrecorridosevangelizadores,vivandeunabolsacomn,enlaquesedepositabandonacionesrecibidasdeseguidoresagradecidosydeoyentessimpatizantes(comoeracomnen la pocacon losmaestrosdelaleyorabinos).Undetallequesedesprendedelosdos textosen quesemenciona la bolsacomnde la queseencargabaJudasydeellarobabaesqueCristodestinabapartedelosbienesrecibidosquenoseranprecisamenteabundantesadarlimosnaalospobres.Unrasgoejemplificantequehapasadoamarcarindeleblementeelusocristianodelosbienesmateriales.

HemoscomentadoanteriormenteelamordepredileccindeCristoporunosfielesdeterminados;aestosfielesnoslolesofrecesuamor,sinoquelesllamatambinycomofactordelaplenadisponibilidad al pleno desprendimiento efectivo de los bienesmateriales, aunque haya excepciones a las que ya nos hemosreferido(v.gr.clerosecular).

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[Pobrezadeespritupropiadetodocristiano]

Enesteterreno,pareceimportanteconsiderar,aunqueseabrevemente, la relacin entre la llamada a la santidad y eldesprendimientodelosbienesentodosaquellosfielesaquieneselSeornolesllevaporesecaminodeldesprendimientototal.

Lavocacinalasantidadesunallamadaalamorplenoy

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perfectoconCristo,endefinitivaconDiosUnoyTrino.Esteamoresun amor puro, que no admite apegamientos, esto es, afectos oamoresacualesquierabienes,seanmateriales, seanespirituales(comolapropiavoluntad,elpropiojuicio,elamorpropio,labuenafama,etc.).Porlotanto,lallamadaalasantidadreclamaenelfielloque se suele llamar desprendimiento afectivo de los bienesmateriales.El fiel debeestardesprendidodeafectosoamoresaesos bienes, de modo que en ningn momento ni de ningunamanerasuposesinosuusoseaobstculoalcumplimientodeloqueexigeelamorpuroaDios.

Ante todohadequedar claro queel fiel cristiano, por supropia condicin de cristiano, que es ser discpulo de Cristo,llamadoaimitarleensuseryensuvida,nopuedeserrico,deunaformauotra suvida tienequeser pobre, esto es, desprendida,sobria,templada.

Quseentiendeaquporrico?

Lo que han entendido siempre los Santos Padres y lasenseanzas de la Tradicin, as como los doctores y escritoreseclesisticos.Ricoeselquesirvealosbienesmaterialeselqueessuesclavo,estoes,elquesesirvedeellosparasusfinesegostas, para su propio servicio con olvido de las necesidadesajenas. Y ms en concreto, rico es el que est apegadoa susbienes, sean muchos o sean pocos. Pero mejor ser acudir alEvangelio, en este caso San Lucas. Recordemos el caso delhombrerico,cuyoscamposdieronunaesplndidacosechaysedijoasmismo:"requiesce,comede,bibere,epulare"(Luc12,1621);laparbolaterminaas:"Stulte!...SicestquisibithesaurizatetnonfitinDeumdives". Estehombreera rico,porquenopensabaensusriquezasmsqueparasusfinesegostas,estoes,parallevarunavida de placer. Caso anlogo es la conocida parbola del ricoepuln narrada en Luc 16, 1931: "Homo quidam erat dives etinduebatur purpura et bysso et epulabatur cotidie splendide". Seservadesusriquezasparaunavidadelujoyplacer;enestecaso,

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ademsseponederelievesuolvidoeindiferenciaanteelpobreLzaro,alquenoofreciningnsocorro.

El Evangelio nos propone dos ejemplos de hombres congrandesriquezas,peroestoessobretodounrecursodidcticodelSeor, porque la enseanza de fondo no reside tanto en estacondicindeobjetivasriquezas,sinoensuusoydestinacin:losfinesegostas,labsquedadeunavidahedonistaylujosa,elolvidodelosdems.AestoelSeorlellamaserviralasriquezasseresclavodeellasyestableceuna incompatibilidad radical entreeste ser rico y servir a Dios: "non potestis Deo servire etmammonae"(Math6,24).

Frenteaesteser rico,Cristoenselabienaventuranzadelos pobres: "Beati pauperesspiritu, quoniam ipsorumest regnumcaelorum" (Math 5, 3). A seguir a Cristo pobre segn estabienaventuranzaestnllamadostodosloscristianosenlaplenituddelavocacinalasantidad.

Yenquconsisteesta pobrezacristiana,concretndolaenlosfielesquevivenenmediodelascircunstanciaspropiasdelavidasecular, lacual llevaconsigolatenenciayelusodebienesmateriales, tanto en el mbito personal y del hogar comoen loprofesional?

Sindudaelcentrodelapobrezacristianaconsisteenloyadicho: el desprendimiento afectivo de los bienes: la ausencia deapegamientoalosbienesmateriales.Setratadeunaactitudinteriordelcoraznydelosafectos,queimplicaelabandonodelosbieneso de su uso cuando resultan un obstculo a la vivencia de lasvirtudes cristianas o impiden la entrega plena del corazny delamoraDios; esdecir, cuandodeunmodouotro comportan ladivisiocordis.Eslapobrezadeespritu.

Peroestedesprendimientoafectivotienecomoconsecuenciaentodoslosfielesestamoshablandodelosnollamadosalpleno

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desprendimiento de los bienes un desprendimiento tambinefectivo de esos bienes, que adquiere diversidad de formas yconsecuencias en la vida personal, porque son muy varias lascircunstanciasycondicionesdeestosfieles.Aunqueinmersosenelmundo,todosdebenvivirenespritudepobrezamanifestacindelapobrezadeesprituqueconsisteenvivirsegnlasvirtudesdelasobriedadylatemplanzasegnlaradicalidadcristiana.Ellollevaconsigo la renuncia a lo superfluo ante todo y tambin al lujo,capricho, vanidad, comodidad o voluptuosidad (no a los mediosnormalesycorrientesdeconfortodemejoradelacalidaddevidaqueofreceelprogreso),etc.,comoleenciertaocasin.Elcristianollamadoa la santidadno puede llevar unavidamuelle y lujosa,aunqueposeamuchosbienes.Ellollevaalarenunciaefectivadeesosbienesquetraspasanlasobriedadylatemplaza.

Parece que aqu se entrev una cuestin de lmites.Cmomediradecuadamenteesasobriedadytemplanzadelaquehablamosahora?

Como se sabe, estas dos virtudes no se miden por elmediumrei,comoeselcasodelajusticia,sinoquesumedidasedetermina por el medium rationis, por lo que dependen decircunstancias y condiciones, que son muy diversas. Pero SanJosemara Escriv dio un criterio que expresa con exactitud lapobrezaquesepidealoscristianoscomunesycorrientes:"Todocristiano corriente tiene que hacer compatibles, en su vida, dosaspectos que a primera vista pueden parecer contradictorios.Pobrezareal,quesenoteysetoquehechadecosasconcretas... Y, al mismo tiempo, ser uno ms entre sus hermanos los hombres,decuyavidaparticipa,conquienessealegra,conlosquecolabora,amandoelmundoytodaslascosasbuenasquehayenelmundo, utilizando todas las cosas creadas para resolver losproblemas de la vida humana, y para establecer el ambienteespiritualymaterialquefacilitaeldesarrollodelaspersonasydelascomunidades".

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As,pues,desprendimientoreal, quesenote,quesetoque,loqueeslgico,porquelasobriedadylatemplanza("vivirsobriaytempladamente"esfrasedeSanJosemaraqueyacit;"sobrieetiusteet pievivamus",Tit, 2,12)suponenrenuncias(por lotantoespritudesacrificio)alaposesinyusodebienessuperfluos,oque,comoyahemosdicho,suponganenelfielconcretoysegnsus circunstancias, lujo, capricho, vanidad, etc. (en definitiva, elepulare del Evangelio). Adems, en esas palabras de SanJosemara aparece un punto fundamental: la destinacin de losbienesmateriales.stoshandedestinarsearesolverlosproblemasdelavidahumanayaldesarrollodelaspersonasycomunidades.Todo lo contrario de la destinacinegosta y hedonista deesosbienes.

Porotrolado,elegregioautorcitadoaadaunasluminosaspalabras:"Lograrlasntesisentreesosdosaspectosesenbuenapartecuestinpersonal,cuestindevidainterior,parajuzgarencadamomento,paraencontrarencadacasoloqueDiosnospide"(Conversaciones, 110).Yalocomentabaantes, lasobriedady latemplanza son virtudes cuyo justo medio virtuoso es el mediumrationis,quesemideporlascondicionesycircunstanciasdecadafielencadacasoconcreto,dentrodeunascoordenadasgenerales.

De todos modos, parece necesario aadir tambin otroaspectodeldesprendimientoefectivodelosbienesqueescomnaloscristianosdelosquevenimoshablando.LoveamosenlavidadeCristo:partedelcontenidodelabolsacomnsedestinabaalospobres.

A eso me referir ahora. Aunque no llamados al totaldesprendimientodelosbienes,estosfielesdebenvivirunapartedeldesprendimiento efectivo desusbienesenservicio de las obrasapostlicasynecesidadesajenas.Advirtasebien,nosetratadedareventualmenteuna limosnaoundonativo, sinodealgomsradical.Setratadequedesusbienesdestinenhabitualmenteunaparteparaesosfines;esdecir,delosbienesingresadosdesu fons

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divitiarumdebensepararhabitualmenteunapartedestinadaaesosfines.Comosetratadeunavirtud, la generosidad (laradicalidadcristianaexigesergenerosos),cuyomediovirtuosoesel mediumrationis, no pueden darse reglas generales; el quantum de esedesprendimientodependede lascircunstanciasycondicionesdecadafiel.DelEvangeliodelaviudapobre,queyahemosvisto,sedesprendendoscosas:quelagenerosidadpuedeconsistirinclusoenunacantidadinsignificante(hoydiramosuncntimodeeuro)yquenosetratadedarsolamentedeloquesobra;valenaqulaspalabrasantesvistas,quesenote,quelleveconsigoalmenosunpuntodesacrificio.Recuerdoalrespectounaancdota:enciertaocasinunapersonapreguntalaMadreTeresadeCalcutahastadondedebadar,aloquelaMadreTeresacontest:hastadondeleduela.

Sin olvidar como es lgico, que ese desprendimientoefectivotieneunaparteobligatoria:subveniralasnecesidadesdelaIglesia(cultodivino, mantenimientodel cleroyengeneral de lasestructuras eclesisticas, obras de apostolado, instituciones decaridad,etc.).ElCdigolorecogeenel1delc.220.Esunodelos deberes fundamentales del fiel y por lo tanto enlaza con lavocacinbautismal y la condicinde fiel. Masexplicar esto nosllevaramuylejos.

***

[Elplenodesprendimientoefectivodelosbienes]

Perovolvamosdenuevoalpuntodepartida,queeraelplenodesprendimiento efectivo de los bienes de los fieles que hanrecibidodeCristosuinvitacinaseguirleensumisinredentorayapostlicaenplenadisponibilidad:sequereme.

Cuanto hemos comentado sobre el celibato propter Regnum caelorum vale en gran medida para el plenodesprendimientoefectivodelosbienes.Esteplenodesprendimiento

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efectivodelosbienesnoesunainiciativadelfiel,sinounainvitacindivina, de Cristo, consecuencia, como el celibato apostlico, delamordepredileccindel queyahablamos. Esuna llamadaa laplenadisponibilidad,quesuponeenelfielunarespuestadeamorydefidelidad.Comoyadeca,eltotaldesprendimientoefectivodelosbienesvaunidoalcelibato:esunanicainvitacin"sgueme"yunanicarespuesta,queesunadecisinquevinculaal fiel conCristo en su seguimiento y que tiene las caractersticas de unfoedusopactodeamorydefidelidad,esdecir,perpetuaydeporvida.EsunadisponibilidadplenaaCristo,conunadimensindeabandonodelosbienesmateriales,paraunaplenadisponibilidadaempresasapostlicas.

Como respuesta a Cristo es un abandono que obligagravementerelacinsimilaraunpactodejusticiaojurdico,esplenoytotalyesperpetuo.

Como aparece en el mismo Cdigo, esta plena entregapuedeserindividualoinstitucionalizada(esdecir,enelsenoyenrelacin a una estructura institucionalizada). El primer caso lovemosenelc.603,queserefierealavidaeremticaoanacortica.Enelsegundocaso,permaneciendofirmeelplenodesprendimientode los bienes vida de pobreza, puede adquirir diversasmodalidades,reconocidasporlaIglesiayrecogidasenelCdigo.

Hay que tener en cuenta, adems, que en las formasinstitucionales, el pleno desprendimiento se relaciona con laestructurainstitucionalencuyosenoelfielhaceabandonodesusbienes. Esta relacin es una verdadera relacin de justicia orelacinjurdica,porqueesedesprendimientosehaceenmanosdela estructura institucionalizada. As, en la primitiva comunidadcristianadeJerusaln,losfielesalmenosunciertonmerodeellos, queenesto dudan los exgetasvendansuscamposyponanelprecioalospiesdelosApstoles;eranaturalmenteunadonacinirrevocable,quegenerabaenlacomunidadlaobligacindesubvenirasusnecesidadesvitales.Deunmodouotro,estoha

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continuadoenformasmuyvariadasa lo largode la historiahasta nuestros das y es inherente al pleno desprendimientoefectivodelosbienes.

Segnlasdistintasordenacionesquerigenesasestructurasinstitucionales,comnatodasellaseselabandonodelosbienesporpartedelfielylaobligacindelaestructurainstitucionalizadadesubvenira lasnecesidadesvitalesdesusmiembros.Enalgunasocasioneslafonsdivitiarum,osea,lafuentedesustentacindelaestructura institucionalizada es comn, pero no siempre es as;puedehabercasosenlosquelosfielestenganunapropiafuentedeingresos(v.gr.elfielquedesempeaunaprofesin,consusueldocorrespondiente);enesteltimosupuesto,elfielestgravementeobligadoaentregarsusingresos,porunarelacindejusticia,alainstitucinalaquepertenece,oasusobrasapostlicassisteeselcaso,comoconsecuenciadesuplenodesprendimientode losbienes.

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[Plenadisponibilidaddelfielcomnycorriente]

Veamos,porltimo,lacuestindeladisponibilidaddelaspersonas; de la disponibilidad en su entrega. Como se sabe,muchosmodos(notodos)deesavidadeentregaporelcelibatoyelplenodesprendimientodelosbieneshansidoregladosyselladosporlaIglesiaenloquesellamavidaconsagrada,alaqueelCdigodedicaamplioespacio.ComoelpropioCdigodice,elcentrodelavida consagrada es la profesin pblica de los tres votos depobreza,castidadyobediencia(vaseelc.573,1)uotrossacraligamina(2),queelfielemiteantelaautoridadcompetenteyquela Iglesia recibe. Adems, en el casode los religiosossedaelcontemptussaeculi,laseparatioamundodequehablael3delyacitadoc.607,loquenoespropiodelosInstitutossecularesnidelaforma semejante (accidit, c. 604, 1) que representa el ordovirginum.

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Perolavidaconsagradanoeslanicaformadevivirlavidadeentregaenelcelibatoyelplenodesprendimientodelosbienes.Comohemosvistoantes,elamordepredileccindeCristotambinrecaesobrefielescomunesycorrientes,queJessllamaaseguirleen toda la radicalidad cristiana para la santificacin de lasrealidadesterrenas,segnelsentidocsmicodelaRedencin.Sonfielescomunesycorrientesllamados,porelamordepredileccin,asantificar lasrealidadesterrenaseimplantarenellaselReinodeCristo,viviendoenlavidasecularelcelibatoyeldesprendimientopleno de los bienes como caminos de radicalidad cristiana,precisamentepara, a travsdeellos, santificar la vidasecular eimplantarenellaelReinodeCristo.

Cmopodramossealar lasdiferenciasentrelosfielesquevivenvidaconsagradayestosfielescomunesycorrientes,quevivenel "sequereme" de Cristo para implantar suReino en lasrealidadestemporales?

Las diferencias no son difciles de sealar, porque lasindicanloscc.573y607.YaelConcilioeneln.5deldecr. Deaccommodata renovatione vitae religiosae habla de que la vidareligiosa "constituit peculiarem quamdam consecrationem" yrespecto de los Institutos seculares seala en el n. 11 que suprofesin de los consejos evanglicos "consecrationem confert".Respectodetodoslosinstitutosdevidaconsagradaelc.573indicaquelosconsagradossedistinguenpor"novoetpeculiarititulo",porun nuevoy peculiar ttulo y convertidos en signo preclaro en laIglesiapreanuncianlagloriacelestial.Yelc.607sealaquelavidareligiosaessignodelavidafutura.

As, pues, lavidaconsagradase llamaas porque implicauna peculiar consagracin y se distingue porque la vocacinbautismaldequieneslasiguensemodalizaporunnuevoypeculiarttulo,yseconstituyenenunpreanunciodelavidafutura,osea,porunaespecialdimensinescatolgica.Laconsagracinderivadelaprofesinpblicade los consejosevanglicos, queconstituyesu

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rasgodistintivo.

Ladiferenciaconlosfielesdelosquehablamosestribaenquestosnotienenotrottuloquelacomnvocacinbautismalqueles llama a la plenitud de la santidad; son fieles comunes ycorrientes, no profesan los consejos evanglicos (en el sentidohabitualdeltrmino,aunquevivanlasvirtudes)yporellonotienenningn nuevo o peculiar ttulo, no poseen ninguna consagracinfueradelabautismalyladelaconfirmacin,sugnerodevidaeslavidasecularynotienemsdimensinescatolgicaquelapropiadelaIglesiaenteraydelavidacristianaordinariadelaquetrataelcap.VIIdelaconst.Lumengentium.

Hablamos, pues, de fieles comunes y corrientes, eso s,llamadosporlavocacinbautismalalaplenituddelacaridad,alaradicalidaddelacondicincristiana,alasantidadenunapalabra.Ycuyamisineslasantificacindelasrealidadesterrenas,siendomundosantificadoyviviendoenelmundo,entretejidosenlavidaseculardelaquesonpartcipesyprotagonistas.EnlaIglesiasonfielescomunesycorrientesyenelmundosonciudadanosconsusconciudadanos. Nadaespecial en la Iglesia, nadaespecial enelmundo.

Se trata, pues, de una entrega, que no bascula en laprofesindelosconsejosevanglicos,nienlaconsagracin;esosignificalaausenciadevotos,promesas,juramentosuotrossacraligamina. Es algo que se desarrolla principalmente en el mbitointerno entre Cristo y el fiel, aunque pueda tener una vertienteinstitucionalizada,comolaprimitivacomunidaddeJerusaln.

As es en efecto; se trata de algo que se desarrollafundamentalmenteenelmbitopneumticocarismticodelPueblodeDios.Esun"acontecer"queprovienedelainiciativadeCristo,quellamaalfielaseguirlemsdecercaenelamortotalentrelyel alma y en la misin apostlica de implantar su Reino en elmundo.Porsupropianaturalezaesunallamadaperpetua,depor

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vida.Esel"sgueme"conqueCristollamabaasusdiscpulos.Enese"acontecer"llegaelmomentoenqueelfielcomnycorriente,queesdelquehablamosadvierteestallamadaycorrespondeaella,conunarespuestacongruenteconlallamada:perpetua,deporvida.Esun"s"aCristoquecomprometetodasuvida.Elloimplicalacorrespondencia,porunadecisinqueapartirdeesemomentomueve toda su vida, teniendo en cuenta la historicidad de lapersonahumana,esdecir,quesiendofirmeeinamovibledesdeelprincipiosuponeunprogresivoperfeccionamiento.Enelfielnohayms que eso, la respuesta por medio de una decisin firme einamovible; si tenemos en cuenta la historicidad de la personahumanapodemosllamarladecisin,perounadecisinqueinvolucrael amor a Cristo, la respuestaasu llamaday por esoes firme,perpetua y de suyo inamovible. Es la decisin sin aadidos, nisiquieraunasimplepromesa.

Enrealidad,esto,quepuedeparecernuevo,noserasinoloquenosrevelaelNuevoTestamento.EselcasodelaVirgenySanJos,dequienesseraanacrnicohablardevotodevirginidad.

Ases,enefecto.PerosobretodoseveenlosApstolesylosdemsdiscpulos,comoyahacanotarSanJosemaraEscriv.Cristolesdijo"sgueme"yellosalinstante,segnreiteradamentenos dicen los textos evanglicos, siguieron a Cristo con unadecisinquedurhastaelmartirio.CristonopidialosApstolesydems discpulos promesas, juramentos ni votos; se fi de sufidelidadydesulealtad.Lomismoseobservaenloscolaboradoresde los Apstoles; son invitados a seguirlos y as lo hacen. NiMarcos,niLucas,niTimoteo,niTito,niEpafrashicieronpromesas,juramentosovotos.Marcos,escierto,tuvoundesfallecimiento(Act13,13)delqueserecuper(Act15,37),deDemassabemosquealfinalfueinfiel(2Tim4,10).YnohablemosdeJudasque,siendoApstol,traicionalSeor;soncosaspropiasdelahistoricidaddelapersonahumana.Nopodemosseranacrnicos:enlamateriaqueestamostratandolosvotos,promesas,juramentos,etc.,ascomola

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consagracin del ordo virginum no aparecen hasta tiempospostapostlicos.

LoqueestclaroesqueladecisindelfielcomnycorrientequerecibelallamadadelSeorasuseguimientointegralponeenjuego la fides, la virtud de la fidelidad o lealtad al foedus ocompromiso que se establece entre Cristo y el fiel. En otraspalabrasesaplenadisponibilidadsefundamentaenlavirtuddelafidelidadynoenvotosopromesas.Eslavirtuddelafidelidadlaquesustentalaperseverancia.

Unaltimacuestin.Qurelacinexisteentrecelibatoysecularidad?SondoscategorasquedealgnmodoseexcluyencomohanpretendidoalgunoscanonistascomoCorecco?

Deesto ya trat en un libro mo (Pensamientos de un canonistaenlahorapresente,Pamplona,2aed.,2004,pgs.133ss.).Porloqueserefierealcelibatoapostlico,esciertoquelosreligiososloasumencomounaspecto,ycentral,desuseparatioamundo. Pero esto no significa que de suyo el celibato propterRegnumcaelorumlleveconsigoesaconsecuencia,niquecomporteunaespecialsignificacinescatolgica.Lohemosvistoalhablardelcelibato del clero secular, respecto del cual el propio Concilioreafirma la secularidad como he puesto de relieve en el librocomentado(pgs.78s.).EnloscristianoscomunesycorrientesloslaicosdequehablaelConcilioolaicosdelatriparticin(clrigos,consagradosy laicos)el celibatoqueseasumeesuncelibatosecular,esdecir,seadoptayseviveenrelacinconlasantificacindelasrealidadesterrenas:seasumeparaseralmaentregadaenelsigloysantificar as al mundo.Paraentenderestoesnecesario,claroest,comprenderafondoenquconsisteimplantarelReinode Cristo en el mundo; esta implantacin lleva consigo que loscristianoscomunesycorrientes,ciudadanosdela civitasterrena,vivanenel mundovidadesantidady apostolado, siendoalmasentregadasalamordeCristo;yesaentregaalamordeCristoserealizaenelcelibato,comovimos,demodoespecialypeculiary

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enalgnsentidoeminenteenrespuestaalamordepredileccinde Cristo. El celibato da al fiel comn y corriente, no slo unespecialamoraCristo(elamorvirginal),sinotambinunamayordisponibilidadparaempresasapostlicas.Enelcelibatosecular,el"sgueme"deCristoesunainvitacinaunapeculiarintimidadconl yaunaplenaentregaapostlica,en latareadesantificar lasrealidades terrenas, siendo realidad terrena, mundo santificado,ciudadanodeplenoderechodelacivitasterrena.NuevamentenosencontramosconladimensincsmicadelReinadodeCristo.

Estees,pues,elmismosentidoquetieneenelfielsecularelplenodesprendimientoefectivodelosbienes.Oseaqueenelfielcomnycorriente, enel fiel secular, esteplenodesprendimientoefectivotienetambinunsentidosecular:seadoptacomoformadedespegodelcoraznparaencontraraCristoenelsigloyenlasactividades seculares, esto es, para santificar el mundo y lasrealidadesterrenas.As,pues,seadoptaconsentidosecular,estoes,conelfindetenermslibreelcoraznparadedicarseporDiosy segn Dios al mundo y a sus asuntos, santificndolo ysantificndose, lo que implica la dedicacin a las empresasapostlicaspropiasdeloslaicosylaplenadisponibilidadaellas.

As, pues, nos encontramos con el hecho de la plenadisponibilidadparadedicarsea las obrasapostlicaspropiasdelapostoladodeloslaicosy,ensucaso,alastareasdeformacinydireccinqueseannecesarias.

Todo ello siendo plenamente seculares, fieles cristianoscomunesycorrientes.

Noviembrede2003

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Notaaclaratoria

Parahacermspatenteelartculoalectoresquequizsnoconozcansuficientementemipensamientoexpuestoenotrasobras,aclaro:

Respectodelasprimeraspginas,insistoenquesetratade un escrito de ciencia cannica, basado en el principio deigualdad y en el principio de variedad, y que plantea unafundamentacin alternativa a la nocin de status, colocando elsequere me en el orden de la disponibilidad, en relacincon elprincipiodevariedad.

Portanto,mientraslallamadauniversalalasantidadyalapostoladoestnbajoelprincipiodeigualdad,ladisponibilidadsecolocaenelprincipiodevariedad.

Respecto a la interpretacindel episodio del joven rico,aadoqueserefierealadisponibilidadapostlica,comoinvitacinespecfica, y no a la santidad (trmino que comnmente en ellenguaje teolgico y de los canonistas est relacionado con lanocindeperfeccincristiana).

Por ltimo en p. 5, sealo la unidad que hay entresantidadimitacinysequeladisponibilidad

Pamplona,17demayode2010

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Referenciabibliogrfica

Sobre los principios de igualdad y variedad, la vocacinuniversalalasantidadyalapostolado,elstatusconlaconsiguienteconcepcinestamentaldelaIglesia,etc.,elautorhatratado,entreotrosescritos,enlossiguienteslibros:

Elementos de derechoconstitucional cannico, 2 ed. acargodeJosBernal,IMA,Pamplona2002.Haytraduccinitaliana,Ed.Giuffr,Milano.

Pensamientosdeuncanonistaenlahorapresente,2ed.,IMA,Pamplona2004.

Haytraduccinitaliana,MarcianumPress,Venecia.

Coloquios propeduticos sobre el derecho cannico, 2ed.,IMA,Pamplona2002.

Pueblo cristiano y circunscripciones eclesisticas, IMA,Pamplona2003.

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