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* Arqueólogo. nbarrema@hotmail.com

1 Boletín del Centro Artístico de Granada nº 6 (1886) y nº 27 (1887).

En 1886 y 1887 la Sección de Excursionesdel Centro Artístico de Granada llevó a cabouna serie de trabajos, dirigidos por M. Gómez-Moreno González, sobre un grupo de graffitide época medieval descubiertos en la murallanazarí que rodea el barrio del Albayzín de Gra-nada. Se realizaron fotografías y vaciados enyeso de lo hallado, pero desconocemos actual-mente el paradero de estos trabajos. Tan sólonos ha llegado de aquellos motivos y de manosde este ilustre investigador, unas breves des-cripciones insertas en su Guía de Granada yen varios boletines publicados por el CentroArtístico (GOMEZ-MORENO, 1892: 490-493) 1.

En los años 60 y 70 aparecieron nueva-mente referencias a estos graffiti, en guías loca-les como la de Granada de A. Gallego y Buríno la del Albayzín de L. Seco de Lucena Pare-des, que consistían básicamente en repeticio-nes o resúmenes del texto de Gómez-More-no González, sin apor tar imágenes de losmismos o dato nuevo alguno (GALLEGO, 1961:

369-370; SECO DE LUCENA, 1974: 56-57).

Hacia 1985 se publicó en los Cuadernos deEstudios Medievales de la Universidad de Gra-nada, excelente artículo sobre la muralla delAlbayzín, en donde se vuelve a hablar de ellos,

Participación de cautivos cristianosen la construcción de la muralla nazarídel Albayzín (Granada): sus graffitiJosé Ignacio Barrera Maturana*

RESUMEN

Presentamos el estudio de unos graffiti localizados enla muralla nazarí del Albayzín (Granada) realizadospor cautivos cristianos participantes en las obras. Coneste estudio queda probada la utilización de estaminoría social marginada en las obras de carácterestatal que se realizaban durante la primera mitaddel siglo XIV en la Granada nazarí.

PALABRAS CLAVE: Graffiti, muralla, nazarí, cau-tivos.

ABSTRACT

We present the study of a few graffiti located in thewall nazari of the Albayzín (Grenade) realized by cap-tive christian participants in the works. With this studythere remains proven the utilization of this socialminority isolated in the works of state character thatwere realized during the first half of the century XIVin the Grenade nazari.

KEY WORDS: Graffiti, wall, nazarí, captive.

e incluso se indica que fueron localizados algu-nos de los descubiertos por Gómez-MorenoGonzález (MARTIN, 1985-87:179-180), pero nue-vamente no se ofrecen ilustraciones de losmismos.

Dado el relativo desinterés mostrado porestas manifestaciones, decidimos presentarlospor primera vez en el I Congreso Internacio-nal de Grabados Rupestres y Murales cele-brado en Lérida en 1992. En ese artículo ofre-cimos una visión general de todo el conjuntode graffiti localizado, aunque hicimos hincapiéen los motivos de tema arquitectónico. Conposterioridad, en otros trabajos incluimos tam-bién referencias escritas o dibujos de algunosde ellos (BARRERA, 2003; BARRERA y CRESSIER,

2003; BARRERA, CRESSIER y MOLINA, 1.999:48, 52 y

f. 28.1).

S. Ruíz Torres y J. Padial Pérez publicaronen el 2001 un artículo sobre las técnicas cons-tructivas de la muralla, donde se incluía unadocena de graffiti que representaban dibujos dearcos, aparecidos durante los trabajos de res-tauración y excavación realizados en años ante-riores (RUIZ y PADIAL, 2001:147-149 y fs. 2-14.). Asímismo, A. Rodríguez Aguilera en su libro Gra-nada Arqueológica recoge nuevamente estosgraffiti de arcos como los únicos conservadosen la muralla, ya que al referirse al resto de moti-vos que descubrió M. Gómez-Moreno González,los sitúa en un paño de muralla cercano al ríoDarro actualmente desaparecido (RODRIGUEZ,

2001:194-197).

Así pues, y ante tanta confusión, decidimospublicar en esta misma revista un artículo másextenso que el presentado en el congreso deLérida antes referido, con objeto de dejar clarola existencia de este interesante conjunto degraffiti, que ofrece distintas técnicas de ejecu-ción, una gran variedad temática y sobre todovaliosa información sobre la historia medievalde nuestra ciudad (BARRERA, 2002).

En este nuevo trabajo que presentamosahora, nos centraremos en un determinadogrupo de graffiti con características específicas:nos referimos a una serie de inscripciones ymotivos, cuya autoría parece atribuible a cau-tivos cristianos participantes en la construcciónde la referida muralla, tal como afirmó en sudía M. Gómez-Moreno González, y cuya teo-ría ha sido secundada desde entonces por otrosautores, a pesar de que jamás se han estudia-do con detenimiento los graffiti, que al fin y alcabo son la base de dicha teoría.

RELATIVO AL NOMBREDE LA MURALLA:“LA CERCA DE DON GONZALO”

Sabemos por la “Cuarta Crónica General”que en 1281, cuando Alfonso X entró en laVega de Granada con sus hijos, aún no habíasido construida la muralla, estándolo ya cuan-do se escribió la continuación de la “Crónicade España” del arzobispo D. Rodrigo Jiménezde Rada, donde aparece lo siguiente: “...unacabeça que decían Aviezin la cual agora han meti-do en la cerca del muro de la villa, que entoncesnon era así”. Se ignora el autor y la fecha dedicha continuación, que en un principio fue malatribuida al obispo D. Gonzalo de Hinojosafallecido en 1327, ofreciéndose esta fecha parala construcción de la muralla.

La muralla que soporta los graffiti objetode nuestro estudio, parece haber sido construidaen tiempos de Yusuf I 2, a instancias de su pri-mer ministro o hayib Abu l-Nu´aym Ridwan,según nos informa Ibn al-Jatib en la Ihata. Losaños de las obras hemos de situarlas posible-mente entre el 1338, ya que al-Umari visitóGranada en 1337 y en la descripción que hacede la ciudad, una de las más completas, no citala muralla, y la fecha de 1359 año del asesina-to de Ridwan (SECO DE LUCENA, 1965: 295-296;

VILCHEZ, 1988: 218).

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2 Durante su reinado se construyeron también en la ciudad, la Madraza, la Alhóndiga Nueva o Corral del Carbón, y en el recintoalhambreño la Torre de Comares, Puerta de la Justicia, Puerta de los Siete Suelos, etc. Ibn al-Jatib nos dijo de este soberano que“…era aficionado a las construcciones, a los trajes y a coleccionar alhajas y tesoros…” (CASCIARO y MOLINA, 1998: 111).

Se desconoce el nombre de esta muralla entiempos nazaríes, aunque sí conocemos los dealgunas de las puertas que se abrían en ella (MAL-

PICA, 1996: 74-75). Actualmente se le llama Cercade Don Gonzalo, denominación que se man-tiene desde finales del siglo XVI y principios delXVII, y que conocemos por la obra de F. Ber-múdez de Pedraza, Historia Eclesiástica. Princi-pios y progresos de la ciudad y religión católicade Granada, y por la plataforma de la ciudadde Ambrosio de Vico.

Parece que este nombre responde a la cre-encia popular, según nos dice F. Bermúdez dePedraza 3, de que los gastos de la construcciónde la muralla fueron sufragados con el importedel rescate del obispo de Jaén D. Gonzalo deZúñiga (1423-1456), supuesto cautivo en manosde los granadinos, y por tanto erróneamentefechada en la primera mitad del siglo XV.

En conexión con este tipo de creencia sabe-mos que un religioso de la orden de la Mer-ced, fray Pedro Nicolás Pascual, obispo de Jaéndesde 1296, fue hecho prisionero un año des-pués en Arjona por los musulmanes granadi-nos. Estando cautivo en Granada se dedicó aaliviar las penas y a afianzar la fe de otros cau-tivos, hechos que produjeron su decapitación(ARIE, 1984: 197).

En 1564 J. Hoefnagel nos dice sobre estemismo obispo, que siendo cautivo de los gra-nadinos y con la esperanza de conseguir lalibertad, costeó los gastos de la muralla. Comopremio a tal obra, prefirió que dejasen en liber-tad a 300 cautivos y continuar prisionero hastasu muerte, siendo degollado, según la tradi-ción, el 6 de diciembre de 1300 en una maz-morra del Campo de los Mártires (TORRES,

1944: 206).

A pesar de no conocer testimonios en lostextos árabes que nos hablen de la participa-ción de cautivos en la construcción de la mura-lla, vemos que en las referidas creencias, sí apa-

rece clara la participación de cristianos, al menosde un obispo, aunque sea de manera indirec-ta (costeando los gastos de la obra con elimporte del rescate). Interesante resulta pues,la confluencia en esta muralla, y no en otra dela ciudad, tanto de las antiguas tradiciones antesreferidas como el conocer desde finales delsiglo XIX la existencia de graffiti cuya autoríaparece corresponder a cautivos cristianos par-ticipantes en las obras, objeto de este estudio.

Pero antes de entrar de lleno a estudiardichos graffiti, nos acercaremos a través de lasfuentes escritas y también de la arqueología, ala realidad histórica de los cautivos cristianos ya su presencia en la Granada nazarí.

NOTAS SOBRE LA PRESENCIADE CAUTIVOS CRISTIANOSEN LA CIUDAD DE GRANADA

En este apartado, tal como se titula, sóloqueremos recoger algunas noticias sobre cau-tivos cristianos existentes en la Granada naza-rí, con el fin de encuadrar el estudio de los graf-fiti que es el tema principal que nos ocupa,aunque para ello utilicemos, tal vez en exceso,el magnífico trabajo de L. Torres Balbás sobrelas mazmorras de la Alhambra (TORRES, 1944:

198-218), sin que en ningún momento sea nues-tra intención menospreciar dicho trabajo, sinotodo lo contrario.

Aunque desde antiguo se mantuvo la dis-puta entre los investigadores sobre la presen-cia o no de una comunidad mozárabe en la Gra-nada nazarí, parece confirmarse que a mediadosdel siglo XIII, ésta ya era inexistente.

Sabemos que a finales del siglo XI existía unaiglesia en las inmediaciones de la Puerta deElvira o Bab Ilbira, mandada destruir por el emirYusuf b. Tasufin a solicitud de los alfaquíes gra-nadinos, el 23 de mayo de 1099, según nos rela-ta Ibn al-Jatib. En la Maqbarat Bab Ilbira, según

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3 “Según esto, bien provado queda, que si el Obispo don Gonçalo de Stúñiga fue cautivo, se rescató, y que con este fin hizo la cerca suso-dicha, que oy llaman de su nombre: si bien algunos afirman, fundados en las historias antiguas de Castilla, que se hizo por los años deChristo de mil y trecientos” (QUESADA et alii., 2002: 17).

este mismo polígrafo, aún se podían ver en sutiempo restos de los muros de esa iglesia, ocu-pada parcialmente por entonces, por la tumbade Sahl b.Malik (DIAZ y LIROLA, 1989: 110-111).

Tras el fracaso de la ofensiva de Alfonso Ide Aragón el Batallador, en 1125-1126 sobretierras granadinas, muchos de los cristianos quelas habitaban huyeron con él, repoblando así elvalle del Ebro. Los que no corrieron esa suer-te, fueron obligados por el almorávide Ali b.Yusuf a cruzar el estrecho.

En tiempos almohades, cuando Abd al-Mu´min conquistó Granada, según noticias nue-vamente de Ibn al-Jatib, éste acabó con los cris-tianos que aún quedaban.

Parece aceptada la opinión de que en épocanazarí la mayor parte de la población cristianaexistente en la ciudad estaba formada por cau-tivos, aunque también había viajeros, renega-dos y comerciantes que se establecieron enella, e incluso los sultanes de Granada aún tení-an en la segunda mitad del siglo XV una guar-dia cristiana, según cuenta Hernando de Baeza,secretario de los Reyes Católicos.

Dado que el grupo de cristianos más nume-roso existente en la Granada nazarí corres-pondía al de los cautivos, nos centraremos enellos considerándolos como los participantesprotagonistas (de nuestro artículo) en la cons-trucción de la muralla del Albayzín.

Conocemos a través del interesante traba-jo de J. Mª. de Cossío (COSSIO, 1942: 66,74 y 87),abundantes noticias del siglo XIII, sobre la exis-tencia de cautivos cristianos en la ciudad de Gra-nada, de las que citamos algunas:

Sobre unas mazmorras de Granada nos dice:

“...catorce brazas, tenía la de Granada, en laque yacieron tres años Juan Domínguez, de SanMartín del Pino, y trece cristianos más, y hastaveinticuatro brazas otra de Granada, donde estu-vo dos años Aparicio, de Ubeda”;

“Aún más singular, por ser más difícil la ocasión,fue la fuga de Gil Pérez, de Soria, y otro cauti-vo llamado Martín, que yacían en Granada”;

“Caterina, de Linares…, et Donna María, et MaríaGil, et Donna Mari Pérez, et Marina…, venoMahomat Abenmencal, hermano del Rey de Gra-nada, con muchos caballeros Ginetes, et muchosPeones, et cativáronlas, et leváronlas a Granada,et metieron a Caterina en el palacio del Rey”.

Paradójicamente Abu l-Nu´aym Ridwan, naci-do en Calzada de Calatrava (Ciudad Real), deorigen cristiano y a quien se debe la construc-ción de la muralla del Albayzín, fue cautivado sien-do niño de escasa edad por las tropas nazaríes,traído a Granada, instruido en la religión musul-mana e incorporado a la servidumbre palatina.Durante el reinado de Muhammad IV, desem-peñando ya la dignidad del visirato, del hayibato(jefatura del gobierno) y de la niyaba (lugarte-nencia o delegación de la jefatura del Estado),efectuó en octubre de 1331 terribles campañasmilitares por tierras levantinas, regresando a lacapital con cerca de mil quinientos cautivos cris-tianos, entre hombres, mujeres y niños, más detres mil cabezas de ganado vacuno y numero-sas reses menores (SECO DE LUCENA, 1965: 286,

288-289; CASCIARO y MOLINA 1998: 102).

Como ilustración de estos relatos podríanvaler las pinturas de mediados del siglo XIVexistentes en una de las casitas situada junto ala Torre del Partal de la Alhambra. Podemosobservar entre otras variadas escenas, el retor-no de una expedición militar granadina en laque aparece una mujer esclava o cautiva, un per-sonaje con cepo en los pies y otros con lasmanos en el interior de cepos fijos al pecho(GOMEZ-MORENO, 1970: 159 y 161).

Son también numerosas las noticias sobrecautivos en las fuentes escritas cristianas de laépoca de la conquista castellana de la ciudady del siglo XVI. Las primeras referencias queofrecemos proceden de un documento en len-gua francesa e impreso en caracteres góticosde la Biblioteca de la Universidad de Granada.Parece que corresponde al testimonio de unmercenario francés que asistió o participó enla entrega de la ciudad a los castellanos. Noscuenta que fueron setecientos, hombres y muje-res, los cautivos que en ella había, y describesu liberación saliendo de la ciudad con grille-tes en las manos cantando himnos y alabanzas.

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Precedidos por religiosos y en procesión sedirigieron hasta la iglesia de Santa Fe, donde seprodujeron escenas emotivas, ante el recono-cimiento mutuo de parientes y amigos, entrelos liberados y los miembros del ejército cris-tiano (TORRES, 1944: 204-205).

En 1494, sólo dos años después de la con-quista castellana, un austriaco llamado J. Mün-zer visita la ciudad, y nos relata algo similar quepudo contemplar el rey Fernando antes deentrar en la Alhambra (MÜNZER, 1494-1495: 51):

“El primer cuadro que se le ofreció fueron todoslos cristianos con las cadenas, que hacia muchosaños estaban aherrojados en aquellas durísimasmazmorras, gritando: ‘Bendito el Señor Dios deIsrael, que nos visitó desde lo alto y fue el autorde la redención de su pueblo’”.

Posiblemente en estas narraciones debióinspirarse Felipe de Borgoña ejecutor entre1520 y 1522 de los relieves que decoran el sota-banco del retablo de la Capilla Real, que repre-sentan la entrega de la ciudad, donde apareceBoabdil con las llaves en la mano junto a otrosdos personajes, y en un segundo plano unaprocesión de cautivos con grilletes en las manos,descalzos y largas barbas, que salen por una delas puertas de la Alhambra (Figura I.1).

El día 23 de octubre de 1494, J. Münzer con-tinúa la visita de la ciudad y nos relata lo siguien-te (MÜNZER, 1494-1495: 37-38):

“Terminada la comida, de nuevo subimos a laAlhambra, en un altísimo monte, en cuya faldaotra vez nos salió al paso un gran cementerio,seis veces mayor que la plaza de Nüremberg.Subiendo un buen trecho, entramos en un lugarque fue cárcel de los cristianos cautivos. En unlugar espacioso, rodeado por un muro, como laiglesia de San Lorenzo, donde hay catorce pro-fundas cuevas, muy estrechas por la parte alta,con un solo orificio, de mucha profundidad, y

cavadas en la misma roca. Todo el que moríaen la cárcel era expuesto al público, y luego loenterraban en el mismo suelo. A veces hubosiete mil cristianos cautivos entre aquel lugar ylas casas de los sarracenos en la ciudad. Peroen tiempos del asedio murieron tantos de ham-bre, que quedaban muy pocos al ser tomada Gra-nada; con vida quedaron sólo mil quinientos, quefueron presentados al rey cuando entró vence-dor en Granada. ¡Horrible espectáculo era paranosotros contemplar aquella tumba de cristia-nos! Se vieron obligados a comer carne de caba-llos, de asnos y de mulos muertos. Entre los cau-tivos había cierto presbítero, que me contó muchaslástimas. Habiendo escapado con vida, el rey lohizo canónigo. Era hombre bueno y devoto”.

Como vemos, J. Münzer nos describe lasmiserias de los cautivos cristianos y perfecta-mente el sitio donde estaban presos, es deciren un lugar situado más arriba de un cemen-terio allí existente, la famosa Maqbarat al-Sabi-ka, que ocupaba la ladera de la colina deno-minada con el mismo nombre, donde se sitúala Alhambra y se extendía por el barranco quese forma con la colina fronteriza, hasta la actualPuerta de las Granadas.

Es en esta loma frente a la Sabika donde sesituaban “las catorce cuevas” o mazmorrasrodeadas por un muro que vio J. Münzer, el lla-mado por los cristianos “corral de cautivos” o“corral de Cieza”, haciendo referencia a loscautivos que las ocupaban procedentes de aque-llas tierras, botín de los ataques de los grana-dinos en 1477 (ARIE, 1984: 197) 4, y que L. delMármol Carvajal a finales del siglo XVI, dice quelos musulmanes llamaban loma de Habul o Aha-bul (MARMOL, 1600: 57):

“Llegado el Cardenal (se refiere a D. Pedro Gon-zález de Mendoza, arzobispo de Toledo) alcerro de las mazmorras de los Mártires, quelos moros llaman Habul, salió a recibirle el reyAbdilehi, bajando á pié de la fortaleza de la

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4 Los Anales de Orihuela también nos informan de la existencia de cautivos procedentes de esta ciudad: en el año “1417 PedroTomás, alfaqueque, obtuvo del consejo cartas para el rey de Granada en su favor, que iba por un cristiano que estaba en el Corral”(TORRES, 1956). A través de las actas capitulares de Orihuela (A.M.O., nº 1.040, f. 26 v.) sabemos que el “22 de abril de 1392 par-tió de Orihuela Iñigo Ruiz, elegido por el Consejo, para ir con frailes de la Merced a Granada a rescatar los cautivos de Orihuela. Da cartade recibo de 30 florines” (NIETO, 1980).

Alhambra, dejando en ella á Jucef Aben Comi-xa, su alcaide”.

J. Antolínez de Burgos, en su obra HistoriaEclesiástica de Granada, escrita en 1609-1610,nos da detalles sobre algunos elementos de esterecinto carcelario: “...y edificaron algunas torres etrechos, de donde velavan de noches a los cristia-nos porque no se levantassen o huyessen. Junto aestas torres y mazmorras hizieron unos portales ocolgadizos, donde tenían gran cantidad de grillos,esposas y cadenas con que los aherrojavan denoche” 5. F. Bermúdez de Pedraza que pudo veren su niñez estas mazmorras, nos dice que aeste lugar lo llamaban “arrabal de los cautivos”,“y que las torres Bermejas servían de atalayaspara su guardia” (QUESADA et alii, 2002: 14 y 19).

Cuando el viajero tangerino Ibn Battuta visi-ta Granada a mediados del siglo XIV, nos ofre-ce el siguiente dato sobre la zona que tratamos:

“Igualmente, conocí al sobrino de Ibn al-Mah-ruq, el alfaquí Abu-l-Hassan Áli b.Ahmad b. al-Mah-ruq, en su zawiya/rábita denominada de al-Liyam(De las Bridas), en lo alto del arrabal de Nayd, fuerade Granada y cercana al monte de Sabika”. SegúnL. Torres Balbás, esa zawiya estaría donde pro-bablemente la ermita, después convento de losMártires (TORRES, 1948: 482 y nota 3).

Podemos configurar a grandes rasgos el pai-saje que se extendía frente a la cerca sur de laAlhambra: es decir, un gran espacio abiertoocupado por una necrópolis, un campo de silosy mazmorras con una rábita/zawiya cercana, asícomo una zona destinada posiblemente a ora-torio al aire libre, tal como el nombre de la Puer-ta de la Justicia parece indicarlo (Bab al-Saria),y también una explanada frente a la Puerta delos Siete Suelos, donde se realizaban paradasmilitares, justas o torneos caballerescos.

Los testimonios arqueológicos que nos hanllegado de estas mazmorras son muy intere-

santes, entre las que destacamos los grabadosde J. Hoefnagel fechados en 1563 y 1565, inclui-dos en la obra Civitates Orbis Terrarum, dondepodemos verlas junto a la ermita de los Már-tires y delante de la Bab al-Gudur o Puerta delos Pozos, conocida posteriormente como delos Siete Suelos (Figura I.2-3). Aparecen tam-bién dibujadas en un óleo sobre lienzo de 1600,denominado Martirio del Obispo de Jaén donGonzalo de Zúñiga (QUESADA et alii, 2002: 15,

fot.3), que adorna actualmente uno de los salo-nes del Carmen de los Mártires.

El 28 de Octubre de 1986 fue redescu-bierta una de estas mazmorra en el paseo late-ral que conduce al referido carmen, junto a latapia del taller de Cantería del Patronato de laAlhambra, la cual ya fue localizada en 1930 porL. Torres Balbás. Esta mide 5,50 m. de profun-didad, 10 m. de diámetro en su fondo y 2,50m. de abertura circular (BERMUDEZ, 1987: 132, 137-

138). Otras mazmorras similares pueden versea los pies de Torres Bermejas, en el Carmende los Catalanes recientemente adquirido porel Patronato de la Alhambra.

Frente a estas mazmorras donde se rete-nía a los cristianos cautivos tan claramentedocumentadas en las fuentes escritas y enmenor medida con la arqueología, encontramosdentro del recinto de la Alhambra, otras tresestudiadas también por L. Torres Balbás, a lasque los textos cristianos citados no hacen refe-rencia. Una de estas mazmorras se localiza enla Alcazaba, en el interior del barrio castrense,otra en las inmediaciones de la Puerta del Vinoy la tercera en la Medina, cercana a la casaexcavada ante la fachada del Parador Nacionalde San Francisco (Figura I.4).

Sería interesante que se realizara un estu-dio comparativo de estos espacios, así comouna revisión de las fuentes escritas árabes, yaque se vislumbra una cierta tipología de estosrecintos carcelarios en función posiblemente

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5 Dentro del convenio de investigación entre el Ayuntamiento de Almuñecar (Granada) y la Escuela de Estudios Arabes para el estu-dio y restauración del Castillo de San Miguel de Almuñecar. (1998-2004), se efectuó la excavación de una mazmorra en el referi-do castillo apareciendo varios esqueletos en su fondo, uno de los cuales conservaba aún grilletes en los pies. Estos pueden con-templarse, entre otros objetos recuperados de esta mazmorra como por ejemplo fundas de puñales, en el pequeño museo instaladoen el castillo.

de sus ocupantes. En este sentido ya apuntóL. Torres Balbás (TORRES, 1944: 215):

“La disposición de las mazmorras de la Alham-bra, con sus camas individuales, y sus poyos deladrillo como almohadas, revela una cierta pre-ocupación por la instalación nocturna de los cau-tivos, aunque la reducida longitud de muchas deellas revela que tendrían que dormir encogidos”.

Más recientemente, y en relación a la maz-morra situada en la Alcazaba nos dice A. Fer-nández Puertas (FERNANDEZ, 1995: 255):

“Esta mazmorra, por su ubicación, sirvió paraprisioneros supervigilados por el valor de sus per-sonas y rescate”.

La existencia de varios tipos de cárceles enalgunas ciudades de al-Andalus, aunque en tiem-pos tempranos, como es el caso de Córdoba oMadinat al-Zahra es bien conocida sobretodo através de la información suministrada por IbnHayyan en el Muqtabis, donde dice que en el972 se construyó en la Dar al-saqqa´in (casa delos aguadores) la Duwayra o cárcel particular deal-Zahra`, destinada a albergar personajes de lajassa 6. En ella se encontraba el mutbaq o pri-sión subterránea (LABARTA y BARCELO, 1987: 99).

Podemos plantear por tanto, la existencia enel recinto de la Alhambra de varios tipos deprisiones, en función de la categoría social o eco-nómica de sus ocupantes, tal como parece des-prenderse del texto de la Al-Lamha al-badriyyafi dawla al nasriyya, escrita por Ibn al-Jatib, al refe-rirse a la muerte de Ismail II en el año 1360(CASCIARO y MOLINA, 1998: 146).

“Luego se rindió a él y bajó deseando volver ala prisión donde había sido recluido antes. Suprimo por parte de padre lo increpó y le echóen cara sus faltas y la ingratitud de su compor-tamiento y mandó en seguida a unos hombresque lo encarcelaran y lo llevaran al calabozo delos delincuentes (arbab al-yara´im), que estadelante de su palacio, descalzo y sin velo por lacabeza. Cuando se instaló en el calabozo de laprisión se dio orden de que se le matara” 7.

En este sentido debemos de tener en cuen-ta la opinión de algunos autores que plantea-ron la posibilidad de que los pisos inferiores dela Torre de la Vela y del Homenaje, a los cua-les se accede a través de una tronera abiertaen el suelo de la planta inmediata, también fue-sen destinados a prisión o almacén 8. Un estu-dio arqueológico de estos espacios y una dete-nida observación de sus muros internos, tal vezpudieran ofrecer datos aclaratorios de la fun-ción de los mismos.

Un claro ejemplo de lo que proponemos,es el caso del Castillo de Petrer (Petrer, Alicante)(NAVARRO, 1993: 88-89, 108,111 y lm. 9), en dondeuna torre de época almohade, con tres pisosy sótano o aljibe, tras la conquista cristiana y alo largo de los siglos XIV y XV, el espacio infe-rior se transforma en recinto carcelario. Sobreel enlucido de yeso que recubre las paredesde esta estancia, se descubrió un interesanteconjunto de graffiti, cuyo estudio ha permitidocorroborar la función de prisión en época cris-tiana, localizándose en varias capas de enluci-do más antiguas, una serie de inscripciones enletra árabe muy significativas: “al-hamduli-lah(gracias a Dios) y salam (cautivo)” 9.

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6 Jassa, clase social más elevada, representada por la aristocracia árabe.

7 Sobre el régimen penitenciario de Sevilla a comienzos del siglo XII, consultar el Tratado de Ibn ´Abdun (LÉVI-PROVENÇAL y GARCIA,1948: 74-78).

8 De la Torre del Homenaje, GOMEZ-MORENO, 1892: 155, nos dice: “Debajo de todo esto hay dos ? pisos más que servirían de alma-cenes ó calabozos” y GOMEZ-MORENO, 1966: 11-12: “Su base mide 12,12 por 10,45 metros, y son cinco pisos más el primero, quetenía entrada por la bóveda como prisión, está lleno de escombro y no puede verse”. Este último autor refiere respecto a la Torre de laVela: “Desde este piso bájase al primero por una tronera abierta en su centro y valiéndose de cuerdas o escaleras de mano, lo mismo queen las mazmorras, y era medio segurísimo para guardar presos sin temor de evasiones, ya usual en las antiguas cárceles de Roma”. Sobrela misma torre PAVON, 1975: 13-14, apunta lo siguiente: ”Exceptuando el piso inferior, especie de mazmorra de una sola nave de plan-ta rectangular, los pisos dos y tres repiten la planta del primero, hueco central cuadrado y naves rodeándole por sus cuatro frentes”.

9 En época almorávide, las fuentes escritas nos dan también noticias de graffiti realizados por cautivos: Ibn Sa id al-Magribi, nos cuen-ta que Abu Bakr, hijo del poeta Ibn al-yannan (muerto en 1114), estando encarcelado, escribió con un trozo de carbón en la paredde la prisión, un poema que hablaba de su situación (BARCELO, 1997: 139).

EMPLEO DE CAUTIVOS CRISTIA-NOS COMO MANO DE OBRA

Después de todo lo dicho hasta ahora, que-daría por saber qué nos dicen las fuentes escri-tas sobre la utilización de estos cautivos cris-tianos como mano de obra, y por lo tantoplantear su posible participación en la cons-trucción de la muralla que rodea el barrio delAlbayzín.

Tenemos noticias tempranas, a través de al-Maqqari, de la utilización de cautivos cristianoscomo peones en la ampliación de la Mezquitade Córdoba realizada en tiempos de Alman-zor (OCAÑA, 1986: 66):

“Y de lo más hermoso que la gente contemploen la edificación de esta ampliación al-´amiriy-ya fue el ver a cautivos cristianos ligados con elhierro y procedentes de la tierra de Castilla y deotras, los cuales se empleaban en la obra enlugar de los peones musulmanes, como menos-precio para el Politeísmo y gloria para el Islam”.

Son así mismo abundantes las noticias en elsiglo XIII sobre la utilización, por parte de par-ticulares, de cautivos en labores agrícolas, talescomo arar, cavar, guardar bestias y partir leña,en industrias caseras, como criados y en ofi-cios de la construcción, como levantar tapias,labrar piedra, enlucir con yeso, serrar maderay machacar hierro:

“Aún más singular, por ser más difícil la ocasión,fue la fuga de Gil Pérez, de Soria, y otro cauti-vo llamado Martín, que yacían en Granada. Cava-ban en una huerta cuando…”.

Estos cautivos eran adquiridos, la mayoría delas veces mediante la compra directa a los auto-res de la captura, en reventas y en subastaspúblicas. Sin embargo, cuando la captura era rea-lizada por autoridades o caudillos militares, pare-ce ser que los cautivos no eran sacados a subas-ta pública o almoneda (COSSIO, 1942: 71 y 87):

A un Esteban Domingo, hecho cautivo…lo lle-varon…; luego a Granada, en la que “sacáron-le almoneda, et andudieron con él cuatro días,que non lo podieron vender”.

En fechas más tardías J. Münzer hace refe-rencia a la utilización nuevamente de los cau-tivos en tareas agrícolas, y hace una observa-ción sobre la existencia de cautivos en lasmazmorras situadas frente a la Sabika y en casasde particulares (MÜNZER, 1494-1495: 37, 38 y 50):

“Era Granada cárcel horrible de cristianos, en lacual, por lo general, quince o veinte mil de elloscada año se veían forzados en durísima escla-vitud y arrastrando cadenas, a labrar la tierracomo bestias, y a desempeñar los más inmun-dos trabajos”.

“A veces hubo siete mil cristianos cautivos entreaquel lugar y las casas de los sarracenos en laciudad”.

Parece claro que estos cautivos cristianos fue-ron utilizados a lo largo de los siglos para par-ticipar tanto en trabajos estatales como priva-dos. En relación a los cautivos en manos de losgranadinos las noticias son un tanto genéricas,y nada nos dicen sobre la participación en obrasestatales, que son las que nos interesan ya quela muralla del Albayzín, como dijimos, fue cons-truida a instancia del hayib Ridwan en tiemposde Yusuf I.

A diferencia de los cautivos propiedad departiculares recluidos en casas privadas, todaslas fuentes escritas citadas coinciden en quelos cautivos que ocupaban las mazmorras, pasa-ban las noches en ellas, mientras que duranteel día se les obligaba a desarrollar diversos tra-bajos. Sobre este tema podemos ver el brevetexto que acompaña a los grabados de la obraCivitates Orbis Terrarum, donde se dice que dedía ocupaban a los cristianos en distintos tra-bajos, descolgándoles de noche a las mazmo-rras con cuerdas.

Sobre lo mismo L. del Mármol Carvajal noscuenta (MARMOL, 1600: 39):

“...que está en la loma de Ahabul, cerca de laermita de los Mártires. En esta loma se vengrandes mazmorras y muy hondas, donde anti-guamente, cuando los reyes de Granada no erantan poderosos, encerraban los vecinos su pan,por tenerlo más seguro; y después las hicieron

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prisión de cristianos captivos para encerrarlosde noche, y detenerlos de dia cuando no los lle-vaban á trabajar”.

Recapitulando todo lo dicho hasta ahora,podemos constatar varios puntos confirmadospor las fuentes escritas y la arqueología:

a) la presencia de cautivos cristianos en la ciu-dad de Granada en época nazarí;

b) la localización en la Alhambra y en el Campode los Mártires de mazmorras (matmura /matamir), confirmándose (por lo menos enlas segundas) la reclusión de cautivos cris-tianos durante la noche principalmente, y elempleo de estos durante el día en los másdiversos trabajos;

c) desconocemos si fueron utilizados en obrasestatales que se realizaran por entonces enla ciudad, a excepción de lo que nos dice F.Bermúdez de Pedraza en 1638: “...en ellasencerravan de noche los Moros cautivos queassistian de dia a sus labores y tarea de lasobras Reales” (QUESADA et alii, 2002: 19).

LOS GRAFFITI

Cuando M. Gómez-Moreno González des-cribe en su Guía de Granada los graffiti que des-cubrió en la muralla del Albayzín, los sitúa (lagran mayoría de ellos) en el paño que se extien-de desde la Vereda de Enmedio Alta en elSacromonte, hasta la Ermita de San Miguel.

Primero nos habla de una serie de inscrip-ciones en castellano antiguo, realizadas segúnaquel por cristianos cautivos participantes enlas obras, y posteriormente nos informa de laexistencia de inscripciones en árabe, motivosnavales, que parece ser lo más repetido, moti-vos arquitectónicos (castillos y puente con torresy banderas), zoomorfos muy variados (caballos,ciervos, pájaros, peces, perros y otros), antro-pomorfos (caballero cristiano, mujeres moras)y otras figuras de carácter simbólico (estrellasde Salomón, príapos / phalos, Mano de Fáti-ma). Así mismo, nos dice: “En la vertiente occi-dental del monte hay en la muralla trazado por

distinta mano, seguramente mora, un pavo real,y más abajo de la puerta de Fajalauza, un arqui-to de herradura con sus dovelas y recuadro, todoello hecho por la parte de afuera con una puntasobre el revestimiento aún tierno de la muralla”.

Resulta interesante del texto anterior la frase“trazado por distinta mano, seguramente mora”con la que M. Gómez-Moreno González esta-blece claramente una diferencia en la autoríade estos últimos graffiti respecto a los anterio-res. Coincidimos con él en que los autorestanto del pavo real como del arquito de herra-dura debieron ser individuos musulmanes par-ticipantes en la obra, aunque según nuestraopinión pertenecientes a un escalón o gradolaboral distinto, como más adelante veremos.

Los motivos que a continuación estudiare-mos, ya fueron presentados en anteriores tra-bajos de un modo global y formando parte detodo el conjunto de graffiti existente en la mura-lla (BARRERA, 2002; BARRERA, 2003). Ahora y demanera más detenida, nos centraremos en lasinscripciones atribuidas por todos los estudio-sos a cristianos cautivos, y a ciertos motivos,que según nuestro parecer también son obrade aquellos. Los consideraremos como el tes-timonio gráfico de la existencia real de estegrupo humano, encuadrándolos en la realidadhistórica descrita anteriormente.

Para el análisis de estos utilizaremos comoelementos de comparación algunos graffiti exis-tentes en edificios cristianos de épocas Medie-val y Moderna, y también otros procedentesde recintos carcelarios bajo medievales (ss. XV-XVI), como por ejemplo el del Castillo de laMola (Novelda, Alicante), del Castillo de Petrer(Petrer, Alicante), y del Palacio de la Pahería (Léri-da) (SARRATE, 1983). También manejaremos lostrabajos sobre graffiti de los siglos XVI-XVIIrealizados por presos y asilados en los campa-narios de la Catedral y de la iglesia de SanMiguel de Mallorca, e incluso otros de finalesdel s.XIX localizados en la Colegiata de Ager(Lleida) (SERRA, 1986; CASANOVA y GONZALEZ,

2003).

Todos estos motivos los tendremos muy encuenta, ya que aunque los nuestros se sitúan

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en el enlucido de la muralla, en un espacioabierto y no en un recinto carcelario, el grupohumano que los realizó estaba compuesto igual-mente por cautivos.

Escudo con castillos (Figura 2.1)

Este graffiti se sitúa en la pared Sur de latercera torre del paño de muralla que arran-ca desde la Vereda de Enmedio Alta en elSacromonte. La altura máxima que alcanzadesde el actual nivel del suelo es de 148 cmLa técnica en que se realizó es la incisión sobreel enlucido aún fresco. Se trata de un triángu-lo invertido cuya anchura máxima en la partesuperior es de 75 cm, y con una altura apro-ximada desde el vértice de 1 m. Representaun escudo dividido en su interior en tres calleshorizontales o fajas, en cada una de las cualesse dibuja un conjunto fortificado. Tanto la fajasuperior como la inferior han sufrido el des-prendimiento de parte del enlucido, perdién-dose algunos motivos que según M. Gómez-Moreno González existían anteriormente, talescomo “príapos / phalos y estrellas de Salomón”.Es pues la faja central la que se encuentra enmejor estado de conservación.

En estos tres conjuntos fortificados se repi-te un mismo esquema de organización, basa-do en una gran torre central flanqueada aambos lados por dos torres de desigual tama-ño, siendo las más cercanas a la torre central,las de tamaño más pequeño. No obstante exis-ten algunas diferencias que vienen dadas porla continuada reducción del espacio de arribaa abajo, que obligó al autor del graffiti a sim-plificar cada vez más el esquema primario. Asípues, podemos ver como en la primera fajatodas las torres representadas aparecen exen-tas; mientras que en la central aparecen todasadosadas entre sí, formando un conjunto muycompacto; y por último, en la faja inferior serepresenta la torre central con sólo una torrede menor tamaño adosada a cada lado.

Por tanto, podemos afirmar que primerose trazó el contorno del escudo y posterior-mente se dibujaron los motivos que aparecenen su interior.

El interior de las torres aparece relleno porun cuadriculado formado por dos líneas verti-cales y paralelas, cruzadas por otras horizon-tales que asemeja una mampostería de apare-jo regular bastante torpe y poco realista.Aparecen las torres coronadas por almenastriangulares, generalmente en número de tres,y no se dibujan puertas o ventanas.

Castillo y embarcación (Figura 2.2)

Este motivo esta situado en la misma zonaque el anterior, en el paño de muralla exis-tente entre la segunda y tercera torre, másconcretamente en la esquina de la tercera. Laaltura máxima que alcanza desde el actual niveldel suelo es de 110 cm. Está afectado en suparte central e inferior por el desprendimien-to del enlucido y por restauraciones realizadasen la muralla. La técnica en que se realizó esla incisión sobre el enlucido aún fresco.

Representa una torre de 32 cm de alto por8 cm de ancho, coronada por tres almenastriangulares de 3 cm de altura. La torre arran-ca de una línea de muralla igualmente almena-da, a la que se le adosa por su lado derecho,una estructura que bien pudiera tratarse deotra torre, de anchura semejante, pero de unaaltura inferior. Este conjunto posee su interiorrelleno de un cuadriculado que simula un apa-rejo regular, y a media altura contiene un peque-ño cuadrado cruzado por su diagonal, a modode posible matacán.

Hay que señalar también, que a este graffi-ti se superponen las líneas de otro, que pare-ce representar la arboladura de una enormeembarcación con una gran vela recogida, situa-da a una altura máxima del actual nivel delsuelo de 151 cm.

Como podemos observar este graffiti y elanterior estudiado (escudo con castillos), pose-en un trazo de ejecución y representan unasestructuras fortificadas de similares caracterís-ticas, que nos hace pensar que fueron realiza-das en un mismo momento y por un mismoautor.

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Estamos completamente seguros de que elescudo con castillos antes descrito, es el graf-fiti que pudo contemplar M. Gómez-MorenoGonzález:

“…; ya finalmente cierto escudo triangular concastillos dentro y en su parte superior, estrellasde Salomón, príapos / phalos y otras figuras deexplicación más difícil”.

En cambio, respecto al segundo graffiti quepresentamos, no podemos afirmar que se traterealmente de “…un puente fortificado, con torresy banderas, bajo del cual pasa un barco”, aun-que podemos plantear la posibilidad de que losea, dado que coinciden los elementos torre yembarcación.

Los castillos hasta ahora descritos, son estruc-turas fortificadas que reproducen los esque-mas de otros existentes en escudos nobiliariosy cerámicas cristianas del siglo XIV, donde serepresentan castillos formados por una grantorre central flanqueada por torres menores(LLUBIA, 1973: 124, 128 y 133; PASCUAL y MARTI,

1986: 131 y f. 71) (Figuras 3.1y 4.3).

Son numerosos los ejemplos de graffiti querepresentan escudos hallados en la bibliografíaconsultada, siempre en contextos cristianos yaque la heráldica es un fenómeno típico de occi-dente y no del mundo islámico, a pesar de quelos soberanos nazaríes adoptarán el escudo dela banda por influencias cristianas. El dibujo dela mayoría de ellos consiste en bandas hori-zontales, verticales, en diagonal y agrupacionesde medias lunas, como los existentes en la Lonjade Palma de Mallorca (s.XV?) (Figura 3.6) y enla Torre dels Enagistes (Manacor, Mallorca)(ss.XIII-XVI) (ALBERTI et alii, 1986: fs. I.12, II.14 y II.15)

(Figura III.5). Otro grupo de escudos a teneren cuenta, son los que portan algunos graffitique representan caballeros y soldados, comopor ejemplo los hallados en Castellfollit de Riu-bregós (Anoia, Barcelona) (ss.XIII-XIV) (Figura3.8) y en el Castell d'Oroners (Ager, Lleida)

(s.XIV), donde además de encontrar los mode-los anteriores, vemos a un jinete que lleva escu-do circular con el dibujo de un castillo (BERTRAN

y FITE, 1984-1985: lm. 7) (Figura 3.7). Así mismoun graffiti que reproducimos parcialmente deotro jinete aparecido esta vez en una casa deMadinat Siyasa (Cieza, Murcia) 10, muestra ense-ñas con dibujo de castillo con torres de distin-to tamaño y almenas triangulares (Figura 3.9).

Aunque no tenemos noticias de la existen-cia de graffiti que representan castillos en con-textos andalusíes, sí hallamos otros de similaraspecto a los de nuestro escudo en los ya refe-ridos de Castellfollit de Riubregós (Anoia, Bar-celona) (VV.AA., 1981: fs. 30, 31 y 32.) (Figu-ra 3.2), donde se representa un gran recintoamurallado intercalado por torres. Tanto lasmurallas como las torres aparecen coronadascon almenas triangulares, y sus interiores serellenan con un cuadriculado que asemeja unaparejo bastante torpe e irreal. Es interesantever en este recinto, un paño de muralla dibu-jado sobre una arcada (¿puente?) de aparien-cia similar a la figura representada en un azu-lejo de Paterna (LLUBIA, 1973: 168) (Figura3.1).Tal vez semejante a estas figuras era el graf-fiti de “un puente fortificado...” de nuestra mura-lla y que identificamos con el segundo graffitidescrito.

Otros ejemplos de iguales característicasson los de torres localizados en el Castillo deCoaner (Sant Mateu del Bages, Lleida) (s.XIII)y en el Castillo de Denia (Alicante) (Figura 3.4)de la segunda mitad del siglo XIII y primera delXIV, de tosco aparejo y también coronadas conalmenas triangulares (BOLOS y SANCHEZ, 2003: lm.

2, nº 8; BAZZANA et alii, 1984: 40 y fs. 32 y 33).

Ya por último, y de época más tardía (XVI-XVII), contamos con los graffiti de varias torresaparecidas en los muros de la Capilla de La Tri-nidad en la Catedral de Mallorca, dibujadas contrazo “infantil” por una mano inexperta (BER-

NAT y SERRA, 1989: fs. CT2 y CT5) (Figura 3.3).

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10 Agradecemos a Julio Navarro Palazón la documentación gráfica facilitada sobre este graffiti y del que reproducimos parcialmente enla Figura 7.2.

Recinto fortificado (Figura 4.1)

En el paño de muralla que se extiende desdela Puerta de Fajalauza o Bab al-Fayy al-Lawzahasta la Puerta de San Lorenzo o Bab al-Bay-yazin, denominación esta última no constatadapor las fuentes escritas árabes aunque utiliza-do por algunos historiadores (VILCHEZ, 1988),localizamos en la cara exterior de una de sustorres, un interesante graffiti inciso sobre elenlucido recién extendido de ésta, que repre-senta un monte por el que serpentea un cami-no entre el caserío de una población, corona-do por una gran torre y rodeado por un doblerecinto de muralla intercalado por torres.

Aparte de los variados elementos castren-se que pudimos analizar en trabajos anteriores(muralla, torres con almenas triangulares, mata-cán, arcos de medio punto con puertas dedoble hoja, posible torre albarrana....) así comoun primer boceto del mismo borrado y dese-chado (BARRERA, 2002; BARRERA, 2003), vimos eneste graffiti uno de los sistemas defensivos másusuales en algunas poblaciones de al-Andalus,es decir alcazaba más recinto urbano amura-llado, como es el caso de Málaga, Almería o lapropia Granada.

Como ya hemos apuntado anteriormente,no tenemos noticias de la existencia de graffi-ti que representen castillos en contextos anda-lusíes 11, tan sólo contamos con ejemplos demotivos arquitectónicos concretos, como sonarcos y arcadas, posibles plantas de edificios yalgunos elementos decorativos utilizados enarquitectura (BARRERA, CRESSIER y MOLINA, 1.999;

BARRERA, 2002; BARRERA, [en prensa]; RUIZ y PADIAL,

2001). Esta esterilidad se extiende también a laiconografía utilizada en cerámicas y en otrosobjetos de la cultura andalusí, donde práctica-mente los motivos arquitectónicos se reducenpor una parte, a una serie de reposaderos/pilasde ablución que representan maquetas arqui-tectónicas de casas con torres-mirador de bas-

tante parecido a la arquitectura que se dibujaen las miniaturas que ilustran el manuscritoandalusí de la Biblioteca Vaticana “La historiade los amores de Bayad y Riyad” (Hadit Bayadwa-Riyad) del siglo XIII, y por otra parte a lafigura del arco o arcadas sobre columnas quese desarrollan en tinajas estampilladas, broca-les de pozos, anafes, botes de marfil, estelas fune-rarias, zócalos o capiteles, y a la aparición enalicatados y yeserías, o en otros objetos comopor ejemplo braseros metálicos, tejidos y arque-tas de madera, de almenas dentadas similaresa las existentes en las mezquitas de Córdoba,Madinat al-Zahra y Sevilla.

En cambio sí encontramos la representaciónde castillos en graffiti y objetos del mundo cris-tiano, tal y como hemos visto a lo largo del texto.Este hecho unido a ciertas características denuestro graffiti, que a continuación detallare-mos, nos hace pensar que el autor del mismopudiera ser uno de aquellos cristianos cautivosparticipantes en las obras de la muralla.

Tres son los rasgos específicos que detec-tamos en él que lo ponen en directa conexióncon la iconografía sobre castillos desarrolladaen los reinos cristianos peninsulares. Nos refe-rimos en primer lugar a la representación deun recinto fortificado adaptado a una orogra-fía montañosa; en segundo lugar el empleo deuna torre dividida en dos cuerpos como la quedomina nuestro graffiti, donde el cuerpo supe-rior de mayor tamaño se rellena con líneas ver-ticales y se remata con almenas triangulares yel inferior presenta puerta de doble hoja; y porúltimo el uso del arco de medio punto en laspuertas de las torres, en lugar de arcos lobu-lados o de herradura usados con más frecuenciaen los ejemplos iconográficos andalusíes ante-riormente citados 12.

Estas tres características las vemos por ejem-plo en las cerámicas y azulejos procedentes dePaterna y Teruel (Figura 4.3, 4), así como en

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11 GOMEZ-MORENO 1892: 46, T.II, nos informa de la existencia de graffiti que dibujan “trazados de edificios moros” en los enluci-dos de las estancias subterráneas de la Torre de Comares en la Alhambra, cuyo estudio podría aportar interesante información.

12 Cerca de este graffiti se localizaron otros que representan arcos de herradura trazados utilizando el escantillón y el compás.

los graffiti ya citados de Castellfollit de Riubre-gós (Anoia, Barcelona) (Figura 4.2), pero sobre-todo, resulta sorprendente la enorme similitudde nuestro graffiti y una antigua miniatura delCódice de Privilegios de Orihuela que repre-senta a esta ciudad e ilustra la obra de PedroBellot “Los Anales de Orihuela” (Figura 4.5)(MAS, 1969).

Ciervos y perros

En trabajos anteriores presentamos tam-bién la localización en la muralla de otras figu-ras correspondientes a zoomorfos (caballos), unaposible ballesta, un motivo cuadrangular, embar-caciones y otros motivos arquitectónicos, noapreciando en ellos características específicas quenos hagan pensar que realmente fueron reali-zados por cautivos cristianos y no por indivi-duos musulmanes. En cambio algunos motivosdescritos por M. Gómez-Moreno González queno hemos podido localizar, sí podrían serlo.Nos referimos a “un caballero cristiano con capa-cete / bacinete, lanza y triangular escudo” y a unaserie de animales como son ciervos y perros,estos últimos formando parte posiblemente delas escenas de caza, a las que también hizoreferencia nuestro erudito.

Irremediablemente estos graffiti nos recuer-dan a las escenas caballerescas y de caza repre-sentadas en las pinturas de la Sala de los Reyesde la Alhambra. Han sido fechadas en tornoa 1380, y se piensa que el artista que las hizoconocía perfectamente el ambiente de las cor-tes de los reinos cristianos peninsulares y deGranada, por lo que prevalece la tesis de unmudejarismo frente a la teoría que defendíala influencia o participación de artistas italia-nos. Se pueden ver en estas pinturas todoslos motivos localizados en la muralla: en labóveda de la izquierda “...se observan dos cria-dos con lanzas que conducen lebreles”, sobrela bóveda de la derecha, continúa relatandoM. Gómez-Moreno González, “...vese á laizquierda un caballero cristiano con armadura

negra y escudo, atravesando con su lanza á unmonstruo de figura humana...” y sigue diciendo“el caballero moro clava su lanza en fugitivociervo” (GOMEZ-MORENO, 1892: 75-77; BERMU-

DEZ, 1987).

Escenas de caza de ciervos con perros, tam-bién aparecen dibujadas en las pinturas de lasparedes de una de las casitas adosadas a laTorre del Partal. Así mismo, sabemos que enépoca nazarí se cazaban ciervos en el propiorecinto de la Alhambra, concretamente en elbosque real que se extendía por el valle delrío Darro, entre la Torre de la Puerta de lasArmas y la Torre de los Picos, lugar que sedivisa perfectamente desde la muralla del Albay-zín. En un documento procedente del ArchivoGeneral de Simancas consta que en torno a1587 aún podían verse venados en el bosque.De gran interés es un grabado realizado en1563 por J. Hoefnagel para la obra CivitatisOrbis Terrarum, donde se representa una vistade la Alhambra con ciervos a los pies de la Torrede Comares (ARIE, 1984: 313; MOLINA, 1987; MARIN,

1987) (Figura 5.6).

A pesar de los ejemplos citados no son elciervo con cornamenta 13 y el perro animalesfrecuentemente utilizados en la iconografía anda-lusí, frente a otros cuadrúpedos como son laliebre y la gacela, que son una constante. Aun-que encontramos ciervos enfrentados en unaplaqueta decorativa de Madinat al-Zahra (s.X)(Figura 5.3) y en escenas de caza de la Pila delPalacio de Almanzor (s. X), en el Museo de laAlhambra, así como un perro en un ataiforprocedente de la Alcazaba de Mértola (s. XI)(MARTINEZ, 1999: lm. 8; V.V.A.A, 1995: nº 73; TORRES,

1987: nº 79) (Figura 6.1), es más numerosa larepresentación de estos animales en “socarrat”(placas cerámicas que decoran los techos) ycerámicas cristianas de Paterna y Manises delos siglos XIV y XV (Figura 6.2).

Abundan en la bibliografía consultada losejemplos de graffiti cuya temática trata escenas

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13 En la iconografía andalusí se repiten las figuras de cervatillos, siendo menos numerosos los que llevan cornamenta. Pensamos quelos motivos de ciervos que vio en la muralla M. Gómez-Moreno González debieron ser machos adultos, posiblemente con corna-menta, detalle que facilitaría su interpretación.

de caza o incluyen alguno de los animales refe-ridos. De época románica conocemos una deestas escenas en el Castillo de Coaner (SantMateu del Bages, Lleida) (Figura 5.1). Del sigloXVI hallamos en las paredes del Monasterio deAvinganya (Serós, Lleida) el graffiti de un cier-vo aislado con pequeña inscripción (BOLOS y

SANCHEZ, 2003: lm. I; XANDRI y GONZALEZ, 2003:

f. 8) (Figura 5.4). Destacamos también los graf-fiti cristianos del Castillo de Petrer (Petrer, Ali-cante) fechados en los siglos XV-XVI, donde apa-rece un guardián o carcelero con dos perroscogidos por correas 14, así como ciervos for-mando parte de una cacería (NAVARRO, 1993:

93, lms. 7 y 13) (Figuras 5.2 y 6.4). En la Cuevade La Camareta (Agramón, Albacete), existenabundantes graffiti cuya cronología se extiendedesde época Ibérica hasta el siglo XVIII. Aquíencontramos las figuras de dos perros (Figura6.3), uno de ellos atacando a una cabra (GON-

ZALEZ et alii, 1983: lms. VII-3-6). Otra de estas esce-nas, podría ser la de dos personajes con lanzaque acosan a varias cabras, grabadas sobre unalosa de mármol localizada en la Alcazaba deAlmería (CARA, 1990: 280, lm. 88 y f. 61). Por últi-mo y también en esta misma provincia, con-cretamente en la población de Olula de Cas-tro, existe un interesante grabado rupestre querepresenta una “caravana” formada por uncamello con jinete guiado por un personaje apie al que le sigue otro sobre un cuadrúpedo.Estos aparecen acompañados por tres perros(CARA, 1993: 30).

En la lámina 7.1 ofrecemos un graffiti apa-recido en la muralla de tipo zoomorfo, que entrabajos anteriores interpretamos como uncaballo principalmente por el parecido que ofre-cía su cabeza con otro procedente de Madi-nat Siyasa, que ahora reproducimos parcial-mente (Figura 7.2), y por la semejanza de sucuerpo con la de varios graffiti de caballos deCastellfollit de Riubregós (Anoia, Barcelona)(Figura 7.3). Vistos los numerosos ejemplos de

imágenes de perros ofrecidos, cabría tambiénla posibilidad de interpretarlo como tal, ya quelas líneas curvas y sinuosas que se dibujan ensu cuerpo nos evocan el costillaje del animal,elemento éste siempre presente en los ejem-plos citados tanto de graffiti como de cerámi-cas o pinturas murales.

Peces

Otro de los motivos que podemos encon-trar tanto en la iconografía medieval islámicacomo cristiana es la imagen del pez. En elmundo islámico aparece como un símbolo posi-tivo, asociado a la idea de prosperidad y ferti-lidad 15, mientras que en la iconografía cristia-na representa la idea del bautismo, constituyendolos propios peces los cristianos bautizados.Ejemplos cristianos los encontramos en zóca-los como los de la Torre de Hércules (Sego-via) y en algunas piezas de cerámica del sigloXIV de Paterna, ocupando toda la superficie delos platos o junto a aves e imágenes antropo-morfas (PASCUAL y MARTI, 1986: fs. 67, 81-1-2, 82-

1-2, 83 y 88-1) (Figura 8.3). También como temaúnico aparecen decorando ataifores nazaríesvidriados en verde, como el procedente deCeuta o el existente en el Museo de la Alham-bra (POSAC, 1980-81: lm. 10-1; RUIZ, 1980: lm.3), yen otros de loza azul y dorada dibujados bajoembarcaciones, como por ejemplo en los famo-sos ataifores del tema de la nave del Victoriaand Albert Museum de Londres y del MuseoArqueológico de Málaga, así como en algunosfragmentos cerámicos hallados en la Alhambra(V.V.A.A., 1992: nº 114; ROSELLO, 1993: 65, f. 27; FLO-

RES, 1988: fs. 5, 44b, 45ª, lm. III, nº 3, 95 y 96). (Figu-ra 8.1). Procedente también de este últimolugar conocemos un silbato de barro cocido enforma de pez (Figura 8.2).

No tenemos noticias de la existencia degraffiti islámicos con el tema del pez en con-textos andalusíes, en cambio son muy nume-

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14 Es interesante señalar la utilización de perros en el siglo XIII, para vigilar a los cautivos de la mazmorra de Comares: “quatro moros,que yacien sobre la puerta de la cárcel, que havía diez et seis brazas en fondo, et cinco perros” (COSSIO, 1942: 75).

15 Figuras de peces decoran pequeñas pilas de época califal estudiadas por MARINETTO, 1987; así mismo los hallamos como ele-mentos de joyería formando parte de un cinto del s. X-XI (V.V.A.A., 1992: 19).

rosos los ejemplos cristianos, como el existenteen el Castillo de Jubera (La Rioja) (ss.XIV-XV)(FERNANDEZ et alii, 1987: f. 4B) (Figura 8.5), en elCastillo de Monsalud (Nogales, Badajoz) (ss.XIV-XVI) (GILOTTE y GONZALEZ, 2002: 255 y fs. 6

y 7) (Figura 8.6), en la Lonja de Palma de Mallor-ca (Figura 8.4), ya tardíos de los siglos XVI aXVIII en el campanario de la Iglesia de SanMiguel de Mallorca (realizados por presos yasilados) (Figura 8.8) y en la Torre dels Ena-gistes (Manacor, Mallorca) (SERRA, 1986: lms. 6, 7

y 8; ALBERTI et alii, 1986: 43 y f. I.8) (Figura 8.7).Geográficamente más cercanos pero tambiéntardíos, los hallamos en los restos de una casaarruinada del Barrio de la Inquisición de Dalí-as (Almería) (Figura 8.9) o en las tapias de unantiguo edificio del pueblo de Gójar (Grana-da) (Figura 8.10) de aspecto similar a los pecesesgrafiados en el enfoscado decorativo querecubre la fachada del castillo residencia deVélez de Benaudalla (Granada), construido acomienzos del siglo XVI (CRESSIER, 1986: f. 13a;

MALPICA, 1996: 330 y fot. 30).

En nuestra muralla, en el segundo quiebrodel tramo que se extiende desde la Vereda deEnmedio Alta en el Sacromonte hasta la Ermi-ta de San Miguel, localizamos una figura incisade aproximadamente 63 cm que representatal vez, uno de aquellos peces que M. Gómez-Moreno González pudo ver en su día (Figura9.1). El aspecto que ofrece es similar al quemuestran los distintos ejemplos citados. Apa-rece dispuesto en sentido horizontal con lacabeza mirando hacia la derecha y no poseealetas. La cola se dibuja con dos pequeñas líne-as que se abren en curva por sus extremosizquierdos, mientras que los extremos dere-chos se continúan dibujando el contorno delcuerpo del animal. Este tipo de cola aparecerepresentado en los ejemplos ya citados del atai-for de Ceuta o en el graffiti del Castillo de Jube-ra. En el interior se traza una línea vertical paraindicar la separación entre cabeza y cuerpoque recuerda al pez localizado en el Castillo deMonsalud, y una serie de líneas curvas que

podrían representar las branquias o escamas,que vemos en el graffiti de Dalías y en los pecesde cerámicas de Paterna o en el silbato debarro procedente de la Alhambra.

Inscripciones (Figura 9.2)

Cuando visitó este conjunto M. Gómez-Moreno González, pudo localizar diez inscrip-ciones de las que nos dejó su trascripción:

“1ª. ...nos don alfon por la gra de dios Rey de...2ª. sepa todos qntos esta cta vyeren...3ª. ...nos don alfon...la gra de dios4ª. de nos don ferrando por la gra de diosobyspo5ª. de nos don ferrado...gra6ª. de nos don alfon por la gra de dios rey de cas-tilla de tolledo / de leon de seuilla de cordouade iahe de murcia de algecira- / de gªllizia de...año de mill...7ª. esta es...baeza...vida co mucha honrra...8ª. ...en cordoua a la collacion de santo domingodeve (añade”el belaco”)...seys dineros9ª. de nos los catybos q son del Rey10ª. Daueicim (lo suprime).”

En nuestras visitas a la muralla, pudimoslocalizar seis inscripciones, de las cuales tres, nosresultan difíciles de entender, en cambio, lasotras restantes corresponden a las inscripcio-nes 8ª (segunda línea), 9ª y 10ª. Referente a lalínea 9ª, nosotros leemos “devos los catybos...”,en lugar de “de nos los catybos...”.

En relación a estas inscripciones escritas encastellano, nuestro erudito apuntó lo siguien-te: “...el carácter de las letras corresponde sinduda, á la primera mitad del siglo XIV...”.

Efectivamente, podemos afirmar que se tratade una escritura gótica cursiva castellana, y másconcretamente la denominada desde el sigloXVIII por los paleógrafos españoles “letra dealbalaes” 16. Aunque el albalá era un documentocancilleresco utilizado para asuntos administra-

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16 Para el estudio paleográfico de las inscripciones hemos utilizado principalmente el Tema XV: “La cursiva gótica castellana en docu-mentos de los siglos XIII y XIV” (V.V.A.A., 1977: 303-326).

tivos y económicos que surge a comienzos delsiglo XIV, en los reinados de Sancho IV y Alfon-so XI, este término fue aplicado por los estu-diosos a todos los documentos menores desdela segunda mitad del siglo XIII (mandatos, alba-laes, cartas abiertas, provisiones, etc.) escritoscon una letra cursiva, frente a otros más solem-nes como los privilegios rodados donde la letrautilizada era más cuidada y caligráfica, a la quedenominaron “letra de privilegios”. El desarro-llo de esta escritura gótica cursiva castellana o“letra de albalaes”, abarca aproximadamentedesde el año 1250 hasta los años del reinadode Pedro I (1350-1369).

Así pues, y analizando el tipo de letra delas inscripciones que hemos localizado, princi-palmente la línea 9ª, que es la mejor conser-vada, observamos claramente algunos de los ele-mentos gráficos que caracterizan a la “letra dealbalaes”:

– Podemos ver como dentro de una mismapalabra las letras se unen entre sí (ver porejemplo las palabras devos, son o del de lainscripción 9ª);

– existe un contraste entre el pequeño cuer-po de las letras frente a sus astas desarro-lladas, siendo en el siglo XIV el cuerpo másancho que en el siglo XIII;

– un rasgo gráfico que caracteriza de por sí ala “letra de albalaes”, es el duplicar los asti-les de la letras f y s altas, produciendo elefecto de parecer dos efes o dos eses, talcomo podemos ver en la palabra son de lainscripción 9ª;

– también encontramos otros rasgos carac-terísticos de ciertas letras, como por ejem-plo la d uncial que aparece con una vueltade su asta unida a la letra siguiente y corrien-do el trazo de unión paralelo a la línea delrenglón (ver las palabra devos y del de lainscripción 9ª); la t puede confundirse conla c (es el caso de catybos de la inscripción9ª); la r tiene a veces el caído muy prolon-gado tal como hemos podido comprobaren la palabra dineros de la inscripción 8ª,línea 2ª; por último la u en medio de pala-

bra puede tener valor de u o de v, comoen las palabra seuilla y cordoua de la ins-cripción 6ª, línea 2ª no localizadas por noso-tros en la muralla o la palabra Daueicim dela inscripción 10ª;

– por último, algunas abreviaturas típicas usa-das en la “letra de albalaes” como la q/que,localizada en la inscripción 9ª (...los catybosq son del...), o las que documenta M. Gómez-Moreno González, alfon /alfonso, gra /gra-cia, qntos /quantos y cta /carta.

La utilización del mensaje escrito, así comoel empleo de fórmulas de redacción usuales enlos documentos públicos de la época, denotaun alto grado de cultura en el autor de las ins-cripciones, posiblemente realizadas por algúncautivo cristiano que tuviese en su lugar de ori-gen la profesión de notario o escribano, tal ycomo apuntó M. Gómez-Moreno González. Enconexión con esta idea debemos de conside-rar cierta opinión de M. A. Ladero Quesada(LADERO, 1979: 84):

“Debe resaltarse también, ya que se habla deinfluencias castellanas, las ejercidas sobre la can-cillería nasri, tanto en los tipos documentalescomo en el empleo de sellos colgados y de placa,aunque, a juzgar por los conservados, sólo losdocumentos dirigidos a autoridades cristianasadoptaban a veces tonos y fórmulas semejan-tes a las castellanas; no es aventurado suponerque los escribían cautivos o colaboradores ‘rene-gados’ al servicio del emir”.

Estas inscripciones que parecen recrear undocumento público o carta (“sepa todos qntosesta cta vyeren...”), escritas por un cautivo cris-tiano posiblemente escribano, también hacenreferencia directa e indirectamente a los cauti-vos y a su mundo. Así mismo revelan otros datosde gran interés que a continuación veremos.

Quedan reflejados algunos escalones de lapirámide social de la época: la monarquía, “denos don alfon por la gra de dios rey de...”, la Igle-sia “de nos don ferrando por la gra de dios obis-po” y un último escalón de la misma, los cau-tivos “devos los catybos q son del Rey”.

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La inscripción 8ª, línea 1ª que dice “...en cor-doua a la collacion de santo domingo”, nos ponenuevamente en contacto con el mundo de loscautivos, ya que no creemos que sea casual lareferencia a la collación de Santo Domingo,dado que sabemos que Santo Domingo deSilos fue el gran taumaturgo invocado hasta elsiglo XIV por numerosos cautivos, acudiendomuchos de ellos hasta el monasterio del mismonombre donde estaba enterrado dicho santo,a cumplir la promesa de dar gracias por su libe-ración y ofrecer sus cadenas ante el sepulcro(TORRES, 1944: 216; COSSIO, 1942: 51).

La línea 2ª de esta misma inscripción, “deve(añade “el belaco”) ...seys dineros”, parece tra-tar sobre una disputa económica.

Ya advirtió M. Gómez-Moreno González enla inscripción 6ª la referencia a la ciudad deAlgeciras, “de nos don alfon por la gra de diosrey de castilla de tolledo / de leon de seuilla decordoua de iahe de murcia de algecira- / de gªlli-zia de...”, dato que condujo a este autor a con-siderar como Alfonso XI el rey referido en lasinscripciones, ya que fue éste quien asedio desde1342 la plaza de Algeciras con su conquista finalen 1344. Esta importante información nos llevaa datar las inscripciones, los graffiti, y por tantola construcción de la muralla, o por lo menosde este paño que se extiende desde la Veredade Enmedio Alta en el Sacromonte a la Ermi-ta de San Miguel, con posterioridad al año 1344.

Nuestra muralla surge ante la necesidad deproteger una población que durante los siglosXIII y XIV se asienta a extramuros de las anti-guas murallas de Granada, fuera de la Alcaza-ba Qadima. En el siglo XIV al-Umari cita cua-tro arrabales principales situados en torno aGranada: el rabad al-Fajjarin (arrabal de los Alfa-reros) situado al suroeste, el rabad bab al-Ramla(arrabal de la Puerta del Arenal) en el entor-no de la Medina, el rabad Nayd (arrabal de laLoma) al oriente y al norte de la ciudad elrabad al-Bayyazin (arrabal de los Halconeros),cuyo nombre castellanizado, Albaezín, el Bay-zin, Albaysin, Albayzin o Albaicin (entre otros)aparecen en los textos cristianos de finales delsiglo XV y principios del XVI, permaneciendoaún hoy las dos últimas formas referidas.

Así mismo, apuntábamos anteriormente queen la continuación de la “Crónica de España”,atribuida erróneamente al obispo D. Gonzalode Hinojosa, en la que se dice: “...una cabeçaque decían Aviezin la cual agora han metido enla cerca del muro de la villa, que entonces nonera así”, podemos ver en la palabra Aviezin unaforma más arcaica que las anteriores de la cas-tellanización del término al-Bayyazin, tal vezcercana a la inscripción 10ª localizada en lamuralla, Daueicim, donde la u en medio depalabra puede tener valor de v, resultandoDaveicim.

APROXIMACIÓN A LAFINANCIACIÓN DE LAS OBRASDE LA MURALLA Y AL CUADROPERSONAL DIRECTIVO YTÉCNICO PARTICIPANTE

A mediados del siglo XIV se producen unaserie de cambios en la cúspide del poder, pare-jos a una reorganización a fondo de la vidaadministrativa, militar y religiosa del estado naza-rí, que parecen responder a la idea de refor-zar el carácter islámico del mundo granadino,adoptando formas norteafricanas, es lo quealgunos autores denominan “marroquinizacióno magrebización” del reino.

Como consecuencia de estos cambios,durante los reinados de Ismail I, Yusuf I y prin-cipalmente de Muhammad V, se produce undesarrollo constructivo considerable en el reino.M. Acién Almansa habla incluso de un autén-tico programa edilicio durante el reinado de esteúltimo soberano, con la construcción y refuer-zo de numerosas torres y fortalezas en la fron-tera nazarí-castellana, así como en la propiacapital del reino. Parece que este hecho obe-dece a una respuesta de defensa ante la cons-tante presión de los ataques cristianos, acusa-do por el empleo de la artillería, que supusola utilización por parte de los granadinos y deforma generalizada, de la técnica de la mam-postería (a veces se combina tapial y mam-puesto) en castillos, torres y alcazabas urbanas.Sin embargo, y a pesar de estos cambios, pode-mos ver aún el empleo del tapial calicastradoen nuestra muralla del Albayzín y en otros edi-

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ficios de la Alhambra construidos en este perio-do (MALPICA, 2001; RUIZ y PADIAL, 2001).

Otros autores afirman que estos cambios,siguiendo la tradición, tienen como punto departida o modelo de referencia al estado omeyacordobés, y como consecuencia de ello, porejemplo en lo que respecta a la administraciónpública, reaparece el título de hayib, dignidadsuperior a la de visir. Así pues y como en tiem-pos de los omeyas, Abu l-Nu´aym Ridwan adop-tó el título de hayib, es decir se convirtió en elintermediario entre el soberano y los demásvisires, en una especie de primer ministro conderecho de precedencia (PEINADO y LOPEZ DE

COCA, 1987: 259; ARIE, 1984: 63).

Quedaría por esclarecer si la adopción deformas norteafricanas 17 o el modelo omeya ensu caso, repercutirían también en la estructu-ra del cuadro personal directivo y técnico decualquier obra de carácter oficial que se reali-zara en la Granada nazarí. Por el contrario,conocemos gracias a M. Ocaña Jiménez (OCAÑA,

1986: 58-59), el cuadro utilizado en la Córdobacalifal, que sería el siguiente: la alta dirección concarácter nominal u honorífica estaría en manosdel Sahib al-abniya (jefe de las construccionesestatales), que generalmente regentaba el cargode visir o hayib; la dirección efectiva o técnica,estaría en manos del Sahib al-bunyan; la ins-pección de la obra era llevada a cabo por elNazir al-bunyan, y por último la ejecución de laobra era efectuada por los alarifes ('Urafa' al-banna'in: arquitectos; 'Urafa' al-muhandisin: inge-nieros y 'Urafa' al-sunna: artesanos) y un nume-roso grupo de peones.

Aplicando este esquema tan lejano en eltiempo a la construcción de la muralla grana-dina y en base a lo que las fuentes escritas nosdicen, y sobretodo a la información aportada

por los graffiti estudiados, podemos detectarvarias de las figuras y grupos señalados ante-riormente, tal como a continuación exponemos.

Las fuentes escritas nos dicen que la cons-trucción de la muralla se realizó en tiempos deYusuf I y a instancias de Abu l-Nu´aym Ridwanque ocupaba el cargo de hayib tal y como nosinforma Ibn al-Jatib 18. Este personaje promo-vió y realizó en Granada importantes obraspúblicas: la Madraza fue construida por inicia-tiva de Ridwan, llevó a ella el agua del waqf 19

con carácter permanente y estableció en la ins-titución viviendas para los estudiantes. Fue élquien hizo conducir el agua al barrio de Maw-rur y también fortificó la frontera ordenando laconstrucción de unas cuarenta torres atalayasque vigilaban los pasos desde Vera hasta los lími-tes occidentales de Almería (SECO DE LUCENA,

1965: 295-296; CABANELAS, 1988: 29-30). El desem-peño del hayibato y la gran labor constructivallevada a cabo por Ridwan, nos acerca a la figu-ra del Sahib al-abniya (jefe de las construccio-nes estatales) de época omeya, en cuyas manosestaba la alta dirección con carácter nominal uhonorífico de las obras estatales que se reali-zaban en la Córdoba califal.

La localización de graffiti que representan cír-culos con sus centros marcados por un puntoy arcos de herradura con dovelas trazados uti-lizando instrumentos como el compás y elescantillón, nos revelan la participación directade un personal técnico cualificado; quizás este-mos ante la presencia de los alarifes citados enlas fuentes escritas (Urafa´al-bannna´in: arqui-tectos o 'Urafa' al-muhandisin: ingenieros).

El numeroso grupo de peones que debióparticipar en la obra, estaría constituido porobreros asalariados posiblemente de la ciudad,tal como nos informa A. Malpica Cuello en el

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17 En el terreno arquitectónico y observando construcciones que se realizaron a mediados del siglo XIV en tierras norteafricanas, pode-mos ver como por “la disposición de los mampuestos como por algunos motivos decorativos se aproximan a los paramentos nazaríes”(MALPICA, 1999).

18 “...se apartó (Yusuf I) de él (de Ibrahim b. ´Abd al-Barr) reemplazándolo por el nobilísimo hayib de su gobierno Abu l-Nu´aym, al que sesuponía de recto criterio y pundonor. Conservó por largo tiempo la magistratura actuando con gran iniciativa, ocupándose en hacer cum-plir las órdenes, nombrar a los valíes y gobernadores de las provincias (´amil, pl. ´ummal), responder a las solicitudes, llevar el gobierno delos súbditos y el mando del ejército” (CASCIARO y MOLINA, 1998: 113).

19 Waqf (jayri): legados píos o habices dedicados a fundaciones religiosas o de utilidad pública.

caso de reformas realizadas en el Castillo deSalobreña (Granada), donde “los materiales ylos jornales eran pagados por la administracióngranadina, mientras el peonaje y las bestias parael transporte los entregaba Motril y las otrasalquerías, un día cada lugar” (MALPICA, 1982-83:

196; MALPICA, 1996: 188). Es decir, un elementohumano islámico que delata su presencia conciertos graffiti cargados de gran simbología y tra-dición musulmana, como son las estrellas deSalomón, la Mano de Fátima, el pavo real, muje-res moras con vestidos bordados y determi-nadas grafías árabes.

A lo largo del texto hemos visto como latradición nos dice que los gastos de la cons-trucción de la muralla fueron sufragados conel importe del rescate del obispo D. Gonzalode Zúñiga o de fray Pedro Nicolás Pascual. Nodescartamos que los ingresos que procedían delrescate de cautivos se utilizaran en costear laconstrucción de la muralla, aunque no tenemosconstancia cierta de ello. Como veremos másadelante, sí sabemos por el contrario, que exis-tieron una serie de rentas, bienes habices eimpuestos que se utilizaban para restaurar mura-llas de la ciudad, fortalezas fronterizas y torresalquería de la vega granadina, las cuales, tal veztambién jugaron algún papel en la financiaciónde la construcción de la muralla.

En un documento de 1498, se nos informaacerca del impuesto de la hawala o agüela, quegravaba tiendas, molinos, hornos y baños públi-cos de la ciudad de Granada y que era underecho que pertenecía al patrimonio privadode los sultanes nazaríes (LADERO, 1979: 70-71).Este patrimonio privado o mustajlasat en elsiglo XIV estaba formado, además de por lospalacios de la capital, por grandes explotacio-nes agrícolas y casas de recreo con vergeles yhuertas, en las que se levantaban torres y mez-quitas así como baños y molinos que producí-an réditos, según Ibn al-Jatib, utilizados en res-taurar los muros de la ciudad (ARIE, 1984: 80;

TORRES, 1950: 471).

El bayt al-mal o tesoro de la comunidad,estaba formado por las rentas de las fundacio-nes pías, que eran administradas por el qadi, noteniendo el Estado sobre ellas ningún derecho,

aunque en época nazarí los sultanes dispusie-ron libremente de él cuando les hizo falta (HER-

NANDEZ, 1990: 33-34). El jurista Ibn ´Abdun enrelación a estas disposiciones y a su uso por partede los soberanos de la Sevilla almorávide, nosdice (LEVI-PROVENÇAL y GARCIA, 1948: 56-58):

“Si reunidas en el tesoro sumas importantes, elpríncipe quisiese emprender alguna empresameritoria, como organizar una campaña, repa-rar algún punto de la frontera o defender a losmusulmanes contra el enemigo (cristiano), podráel cadí entregarle del tesoro la cantidad que leparezca oportuna, en concepto de ayuda pecu-niaria para mejorar la situación de los musul-manes, pero no le dará más que esa cantidadque determine, pues él es el responsable delempleo de los fondos”.

También nos consta que había bienes habi-ces destinados a mantener las torres defensi-vas de las alquerías en la vega de Granada, asícomo un impuesto denominado jaray al-sur,que pagaban los habitantes de las zonas fron-terizas del reino y que era utilizado para laconstrucción de defensas que frenaran las incur-siones cristianas. Muhammad V exhortaba aestas poblaciones a efectuar su pago, comoforma de participación en la guerra santa, com-prometiéndose a velar por la conservación yreparación de las murallas (ARIE, 1984: 78).

Por último, con los graffiti estudiados en estetrabajo que representan motivos clásicos de laiconografía cristiana de la época e inscripcionesen letra castellana gótico cursiva, quedaría con-firmada la utilización como mano de obra, porparte del estado nazarí, de cautivos cristianos(mamluk / mamalik: esclavo/s) en las obras decarácter oficial que en la primera mitad del sigloXIV se realizaban en la ciudad. Así pues, debe-mos de considerar acertada la frase a la queantes hicimos referencia de F. Bermúdez dePedraza: “...en ellas (en las mazmorras) encerravande noche los Moros cautivos que assistian de diaa sus labores y tarea de las obras Reales”.

En relación con lo dicho, algunos autores hanvisto influencias cristianas e incluso participaciónde cautivos u obreros cristianos en la edifica-ción de la Torre de los Picos de la Alhambra

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en base a los elementos constructivos utiliza-dos en ella (bóvedas de ojivas cilíndricas muygruesas y ventanas gemelas labradas en piedracon molduras góticas). De confirmarse estaparticipación, creemos que se trataría de ungrupo humano formado tal vez por cautivos cris-tianos pero con un grado laboral técnico másespecializado que el de los participantes ennuestra muralla, dado que tal y como hemosvisto a través del estudio de las inscripciones,se detecta la utilización como peón de un posi-ble escribano cautivo, es decir una mano de obrano necesariamente cualificada para el trabajoa desarrollar. En el caso alhambreño pensamosque no serían simples peones los ejecutores dela obra, sino auténticos artesanos, verdaderosmaestros en el trabajo del tallado de la piedra(picapedreros, tallistas...).

CONCLUSIONES

Sin extendernos más, tan sólo decir quecon este trabajo hemos querido acercamos ala historia olvidada de una minoría social mar-ginada de la Granada nazarí, aquella constitui-da por cautivos cristianos.

Las características que ofrecen los graffitiestudiados nos revelan una realidad culturaltotalmente distinta a la andalusí. La existenciade inscripciones en letra castellana gótico-cur-siva que recrean documentos públicos y hacenalusión a los cautivos y a su mundo, así comola representación de figuras clásicas y simbóli-cas de la iconografía occidental cristiana, talescomo motivos heráldicos, castillos, peces, perros,etc., nos confirman la participación en la cons-trucción de la muralla de individuos pertene-cientes a ese grupo social. Bien es cierto queno encontramos en la muralla los típicos “ele-mentos de cuenta o calendarios” y signos reli-giosos de plegaria que aparecen en las pare-des de numerosos recintos carcelarios, queresponden al intento por parte de sus ocu-pantes de controlar el tiempo de reclusión yde rogar por su liberación (CASANOVA y GON-

ZALEZ, 2003; SERRA, 1986; SERRATE, 1983).

El transcurso de la vida de los cautivos comohemos visto a lo largo del texto, se desarrolla-

ba entre su estancia generalmente nocturna enmazmorras y su participación, entre otras tare-as, en las obras de la muralla, actividad esta últi-ma que les permitiría expresar con sus graffiti,de una forma intencionada y a veces incons-ciente, una realidad cultural propia, anhelada yajena al mundo islámico granadino. A pesar delo duro que debió ser participar en estas obrasy en las condiciones que debieron de hacerlo,pensamos que este trabajo les serviría de “vál-vula de escape”, aprovechando el enlucidotierno de la muralla como soporte fácil deexpresión, posiblemente el único medio decomunicación a su alcance que les posibilitabadejar constancia de su propia identidad y testi-monio de su existencia, ya que estos individuossufrían largos periodos de cautiverio e inclusotoda su vida, unos al ser olvidados o dados pormuertos y otros por la imposibilidad de susparientes de reunir el importe del rescate soli-citado, en el caso de que lo hubiere.

Aunque la participación de cristianos cau-tivos en una obra de carácter estatal de Gra-nada ha quedado constatada con estos graffiti,no ocurre lo mismo en las fuentes escritasdonde tan sólo una noticia tardía de manos deF. Bermúdez de Pedraza, ya referida en el texto,nos indica que aquellos eran utilizados en tare-as de las obras reales.

Con el estudio de los graffiti incisos de lamuralla, ha sido igualmente interesante el poderdetectar la participación directa en las obras dediversos grupos de operarios con distinto gradotécnico laboral: nos referimos al numerosogrupo de peones que participó en la obra, pro-cedente de la población musulmana de Gra-nada y auténticos alarifes con una mayor cua-lificación técnica.

Podemos acotar un poco más la fecha dela construcción de la muralla, o al menos dellienzo que se extiende desde la Vereda deEnmedio Alta en el Sacromonte hasta la Ermi-ta de San Miguel, y ofrecer una cronología conposterioridad al 1344, ya que las inscripcionesincisas sobre el enlucido aún fresco de la mura-lla nos hablan del rey Alfonso, posiblementeAlfonso XI, que conquistó Algeciras en el añoreferido.

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Para finalizar hacemos alusión a la existen-cia, sobre todo en este mismo tramo de lamuralla, de abundantes motivos cruciformesejecutados mediante la técnica del repicado deltapial una vez seco y a veces sobrepuestos aalgunos motivos incisos (Figura 9.3). Este hechounido a los numerosos paralelos localizados enlas provincias de Almería y Granada de similarfactura y temática, nos llevó a datarlos en tra-bajos anteriores, a partir de la segunda mitaddel siglo XVI (con posterioridad a la rebeliónde los moriscos de 1568) (BARRERA, 2002). Pro-pusimos, siguiendo a P. Cressier (CRESSIER, 1986:

141-142), que respondían al intento por partede los autores de los motivos de purificar/cris-tianizar lugares ostensiblemente musulmanes,en ocasiones ocupados con posterioridad porlos moriscos e incluso lugares donde se habíanproducido sucesos violentos (refugio, torturay muerte de cristianos) 20.

En los 375 mts de muralla original que seconservan en este tramo de un total de 465mts, localizamos 26 motivos cruciformes, a loscuales no hizo referencia alguna M. Gómez-Moreno González. Pensamos que no pasarondesapercibidos para él, y que acertadamenteno fueron considerados obra de cautivos cris-tianos, datándolos posiblemente en época pos-terior debido a la técnica en que fueron reali-zados, según hemos visto.

Nosotros en cambio sí incluimos en este tra-bajo estos motivos cruciformes, ya que indi-rectamente parece estar vinculada su existen-cia a la historia de aquellos cautivos, como acontinuación veremos.

Creemos que por una parte estos motivosresponden a la necesidad de cristianizar esteespacio (hay que recordar que en el lugar queahora ocupa la Ermita de San Miguel pareceque con anterioridad hubo un santuario islá-mico y que al interior de la muralla se exten-día la necrópolis Qabrat al-Rawda min al-Bay-

yazin), pero por otra parte cabría la posibili-dad de que fueran manifestaciones espontá-neas de la nueva población cristiana de la ciu-dad, realizadas en memoria de las penalidadessufridas por aquellos cautivos participantes enla construcción de la muralla, información queposiblemente conocieran por la tradición oraly que quedaba confirmada con los graffiti inci-sos que podían ver en la muralla.

Pensamos que estos motivos surgen en unambiente social marcado por un lado, por la cadavez más difícil convivencia entre los cristianosy una población morisca paulatinamente másescasa y marginada, receptora de sentimientosde odio y desprecio tras los sucesos acaecidosen 1568, y por otro lado, en un contexto derememoración y exaltación del pasado cristia-no de Granada, unido a una intencionada mani-pulación propagandística del fenómeno marti-rial cristiano, fomentado por la jerarquíaeclesiástica granadina y fundamentalmente demanos del arzobispo D. Pedro de Castro Cabe-za de Vaca y Quiñones (BARRIOS y SANCHEZ, 2001:

116-120, 138), ya a finales del siglo XVI.

Fruto de este espíritu es la consagración en1590, por parte de este arzobispo, de unacolumna con lápida y cruz situada en el atriode la Iglesia de Santa María de la Alhambra(lápida original actualmente en el Museo de laAlhambra) en recuerdo de los franciscanosPedro de Dueñas y Juan de Cetina martiriza-dos por los musulmanes en el recinto alham-breño el 12 de mayo de 1397.

En la primera mitad del siglo XVII, F. Hen-ríquez de Jorquera nos informa sobre otra deestas cruces:

“En las vistillas de los Santos mártires, fronterode su gran convento de Carmelitas delcazos,opuesto á las fortaleças de la Alhambra, estáuna grandiosa cruz de alabastro y jaspe, biencorpulenta y famosa peana que hace ornato á

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20 Resulta también interesante comprobar como incluso en el siglo XX aparecen graffiti de motivos cruciformes en lugares donde seprodujeron acontecimientos trágicos, como es el caso de “la tapia del cementerio de Granada, donde cayeron miles de víctimas de larepresión nacionalista, mostraban aún en 1966 los impactos de las balas, así como algunas pequeñas cruces grabadas por familiares delos ejecutados” (GIBSON, 1996: 131).

la puerta de la iglesia, fundada sobre una anti-gua mazmorra, donde se conjetura haber pade-cido martirio el santo Obispo don Gonçalo deEstuñiga, Obispo de Jaén, púsose por la devo-ción de un hombre noble de la ciudad, bienhe-chor de este real convento”.

Tras una serie de excavaciones efectuadasen 1594 en la cumbre del monte Valparaíso,denominado posteriormente Sacromonte,donde aparecieron los controvertidos “LibrosPlúmbeos” y las supuestas reliquias de los már-tires San Cecilio, San Tesifón y San Hiscio, D.Pedro de Castro erigió, con el beneplácito real,una colegiata e iglesia en memoria de estossantos. Como devoción a esos mártires a fina-les del siglo XVI y durante el siglo XVII se levan-taron en las laderas de este monte numerosascruces de jaspe y alabastro donadas por pobla-ciones como Santa Fe o Iznalloz, así como pordistintos gremios de la ciudad, tales como la rea-lizada en 1595 por los canteros y soldados dela Alhambra, los maestros hiladores de la seda,los palanquines de plaza Nueva y Bibarrambla,los hortelanos, los mercaderes del hierro, etc.

Nuevamente F. Henríquez de Jorquera nosdice al respecto (HENRIQUEZ, 1646: 268-272, V.I):

“Sin estas cruces referidas de alabastro y jaspe,hay otras muchas cruces en el dicho Sacro monte,repartidas en todo su territorio y cerros encum-brados, que aunque son de madera, son demucha costa, si bien algunas han perecido porlos temporales” 21.

Por último en 1600, nuevamente D. Pedrode Castro ordena que se efectúe la investiga-ción, las llamadas “Informaciones”, de los mar-tirios de cristianos producidos en las Alpujarras,durante la rebelión de los moriscos de 1568.

Este culto a los cautivos y mártires cristia-nos de “todas las épocas” queda resumidoespléndidamente en las palabras de M. BarriosAguilera y V. Sánchez Ramos (BARRIOS y SAN-

CHEZ, 2001: 208):

“...el programa restaurador capitaneado por laIglesia, con la aquiescencia y protección decidi-das de los reyes, triunfó plenamente: todos losmartirios, los antiguos y los modernos, es decir,los de aquella lejana época —lejana y fabulo-sa— de San Cecilio y los de las vísperas de laeclosión bélica de 1568, se funden en un basa-mento ideológico sobre el que se sustenta laIglesia del Reino de Granada”.

Concluimos pues diciendo, que posible-mente los motivos cruciformes de la murallanacen en este contexto social que se desarro-lla a lo largo del siglo XVI, más no creemos quesean fruto de la intervención de la Iglesia, nipensamos en la participación directa de miem-bros del clero en la ejecución de los mismos,sino que obedecen a una iniciativa popular deun grupo anónimo de individuos que no repre-sentan a un colectivo concreto (como los casosantes expuestos de distintos gremios de la ciu-dad) pero que sí comparten la mentalidad y laideología religiosa imperante descrita.

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21 En TITO y CASARES, 2000: 30, podemos ver inserto dibujo anónimo y grabado de Alberto Fernández de 1596, donde se obser-va la muralla del Albayzín y gran cantidad de cruces dispuestas en la falda del Sacromonte.

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Fig. I. Cautivos representados en el sotabanco de la Capilla Real,mazmorras de la Alhambra y del Campo de los Mártires

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Fig. 2. Escudo con castillos y castillo junto a embarcación de la muralla.

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Fig. 3. Elementos comparativos de castillos y escudos.

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Fig. 4. Recinto fortificado de la muralla y elementos comparativos.

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Fig. 5. Elementos comparativos de ciervos.

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Fig. 6. Elementos comparativos de perros.

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Fig. 7. Caballo o perro de la muralla y elementos comparativos de caballos.

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Fig. 8. Elementos comparativos de peces.

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Fig. 9. Pez, inscripción y cruciformes de la muralla.