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De las Sijot de Iud (10 de) Shevat 5714 1954

y del 14 de Shevat 5710 1950

Acerca de la caracterstica que distingue al

Mosh de nuestra generacin.

Y relatos de la niez y juventud del Rebe anter ior

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Bsd.

En la presente Sij el Rebe expone las caractersticas que distinguieron

a su suegro, el Rebe anterior, y el camino que el Mosh de la

generacin debe seguir tomando el ejemplo de Mosh Rabeinu,

sugiriendo una enseanza prctica para sus alumnos y seguidores.

Esta traduccin al Espaol es libre. Los corchetes [] son agregados del

Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de manera tal que si el

lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha. Los parntesis ()

son en su gran mayora tambin agregados del Editor para aclarar o

traducir un trmino, a diferencia de los corchetes que intentan favorecerla comprensin de los conceptos.

10 de Shevat 5775, Hilul del Rebe anterior, da del comienzo del

liderazgo del Rebe, lder de nuestra generacin.

Textos originales: Likutei Sijot, Tomo I, Pgs. 132-134 y 138-139.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

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Bsd.12. En general, todos los Rebes de Jabad, lderes de [el Pueblo de] Israel,[desde el Alter Rebe] hasta mi suegro, el Rebe (anterior), l incluido,

constituyen una sola unidad, y cada uno de ellos actu en todos lostemas y cuestiones[que ataen a un Rebe de Jabad]. De hecho, esta ideala comprendemos de la expresin memalmakom [lit.: que] llenael lugar [sucesor] de sus ancestros, es decir que llena, [ocupando] ellugar [de sus antecesores] en todos los aspectos y pormenores.De todos modos, cada Rebe se distingui por un tema en particular alque se aboc con dedicacin especial, y todos los dems aspectos de sutrabajo los canalizaba por medio de se, [su tpicodistintivo].[El concepto se comprende] conforme explica [el Alter Rebe en] IgueretHaKodesh1 el dicho de nuestros Sabios2: Tu padre: En qu brillaba,[se destacaba,] ms?. Si bien aquel observaba todas las mitzvot, sinembargo, se dedicaba en especial a una mitzv en particular, y sta era elshaar portal, de su alma, por medio del cual ascendan a lo Alto todasu Tor y mitzvot.Esta idea concuerda con lo que mi suegro, el Rebe anterior en sus sijot,

explic las variantes entre los Rebes de Jabad valindose del conceptode las Sefirot, [a saber:] el Baal Shem Tov y el Maguid son Keter, el AlterRebe esJojm, el Miteler Rebe Bin, y as sucesivamente. Y es sabido, queen la dimensin de las Sefirot, cada Sefirincluye en s y est compuestapor todas las Sefirot, pero esta combinacin es de modo tal, que todas lasSefirotconfluyen y se manifiestan por medio de cadaSefiren particular.Exactamente as sucede con los Rebes de Jabad, es decir, cada Rebe en su

generacin, incluy [y desarroll] a travs del tpico particular al que sededic de manera especial (conforme la Sefira la que perteneca), todoslos dems asuntos [y aspectos que ataen a un Rebe de Jabad].13. El Rebe (anterior), que su Hilul es hoy (10 de Shvat), secaracteriz especialmente por consagrar sus esfuerzos para que todaslas cuestiones [a los que deba abocarse] se materializaran con accionesconcretas y con la mxima expansin posible.

1 Cap. 72 Shabat 118b.

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El Rebe nunca se vio intimidado por la postura ideolgica o estadoespiritual de su interlocutor [quien quiera que sea,] poda ser un judoextremadamente temeroso de Di-s o de nivel intermedio, o incluso si se

trataba de alguien a quien la necedad de su alma animal ocultaba la verdad[espiritual de su Alma Divina,] al punto de no percatarse en absoluto quedeba hacer teshuv retornar a Di-s, tambin a l el Rebe se dedicaba,sin importar el estado o forma de pensar de aquel, y a menudo le hacaprimero un favor material, que luego automticamente se transformabatambin en un beneficio espiritual. [Y ste es el desenlace esperablede una buena accin hacia el prjimo,] dado que cuando alguien sabeque se lo favoreci materialmente [se sensibiliza el vinculo entre ambaspersonas, dador y receptor,] y el sentimiento de quien recibi el favores al estilo de lo que la Guemar declara: La persona no es cara durafrente a su acreedor3, entonces esto, [el favor material,] obviamenteayudar a que la buena influencia espiritual [que se pretendi ejercer]tambin surta efecto. [Es decir,] adems de [poner en prctica] lo queel Alter Rebe escribe en el Tania4: y si no, de todos modos no perdila recompensa por la mitzv de amar al prjimo, [pues se lo ayud con

algo concreto,] adems de esto, logramos que un judo retorne a Di-s ysea como debe ser.14. El estilo de conducta del Rebe [hacia el prjimo], es tomada delprimer lder y pastor del Pueblo de Israel nuestro maestro Mosh.El versculo declara: Estas son las palabras que pronunci Mosh [a lasHijos de Israel, y a continuacin la Escritura describe] expresiones dereprimenda. Cundo fue esto? [continua el versculo diciendo:]

luego de haber golpeado a Sijn [rey de Moab, es decir,] solo una vezque se le propici al prjimo un beneficio material tangible, [comola conquista de las tierras de Sijn,] es posible expresar trminos dereprimenda. Y en ese caso, el discurso correctivo es aceptado y causa elefecto deseado5.Y esta es una enseanza a ser considerada por la extensin de Mosh en

3 Bav Metzi 3a.

4 Cap. 32.5 Vase Sifr Devarim 1-4. Citado en el comentario de Rashi all.

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cada generacin el [lder judo que ocupa el lugar de] Mosh en cadageneracin: lo primero que se debe brindar es jesed bondad, brajyhatzlaj bendicin y xito, y slo entonces, se puede llamar la atencin

[para tratar de corregir]. Y [esta es una premisa excluyente, siemprese debe proceder] en el orden mencionado incluso en el caso que elllamado al orden est relacionado con el [Pecado del] Becerro de Oro una cuestin [totalmente] contraria a la fe [en Di-s]6.15. Cierta vez le preguntaron al Rebe, el baal hahilul, el motivo de suconducta de acercar a todos los judos, incluso a aquellos cuyo estadoespiritual es contrario a quienes se debe asistir y no dejar caer7.El Rebe contest:El Shuljn Aruj Cdigo de Leyes Judo se divide en cuatro Tomos:Oraj Jaim, Ior De, Eben HaEzeryJoshen Mishpatque es el ltimo delos Tomos. Las Leyes acerca de quienes s asistir [y no dejar caer y aquienes dejar caer y no asistir] se encuentran enJoshen Mishpat, y eneste Tomo en los ltimos captulos.El orden de cmo debemos estudiar [la Tor para conocer cmo debe sernuestra conducta como judos] es conforme lo antedicho, [es decir, pasar

por] todos los captulos [de Leyes] desde [el comienzo del Tomo] OrajJaim, [luego] Ior De, [continuando con] Eben HaEzer, y por ltimo,la gran mayora, casi todo, del TomoJoshen Mishpat, hasta sus captulosfinales, y recin ah es cuando estudiamos si asistimos [al prjimo] osiJas VeShalomlo contrario.16. El significado profundo del concepto es el siguiente:Cuando le hacemos un favor a un judo, no cabe la menor duda que re-

alizamos una mitzv. No as, cuando provocamos en l algo negativo, yargumentamos que lo hacemos conforme la [Ley de] la Tor. En primerlugar, es probable que nuestra interpretacin de la aplicacin prctica dela Halajest equivocada. Y tambin es posible que estemos actuando

6 [La reprimenda de Mosh a los judos, citada por el Rebe en el interior de la Sij, era en relacin alPecado del Becerro de Oro, pero incluso en una situacin tal, aprendemos de Mosh que para que laspalabras correctivas surtan efecto, primero hay que acercarse al prjimo con acciones que demuestrenamor hacia l. En el caso de Moshe, les record primero la conquista de tierras en beneficio de los judos,y luego les llam la atencin. NE].

7 [EnJoshen MishpatSecc. 525 se trata las leyes relativas a los herejes, delatores y apstatas, a quienes shay que dejar caer y no asistir. NE]

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impulsados por un motivo ulterior, y respondiendo a ello, reprendamosal prjimo no porque el Shuljn Arujas lo ordene, sino ms bien por elplacer que causa el llamado de atencin8.

En este mismo espritu, la Halajdetermina que un Shofet Juez debeser indefectiblemente un hombre bondadoso9, debe ser capaz de hallar[siempre] un aspecto positivo en el prjimo. E incluso cuando el casoamerite aplicar el castigo de latigazos, y a veces castigos peores, tambinen esa circunstancia, [siente que] no puede ejecutar l mismo el veredicto,si bien ste conforme el Shuljn Aruj, pero no puede soportar el dolordel prjimo, y en la prctica quien lo ejecuta es un emisario del Tribunal. Con excepcin del Profeta Shmuel, que siendo un tzadikperfecto, quecareca totalmente del sentimiento de existencia egocntrica, y todo suser consista en la cumplimentacin de la Voluntad Suprema, por eso fuel, en persona, quien ejecuto a Agag [rey de Amalek].17. Jasidim desean caminar por las sendas del Rebe. Si bien hay queprotegerse de aquel cuyo nivel espiritual es inferior, que no arrastre haciaun deterioro espiritual Jas Veshalom, pero de ninguna manera debemosalejarlo, todo lo contrario, debemos procurar elevarlo, e incluso hacerle

un favor material, pues a travs de ello, luego ser permeable parafavorecerlo tambin espiritualmente.Entonces, la persona ver materializado en l mismo el dicho de nuestrosSabios10acerca del versculo: Di-s ilumina los ojos de ambos, es decir,desde lo Alto se lo ayuda tambin a l, para conducirse por elcamino de la rectitud, y se lo provee con amplitud todo lo que necesita,tanto a l como a los miembros de su familia. Se le otorga todo desde

lo Alto con la Bondad Divina que es Ilimitada, y se le brinda incluso elkel el recipiente, para que pueda descender all [e incorporar] el flujoDivino.

(De las Sijotde Iud (10 de) Shevat de 5714 1954)

8 Vase Derej Mitzvoteja, mitzv lo tevaar esh, prr. 2.

9 Maimodes, HiljotSanhedrinCap. 2 Halaj3: No se nombra en todoel Sanhedrnetc.10 Temur 16a.

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26. En el momento de su Brit Mil, el Rebe llor, tal como lloran todoslos nios. Su abuelo, el Rebe Maharash, le dijo: Por qu lloras? Cuandocrezcas sers y pronunciars Jasidut con claridad. Tal cual as est

escrito en las anotaciones del Rebe, es decir, dejando un espacio enblanco luego de la palabra sers De los jasidim escuch que [el RebeMaharash le] dijo [en ese momento] sers un Rebe. Por eso se entiendepor qu en las anotaciones que el Rebe mismo escribiera hay un espacio

vaco.27. Cuando el Rebe era nio, en el ao 5644 (1884), su padre, el RebeRashab, viva en una vivienda de dos habitaciones. Una de ellas era lahabitacin para dormir, y en la otra, el Rebe se sentaba a estudiar juntocon el gran erudito el Rab Bespalov. En esta ltima estaba tambinla cuna con el Rebe. El Rebe era muy lindo y su rostro irradiaba luz.Cierta vez, mientras estudiaba, muy entrada la noche, el Rab Bespalovobserv al Rebe mientras dorma y le dijo al Rebe Rashab que la bellezadel rostro [del pequeo] y la luz que irradia da muestra de la pureza delpensamiento, etc. El Rebe Rashab sinti un gran deseo de besar al [beb,el futuro] Rebe. Se cruz por su pensamiento que al Beit HaMikdash

traan, adems de ofrendas, tambin plata, oro, etc. para el Depsito de laCasa, y decidi reemplazar el beso por unMaamar Discurso Jasdico.Entonces, escribi el Maamarque comienza con las palabras ma rabumaaseja. En el ao 5652 (1892) le entreg de regalo el escrito a [su hijo]el Rebe, y le dijo: este es un beso jasdico, y con el correr del tiempo tecontar. En el ao 5656 (1896) le relat todo lo acontecido.28. En el ao 5657 (1897) el Rebe Rashab estaba muy enfermo y viaj

a Mosc para tratarse. Los profesores le dijeron que le quedaban soloalgunos meses de vida. Al escuchar esto, el Rebe decidi viajar a la Tierrade Israel. Se coment a su esposa, la Rabanit Shterna Sara. La Rabanit lepregunt: Y qu hars con tus jasidim y con el Jasidut? Le contest elRebe: Lo dejo a l (refirindose al Rebe (anterior)). El Rebe (anterior) tena entonces solo 17 aos!

(De la Sijdel 14 de Shevat de 5710 1950)

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En Honor a

Los novios

Sali Rina Aboud

Y Menajem Mendl NakiHashem los bendiga con un binian adei ad

construyendo un hogar jasidico

para najes del Rebe y sus padres

Dedicado por familias Aboud y Naki