Presencia histórica y procesos

organizativos afrocolombianos en Santander

Doris Lamus Canavate

ISBN: 978-958-46-5760-2

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©Doris Lamus Canavate

©Presencia histórica y procesos organizativos afrocolombianos. Santander (Colombia)

ISBN: 978-958-46-5760-2

Universidad Autónoma de Bucaramanga

Instituto de Estudios Políticos

Grupo Democracia Local, Línea Movimientos sociales, género y cultura

Bucaramanga/ Colombia

Todos los derechos reservados

Primera edición, diciembre de 2014

Hecho en Colombia

Ilustración de cubierta:

Mark Edward (1843). Cocinero, Detalle de champan, en el Magdalena. [Acuarela]

El texto original de este libro corresponde al informe final del proyecto de

investigación “Hacia la reconstrucción de los procesos organizativos de los

movimientos sociales afrodescendientes en Santander, Colombia. (2013 – 2014)”,

financiado por la Universidad Autónoma de Bucaramanga. Colombia.

Lamus Canavate, Doris

Presencia histórica y procesos organizativos afrocolombianos en Santander.

/ Doris Lamus Canavate. pp.144

ISBN: 978-958-46-5760-2

l. El Movimiento Social Afrolatinoamericano y los procesos organizativos en Colombia.

2. Esclavos, libres y bogas en Santander. 3. Procesos organizativos de la población

afrodescendiente en Bucaramanga y su Área Metropolitana.4. Las organizaciones del

Magdalena medio santandereano.

3

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 5

EL MOVIMIENTO SOCIAL AFROLATINOAMERICANO Y LOS PROCESOS

ORGANIZATIVOS EN COLOMBIA ............................................................................................ 9

ESCLAVOS, LIBRES Y BOGAS EN SANTANDER ................................................................. 15

La jurisdicción de Girón....................................................................................................... 17

La jurisdicción de San Gil y Socorro ................................................................................... 21

La boga en el Río Grande de la Magdalena ......................................................................... 25

Magdalena Medio, Historia y Poblamiento ......................................................................... 31

PROCESOS ORGANIZATIVOS DE LA POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE EN

BUCARAMANGA Y SU ÁREA METROPOLITANA .............................................................. 35

Asociación Colonia Horizonte Chocoano ............................................................................ 36

Fundación Afrocolombiana de Santander, FACOS ............................................................. 41

Fundación de Mujeres Afrodescendientes de Santander, Amina......................................... 46

Asociación de Desplazados Afrodescendientes de Santander, Raíces Afro ........................ 48

La Asociación de Afrodescendientes y Víctimas del Conflicto Armado de Girón,

AFRODEVIC .................................................................................................................... 52

Fundación Afrocolombiana Quilombo ................................................................................ 56

La Mesa Departamental Afrodescendiente de Santander .................................................... 56

El Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de Bucaramanga y el Área

Metropolitana, MOABAM ................................................................................................... 62

Tensiones y conflictos en las organizaciones....................................................................... 64

Relaciones con las administraciones Municipal y Departamental ....................................... 65

LAS ORGANIZACIONES DEL MAGDALENA MEDIO SANTANDEREANO ..................... 71

Asociación Afrocolombiana de Barrancabermeja y el Magdalena Medio, AFROBAM..... 72

Asociación de Afrodescendientes del Barrio El Dorado, AFRODORADOS...................... 74

Asociación Afrodescendiente del Magdalena Medio, AFRODMAM ................................ 76

Colectivo Libertarios Magdalénicos, AFROLIBERTARIOS ............................................. 78

Fundación Minga Afro Magdalénica, “La Minga” .............................................................. 81

Fundación Afro El Sol, AFROSOL ..................................................................................... 83

4

Asociación de Afrocolombianos de Sabana de Torres, AFROCOLSAT ............................ 85

Corporación Región Afrocolombiana, CORAFROC .......................................................... 89

Organizaciones en Cimitarra y la India ................................................................................ 98

La Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare, ATCC ....................................... .99

Consejo Comunitario El Quícharo .................................................................................... 110

Asociación Afrocolombiana Kenia de Cimitarra, ASAKENCI .......................................... 112

Fundación de Mujeres Manos Limpias .............................................................................. 118

PARA FINALIZAR… ................................................................................................................ 122

BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 127

Anexo 1. Listado entrevistas AMB y Magdalena Medio santandereano .................................... 133

Anexo 2. Listado organizaciones de afrodescendientes Área Metropolitana de Bucaramanga y

Magdalena Medio santandereano .................................................................................... 134

Registro fotográfico del proyecto ................................................................................................ 138

5

INTRODUCCIÓN

En Colombia, la disputa por el control del poder de nombrar, contar y representar a la

diversa población descendiente de los africanos traídos a América a partir del siglo XVI,

es uno de los más complicados asuntos por dilucidar en la actualidad. Así mismo es una de las

causas de la fragmentación y el estancamiento de los procesos organizativos locales y, por

tanto, del debilitamiento en las conquistas propuestas desde antes de la Constitución Política

de Colombia (CPC) de 1991. De hecho, el art. 55 transitorio de la CPC legitimó el nombre de

“Comunidades Negras” propuesto por las organizaciones del sur del Pacífico, lo que

constituye uno de los puntos de partida de la disputa por el poder de nombrar en las décadas

siguientes, pero también de las contradicciones entre estos y quienes traen sus reivindicaciones

de tiempo atrás, unos inclinados por la denominación de “Cimarrones”, otros por la de

“Negritudes”. No obstante, en tiempos globales, otro proceso de amplitud como la

Conferencia Mundial Contra el Racismo del 2001 en Durban, Sudáfrica, también influyó en el

sentido que aquí se puntualiza, en la decisión de los participantes de reconocerse como

“afrodescendientes”, asunto propuesto por la académica brasilera Sueli Carneiro.

Por otro lado, está planteado en Colombia desde finales del siglo pasado, un debate en la

academia contra la “invisibilidad” (Friedemann, 1995, pp. 32-77) en que las ciencias sociales

habían mantenido a la “gente negra” y sus aportes a la construcción de nación. A partir de la

Constitución Política de 1991 se abre camino una importante producción desde distintas

disciplinas que dará lugar a muchas formas de nombrar el “objeto de estudio” y con ello los

debates acerca de la impronta colonial en el uso de negro, la racialización y la discriminación

en estos y otros discursos, los problemas derivados del autoreconocimiento (soy negro o

negra, afrodescendiente, raizal, palenquero, afrocolombiano, afrosabanero, o simplemente

afro…). También toman lugar en el debate los problemas derivados de la (in)visibilidad

estadística y, por supuesto, la pregunta por el quién soy o no quiero ser, para efectos de

6

identificación mediante un censo, una “caracterización” o ejercicio similar. Conjuntamente

con la demanda de más agudas herramientas de medición, aparecen los problemas de

desigualdad que viven en muchas regiones de Colombia estas comunidades. Lo destacado en

todos estos debates es su vigencia y permanencia1. Debo al menos mencionar en esta breve

enunciación, porque marcan también unas trayectorias en el debate, posturas que parten de las

nociones de blackness (Wade, 2013, pp. 21-42) o la de negridad (Restrepo, 2013).

Sin pretender ser exhaustiva y dicho muy sintéticamente, esta disputa por el control de los

significados del ser o no ser negro, negra, “afro” o cualquiera de las otras propuestas posibles,

se traslada y se debate, necesariamente, entre comunidades, organizaciones, activistas y, no

faltan quienes sin entender del todo de qué se trata, se autodefinan de una u otra manera o se

resistan a ello2. Así mismo, encontramos a quienes actúan en sentido pragmático y asumen

una identidad estratégica (Spivak, 2003) de la que pueda, eventualmente, derivar un beneficio.

Este preámbulo sirve de pretexto para introducir una particular reflexión a partir de esta

investigación que indaga por la presencia de afrodescendientes en Santander, tierras en las

que la historia destaca la de colonos alemanes (Rodríguez Plata, 1968) y la antropología de la

familia (Gutiérrez de Pineda, 1968) identifica a la región como Complejo Cultural

Neohispánico, subrayando, uno y otro campo, la huella europea en Santander. Con estos

prejuicios dominantes en la región, la tarea que aquí se emprende tiene la intención de hacer

visibles a los descendientes de antiguos esclavos y bogas3, así como a migrantes de tiempos

recientes.

Sostengo pues que, si bien no cabe una comparación cuantitativa con otras regiones como la

Caribe y la Pacífica, tanto en las tierras altas como en las ribereñas y aledañas al río

Magdalena, existe una significativa presencia de población afrodescendiente de diversa

1 Para quienes tienen intereses en el debate cuantitativo, véase Tukufu Zuberi (2013).

2 En este contexto, aquí utilizamos indistintamente los términos aludidos para la población en estudio,

con la particularidad de que, cuando seguimos estudios historiográficos, los usos de los siglos XVI a

XVIII son, precisamente, algunos de los que hoy se critican (negro, esclavo, mulato, etc.), pero que no

podemos cambiar sin caer en anacronismos. En muchos casos seguimos los usos de los propios

entrevistados. 3 Bogar es un verbo sinónimo de remar, por extensión se conoce como boga al hombre que hacía la

tarea de conducir canoas y champanes por el río Magdalena durante la Colonia.

7

procedencia, así como procesos de arraigo y construcción de comunidad, lo cual define una

variopinta trama de colores de piel y prácticas culturales que hace más complicada la tarea de

identificación y cuantificación de esta población. Aunque algunos funcionarios locales

sostienen y suscriben la afirmación de que “aquí no hay negros”, lo que se puede observar con

atención y sin prejuicios, es que serán pocos pero que los hay, los hay. De la visibilidad de

esta población como organizaciones, en su mayoría legalmente constituidas, depende el

reconocimiento de sus derechos en Santander y el acceso a recursos de destinación específica.

Los antecedentes del proyecto se ubican en 2008 con un trabajo orientado a identificar

organizaciones de mujeres negras/afrodescendientes en Colombia, tanto en la región Pacífica

como la Caribe, el cual partió de la pregunta por el lugar de las mujeres en los procesos

organizativos del movimiento afrocolombiano. Los resultados de este trabajo se publicaron en

2012 bajo el título El color negro de la (sin) razón blanca: el lugar de las mujeres

afrodescendientes en los procesos organizativos en Colombia4. Con posterioridad, y producto

de este ejercicio previo, localizamos una experiencia en Cartagena y San Basilio de Palenque

surgida de las organizaciones de mujeres, la cual proponía “construir el género desde lo afro”.

Nuestro trabajo allí indagó por la construcción de relaciones de género en el interior de las

comunidades y las organizaciones y las familias involucradas en el proyecto (Lamus, 2013).

Para 2013 conforme a una directriz institucional presentamos a convocatoria interna una

propuesta titulada Hacia la reconstrucción de los procesos organizativos de los movimientos

sociales afrodescendientes en Santander, Colombia, orientada a identificar la presencia de

población organizada y auto-identificada como afrodescendiente, con el fin de reconstruir sus

historias, proyectos y propósitos como colectivos que propenden por la defensa de sus

derechos y su cultura. Su cobertura geográfica fue: Bucaramanga y los municipios del Área

Metropolitana (Floridablanca, Girón, Piedecuesta) y el Magdalena Medio santandereano.

El desarrollo de la investigación forma parte junto con otras actividades y está cobijado por un

Convenio Marco de Cooperación suscrito entre la Universidad Autónoma de Bucaramanga y

la Fundación Afrocolombiana de Santander, FACOS, en junio de 2013, cuyo objetivo es el de

4 Disponible en: http://alainet.org/active/57438

8

articular acciones, esfuerzos, capacidades y conocimientos para crear espacios académicos,

proyectos y actividades que promuevan la interculturalidad, el reconocimiento y la visibilidad

de la población afrocolombiana, su cultura, sus prácticas y aportes a la construcción de nación

y de ciudadanía, desde esta universidad.

La estrategia metodológica está inspirada en los procesos de investigación previos, con un

enfoque cualitativo, que pretende conocer a las personas y los procesos en los que se

encuentran inmersas, por lo cual se da cuenta en extenso, y en sus propias voces, de sus

experiencias. Para la recolección de información se utilizaron fuentes secundarias tanto

cuantitativas como cualitativas, documentales y bibliográficas, e información primaria, a partir

de entrevistas y grupos focales con personas, líderes o de base, hombres y mujeres

afrodescendientes auto identificados como tales que han participado en procesos organizativos

en la región. En cuanto a la información secundaria, se logró identificar una significativa

bibliografía de corte histórico, fundamental para la documentación de la presencia de

población esclavizada, libre o bogas (navegantes del Río Magdalena). Así mismo, se hizo la

recolección de información en terreno en los distintos municipios. Las entrevistas se realizaron

entre agosto y diciembre de 2013.

Se aplicaron, finalmente, 35 entrevistas, un grupo focal y un taller, distribuidos así: 9

entrevistas y un taller en el área Metropolitana de Bucaramanga (AMB); 5 entrevistas en

Barrancabermeja; 10 entrevistas en Cimitarra y el corregimiento de La India; 6 entrevistas en

Sabana de Torres, 5 entrevistas y un grupo focal con 21 participantes en Puerto Wilches5.

5 Ver al final cuadro de entrevistas y listado de organizaciones encontradas.

9

1. EL MOVIMIENTO SOCIAL AFROLATINOAMERICANO Y LOS

PROCESOS ORGANIZATIVOS EN COLOMBIA

Desde 2008, cuando emprendimos el proyecto inicial sobre El lugar de las mujeres en los

procesos organizativos de la población afrocolombiana, hemos venido revisando la literatura

producida alrededor de estos debates. Se incluye a continuación una actualización sintética de

esta revisión, a la cual se adiciona el aporte de nuestro trabajo al mismo campo de

investigación y que no aparece en la bibliografía consultada.

De la misma manera que otros movimientos sociales como el feminismo, el pacifismo, los

ecologistas, los obreros o los campesinos y los estudiantes tuvieron sus antecedentes en países

del Norte, sin querer decir con ello que los nuestros son sus émulos, ni que se orientan en las

mismas coordenadas epistémicas y políticas, existe una conexión de contexto histórico, así

como de aspiraciones y reivindicaciones entre algunos de ellos, más aún, en tiempos de

globalización. Así lo evidencia la ya larga historia de movimientos de liberación, revolución,

emancipación y descolonización de los pueblos descendientes de africanos en América. Si

bien no es muy abundante la producción al respecto, sirve de marco a esta revisión el trabajo

de Agustín Lao-Montes (2009), en el cual propone la siguiente periodización:

El primero alcanzó su punto álgido en la ola de revueltas de esclavizados en el siglo XVIII,

cuyo punto culminante fue la revolución haitiana (1796-1804), lo que a su vez marcó el

nacimiento de la política negra como dominio explícito de identidad y derechos, y como

proyecto de emancipación (Agustín Lao-Montes, 2009, p.215). El segundo periodo,

aproximadamente de 1914 a 1945 (I y II guerras mundiales, las revoluciones rusa y mexicana,

y la gran depresión de los años treinta). Fue un momento de consolidación de los movimientos

políticos, culturales e intelectuales negros en todo el Atlántico, que configuró una suerte de

cosmopolitismo afro que sigue vigente en nuestra época (Lao-Montes, 2009, p. 216).

10

El tercer periodo, de la posguerra de la segunda guerra mundial hasta la ola global de

movimientos antisistémicos de los años sesenta y setenta. Aproximadamente de1945 a 1955

fue un ciclo sistémico de luchas por la descolonización en África, Asia y el Caribe, y por el

surgimiento de movimientos contra el régimen de Jim Crow en el sur de los Estados Unidos

(Lao-Montes, 2009, p. 217). El cuarto periodo comienza a finales de los años ochenta y a

principios de los noventa hasta hoy. Es la época del surgimiento del nuevo imperialismo

estadounidense (las invasiones de Granada y Panamá en 1986 y 1988, y primera guerra con

Irak en 1991). Marca también el comienzo del fin de la fascinación con las políticas de Estado

neoliberales, presididas por movilizaciones y movimientos emergentes contra sus efectos

negativos de orden económico y político (pp. 218-219).

Se destacan en este periodo tres referentes importantes para los movimientos negros e

indígenas en el continente americano: uno, el cambio constitucional sin precedentes que tuvo

lugar en Colombia en 1991 –y luego en los países vecinos–, que reconoció el carácter

pluriétnico y multicultural de la nación; dos, la campaña contra la celebración de los 500 años

del «descubrimiento de América» en el 1992, y el proceso hacia la Conferencia Mundial

Contra el Racismo del 2001 en Durban, Sudáfrica, todo ello en un contexto de alta

movilización social contra los efectos negativos de la globalización neoliberal y en particular

de la aparición de los movimientos negros e indígenas en Latinoamérica (Lao-Montes, 2009,

p. 219).

En Colombia, un reciente trabajo y tal vez el único directa y completamente dedicado al

Movimiento social afrocolombiano, negro, raizal y palenquero, es el que bajo ese título

publicara la Universidad Nacional (agosto de 2012), cuya autoría corresponde a los profesores

Maguemati Wabgou, Jaime Arocha, Aiden José Salgado Cassiani y Juan Alberto Carabalí

Ospina. El trabajo inicia con un apartado conceptual, teórico y metodológico que básicamente

reseña los enfoques teóricos sobre los movimientos sociales y precisa el tipo de abordaje de la

investigación. Así mismo establece una periodización que va del cimarronismo a la década de

los años 90 del siglo XX, destacando los aspectos centrales, en localizaciones específicas de la

geografía colombiana, hasta llegar al proceso previo y subsiguiente a la promulgación de la

Constitución Política de 1991. Termina el capítulo con las mujeres afrocolombianas y su

11

motivación para crear organizaciones. Finalmente se detiene en el movimiento

afrocolombiano en los albores del siglo XXI para plantear sus retos y alternativas. Llama

nuestra atención la incorporación de poblaciones específicas ya no solo las mujeres, sino los

jóvenes y las comunidades afectadas por el desplazamiento forzado. El epílogo se plantea

como un “puente maestro” sobre las organizaciones rurales afrocolombianas. No contiene

referentes a poblaciones afrosantandereanas.

Esta obra, de carácter panorámico, contiene una formidable síntesis y documentación muy

importante no sólo para la investigación sino para la propia historia del movimiento afro. Es,

sin embargo, lamentable que el trabajo de importantes mujeres afrodescendientes, académicas

y activistas, siga siendo ignorado en estas y otras publicaciones. De igual manera nuestro

trabajo queda por fuera de tales reconocimientos.

Sea entonces el momento para mencionar nuestro propio aporte a la investigación de los

procesos organizativos de la población afrodescendiente en Colombia en general y de las

mujeres en particular (2012), la cual partió de la pregunta por el lugar de las mujeres en los

procesos organizativos del movimiento afrocolombiano en general, así como por sus

articulaciones con los movimientos feminista y de mujeres en el país. Es claro que no es el

movimiento afro en sí mismo el objeto de indagación, pero no es posible preguntar por el

lugar en él de las mujeres sin reconstruir al menos los trazos gruesos de los procesos recientes,

incluso desde antes de la Constitución de 1991 (Lamus, 2012, Introducción).

Es, sin embargo, a partir de la década de los años 90 cuando las mujeres adquieren alguna

visibilidad en el sentido organizativo y político y cuando empieza un lento proceso de auto-

constitución como sujetos políticos, en muchos casos demandando una autonomía, no solo

como mujeres, sino como mujeres negras/afrocolombianas. Es preciso subrayar, no obstante,

que buena parte de las organizaciones de mujeres afrocolombianas mantienen sus vínculos de

hermandad y de defensa del proyecto étnico con sus congéneres varones y por tanto del

movimiento social.

12

Nuestro aporte ha sido publicado bajo el titulo El color negro de la (sin) razón blanca: el

lugar de las mujeres afrodescendientes en los procesos organizativos en Colombia, de 2012.

La publicación recoge dos proyectos de investigación, uno inicial que rastrea las

organizaciones de mujeres afro en el Pacífico y el segundo, que hace esta misma tarea en el

Caribe, más específicamente en Cartagena, San Basilio de Palenque y Barranquilla. La

mayoría de las organizaciones encontradas coinciden con las consultadas en el libro de

Maguemati Wabgou, et alt. (2012).

A partir del trabajo en Cartagena y San Basilio de Palenque identificamos una propuesta

surgida de los procesos internos de las organizaciones afro de la región, pertenecientes al

Proceso de Comunidades Negras (PCN), el cual pretende construir el género desde lo afro

(2011-2012)6. Este ejercicio pregunta por la construcción de relaciones de género de las

comunidades, las organizaciones y las familias afro del Caribe colombiano. La idea partió de

una directiva nacional del PCN; sin embargo, las encargadas de implementar la directiva han

ido mucho más allá de liderar una línea de trabajo de género y generación; han creado una

asociación de mujeres, pero su propuesta incluye a los hombres porque como bien anotan, “sin

ellos no tendría razón de ser el proyecto del género desde lo afro... Una de las apuestas de las

organizaciones es transformar la comprensión de la valoración que se tiene de las mujeres y

construir nuevos relacionamientos” (Simarra, 2011)7.

De este modo los movimientos sociales y sus organizaciones –el referente más empírico de

ellos– actúan en contextos en los que se confrontan discursos, compiten frente a creencias y

representaciones mayoritarias, se disputan por el acceso a recursos y capacidades de

incidencia. Parte de su propósito es hacer visibles sus discursos, así como modificar creencias

y valores dominantes (Sabucedo, 1998, pp. 175-177), como en el caso de Colombia y otros

países latinoamericanos de importante presencia indígena y afrodescendiente, en los cuales el

racismo, la discriminación, y los efectos del conflicto armado –en el caso colombiano–,

afectan precisamente a estas así llamadas “minorías”.

6 Artículo y video disponibles en:

http://www.redalyc.org/pdf/110/11029045010.pdf ; http://www.youtube.com/watch?v=hkSJ2juz6T8 7 Entrevista a Rutselly Simarra, Cartagena, 2011.

13

Desde el punto de vista de las discusiones teóricas y políticas acerca de los movimientos

sociales contemporáneos, buena parte de ellos han enfocado sus políticas hacia el problema de

la redistribución (o de la igualdad), y otros hacia el problema de la identidad (o el

reconocimiento). Sin embargo, una y otra dimensión son hoy inseparables (Fraser, 1997, pp.7-

52). Más recientemente, se han planteado críticas a esos asuntos típicos de una visión liberal

de los movimientos sociales, lo que marca sus límites, y se propone la pertinencia de una

visión que descolonice y desujetivice las teorías de los movimientos sociales (Flórez Flórez,

2010), asuntos que podrían favorecer una discusión y por supuesto, una construcción menos

atada a los cánones del pensamiento y de la práctica política liberal, con nuevos retos y

horizontes de sentido. En esta dirección se orienta un conjunto de preguntas planteadas por el

profesor Agustín Lao-Montes, muy a propósito para el trabajo que nos ocupa.

¿A qué le estamos apostando?, ¿sólo a ganar puestos y espacios dentro del Estado y a

obtener favores del Estado metropolitano norteamericano, o en contraste, buscamos crear

un orden político sustancialmente distinto? ¿Por cuál forma de democracia y ciudadanía

estamos luchando?, ¿Por una mera extensión de la franquicia de la democracia liberal, o

buscamos una transformación sustancial de las formaciones políticas con el fin de obtener

derechos colectivos (sociales, económicos, culturales, y políticos) en el contexto de una

democracia radical y participativa desde el nivel local hasta lo nacional y aun a escala

mundial? (Lao-Montes, 2009, p. 240)

De igual manera se detiene en un punto que tiene que ver con la construcción de identidades y

subjetividades y el horizonte de sentido hacia el cual se piensa el movimiento social afro en

Latinoamérica:

¿Vamos a centrar las luchas en contra del poder patriarcal, es decir, en contra del

machismo y el heterosexismo, en nuestras agendas y en nuestras prácticas de movimiento?

¿Cuál es la importancia adscrita a los afrofeminismos y a los reclamos LGTB en nuestro

registro de prioridades y en nuestro análisis de la opresión y la liberación? (Lao-Montes,

2009. p. 240)

14

Por último, un nudo gordiano para las organizaciones y el movimiento, entre los proyectos

modernos de Occidente y la recuperación de prácticas heredadas de tradiciones ancestrales:

Cuando hablamos de la ancestralidad y de «lo propio», ¿desde qué óptica y a

favor de qué proyecto político-cultural lo estamos haciendo? Por ejemplo,

entendemos lo ancestral y lo propio dentro de marcos y patrones autoritarios y

conservadores, o, por el contrario, entendemos la tradición y la cultura como

procesos cambiantes y espacios atravesados por luchas «casa adentro» lo cual

implica combinar la defensa de la ancestralidad con la construcción de culturas de

liberación. (Lao-Montes, 2009. p. 240)

Estas reflexiones son un valioso instrumento tanto para el movimiento afrocolombiano como

para quienes pretendamos hacer algún tipo de diagnóstico sobre sus logros en países

latinoamericanos. A las acertadas preguntas del profesor Lao-Montes debo adicionar, por otro

lado, una inevitable reflexión sobre la vida cotidiana de las organizaciones, en cualquier lugar

del mundo. Al respecto es imprescindible subrayar con Tourain (2000, p.104), que un

movimiento social –y, por tanto, las organizaciones que lo conforman– es un conjunto

cambiante de debates, tensiones y desgarramientos internos; ellos se encuentran en muchas

circunstancias, polarizados entre la expresión de la base y los proyectos políticos de los

dirigentes, entre las aspiraciones e intereses particulares de unos y otros, así como asediados

por problemas de control autoritario, manipulaciones y corrupción. No es posible, por tanto,

pensar en los movimientos sociales y más exactamente, en quienes integran las organizaciones

que los constituyen, como entidades prístinas. Son, por el contrario, de la misma “naturaleza

humana” que el resto de sus congéneres. Pero, del mismo modo, no es políticamente correcto

generalizar sobre sus posturas, conductas y procederes. De allí la pertinencia de estudios sobre

procesos y discursos que den cuenta de sus orientaciones de sentido, de sus prédicas y sus

contradicciones.

15

2. ESCLAVOS, LIBRES Y BOGAS EN SANTANDER

Edward W. Mark (1843). Mujeres de las riberas del Magdalena. [Acuarela sobre papel gris. 17 x 25 cms]

Los estudios historiográficos en Colombia que se ocupan de la institución colonial de la

esclavitud se han detenido fundamentalmente en los lugares donde hubo mayor concentración

de esta población, como por ejemplo en las minas de oro de Antioquia y Chocó, así como en

las grandes haciendas y trapiches de las sabanas de la provincia de Cartagena, donde el peso

específico de esta mano de obra era fundamental en la economía de la época. Ello contribuyó a

la invisibilidad de la población negra, esclava o libre en los territorios que hoy reconocemos

como Santander, y que existió incluso tempranamente, conforme a registros y documentos que

dan cuenta de un número significativo que, sin embargo, no aparecen fácilmente en la

historiografía de la región.

Según el censo demográfico de 1778, el grupo étnico de mayor presencia en este territorio era

el mestizo, con un 60% del total de la población. Le seguía, en su orden, el segmento blanco

16

con un 30%, mientras que indios y negros se repartían el 10% restante. La población negra

representó aproximadamente el 5% del total de habitantes, una cifra mucho más moderada de

lo registrado en las provincias de Cartagena, Antioquia, Popayán y Chocó, en donde

alcanzaron hasta un 30%, llegando incluso a igualar en algunas partes a los blancos8.

De ello da cuenta un número importante de trabajos realizados por historiadores de la región,

entre los cuales destacaremos una pequeña muestra de ellos referidos a la jurisdicción colonial

de las ciudades de Girón (Pico Pita, 2008; Castaño Pareja, 2007) San Gil y El Socorro (Salazar

Carreño, Robinson, 2008), durante los siglos XVI–XVIII, con la intención de mostrar las

evidencias de esa presencia, lo cual permite dar soporte a la idea que orienta este trabajo, la de

rastreas las huellas de la existencia de población descendiente de africanos esclavos o libres

llegados en distintos momentos de la historia de la región.

8 Censo de población de las provincias de Tunja, Girón y Pamplona, 1778, Archivo General de la

Nación, Bogotá (AGN), Censos Redimibles-Varios Departamentos, tomo 6, ff. 261r, 365r y 367r.

Citado por Pita Pico (2012 p. 652).

17

2.1. La jurisdicción de Girón

Carmelo Fernández (1850). Tejedoras y mercaderes de sombreros de nacuma en Bucaramanga. Tipos

blanco, mestizo y zambo. [Acuarela]

La demarcación colonial de la jurisdicción de la ciudad de Girón definió los siguientes

límites: por el occidente, el río Magdalena, por el norte el río Lebrija (cuyo puerto era el de

Botijas), y por el sur el río Sogamoso (cuyo puerto se denominaba Cañaverales) y el río

Chicamocha; y por el oriente los ríos de Oro y Manco. De modo que esta jurisdicción,

hacia el nordeste, limitaba con la provincia de Pamplona; hacia el noroeste con la de Santa

Marta, y hacia el sur con la de Vélez. Hacia el oriente tenía una fisonomía accidentada y

montañosa; y hacia el occidente, los terrenos eran llanos, selváticos, pantanosos y malsanos.

Topográficamente este territorio estaba compuesto por las Mesas de Jéridas, Bucaramanga y

Juan Rodríguez (Ruitoque), y los valles de los ríos Sogamoso, Lebrija y Rionegro, con sus

afluentes principales los ríos Frío, del Hato y del Oro (Castaño, 2007, p.11).

18

Aunque se reconoce que en esta región no había las ricas haciendas de otras regiones del

territorio, lo que sí es sabido es que en la provincia de Girón, los más importantes eran

“propietarios ausentistas” que encargaban la administración de sus bienes a un mayordomo,

capitán u oficial negro, mulato o mestizo. De este modo, se encontraban grupos en algunos

casos vinculados por lazos de parentesco, conformados primordialmente por esclavos criollos

de corta edad, y unos cuantos adultos y viejos; algunos de ellos eran bozales (Castaño, 2007,

p. 63).

…Diversos amos encargaron del gobierno y dirección de sus heredades a un esclavo,

quien por ello pasaba a convertirse en el miembro más importante en esa jerarquía de

funciones que se presentaban al interior de las haciendas y estancias cacaoteras de este

territorio. Dentro de las ocupaciones de estos encargados estaba llevar las cuentas,

repartir y coordinar el trabajo; distribuir, dirigir y controlar la mano de obra, y velar por

la eficiencia en la recolección de las cosechas. Otras funciones de los negros capitanes era

dar cuenta y manifestar todo lo referente a las herramientas y “alhajas de la posesión”, no

solo a sus amos, sino en ausencia de este o por su fallecimiento, a los avaluadores de

dichos bienes. (Castaño, 2007, p.68)

Los negros bozales9 eran superados numéricamente por los esclavos criollos de pieles de

variadas tonalidades (eran más baratos) o por asalariados, además, para el periodo del que se

ocupa este estudio, 1682–1750, la relación numérica entre hombres y mujeres era muy

desequilibrada, afirma Castaño (2007).

…por cada mujer que se comercializaba y que aparece mencionada en las cartas de

compraventa, existían dos varones. Esta desigualdad numérica incidía en las

características estructurales y somáticas de algunas parejas, matrimonios y familias, pues

los varones se veían obligados a establecer nupcias o relaciones ilícitas con

afrodescendientes criollas, ya fueran esclavas o libertas; y no en pocas oportunidades, con

algunas indígenas, que bien podían ser sirvientas y criadas del amo. (p.169)

9 Los recién llegados, quienes desconocían la lengua y la cultura americanas.

19

Ararás, Luangos, Congos y Minas, conformaban el 75% de la población total de los

negros bozales de este territorio. El porcentaje restante se distribuía entre bozales de las

naciones Lucumí (6%), Cetre (6%), Guinea (3%), Carabalí (3%), Chalá (3%) y

Cuasifula (3%). Muchos de estos negros bozales llevaban impreso en su cuerpo la marca

distintiva de los asientos. Y algunos tenían en su rostro escarificaciones o “saxaduras” es

decir, tatuajes tribales que se aplicaban en las sienes, el entrecejo y los párpados, y que

eran un indicio claro y contundente de sus raíces netamente africanas. (p.169)

La relación entre el creciente número de esclavos criollos y las características económicas de

la región entonces, ha dado pie a los historiadores para sostener la hipótesis de que, tratándose

de una sociedad pobre (no existía la gran hacienda, ni el monocultivo, ni grandes minas), los

propietarios, además de fomentar los embarazos de sus esclavas, les proporcionaban ciertos

cuidados a ellas y a sus hijos, como se cuida una inversión para que dé mejores rendimientos.

Así mismo, “cuidaban a los esclavos mayores para hacer que su vida productiva se expandiera

lo máximo posible”. Así que la restringida economía no permitía adquirir grandes lotes

o cuadrillas.

De modo que para los pocos propietarios de esta jurisdicción atentar contra la salud física

de los esclavos, menoscabar sus cuerpos o no esmerarse por su bienestar no resultaba ser

una buena idea ni un atractivo negocio. Herirlos o descuidarlos equivalía a depreciarlos en

el mercado esclavista, y menoscabar una parte considerable del peculio y la fortuna

personal. (Castaño, 2007, pp.170-171)

La distribución demográfica de la jurisdicción de Girón, según Castaño, era la siguiente:

…la mayor parte de los esclavos criollos eran mulatos (37% entre los varones y 38% entre

las mujeres), quienes eran clasificados según el grado de mayor o menor blancura como

“oscuros”, “claros”, “pardos” y “cochos”. En segundo lugar estaban los negros (21% entre

los hombres y 13% entre las mujeres) entre los cuales se distinguían los loros (de color

amulatado, o de un moreno que tiraba a negro), y los atezados (o que tenían la piel tostada

y oscurecida por el sol). Y finalmente, aunque en esta jurisdicción fueron más bien

escasos y que la mayoría eran provenientes de las jurisdicciones de Cartagena y Santa

Marta, hubo esclavos y esclavas zambas. (Castaño, 2007, p 179)

20

Esta institución, como llaman en la historiografía tradicional a la esclavitud, no respetaba

vínculos familiares o consanguíneos, ni siquiera entre madre e hijo/a. Aunque se reportan

casos en que fueron vendidos juntos, madre e hijo, también era posible que el hijo fuese

negociado hacia los seis o siete años, es decir separado de la madre. Sin perder de vista que la

visión de familia o parentesco es la que reconoce la Iglesia Católica y que eran muchas las

restricciones entre hombres y mujeres de distinto origen étnico, encontramos en este trabajo la

siguientes observaciones para el período comprendido entre 1645 y 1699: “en casi la

mitad de las actas bautismales concernientes a esclavos no se menciona el nombre del padre,

o explícitamente se indica que este se desconoce (48%)”, lo que hace inferir al historiador que

la mayoría de los esclavos eran el producto de relaciones “ilegítimas” –es decir, fuera del

matrimonio católico– , “y que la mayor parte de las esclavas eran madres solteras” (Castaño,

2007, p 172).

Así mismo, en la jurisdicción de Girón, se encontraban parejas de cónyuges compuestas por

negro e india o viceversa, unidos bien por el vínculo matrimonial o el “amancebamiento”,

también existían otros vínculos como el compadrazgo, de tal modo que otros negros o

afrodescendientes, fueran esclavos o libertos, podían integrar la misma unidad doméstica y

pertenecer al mismo amo. Este mismo señor esclavista también solía convertirse en el padrino

de sus pequeños cautivos (Castaño, 2007, p 173). Un presente usual a una mujer en vísperas

de casarse, en la jurisdicción de Girón, era otorgarle una esclava de entre 13 y 20 años y,

algunas veces esta “pieza” se entregaba en la dote junto con su primera “cría al pecho”

(Castaño, 2007, p 177). Esta dote era, precisamente, la base para el futuro económico de la

nueva familia.

Pero también hubo liberación de esclavos. De acuerdo con el historiador Hermes Tovar (1994)

la manumisión de los esclavos no fue sólo un fenómeno del siglo XIX (es decir, a partir de la

legislación que se promulgó para estos fines)10

, pues durante el dominio colonial algunos de

ellos recibieron la libertad voluntariamente de parte de sus “amos”. Y si bien hay información

10

No sólo la expedición de leyes de manumisión, sino la liberación en la práctica de las poblaciones

esclavizadas tuvieron todos los obstáculos del mundo. Formalmente se expidieron la Ley de partos o de

vientres, de 1821, que suponía que el hijo de una esclava nacería libre y, luego de muchos debates

durante tres décadas, se proclamó la manumisión de los esclavos, el 21 de mayo de 1851.

21

disponible de estas manumisiones tempranas en Popayán, Cartagena, Santa Marta, Valledupar,

Mompox, entre otros, se encuentran casos también en la jurisdicción de Girón:

… entre 1697 y 1757, fueron manumitidas 27 personas; es decir, tan sólo el cuatro por

ciento de la población total de esclavos calculada, los cuales sumaban, entre esclavos

bozales y criollos, 691 personas. Doce de ellos obtuvieron su carta de libertad de manera

graciosa y gratuita, y sin condición alguna; tres la obtuvieron de manera graciosa,

pero con condiciones; y los doce restantes compraron su libertad. Seis de estos pagaron

directamente por su propia emancipación, y los seis restantes lo adquirieron gracias a la

intervención de un pariente. (Castaño, 2007, p.141)

Entre los motivos expuestos por los antiguos “amos” en las actas notariales se mencionan la

fidelidad y lealtad en el servicio; el cuidado y esmero proporcionado a los amos en tiempos de

enfermedad y pobreza; la obediencia, el cuidado y el esmero por el incremento de la hacienda

y peculio del amo; la ausencia de herederos por parte del testador; la satisfacción de las

necesidades básicas del amo en cuanto a alimentación, vestido y salud y eran comportamientos

con los cuales habían atendido a amos empobrecidos o a mujeres viudas. (Castaño, 2007,

pp.131-132).

2.2. La jurisdicción de San Gil y Socorro

Por jurisdicción de San Gil, entre 1694 y 1713, se reconocía el territorio que comprendía cinco

pueblos de indios (Guane, Chanchón, Charalá, Oiba y Curití) y dos parroquias (Nuestra

Señora del Socorro y Nuestra Señora de Monguí del Valle de Charalá) (Guerrero y

Martínez, 1996, p.112). Este territorio comprendía desde el río Oiba al sur hasta el río

Chicamocha al norte y desde la cordillera de los Yariguíes al occidente hasta los límites con

la ciudad de Tunja al oriente (Martínez, 1997. Guerrero y Martínez, 1996).

Sobre el territorio de San Gil y Socorro, Salazar (2008, pp. 141-156) estudia las transacciones

de esclavos registradas en los protocolos notariales, los cuales dan cuenta de 127 esclavos de

diversas edades, origen generacional, género, precios y rutas de comercio. Salazar observa,

por ejemplo, la relativa incorporación de mano de obra esclava en la economía rural sangileña,

22

en la cual las pequeñas haciendas y estancias productoras de mieles y panelas combinaron el

trabajo de mestizos y blancos con algunos esclavos, tal como ocurrió en la jurisdicción

de Girón. De este modo, tener uno o dos esclavos permitía a la vez que apoyar las faenas del

campo o domésticas, adquirir un cierto prestigio en la comunidad sangileña.

Carmelo Fernández (Artista). (1850). Estancieros de las cercanías de Vélez. Tipo blanco. [Acuarela]

El siguiente cuadro elaborado por el historiador Robinson Salazar (2008), brinda un resumen

de las diferencias no sólo de edad y sexo, sino de aquellas clasificaciones utilizadas entonces

y que se fueron construyendo a lo largo del período colonial a partir del mestizaje que se dio

pese a las restricciones impuestas. De este se derivan algunas observaciones que he de

destacar: La primera es la confusión que se produce, a partir de estas denominaciones,

porque, finalmente, todos, negro, criollo, mulato, bozal, eran esclavizados. La siguiente, hace

referencia al predominio (alrededor de un 76%) de población nacida en América frente a la de

los nacidos en África (bozales o recién llegados). La tercera hace referencia al alto número de

mulatos (esclavos y criollos suman el 42,5%), lo que refuerza la idea del intenso mestizaje,

23

entre los dueños blancos y sus “piezas” hacia el período estudiado.

Origen generacional de la población esclava de San Gil 1694-1713

Grupo generacional H M

Bozal 29 1

Negro esclavo 8 6

Esclavo criollo 2 0

Negro criollo 4 5

Mulato esclavo 20 26

Mulato criollo 5 3

Fuentes: A.M.S.G., Fondo notarial, paquetes 1, 2, 3 y 4; Fondo administración municipal, caja

1; A.N.S., Notaría primera, tomos 1 y 2. (Salazar, 2008, p. 9)

Al igual que en la jurisdicción de Girón, en la de San Gil subraya el autor que, no por ser la

población esclavizada una minoría, deja de ser un referente importante en la sociedad colonial.

Si bien los propietarios sangileños de finales del siglo XVII e inicios del XVIII, no dispusieron

del capital suficiente para incorporar masivamente mano de obra esclava a sus propiedades

rurales y labores domésticas, todo indica que tampoco lo necesitaron. Contaron con suficientes

contingentes de peones y concertados blancos y mestizos, los cuales les ahorraban los altos

costos de adquisición y mantenimiento de poseer esclavos. En resumen, se destaca la mayoría

de población mulata, lo cual da cuenta de la intensidad del mestizaje en la región, así mismo,

la existencia de mayoría de hombres que de mujeres y el predominio de edades entre 16 y 30

para ambos sexos (Salazar, 2008, p.13).

Pero, detrás de las cifras de la demografía y de la economía se hallaban grupos de hombres y

mujeres, la mayoría de ellos en su edad más productiva y reproductiva; por ello, indagar qué

pasaba con estos seres humanos y su vida sexoafectiva, familiar y parental es una tarea

necesaria, así sea en unas cortas líneas. La fuente para avanzar en estos asuntos la proporciona

el historiador Roger Pita (2012).

Continuamente, la población esclava se vio amenazada por disposiciones que coartaban la

libre elección de pareja y sintió inhibidas sus posibilidades de desarrollo conyugal y

familiar. Solo en las fugas, en los palenques, en las rochelas y en todos aquellos

espacios de vida clandestina, se puede decir que el negro contó con algún margen de

24

libertad para unir su vida sin las habituales restricciones que le imponían su amo, el

gobierno colonial y la Iglesia. (p.655)

Si bien hubo leyes que propendían por el emparejamiento y hasta matrimonio entre hombres y

mujeres negros, estas finalmente dejaron de tener sentido, en la medida en que un conjunto de

otros factores, de orden económico algunos, otros sexoafectivos, así como el desequilibrio

numérico entre los sexos, sobre todo en ciertas estancias y trapiches, contribuyeron a que,

finalmente, se mezclaran hombres y mujeres de distintas procedencias sociorraciales, más allá

de leyes y prohibiciones (Pita, 2012, p.656). De esta manera se fue incrementando la

población hasta hallar un mayor equilibrio entre los sexos.

En el censo de 1778, la información sobre población esclava recogida para las

jurisdicciones de Girón, Socorro, San Gil y Vélez arrojó un 47,8% de hombres frente a un

52,2% de mujeres. Esta paridad se verificó también en el movimiento comercial

operado en esos territorios a lo largo de las últimas décadas del periodo colonial

(1720-1819). Para el caso de la villa del Socorro, de 1.458 piezas transadas, un 54%

correspondían al sexo femenino mientras que en Girón se contabilizaron 882 hombres

frente a 761 mujeres11

. (Pita, 2012, p. 656)

Número de Esclavos Casados en el Nororiente Neogranadino Según e l Censo d e 1778

Poblaciones

Esclavos Total

esclavos

Esclavas Total

esclavas

Total población

esclava

Girón 34 380 27 424 804

Vélez 296 708 152 649 1.357

Socorro 210 848 197 1.000 1.848

San Gil 38 214 39 277 491

Total 578 2.150 415 2.350 4.500 Fuente: (AGN), Censos Redimibles-Varios Departamentos, tomo 6, ff. 261r y 367r. (Pita, 2012, p.

663)

En otro trabajo el historiador Roger Pita (2008) quiere mostrar cómo aun siendo una economía

modesta, para los propietarios de estas tierras fue importante la adquisición y el aporte de los

11

Escrituras de venta de esclavos en Girón, 1720-1819 (CDIHR), Archivo Notarial de Girón, tomos

2-30. Escrituras de venta de esclavos en El Socorro, 1720-1819 (CCHRP), Archivo Notaría 1ª del

Socorro, tomos 3-39. Citado por Pita (2012).

25

pocos esclavos de los cuales llegaron a disponer. “Así solo poseyera un esclavo, para el amo

esta modesta tenencia pudo significar un invaluable apoyo para su economía personal y

familiar. En esa medida, el rol de este sector de la población debe examinarse desde una

perspectiva más compleja que va mucho más allá de ponderar su aporte como fuerza laboral

productiva o como servidor doméstico” (p. 17). Sin embargo, la importancia económica de

estas “piezas” es concomitante con su explotación y capacidad de rendir beneficios a los

propietarios.

En resumen, cuentan los historiadores que en las provincias de Girón, San Gil, Socorro y

Vélez, en el siglo XVIII, de alto poblamiento entonces, predominaba la gente blanca y

mestiza. Sólo el 5% de esta población era negra esclavizada, es decir, una tasa mucho más

baja que en Cartagena, Antioquia, Popayán y Chocó y la proporción aproximada era de 4 o 5

“piezas” por amo. El precio de las mujeres era mayor ($210) que el de los hombres ($197).

Las mujeres entre 13 y 25 años tenían importancia en la crianza y cuidado de los hijos tanto

propios como los de los amos. Algunos amos concedieron la manumisión en agradecimiento

por cuidados o beneficios reibidos. Lo que se observa en los documentos es que el mercado de

esclavos en el nororiente, Girón y El Socorro contribuyó al dinamismo económico de la

región. No sólo se utilizaba el comercio (compraventa) sino también el alquilar de esclavos,

para labores domésticas o de cuidado de ganados y siembra (Pita, 2008; Salazar, 2008).

2.3. La boga en el Río Grande de la Magdalena

El Río Grande de la Magdalena quedó como ánima del Nuevo Reino. Fue su vía natural contra

la cual no pudieron las intrigas a favor de un camino de Santa Fe a Maracaibo pasando por

Pamplona. Y este fenómeno trascendental no ocurría en un sitio cualquiera, sino dentro del

círculo de 160 leguas de diámetro en que tenía que estar ubicado el Paraíso. Ni más ni menos,

el Magdalena –con el Amazonas, el Plata y el Orinoco- era uno de los cuatro ríos del Edén

(León, citado por Noguera, 1980, p.32, T1)12

12

León Pinelo, Antonio de (1590-1660). (1656). El Paraíso en el Nuevo Mundo: comentario

apologético: historia natural y peregrina de las Indias Occidentales, islas, i Tierra-Firme del Mar

Océano. Madrid.

26

El Magdalena es un río frívolo (…); es “l’enfant gaté” de la hidrografía colombiana (…)

Además, es un río bohemio (…). El Magdalena no sufre de egoísmo (...) Se entrega sin

dificultades. Los nativos, que tuvieron tino para sus toponimias, le llamaron Yuma: río del país

amigo. En sus orillas, los aborígenes realizaban las interminables ferias que tenían como

epicentro el puerto de Tora. Su atracadero hervía, permanentemente, de piraguas y dialectos

familiares. Cerca fluía el río Opón, en donde se encontraban las bodegas del pueblo más

poderoso del país: dos enramadas que servían como terminal para los cargueros chibchas. Por

el Yuma y por los caminos de la sal y las mantas que encaramaban las altas montañas muiscas,

subió nuestra historia en 1536. La empujó la obstinación de los expedicionarios de Jiménez de

Quesada. (…) Y una nueva época comenzó. Tora se trasforma en Barrancabermeja y el Yuma en

Magdalena.

(Noguera, 1980, p. 525, T.2)

Existe una importante documentación histórica sobre el tránsito humano y de mercancías por

el río Magdalena desde el siglo XVI, así como imágenes recogidas por artistas y viajeros que

permiten hoy reconstruir entre mitos, leyendas y realidades, una semblanza de lo que el río

representó para el desarrollo de pueblos, culturas y prácticas a que dio lugar la presencia del

conquistador español y el aporte africano de quienes llegaron como esclavos a reemplazar la

fuerza de trabajo indígena. El río fue también desde el siglo XVI hasta avanzado el XVIII, el

escenario de la lucha de los nativos contra el avasallamiento por los conquistadores, luego

encomenderos (Noguera, 1980, p. 73, T.2).

En principio, los indígenas sirvieron de tripulación de las canoas que iban y venían por el río,

sin embargo, los nativos no estaban en obligación de prestar este servicio. “El compromiso de

los encomenderos era dar educación sobre actividades agrícolas artesanales ganaderas a los

indios y de enseñarles español y cristianizarlos (….) en ningún caso, y la ley era explícita, en

trabajo personal, exactamente lo que estaba ocurriendo” (Noguera, 1980, p. 73, T.2).

Orlando Fals Borda (1979) cuenta que los cementerios indígenas se fueron llenando con

aquellas osamentas curtidas al sol de Magdalena. Los conquistadores empezaron a traer del

África occidental (de Guinea, Angola, Dahomey, Congo, Elmina), fuerza de trabajo

esclavizada para reemplazar a los nativos en la boga. Este proceso se fue dando a medida que

27

los africanos “aprendían los trucos del oficio, conocían los brotes, destellos y reflejos de la

corriente que van indicando la profundidad de éste…” (p.45A). Se produjo entonces una

transformación de la canoa de los indígenas al gran champan, que respondía a las demandas

del transporte de mercancías. Canoas más grandes con un techo de paja, más espacio para

equipaje y carga, como medio de transporte y negocio lucrativo. Algunos indígenas siguieron

actuando como pilotos de las canoas y de los nuevos champanes, con el fin de adiestrar a los

novatos africanos. Hacia el siglo XVI la presencia africana era considerable (p. 45A).

El champán fue ideado en 1560 por Alonso de Olalla y Hernando Alcocer. “El champán le dio

esplendor a los caseríos ribereños. Estas aldeas participaron activamente en la formación de la

nacionalidad. (…) Un inglés, el señor Mark13

, dejó vivos trasuntos de esas aldeas. Su pincel es

más veraz que los testimonios escritos” (Noguera, 1980, pp. 525-526, T.2).

Con los champanes, también se opera un trascendental cambio humano. Sus primeros

navegantes fueron esclavos negros, quienes al igual que los “patrones” blancos iniciaron el

mestizaje en un permanente ayuntamiento con las indígenas (Noguera, 1980, p. 527, T.2). Fue

así como a lo largo del río y de los siglos XVI- XVII-XVIII se fue produciendo lo que el filósofo

mexicano José Vasconcelos llamó Raza Cósmica14

, el resultado genético y cultural del

entrecruzamiento de españoles, africanos y nativos.

En el río fue característico el “zambaje” entre mujeres indígenas y hombres negros, lo cual dio

lugar al surgimiento en la región de una población de personas libres, al nacer de vientre libre.

Para los siglos XVIII y XIX, los zambos libres eran los protagonistas de la boga en el río

Magdalena. Junto a ellos remaban también negros y mulatos que habían sido libres desde su

nacimiento o eran ex-esclavos liberados mediante algún mecanismo de manumisión (Burgos,

2011, p.72).

Los champanes eran embarcaciones de veinte y más metros de largo con dos o tres metros de

ancho, construidas con madera de cedro y con una tolda central de bejucos de palma. La

13

Ver datos en http://www.colarte.com/colarte/conspintores.asp?idartista=1050 14

Ver en http://www.filosofia.org/ave/001/a225.htm

28

tripulación de cada champán estaba formada por ‘el patrón’, hombre experimentado en el

oficio y por un número de 12 a 24 bogas. Había embarcaciones de menor tamaño como los

bongos, las canoas y las piraguas. Los bongos, las canoas y los champanes fueron las

embarcaciones protagonistas del comercio nacional aún después de la llegada del vapor en

1824, pues muchos trayectos requerían unos y otros (Burgos, 2011, pp.72-74).

Alcide Dessalines d'Orbigny, Navegation sur la Magdalena, Biblioteca Luis Ángel Arango, Sala de Libros Raros

y Manuscritos

Desde los tiempos de la Comisión Corográfica (1850-1859; 1860-1862), en las crónicas de

viaje de Manuel Ancízar (1984), emergen en el discurso del “civilizado”, las imágenes de la

población de la región, cuya temperatura a la sombra es de 31 grados y al sol de 48. “La raza

blanca no puede soportar esta temperatura, y vegeta en ella sin salud ni energía; cruzada con la

africana produce una casta de atletas que reciben con gusto sobre sus cuerpos semidesnudos

los quemantes rayos del sol y los aguaceros repentinos, y duermen a cielo abierto… (p. 185).

Así, irán surgiendo las visiones de los blancos “civilizados” de tierras altas sobre los

habitantes de las tierras bajas, de territorios selváticos en la vecindad de los ríos (también del

29

mar), no solo de los negros. Unos de estos personajes reales y míticos al mismo tiempo son los

bogas, los navegantes del río Magdalena hasta los albores del siglo XX.

Por espacio de tres siglos el boga fue un personaje de primer orden. De sus bíceps y de su

ánimo versátil dependió, en parte, la vida política y económica de la Colonia y de los primeros

treinta años de régimen republicano (Burgos, 2011, p. 527). Son muchas las representaciones

del boga en la literatura:

El boga del Magdalena es un ente singular, de quien todos los viajeros hablan, contra

quienes se declama fuertemente, pero cuyo carácter y costumbres ninguno hasta ahora ha

descrito con propiedad. (…) Inherentes a raza de que trae su origen, y al clima en que

vive, son por la mayor parte sus defectos. Supersticioso como el español y camorrista

como el africano, de cuya mezcla ha nacido, soporta con pena el trabajo en medio de los

ardientes calores de un sol abrasador. Sin educación sin familia, porque el boga casi nunca

conoce a su padre, es un ser aislado, ignorante, imprevisivo y lleno de resabios. Sus vicios

empro no pertenecen a la clase de aquellos que hacen estremecerla humanidad; siendo

más bien travesuras y ruines pillería, con las que poco riesgo corren la vida y la propiedad

de los viajeros15

(Rufino citado por Noguera, 1980, p.515, T.1).

El verdadero boga ha nacido por lo regular en la región del fuego, en Mompós: motivo por

el cual le repugnan las tierras frías, y habla de Honda con desdén. Pasa la vida subiendo y

bajando el Magdalena, y es enteramente acuático. Cuando uno se lo encuentra empujando

para arriba un pesado champán, encorvado todo el día sobre la palanca que le hace llagas

en el pecho, arrojando gritos salvajes para aturdirse en sus fatigas, sudando a chorros bajo

los rayos de un sol implacable, decididamente lo califica como el ser más infeliz de la

creación. Pero, bajando, es otra cosa: Teniendo poco o nada que trabajar, come, canta,

bebe y juega, o lo pasa sobre la tolda fumando tranquilamente…”. (Emiro Kastos16

, citado

por Noguera, 1980, p. 515, T.1).

15

Rufino Cuervo, Vice-Presidente de la Nueva Granada, 1847-1849. Escrito sobre el boga de 1834. 16

Emiro Kastos (Escrito sobre el boga de 1825) es, como si dijéramos nombre de guerra, porque el

verdadero que se le puso en la pila bautismal, fue Juan de Dios… Nació Juan de Dios Restrepo en la

Provincia de Antioquia. M. Uribe A. París, 12 de Mayo de 1885. Recuperado de

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/modosycostumbres/ares/ares02.htm

30

La embriaguez, la pereza y la gula están siempre en el programa de su vida. Como buen

habitante de los climas ardientes, las mujeres significan mucho en su existencia: tiene

amores permanentes en Mompox y amores pasajeros en Honda. De diez, doce o catorce

pesos que recibe cuando va a hacer un viaje, le deja una parte a su querida, gasta la otra en

aguardiente y la tercera, apenas salta al champán, la juega al naipe con el mayor

desenfado. ¿Qué le importa el día de mañana a él, hombre de la naturaleza, que come lo

que encuentra, anda medio desnudo, se acuesta sobre la arena de la playa y se cobija con

la luz de las estrellas? (Noguera, 1980, p. 520. T,1)

Sin embargo, la voz del boga, sus sentimientos y sufrimientos, ¿quién los podrá expresar?

Escuchemos la voz de Candelario Obeso, tal vez lo más cercano a aquel lamento:

Canción del boga ausente17

Qué trijte que ejtá la noche,

la noche qué trijte ejtá:

no hay en er cielo una ejtreya...

Remá! remá!

La negra re mi arma mía,

mientra yo brego en la má,

bañao en suró por eya,

¿Qué hará? ¿qué hará?

Tar vej por su zambo amáo

doriente sujpirará,

o tar vej ni me recuecda...

Yorá, yorá!

La j'embras son como toro

lo rejta tierra ejgracia;

con acte se saca er peje

der má, der má!...

17

Candelario Obeso (1849 - 1884) es el iniciador de la corriente llamada "Poesía Negra" en Colombia.

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/musica/cantostierra/cantostierra33.htm

31

Con acte s'abranda er gierro,

se roma la mapaná;...

cojtante y ficmej la penaj;

no hay má, no hay má!...

Qué ejcura que ejtá la noche;

la noche qué ejcura ejtá;

asina ejcura ej l'ausencia...

Bogá! bogá!...

2.4. Magdalena Medio, Historia y Poblamiento

Sigo aquí a otro historiador local, Arturo Moncada cuyo trabajo Colonizaciones y Conflicto

Social en el Medio Magdalena Santandereano (2013), ilustra la historia de poblamiento del

Magdalena Medio Santandereano. Esta región se encuentra demarcada por llanura aluvial del

río Magdalena en su margen derecho desde el río Ermitaño, al sur, hasta la desembocadura del

río Lebrija al norte, con todas las cuencas bajas de los ríos Opón, Carare, Sogamoso y Lebrija

y un extenso sistema de humedales, parte fundamental de los ecosistemas. El territorio fue

habitado originalmente por nativos: chimichagues, al norte de la banda derecha del río Lebrija;

yariguíes, en la zona ribereña entre los ríos Sogamoso y Lebrija; carares y opones al sur del río

Carare, y guanes en la zona media y alta de la cordillera oriental. Salvo estos últimos, los

demás forman parte de la familia lingüística caribe, parte del grupo Caribe del río Magdalena.

Cronistas y documentos repiten una y otra vez la naturaleza indomable de estas etnias caribes

frente a los esfuerzos de la dominación española.

El poblamiento de la región no tuvo lugar sino avanzado el siglo XIX. “Los hallazgos de

productos vegetales demandados por los mercados internacionales como la quina, la tagua, el

añil, el perrillo y la raicilla, así como la urgencia de sacar las artesanías hacia los puertos

marítimos promovió la acción de destacados comerciantes en esta región, en especial en la

promoción de colonizaciones y apertura de caminos. La libre competencia que auspiciaba el

gobierno radical del Estado Soberano de Santander promovió la carrera hacia el río Magdalena

32

entre los grupos de comerciantes de Socorro, Vélez y Bucaramanga, e incluso un par de

proyectos ferrocarrileros” (2013).

Con poblaciones esencialmente negras y mulatas, estos puertos tuvieron dos orígenes

posibles: de una parte fueron desarrollados partiendo de una colonización

espontanea dedicada inicialmente a actividades agrícolas de subsistencia, a las cuales se

adicionó el leñateo. Vijagual, El Guayabo, Barrancabermeja y Puerto Wilches en sus

orígenes ejemplifican este proceso. De otra parte, otros fueron desarrollados por las

exigencias del mercadeo y de actividades directamente vinculadas con la boga y la

arriería. En este grupo se incluyen El Pedral, Chocoa, Puerto Santos, Puerto Marta y San

Fernando entre otros. (…) Así que el paulatino acercamiento al río por parte del

santandereano habría que explicarlo y comprenderlo a partir del crecimiento propio, de la

expansión agrícola por su modo de producción y por los sistemas de contratación

vigentes, que originarían que muchos labradores empobrecidos escapando de los

continuos conflictos civiles y algunos empresarios, ingresaran a la región en procura de la

gran riqueza natural que prometía ventajas en la producción del café y del cacao. San

Vicente, Betulia y Landazuri ejemplifican esta expansión de los montañeros hacia el valle

fluvial. La crisis económica del café y los conflictos civiles de 1895 y 1899-1902

detendrían este proceso netamente santandereano. (Moncada, 2013)

El siglo XX marca otro derrotero: Puerto Wilches y Barrancabermeja dejaran de ser puertos de

para convertirse el primero en enclave industrial, que atraería gentes de casi todo el país. La

industria del petróleo será la que configure y determine las características de esta ciudad18

.

Los 4500 trabajadores que arribaron a las petroleras en los primeros años de la concesión

De Mares no tuvieron los tropiezos y vicisitudes que hoy se viven para encontrar un

trabajo estable. (…) vinieron antioqueños que eran la mayoría, sabaneros y

santandereanos que abrieron la montaña, tendieron los rieles del ferrocarril, perforaron la

tierra y construyeron la concesión. Del extranjero trajeron “yumecas” palabra muy usual

18

La Tropical Oil Company inició los trabajos de exploración petrolera en Barrancabermeja en 1917.

Por otra parte, se da inicio a la concesión De Mares para la explotación de petróleo celebrada entre el

gobierno de Rafael Reyes y Roberto De Mares en 1906, contrato que se traspasó a la sociedad Tropical

Oil Company en agosto de 1919. Industria que llevo a miles de trabajadores a la región (Santiago,

1986, p. 31).

33

en la época que derivaba del gentilicio de los nacidos en Jamaica se aplicaba por igual a

los oriundos de las diversas islas del Caribe. (Santiago, 1986, p.88)

Por su parte Puerto Wilches absorberá gran cantidad de mano de obra en la construcción de la

línea férrea y así la llegada de colonos a esta región. De 1930 y 1948 se fueron configurando

algunos centros poblacionales bordeando la vía férrea y la carretera: Cimitarra, Puerto Araujo,

Sabana de Torres, entre otros. Al tiempo los viejos puertos empezarían a languidecer

(Moncada, 2013).

A partir de 1948 la región sufrirá un proceso violento de desalojo y de emigración hacia otras

regiones o hacia las cabeceras municipales más seguras, como Bucaramanga y

Barrancabermeja. A partir de 1958 se presentará un repoblamiento por antiguos habitantes

luego de escapar de la violencia. Pero el conflicto y el desplazamiento apenas empezaban. La

insurrección armada de los grupos guerrilleros de izquierda y la respuesta gubernamental

marcará la historia de la región desde 1965 y dará lugar a ciclos de desplazamiento (Lamus,

2009, pp.14-15), despojo y repoblamiento de estos territorios. En medio del conflicto y su

escalamiento en etapas posteriores, se producirán repoblamientos y colonizaciones

políticamente orientadas en Cimitarra, Puerto Wilches, Puerto Parra, el Bajo Simacota, El

Carmen, Yarima, Sabana de Torres y otros. Los problemas de tenencia de la tierra, la

titulación de tierras y la agudización del conflicto armado estarán presentes en toda la

región (Moncada, 2013).

Por otro lado, la boga comenzó a decaer desde 1920 por el impacto de la navegación a vapor y

el ferrocarril. La inauguración de la línea férrea en 1930 dio el golpe definitivo a la boga por

el río Sogamoso. Los trenes y los vapores relegaron las canoas a un tránsito menor. Sólo

hasta los años sesenta aparecería en el río el motor (Moncada, 2013). Hoy, se reconoce como

Magdalena Medio santandereano el conjunto de los siguientes municipios: Barrancabermeja,

Sabana de Torres, Puerto Wilches, Puerto Parra, Cimitarra, San Vicente de Chucurí, Bolívar,

Betulia, El Carmen de Chucuri, El Peñón, Landázuri, Rionegro y Simacota.

34

Santander-Hidrografía

Fuente: Atlas Ambiental de Santander, Departamento de Santander 1991, adaptado por el Centro de

Estudios Regionales, Universidad Industr ial de Santander (1998). En: Diagnóstico Dimensión

Biofísico Ambiental Territorial de Santander, 2011.

35

3. PROCESOS ORGANIZATIVOS DE LA POBLACIÓN

AFRODESCENDIENTE EN BUCARAMANGA Y SU ÁREA

METROPOLITANA

Luego de este recorrido histórico, es preciso puntualizar dos observaciones: la primera,

obviamente, ratifica la presencia temprana de población negra esclava y libre en tierras de

Santander en tareas que hicieron posible, aún a costa de su libertad y condición de seres

humanos, la construcción de sociedad y de nación desde entonces. La segunda subraya la

intensidad del “mestizaje” o “blanqueamiento” de la población local, asunto que ha sido

propicio en todos los tiempos, hasta la actualidad, como se observa en las características

fenotípicas de la población en las riberas del río Magdalena y la conformación de familias

“interculturales”.

Como bien muestran las cifras del Departamento Nacional de Estadística (DANE, 2008), la

población negra de Colombia se encuentra en todos los departamentos del país, pero esta se

concentra en los departamentos de Chocó, 82,1%, seguido por San Andrés con 57%, Bolívar

con 27,6%, Valle del Cauca con 27,2%, Cauca con 22,2%, Nariño con 18.8%, Sucre, 16,1%,

Guajira, 14,8%, Córdoba, 13,2%, Cesar, 12,1%, Antioquia, 10,9% y Atlántico con el 10,8%.

Los demás departamentos presentan porcentajes muy inferiores al 10% de su población total;

este es el caso del Departamento de Santander que según estas cifras concentra 3.2%, pero con

una particularidad: dada la geografía de la región, los contornos del río Magdalena son, como

observamos en el apartado precedente, tierra de llegada de bogas, así como de colonos,

campesinos sin tierra, cuadrillas de obreros en épocas de construcción del ferrocarril o de

carreteras, quienes frecuentemente se quedan en estas tierras. También en Colombia, asuntos

como la violencia de mediados del siglo pasado y las más recientes expresiones de esta, han

contribuido a la migración y el desplazamiento forzado de familias provenientes de las costas

Caribe y Pacífica.

36

Conforme a los objetivos de este proyecto, en adelante, damos cuenta de las organizaciones

encontradas en Santander, primero las del Área Metropolitana de Bucaramanga y, en el

apartado siguiente, en la región del Magdalena Medio.

Población afrodescendiente por departamentos

Fuente DANE, Censo General 2005 (DANE, 2008, p.15)

3.1. Asociación Colonia Horizonte Chocoano

Las formas asociativas de la población afrodescendiente avanzado el siglo XX en

Bucaramanga, fueron las denominadas colonias, en las cuales se congregaban personas

provenientes de determinada región de Colombia y compartían amistad, solidaridad y

expresiones propias de su cultura. Este fue el caso de la primera organización reconocida que

es también el punto de encuentro de los que podríamos denominar fundadores y, en alguna

medida, promotores de las formas asociativas existentes.

Una serie de rasgos son comunes a ellos: provienen de los Departamentos de Chocó y Nariño.

Fueron educados en sus poblaciones de origen hasta concluir el bachillerato o la Escuela

37

Normal, salieron de su tierra en busca de trabajo o de mayor educación favorecidos con becas

en ciudades como Bogotá o Tunja y así, finalmente, llegan a Santander. Llegan, además, hace

más de 40 años, vinculados a alguna institución educativa en Bucaramanga o en otros

municipios, y aquí desarrollan su vida profesional; se casan con mujeres santandereanas,

construyen familia y aquí se quedan. Además se integran totalmente a la vida en esta ciudad,

son reconocidos por su trabajo profesional, por sus aportes como educadores, por su

participación en las actividades cívicas y sociales locales y regionales. Estos fundadores son:

El profesor Américo Manuel Copete García19

, oriundo de Quibdó, egresado de la Universidad

Pedagógica y Tecnológica de Tunja, docente y Rector del INEM, hasta que se jubila en 2003,

docente también de las universidades que entonces existían en Bucaramanga. Es el iniciador

de la Asociación Colonia Horizonte Chocoano, la más antigua de las organizaciones.

El educador, médico y músico Leonidas Eduardo Ocampo Arboleda20

, nacido en Tumaco,

Nariño. Estudió en la Universidad Libre de Bogotá, Licenciatura en Química y Biología y

trabajó simultáneamente, por las noches, como músico en un grill durante un tiempo. Llega

como maestro en 1968 a Bucaramanga donde arraigará ya no sólo como educador, pues en el

camino de su vida ingresa a la Escuela de Medicina de la Universidad Industrial de Santander,

donde se hace médico y desarrolla este nuevo campo de ejercicio profesional en distintas

instituciones de salud de la ciudad. Hoy está también jubilado, pero lo que no ha cambiado es

su dedicación a la música y a la orquesta Tumacuba con la que compone e interpreta música

del Pacífico colombiano.

El también educador Luis Ibargüen Rentería21

, oriundo de Nóbita, Chocó. Terminó el

bachillerato en Condoto, Chocó, con muy buenas bases en los idiomas inglés y francés, lo que

le permite obtener un nombramiento como docente de idiomas primero en Aguachica, Cesar,

y luego en El Socorro, Santander, donde se radica desde julio de 1972. Entretanto accede a

unos estudios de maestría en Bucaramanga lo que le permite entrar en contacto con los otros

19

Entrevista a Américo Copete, noviembre 20 de 2013, Bucaramanga. 20

Entrevista a Leonidas Ocampo, junio 20 de 2013, Bucaramanga. 21

Entrevista a Luis Ibargüen, agosto 15 de 2013, Bucaramanga.

38

colegas fundadores. Finalmente, obtiene un traslado al INEM de esta ciudad en 1996; es

también jubilado en 2006.

El cuarto fundador es Atahualpa Ibarra Madrid22

, nacido en Tumaco. Estudió Deportes en la

Escuela Nacional del Deporte en Cali. Es profesor de Educación Física, profesión que ejerció

en Bucaramanga en universidades y colegios a lo largo de los años, hasta su jubilación. Sigue

activo como entrenador de Lucha Olímpica y actividades relacionadas con el deporte.

Estos cuatro hombres del Pacífico colombiano, llegaron a Santander y arraigaron. Todos

tienen hoy familias “interculturales”, como las llama Atahualpa, pues sus hijos, hijas y nietos

son hoy la prolongación no sólo genética, sino cultural de sus costumbres, prácticas y

tradiciones, que procuran mantener, negociando con la cultura local para que la suya no

desaparezca. Con esta motivación de fondo, se orientan en la formación de las primeras

organizaciones en Bucaramanga y el área metropolitana.

Como hemos visto hasta aquí, la presencia en Santander de población afro proveniente de las

costas colombianas es antigua. Las formas organizativas recientes corresponden a las colonias

y la organización más antigua es la Asociación Colonia Horizonte Chocoano, en principio, una

manera informal de encuentro de personas y familias provenientes de esta región de Colombia,

el liderazgo de Américo Copete (2013):

Cuando llegamos aquí éramos unas cuatro personas. Mario Salazar era un estudiante de la

UIS en petróleos, pero era hijo de un médico en el Chocó; él se graduó en la UIS y ahí

mismo lo nombraron profesor. Jorge Moreno había trabajado en Telecom y él tenía un

café aquí en Bucaramanga y estaba el profesor Pedro Palacios y nos encontramos, todos

somos del Chocó, hemos sido muy unidos, nos reuníamos aquí en la casa, hacíamos

comida, tomábamos traguito, oíamos música, y quedamos en que cuando llegara alguien

del Chocó le íbamos a ayudar para que su adaptación fuera buena, aquí llegaron jóvenes a

jugar al Bucaramanga y nos reuníamos para ayudarlos, yo tuve muchos jóvenes del Chocó

durmiendo aquí en mi casa. Cuando vimos que había mucha gente formamos la Colonia

Chocoana. Eso fue antes del 80, por ahí en el 75.

22

Entrevista a Atahualpa Ibarra, octubre 21 de 2013, Bucaramanga.

39

Luego fueron pensando en agrupar no sólo a personas provenientes del Chocó, sino en

general del Pacífico colombiano y entonces, “hicimos asambleas e invitamos a los de

Nariño… El contacto se hacía de boca en boca. Después quisimos abrir las puertas a los del

Atlántico, pero ellos ya estaban organizados como una colonia con estudiantes de la UIS y

profesionales…” (Copete, 2013).

El periodo de las colonias va a diluirse a medida que se avanza en la década de los 90, a partir

de los procesos que conducen a la promulgación de la Constitución Política de Colombia de

1991, su artículo transitorio 55 y la posterior legislación de “Comunidades Negras” contenida

en la Ley 70 de 1993. El conocimiento de derechos allí contenidos promueve una manera de

concebir la organización de esta población que, al tiempo que legitima las organizaciones, las

institucionaliza y establece un tipo de relación entre organizaciones y Estado, que darán lugar

en lo sucesivo a innumerables conflictos no sólo con las entidades gubernamentales, sino entre

las propias organizaciones.

Así las cosas, los intentos de integración de otros grupos ya no solo del Chocó, sino del

Pacífico Sur y eventualmente de la Costa Caribe, continuaron. Hacia 1994-1995 se produce el

encuentro entre Américo Copete y Luis Ibargüen, otro de los líderes visibles de este proceso y

quien vivía en El Socorro (Santander) desde 1972:

Yo venía (a Bucaramanga) los viernes y sábados a estudiar y empezamos a hablar de

cómo podíamos integrarnos, se pensó pero nunca se dio esa integración. Cuando a mí me

trasladaron al INEM (1999) me integré porque ya existía una organización que se llamaba

Colonia Horizonte Chocoano, entré a formar parte de ella, alcancé a ser vicepresidente.

Nos reuníamos donde un paisano que se llama Jesús Cossio, en su restaurante, algunas

veces iba el doctor Leonidas, pero nos dimos cuenta que no se sentían muy bien en

Horizonte Chocoano y es que el nombre de la organización no les atraía porque no eran

chocoanos, entonces en una de esas reuniones, yo como vicepresidente, propuse ampliar

la organización ampliando el nombre, ahí apareció el nombre de FACOPS con el objeto de

que fuera Fundación Afrocolombiana del Pacífico en Santander, que tratara de englobar a

40

todos los departamentos del Pacífico. Así estuvimos trabajando unos años. Esta

organización se formalizó. Incluso en algunos papeles aparece FACOPS.

Después me encontré con varios amigos de la Costa Caribe y me decían que los afros son

de todas partes de Colombia y que no entendían por qué sólo del Pacífico, entonces los

reuní y les propuse buscar la manera de quitarle la P a FACOPS y quedó entonces FACOS,

Fundación Afrocolombiana de Santander, quedaba abierto para todo afro que quisiera

formar parte. En ese devenir Colonia Horizonte Chocoano desapareció y es la primera

vez que estamos todos unidos en FACOS. (Ibargüen, 2013)

Sin embargo, algunos de los antiguos organizadores recuerdan que con la Asociación Colonia

Horizonte Chocoano se había alcanzado a avanzar por los senderos del reconocimiento oficial

de las “comunidades negras”. Así, uno de sus integrantes, Jorge Moreno, presidente de esta

organización, ya formalizada, fue el primer Consultivo23

y como tal representaba a esta

población, contribuyendo a la divulgación de la Ley 70 de 1993, documentos y libros que

traía de Bogotá. De igual manera, manifiestan no compartir la filosofía con la que se crea

FACOS, pues la juzgan como “elitista”. “Ya había un trabajo que estaba haciendo Jorge

Moreno y surge la otra idea que quería absorber todo, entonces me hice a un lado y Horizonte

Chocoano desaparece” en 2007, señala Américo Copete (2013), pero luego retoma su trabajo

en Horizonte Chocoano en 2009:

Sigo siendo el Presidente. Tenemos personería jurídica. Los miembros de Horizonte

Chocoano casi todos son personas intelectuales, tenemos médicos, bacteriólogas,

educadores, estudiantes que están finalizando sus carreras, son hijos de chocoanos.

Nuestro objetivo es tratar de que los derechos estipulados en la Ley 70 se cumplan. Yo

tengo el listado de las personas. Todos son miembros. Hay muchas organizaciones que

trabajan por el pan de cada día, en cambio otras como Horizonte donde las personas ya

tienen su modus vivendi, entonces estas personas colaboran con las otras personas. En el

plan de desarrollo decía que 800 mercados para los afro, entonces yo les decía que esos

800 mercados mejor se los diera a quienes realmente los necesitara. Yo soy pensionado y

23

Representante de las organizaciones afro de Santander ante la Comisión Consultiva de Alto Nivel

(Ley 70/93).

41

no tiene sentido que yo reciba un mercado entonces yo decía que hiciéramos un estudio

para detectar a los más necesitados.

La estructura orgánica de Horizonte Chocoano está constituida por la Asamblea General

integrada por el Presidente, Américo Copete; el Vicepresidente, Jorge Moreno, hijo de un

chocoano pero con madre de Santander. El tesorero, Juan José Murillo; y los vocales, Samuel

Murillo y Enrique Acevedo. Tenemos Comité de Programación encargado de planear

actividades, ahí estoy yo, José (Valoyes) que trabaja en el INDERBU, y Enrique Acevedo. Así

como otros comités, a saber: De Relaciones Públicas y Afiliación, de Asuntos Territoriales y

Medio Ambiente, de Educación y Cultura, de Seguridad Social y Vivienda, de Asuntos

Políticos y Relaciones Internacionales, así mismo existe un Comité Asesor para trabajar en

cuestiones jurídicas y de estatutos, a cargo de dos abogados de la organización.

La última actividad fue en 2011. Horizonte Chocano manejó todo lo del Proyecto de la

Afrocolombianidad, nos tocó trabajar con la participación de otras instituciones. Yo

estuve como coordinador, fueron tres grandes actividades que realizamos: académica,

deportiva y cultural, con el apoyo de la Gobernación, la Alcaldía y el Instituto de Cultura.

(Copete, 2013)

3.2. Fundación Afrocolombiana de Santander, FACOS

El médico y músico Leonidas Ocampo (2013) es también el promotor de lo que sería la

Fundación Afrocolombiana de Santander, FACOS. Cuenta él que hacia 2000,

Me fui al INEM con Américo Copete, que era el rector, ellos tenían una organización que

se llamaba Horizonte Chocoano donde ellos ayudaban a los paisanos que llegaban

desorientados, pero no había un proceso de reivindicación, entonces me puse a averiguar

qué había y encontré una legislación… Organizamos con un grupo de compañeros

chocoanos, tumaqueños… profesores del INEM… Comenzamos con una organización que

se llamaba FACOP, Fundación Afrocolombiana del Pacífico. Pero nos dimos cuenta de que

los problemas de los negros del Pacífico son los mismos de los del Atlántico y los de

cualquier lado, entonces decidimos dejarlo abierto como Fundación Afrocolombiana de

42

Santander y modificamos los estatutos. Luego pensé que necesitábamos conseguir una

sede. Los integrantes de FACOS eran los profesores del INEM y otro grupo de personas,

más o menos éramos 25 personas.

FACOS (2002)24

estaba inicialmente constituida por unas 25 personas en las cuales incluían las

familias de los asociados, con una proyección hacia la comunidad, de tal manera que iniciaron

tratando de promover la formación de nuevas organizaciones en distintos municipios del

Departamento y una dirección ubicada en Bucaramanga, como recuerda Atahualpa Ibarra

(2013), otro de sus fundadores:

…me llama Américo Copete y me invita a una reunión de un grupo de profesores donde la

mayoría eran pensionados buscando algo en qué dedicar el tiempo libre. Hace como unos

12 años aproximadamente (hacia el 2000). La primera reunión la hicimos en el colegio

INEM. La mayoría son profesores del INEM activos y pensionados. Nació con un buen

número de personas afro. Como unas 27 personas, porque éramos nosotros con nuestras

familias. Al principio fue muy difícil, no había recursos y consideramos que para sostener

la organización debemos pagar una inscripción, que arranque con un capital propio, de

nosotros, para darle una base sólida y tener el respaldo oficial. Tenemos el reconocimiento

de la Cámara de Comercio, no se requiere personería jurídica. Es una fundación con la

normatividad que rige a una ONG. A medida que ha ido transcurriendo el tiempo la hemos

ido restructurando, dándole todos los requerimientos de los cambios de Ley. El primer

presidente de FACOS fue el médico Leonidas Ocampo, que ha sido el baluarte.

Efectivamente FACOS se constituyó y su primera Junta Directiva la integraron Leonidas

Ocampo, Luis Ibargüen, Néstor Góngora, Justiniano Mosquera, Esperanza Ramírez. El

profesor Américo Copete fue postulado pero no aceptó un cargo, aunque pertenecía y

participaba en FACOS. Como señala el actual Presidente de la organización, Atahualpa Ibarra

(2013):

Al principio llegábamos a la Secretaría de Educación y allá decían que aquí en

Bucaramanga no había afros, que habían tres negritos y que siempre eran los mismos,

24

Según Registro de Cámara de Comercio.

43

palabras textuales. Iniciamos tratando de vincularnos, para desarrollar proyectos, con la

gobernación y la alcaldía, en el comienzo no nos facilitaba ningún proyecto y ya estaba la

Ley 70. Con Hugo Aguilar (2004-2007) empezamos a tener contacto, estuvimos en su

despacho, expusimos nuestras inquietudes. El señor gobernador nos atendía pero no nos

asignaba recursos económicos. Cuando se hace la política pública se dan cuenta con el

censo nacional que no quedó el registro real de la población afro en Santander; por

ejemplo en la cartilla25

dice que en Puerto Wilches hay 80 afros, cuando sólo en una

escuela hay más de 80. Yo considero que era muy poco conocimiento que se tenía en ese

momento sobre los derechos afro. La Ley 70 de 1993, aunque estaba escrita, nuestros

dirigentes políticos no la conocían.

Con el Gobernador Aguilar Naranjo consiguen un espacio donde trabajar y hacer reuniones,

donde hoy se encuentran y comparten la sede de la Casa de Participación Departamental de

Santander, carrera 25 N° 24-26. Allí funciona FACOS desde 2005.

Aquí no pagamos ni arriendo, ni agua, ni luz, lo único que pagamos es teléfono, secretaria,

papel, tinta y gastos directos de la Fundación. Sólo le pagamos un salario a la secretaria,

los demás no tenemos sueldo por el contrario pagamos una mensualidad para el

sostenimiento de la fundación. Pagamos una inscripción de 50 mil pesos y una

mensualidad de 20 mil. Cuando se requieren pagos adicionales nos toca dar más para

cubrir esos gastos. Cuando sale un proyecto… hay gastos que no cubre el proyecto y cada

uno pone la plata. Ahora los proyectos no dan plata anticipada como antes, ahora las

organizaciones deben tener los recursos para la ejecución del proyecto y luego les

reembolsan el dinero cuando paguen al finalizar el proyecto. (Ibarra, 2013)

Pero para llegar a este punto hubo un trabajo sostenido de fortalecimiento que empezó por la

motivación de la gente en distintos municipios del departamento, Barrancabermeja, Puerto

Wilches, entre otros “y en este momento hay unas 20 o 25 organizaciones”, según el médico

Ocampo (2013).

25

Gobernación de Santander, Política Pública de Comunidades negras, afrocolombianas, raizales,

palenqueras del Departamento de Santander, marzo 3 de 2010.

44

En el 2008 hubo un tema bien importante aquí, que fue una petición al gobierno de Serpa,

allí comencé, por primera vez, a visibilizar el tema de las organizaciones en Santander, no

tenían ni idea de eso, yo comencé solo, prácticamente, a hablar de lo que era nuestra

organización, obviamente yo tuve que comenzar a documentarme muy bien, me di cuenta

de que había unas instancias de interlocución entre el Estado y el Gobierno que se

llamaban Consultivas, entonces organizamos la Consultiva Departamental y luego la de

Alto Nivel y como yo era la persona que estaba moviendo todo eso, las organizaciones en

reconocimiento por mi dinámica me eligieron su representante y estuve tres periodos en

Bogotá, de tres años cada uno.

Con la llegada de Horacio Serpa a la Gobernación (2008-2011) la situación mejora

sustancialmente, obteniendo un abierto reconocimiento y apoyo del gobierno departamental,

con la asignación de un presupuesto para los cuatro años de su período, así como la inclusión

de estos recursos en el Plan de Desarrollo. Con ellos,

Logramos fortalecer organizaciones no sólo en Bucaramanga sino también en Sabana de

Torres y Puerto Wilches, que ya existían pero no tenían reconocimiento porque no estaban

estructuradas como tal, especialmente en Sabana de Torres. De los mismos recursos que

nos daba el Estado destinábamos unos recursos para Sabana, Barranca, Cimitarra y La

India para fortalecer sus organizaciones. FACOS influyó mucho en la estructuración, en el

marco legal, junta directiva, representante legal y a partir de ese momento pueden acceder

a recursos.

Logramos la Política Pública que fue aprobada en diciembre de 2009. Para ello…Nos

reunimos personas afros, especialmente de FACOS, Leonidas Ocampo seguía trabajando

con lo que (allí) se hablaba y luego en la reunión siguiente traía sus aportes. Aparte de la

política pública está el reconocimiento que se le dio a FACOS (El entrevistado muestra

diversos reconocimientos)… Entre otras cosas, hemos sacado algunas revistas para

difundir la no discriminación racial; hemos capacitado a profesores con lo relacionado a la

etnoeducación y a empleados de la Gobernación y la alcaldía de Bucaramanga y

Barrancabermeja sobre la normatividad de los derechos de los afrodescendientes, esto

durante el periodo de Horacio Serpa con recursos propios de la gobernación… Seguimos

en el periodo Serpa. (Ibarra, 2013)

45

Con estos avances y a estas alturas de los procesos ya no era fácil insinuar aquello de los “tres

negritos”…

No, ya no. Una de las organizaciones que aparece es AMINA, de mujeres. Se crea un

espacio radial llamado La Minga dirigido por Leonidas Ocampo, para dar a conocer las

últimas novedades en los afros en Santander y en Colombia a través de la emisora Luis

Carlos Galán. En ese mismo periodo tenemos un periódico La Minga; se lograron revistas,

espacio de televisión, que se acabó porque se acabó el periodo (de Serpa). Cuando

llegamos al nuevo periodo, para FACOS no ha sido bueno. (Aguilar Villa, 2012- ).

Estamos a octubre de 2013, han pasado dos años y lo que hemos hecho es un pequeño

proyecto cultural para Sabana de Torres con motivo del Día de la Afrocolombianidad.

(Ibarra, 2013)

En resumen, a juicio del fundador de FACOS, el movimiento afro (en Santander) se empieza a

visibilizar desde el 2000 en adelante, “con unas acciones importantes de capacitación de los

propios integrantes, así aparecen nombres como los de Norman Estupiñán Quiñonez y Clara

Guerrero, quienes participaron en estas jornadas de capacitación que se desarrollaron en la

Universidad Industrial de Santander” (Ocampo, 2013).

Así mismo anota cómo fue a través de FACOS, en la administración Serpa, del 2008 en

adelante, que se inició el desarrollo de proyectos de fortalecimiento con cada una de las

comunidades, a las cuales se les ofrecía la asesoría de cómo constituir una organización, cómo

administrarla, así como la legislación correspondiente para la población afrodescendiente, en

temas como la etnoeducación, cultura afro, proyectos productivos y emprendimientos,

nociones básicas de contabilidad, entre otros. “Todo lo hicimos con comunidades de casi todo

el departamento, Bucaramanga y el área metropolitana, Sabana, Barranca, La India y Puerto

Wilches. Algunos han logrado sobrevivir como es el caso de Puerto Wilches” (Ocampo,

2013).

Sin embargo, desde los primeros años se presentaron dificultades. El profesor Ibargüen, quien

fuera copartícipe del proceso y directivo (2010-2011) cuenta que se logró conformar la

46

organización, “pero hubo el problema de que las organizaciones querían que FACOS hiciera

todo, como el papá”. Ocurrió entonces que,

… no cumplían con las cuotas para el sostenimiento y para los socios beneficiarios,

entonces empezó a reprimirse la cosa. Los estatutos se modificaron y se volvió una

dificultad, en últimas quedamos muy poquitos porque nadie cumplía, nadie iba a la

fundación. Los que quedamos fuimos: Doctor Leonidas y familia; Justiniano Mosquera y

familia; Néstor Góngora y familia; Américo Copete y familia; Pedro Palacios y familia;

Sebastián Córdoba y familia y Luis Ibargüen y familia. Esto ocurre de 2005 para acá.

Luego se retiró el tesorero con algunas diferencias. Luego se retiró Pedro Palacios

también por diferencias. Posteriormente se retiró Murillo, seguidamente lo hizo el

profesor Américo y la señora. Se retiraron también dos agentes de policía afros y

finalmente nos retiramos Justiniano Mosquera y yo, por diferencias conceptuales y

operativas. Estuvimos desde 2005 hasta 2010. (Ibargüen, 2013)

3.3. Fundación de Mujeres Afrodescendientes de Santander, Amina

De la disgregación de las originales organizaciones van a ir surgiendo otras, como la que

promoviera Yolima Mena, nacida en Bucaramanga, de padre y madre de origen chocoano,

recuerda que “en 1997 estaban en Bucaramanga muy de moda las colonias”, ella participó de

Horizonte Chocoano. Años después, como se dijo antes, se fueron dividiendo y crearon la

Fundación Afrocolombiana de Santander, con otros objetivos y perspectivas, “hicimos parte

de eso”, anota Yolima Mena (2013)26

. Allí formó parte de un proyecto de comunicaciones,

dada su formación como comunicadora, “para tener más cobertura en otros campos y propuse

hacerlo tratando de utilizar tres medios masivos de comunicación para articular y fortalecer a

los miembros de la organización”.

Después surgió la necesidad de organizarnos las mujeres para hacer visibles nuestras

necesidades y darle un toque diferencial a todo lo que ellos estaban haciendo, entonces

creamos la Asociación de Mujeres Afrodescendientes de Santander, creamos los estatutos

y enfocamos las necesidades que en este territorio no habían sido tenidas en cuenta.

26

Entrevista a Yolima Mena, octubre 30 de 2013, Bucaramanga.

47

Primero fue una asociación. A medida que legalmente fuimos constituyendo fueron

ingresando otras mujeres con otros enfoques, con otras profesiones y años después

decidimos conformarla como fundación para ampliar los objetivos, su misión, su visión y

su objeto social.

Así nació la Fundación de Mujeres Afrodescendientes de Santander, Amina. Amina fue

una guerrera africana que colonizó muchos terrenos en la época de la colonización, tuvo al

mando más o menos 40 mil hombres. Como fundación, se formalizó en 2010, como

asociación en el 2006.

Hacían reuniones en su casa, con las conocidas. Mujeres que se reconocieran

afrodescendientes. “Fundamos la asociación como con 20 o 30 mujeres”. Pero, ¿por qué

mujeres? El sentir de las mujeres de Amina, con respecto a las organizaciones mixtas es que

“ellos siempre nos consideraban a nosotras como que hacíamos parte de la junta directiva pero

no como con mucha importancia… cuando iban a hacer alguna elección para junta directiva

proponían que las mujeres fuéramos secretarias, voceras pero nunca tomaban en cuenta que

podíamos desempeñar otros cargos, entonces existía, en el fondo, esa cierta diferencia y por

eso se creó Amina”. Así, surgieron, y su razón de ser es

Reivindicar el papel de la mujer dentro de la sociedad afrocolombiana y dentro de la

sociedad en la que vivimos pero queríamos encaminarla en todos los ámbitos de la

sociedad, en todos los temas que se pudieran, como visibilización en lo social, en lo

político, en lo económico, en la toma de decisiones. Ahora es fundación para ampliar sus

objetivos y darles participación a los comités de jóvenes, de niños. La importancia de la

mujer cuando se habla de comunidades negras, en la familia, en la sociedad, nunca nos

han tenido en cuenta. También ese papel de interculturalización con la cultura

santandereana, para nadie es un secreto que en todas partes hay racismo y

discriminación, entonces es como tratar de tener otra visión de las cosas.

Amina está integrada por Yolima Mena como Presidenta, la secretaria es Samira Rodríguez,

hija de padre cartagenero, y mamá santandereana. La tesorera se llama Ludy, estudió Regencia

de Farmacias, sus padres son de la Costa Caribe, se reconoce como afrodescendiente. María

48

Eugenia Martínez, hizo parte de AMINA27

. Esta es la Junta Directiva, las otras mujeres son

afiliadas.

Son sesenta y algo pero a través de ellas se han querido incluir sus grupos familiares y

teniendo en cuenta eso somos más de cien. Todas estas mujeres se logran nuclear…

Primero las conocidas, a través del objetivo de la asociación han ido mostrando a otras

mujeres (unas llevan a otras). Nos reunimos en la Asamblea General que hay que hacer,

se hace una invitación formal a todas las inscritas. Igualmente cuando se necesita alguna

población que quiera hacer parte de algunas capacitaciones o proyectos vigentes para

nuestra población; cuando hay una reunión consultiva o departamental o municipal que

necesita de la representación de alguna de nosotras. Tratamos de hacer un evento para

reunirnos y tener en cuenta el día de la mujer afrolatina y afrocaribeña que nunca se ha

tenido en cuenta.

Nosotros hemos diseñado un formato para la mujer afro que va a ingresar por primera vez

a la fundación, están los datos de ella y su núcleo familiar y manifiesta su deseo voluntario

de hacer parte de la organización donde ella va a tener prioridad pero su familia está

articulada porque los vamos a mantener informados de actividades o programas donde

ellos puedan participar pero también son conscientes de que la persona que tiene sus

honores en la fundación es la mujer. Las mujeres son todas afrodescendientes. (Mena,

2013)

3.4. Asociación de Desplazados Afrodescendientes de Santander, Raíces

Afro

María Eugenia Martínez (2013)28

es una mujer nacida en Itsmina, Chocó, criada por abuela y

tíos en San Alberto, Cesar, a donde llega de 11 años. Estudió hasta quinto de primaria y se

casó en San Alberto y con su marido se fue a Antioquia, pero allí empezó la persecución,

luego del asesinato de su marido, en 1998, por cuenta de actores armados. Tras muchas

dificultades y la separación de su familia, llegó a Bucaramanga en el 2002. “Dejé pasar un

27

Armaron la organización Raíces afro, mujeres y hombres hicieron parte de ella para defender sus

derechos como desplazados afro. 28

Entrevista a María Eugenia Martínez, noviembre 22 de 2013, Bucaramanga.

49

tiempo, yo vivía como escondida. Mi hija se viene y llegamos a vivir a una invasión, allá

vivimos casi nueve años, eso fue en Transición”. (Luego), “yo me postulé para el subsidio y

me salió”. Se refiere al subsidio a que tienen derecho las personas que han sido víctimas del

desplazamiento forzado. De este modo desde 2008 viven en una modesta vivienda en el Norte

de Bucaramanga. Allí vive con su hija que ya tiene dos hijos, una niña de 13 y un niño de 11

“y todavía veo de ellos porque ella no está trabajando y el marido no aporta mucho”.

María Eugenia descubre sus capacidades de liderazgo y trabajo comunitario con la Fundación

Mujer y Futuro, quienes entonces (2004) desarrollaban en Ciudad Norte actividades con

población afectada por el desplazamiento forzado. Allí se vincula también con la Ruta Pacífica

de las Mujeres, a la cual aún pertenece. Había formado parte de otra organización de personas

afro (Raza Unida), pero al no encontrar el espacio para desarrollar su activismo por las

mujeres víctimas del desplazamiento, crea su propia organización.

Luego de estar en la Ruta (Pacífica de las Mujeres) conformamos una Mesa de Mujer y

Desplazamiento (…) entonces me puse a pensar, convoqué, le conté al doctor Leonidas

Ocampo y me dijo que yo podía conformar una organización, que ellos me apoyaban

desde Bogotá, con AFRODES (Asociación Nacional de Afrodescendientes Desplazados).

Me dirigí a ACNUR solicitando apoyo para traer una delegación de Bogotá para

conformarnos como organización de desplazados, vino una comisión, nos reunimos y

conformamos una organización llamada Raíces Afro, en 2011.

El propósito de la organización es primero participar en los espacios que se nos permitan.

Tener apoyo y recursos a nivel nacional, internacional y departamental. Tengo Comité de

jóvenes, Comité de madres cabeza de familia, Comité de adulto mayor y estamos

conformando la Red de Mujeres Afro a nivel del Departamento pero no hemos podido

reunirnos todas las mujeres que debemos estar allí, entonces quiero pedir auxilio a

mujeres profesionales que me ayuden a halar este barco en realidad porque red de mujeres

aquí no la hay y tenemos los recursos porque en la Secretaría de Desarrollo Departamental

hay unos recursos para la red de mujeres afro. Empezamos treinta familias, luego nos

subimos como a 110 y luego como a 200, hicimos una caracterización. La Alcaldía nos

trajo unos formatos y la intención era saber el número de familias, lo hicimos el año

50

pasado. Nosotros llenamos los formatos con la información pero ellos no nos han dado el

aval. (Martínez, 2013)

Xiomara Cuesta es la Secretaria de Raíces Afro, también participa en la Ruta Pacífica de las

Mujeres. Nació en Quibdó, Chocó. Tiene 35 años y cursó primaria y bachillerato. “Hice cursos

de confección, computación, mercadeo y ventas. No estoy trabajando, estoy haciendo

accesorios para baletas, los hago en la casa. Soy soltera y tengo tres hijos de 12, 14 y 16 años.

El papá de los varones y el de la niña son del Choco también”.

Como María Eugenia Martínez y las mujeres de la organización Raíces Afro, ha sido

desplazada: “Mi mamá me llevó de un año para un lugar llamado Charpón, Antioquia, allá me

crié. De allá salimos desplazados y me fui a vivir a Cali. Yo vivía con el papá de mi hija. En

Cali también salimos desplazados y nos vinimos para Bucaramanga porque acá estaba mi

padrastro. Estamos pagando arriendo en una invasión, en el barrio José María Córdoba.

Hace unos tres años en una entrega de mercados para desplazados conoció a María Eugenia y

le aceptó la propuesta de ser la Secretaria de Raíces Afro. Piensa que “como desplazada tengo

que luchar por los beneficios que me corresponden. En la Ruta Pacífica me gusta porque se

trata de la paz”.

Marelvis María Campo Rodríguez (2013)29

, forma parte de Raíces Afro y de la Ruta Pacífica

de las Mujeres en Santander. Es oriunda de Papayal, un corregimiento del Sur de Bolívar,

municipio de San Martín de Loba. Es, como las dos anteriores, víctima, junto con su familia,

del desplazamiento forzado.

Ya tenía mi hogar, tenía mi casa, mi esposo era educador, yo estaba validando

bachillerato, él estaba estudiando universidad y mis hijos en prescolar y primaria. Eso fue

en el 2000. Fui atropellada por el ejército, la guerrilla y los paramilitares porque yo vivía

en la entrada del pueblo. Yo había venido a Bucaramanga a comprar mercancía para

vender allá y primero entró la guerrilla y me decían que yo tenía que cocinarles y si no se

llevaban a mi esposo o, como mi hija tenía 12 años, entonces que me la quitaban. Me

29

Entrevista a Marelvis Campo. noviembre 22 de 2013.

51

obligaron a cocinar para 8 personas de ellos. Como a los ocho días llegó la autodefensa y

fuimos atropellados por ellos, a mi esposo le hicieron un tiro pero él corrió y no le dieron.

Gracias a Dios no hubo agresiones sexuales, pero sí me sacaron de la casa y me llevaron

hasta donde estaba el comandante. Yo no dormía bien, no comía bien, hasta por el patio se

metían a ver quién entraba a mi casa. Entonces me vine buscando a mi esposo, él se vino

primero y yo quedé como presa porque tenían que ver si yo estaba con la guerrilla.

En el 2000 llegué a la casa de un amigo en el barrio Ciudad Bolívar, me dieron

alojamiento por 15 días. Mi esposo consiguió trabajo, hizo unos ahorritos, nos

encontramos con un familiar del pueblo y nos propuso que nos daba dos piezas para

alojarnos en su casa, entonces aceptamos. Yo viví cinco años en las bodegas de Café

Madrid30

. Una vez me instalé aquí tuve más conocimiento y me di cuenta que debía estar

con los afros porque mi familia depende de raíces mulatas. Entonces hicieron una

encuesta sobre las familias y fue cuando distinguí a María Eugenia y me vinculé y llevo

ya unos cinco años con Raíces Afro. (Campo, 2013)

Sin embargo, Marelvis no es de piel negra, pero ella sostiene, como parte de la defensa de la

organización, que “los negros somos más discriminados. Mi hijo sale morenito porque la

familia de mi esposo es más morena y cuando estaba pequeño le decían negro y como que les

daba asco a los otros niños. En la organización he sido más consciente de la situación y la

negritud es una cultura echada para adelante”. De la organización forman parte

aproximadamente unas cuarenta familias. Para la consecución de la vivienda, “toca pelearle

mucho al Estado”, sostiene Marelvis (2013).

Primero como desplazada, llega la afiliación con Cajasán, gracias a Dios salí beneficiada,

luego llegó el subsidio del Estado pero no alcanzaba para nada entonces nos tocó meter

tutela, eso fue en el 2004 y salimos favorecidos y pudimos aplicarla en 2006. Pusimos

demanda pero perdimos en Santander entonces nos fuimos a Bogotá y allá salió gracias a

las evidencias de cómo vivíamos en las bodegas, del intento de violación hacia mi hija

mayor y toda la información que pudimos demostrar. La alcaldía dio 2 millones de pesos,

30

Bodegas de la antigua estación del tren, ocupada durante muchos años por familias sin techo y otras

llegadas a Bucaramanga como víctimas del conflicto armado. En junio de 2012 hubo allí una

conflagración que acabó con el lugar. Ver artículo publicado en febrero 2 de 2014 “La ciudad se

solidariza con los damnificados del Café Madrid” en Vanguardia Liberal.

52

la Gobernación dio 2 millones y pudimos completar los 14 millones para poder obtener la

vivienda. Tenemos cinco años con la casita.

Pero la vida sigue siendo dura, pues el esposo, después de ser docente le ha tocado trabajar en

cargue y descargue de bultos, mientras ella desde su casa, distribuye productos por catálogo.

“Uno de mis hijos trabaja con mi esposo, él es tecnólogo en Educación Física, creo que en

noviembre se gradúa. La mayor está haciendo una técnica con el SENA31; la otra de 19 años

está haciendo una tecnología de Talento Humano, y la chiquilla de 16 años que está en octavo

de bachillerato. Tengo cinco hijos con mi esposo” (Campo, 2013). Las historias de estas

mujeres son todas muy parecidas, no sólo comparten su experiencia de desplazamiento de sus

lugares de origen, sino que además provienen por lo general de las costas colombianas.

3.5. La Asociación de Afrodescendientes y Víctimas del Conflicto

Armado de Girón, AFRODEVIC

Pura Cecilia Lurán Ortiz32

, vive en Girón, Santander, y es la fundadora de la Asociación de

Afrodescendientes y Víctimas del Conflicto Armado, organización con cobertura

departamental y nacional, también en el área metropolitana de Bucaramanga.

Soy de Santa Marta. Yo salí de mi ciudad el día 12 de agosto de 2007. Salimos porque no

aguantamos más la presión con amenazas, fuimos despojados de dos fincas, después

llegaron amenazas de muerte entonces decidimos salir. Vivíamos en una finca por los

lados de la Sierra Nevada de Santa Marta, mi esposo y mis cuatro hijos. Mi esposo era

agricultor y mecánico automotriz, él alternaba los dos oficios. Después nos trasladamos,

los chicos estaban estudiando, teníamos una vida normal y organizada. Tuvimos la finca y

una casa de la cual también fuimos despojados por el gobierno porque estaba ubicada en

la vía alterna al puerto de Santa Marta. Nosotros somos cristianos de la Iglesia Pentecostal

Unida de Colombia y habíamos estado con un pastor que trasladaron para Girón y como

yo le cuidaba los hijos, entonces nos pidió que oráramos y tuvimos los recursos para

31

Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA) 32

Esta es una entrevista bien lograda, con una mujer cuya narración no requiere prácticamente ninguna

edición, salvo eliminar las preguntas y conversaciones paralelas que surgieron en la entrevista. Por esa

razón se incluye sin interferencias. Noviembre 18 de 2014.

53

trasladarnos para acá. Declaramos en la Defensoría del Pueblo, al mes fuimos incluidos en

el Registro Único. El día 12 de septiembre de 2007 ya estábamos incluidos en el Registro

Único de Víctimas.

En ese tiempo nos vinimos con los niños menores, los mayores tuvieron que quedarse

porque mi hija mayor estaba haciendo cuarto semestre de Licenciatura en Preescolar y mi

hijo ese año terminaba el bachillerato y trabajaba en un supermercado. La persona del

supermercado se hizo cargo de mi hijo y la niña que estaba en la universidad tuvo apoyo

de varios miembros de la iglesia. Cuando ya terminaron ese año entonces se vinieron para

acá.

Yo soy bachiller, me gradué en el 83. Empecé en la Universidad Popular Contaduría

Pública pero mi mamá enfermó y como yo era la única mujer me tocó regresarme y

atenderla. Mi mamá murió y quedó mi hermano menor y yo, como hermana mayor y

soltera, tuve que hacerme cargo de él y quedaron mis sueños frustrados. Ya cuando me

hice cristiana tuve la oportunidad de estudiar Teología y me gradué como técnica en

Teología. Mis padres eran de Santa Marta pero hay muchas mezclas; mi mamá era de raza

afrodescendiente e indígena porque mi abuelo era un indio de la Guajira. Mi abuela sí era

de Ciénaga; mi papá viene de ascendencia francesa, mi bisabuelo vino acá y se radicó en

Aracataca.

Siempre he tenido experiencia de organizaciones y un liderazgo en la Costa, como que es

un don que Dios me ha dado. En una reunión que era en la Corporación Compromiso, ahí

encontré a una persona muy especial que fue la que me preparó y me impulsó para que yo

conociera mis derechos como mujer, como afrodescendiente, ella fue Shirley Uribe. Ese

fue mi primer paso para arrancar todo este proceso y fue quien me conectó con la realidad.

(Eso fue) empezando en 2008. Shirley fue la que me presentó al doctor Leonidas, con él

también me empapé sobre normas, leyes y todo. Yo hice mi organización de hecho,

estamos terminando de ajustar unas modificaciones que estamos haciendo a los estatutos

para legalizarlos. Ha sido un trabajo hermoso porque puedo ayudar a tanta gente que está

invisibilizada y vulnerable.

Empezamos con mi familia, luego se fueron anexando otras personas de comunidad afro

que fuimos conociendo en el proceso. Empieza ese voz a voz y así la organización se fue

54

fortaleciendo. Dios ha permitido que esté en espacios donde haya mucha incidencia por

parte de víctimas representando a los afros, estuve en el espacio transitorio que hubo

mientras se creaban las mesas de participación de víctimas porque ya terminaban las

mesas de fortalecimiento de población desplazada y según la Ley 1448 ahora abarca otros

delitos más, entonces ahora se llama Mesa de Participación de Víctimas, las mujeres

fueron las que me llevaron allá, las mujeres de las diferentes organizaciones de víctimas,

en 2012. Hice parte de la Mesa Municipal y de la Departamental en los comités de justicia

a nivel nacional, con todos los ministerios. Las entidades de control conocen mi

organización, me conocen a mí como persona, saben de la responsabilidad social que

tengo. Por ese ejercicio que he hecho con transparencia me he ganado un posicionamiento

y una credibilidad, ellos, cuando necesitan información, apoyo y convocatoria acuden a

mí. Logro reunir en mi organización como unas 100 personas, están dispersas en el área

metropolitana, no sólo en Girón.

Tengo dos años detrás del señor Alcalde para que nos haga una caracterización porque es

urgente y está en el Plan de Desarrollo. Se demostró que aquí hay alrededor de unas 60 o

70 familias, no las tengo identificadas pero sólo en mi organización hay treinta y en Girón

hay mucha comunidad afro. No todos son desplazados. Estoy trabajando en un proyecto

de vivienda pero estamos esperando la caracterización porque nosotros tenemos los

recursos apropiados en el presupuesto de la Alcaldía y de la Nación, la idea es mirar cómo

nos organizamos para poder hacer el proyecto y mandárselo al ministro, yo sé que

podemos, si conseguimos el lote el ministro nos ayuda. Lo que pasa es que a veces no

cuento con los recursos económicos, yo no gano sueldo, no le pido plata a la gente.

No tenemos ninguna clase de apoyo de las instituciones; al contrario, eso me ha generado

enemistad y amenazas por ser reiterativa en la exigencia de los derechos y en la

implementación de la política pública de víctimas acá. Incluso el señor Alcalde me dijo un

día que yo no tenía por qué llevarle negros ni al doctor Leonidas.

Estuve participando en la mesa como comunidad afro y como víctima dando mis

opiniones en los dos enfoques con respecto a la política pública para las mujeres. En el

municipio no se le dio la participación a la mujer porque la administración contrató a una

persona de Bogotá para hacerlo, entonces hicieron talleres con mujeres que eran muy

allegadas a la administración pero no fue hecha desde la realidad de la mujer, no fue

55

participativa. La que hicimos en el departamento fue de jornadas extenuantes semanales

en Compromiso, con Mujer y Futuro mirando la problemática.

A Richard Aguilar (Gobernador de Santander) le hicimos varios plantones, al fin él colocó

una persona en género que empezó muy bien; luego llegó la doctora Johana Chávez pero

todo lo volvieron politiquería. El Ministerio del Interior sacó unos proyectos para las

organizaciones de mujeres víctimas, yo averigüé y podía participar siempre y cuando

tuviera el aval de la Gobernación, hablé con las chicas de Mujer y Futuro y nos unimos

para hacerlo, le pidieron el aval a la doctora Johana y ella no me dio el aval a mí y a las

otras organizaciones sí.

La organización inicialmente fue de mujeres pero como hay hombres que se aliaron

entonces se volvió mixta. No la tenemos registrada en la Cámara de Comercio porque

como no teníamos recursos pero ya queremos legalizarla para empezar a recibir proyectos.

Sus integrantes son jóvenes porque las otras personas no tenían tiempo pero es bueno ir

renovando y enseñándoles, estamos además haciendo el semillero con los chicos en

cuanto a lo cultural, lo deportivo, lo académico y el liderazgo.

Gracias a Dios en la iglesia son muy generosos, allá nos reunimos, queda acá en Girón en

el barrio Río Prado. Allá se hacen las capacitaciones del SENA con proyectos

empresariales entonces yo consigo personas víctimas, afros y vulnerables para que reciban

la capacitación. También hay clases de guitarra, técnica vocal y pintura. Hicimos unos

contactos con una ONG de Japón pero me dicen que nos dan recursos para una escuela de

formación deportiva entonces estamos consiguiendo el lote para crearla. En Casa

Ensamble, de Alejandra Borrero, tuve la oportunidad de hablar con ella y le mostré un

bolso que mi esposo había hecho una noche cuando mi hija no podía dormir y le llamamos

el bolso de los sueños, a ella le pareció muy linda la historia y me dijo que quería

mandarnos profesores para cuestiones artísticas. Tengo dos proyectos prioritarios, uno es

una convocatoria para capacitar y darles un capital semilla a 250 mujeres víctimas y otra

para vulnerables, entonces estoy haciendo la convocatoria. Y el otro es el de la vivienda.

La persona que se relacione con FACOS conoce a todos. Tengo muy buena relación con

Leopoldo Ramos que tiene la organización (de desplazados) en Floridablanca. Las dos

56

organizaciones afro que más han trabajado han sido Braulio Mosquera, de Cimitarra

(ATCC-Consejo Comunitario El Quícharo), y la del doctor Leonidas Ocampo.

3.6. Fundación Afrocolombiana Quilombo

Pese a la iniciativa de unidad que parecía motivar a los fundadores, los procesos dieron lugar

en Bucaramanga y los municipios del área metropolitana, a la conformación de nuevas

organizaciones que surgían de los retiros de Horizonte Chocoano y FACOS a finales de la década

de 2000. Así nació en 2012, la Fundación Afrocolombiana Quilombo, liderada por Luis

Ibargüen y cuatro personas más, entre ellos Henry Moros33

.

Quilombo es un grupo de profesionales y la intención es llevar a cabo lo que no se pudo

hacer desde FACOS. La idea es que sea algo más amplio y sin muchas barreras, una

organización afro para el servicio de todas las organizaciones que haya, entidades que

necesiten algún servicio, trabajar derechos humanos, sociales, políticos, así está en los

estatutos de Quilombo. Avanzar en la organización afro porque entendemos que falta

mucha cosa, estamos bastante dispersos. Yo soy el Presidente. Lo integramos unas 25

personas profesionales de diferentes áreas. Somos los que estábamos en FACOS y otros

más. Todos de Bucaramanga, sin embargo está abierta a todo profesional afro que desee

ingresar. Quilombo tiene la Asamblea General, Junta Directiva, y 3 Coordinaciones:

etnoeducación, cultura y deportes. Una de las organizaciones pioneras del Movimiento,

efectivamente, es Quilombo. (Ibargüen, 2013)

3.7. La Mesa Departamental Afrodescendiente de Santander

La Ley 70 de 1993, en su art. 45 establece: “El Gobierno Nacional conformará una Comisión

Consultiva de alto nivel, con la participación de representantes de las comunidades

negras de Antioquia, Valle, Cauca, Chocó, Nariño, Costa Atlántica y demás regiones del

33

Caleño hijo de madre afrocolombiana, tiene programa en la Emisora Luis Carlos Galán, un programa

de música afro, ha hecho festivales de Blues, el festival “Por un futuro negro y bonito” donde hemos

traído grupos de Palenque de San Basilio y a unos grupos afros venezolanos. Hemos estado en

Piedecuesta, en la Concha Acústica (2012) en la Plaza Luis Carlos Galán Sarmiento… (Ibargüen,

2013).

57

país a que se refiere esta ley y de raizales de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, para

el seguimiento de lo dispuesto en la presente ley”. A continuación en el art. 46, señala que:

“Los Consejos Comunitarios podrán designar por consenso los representantes de los

beneficiarios de esta ley para los efectos que se requiera”. Luego, se expidieron sucesivos

decretos que, primero reglamentaban estas instancias de representación y, luego, por

distintas razones, modificaban o subrogaban los anteriores34

. El último de estos decretos fue

el 2163 de octubre de 2012 que derogaba al anterior, el cual conformaba la Comisión

Consultiva y creaba el Registro Único de Organizaciones.

Por su parte, el Ministerio del Interior, en 2012, dictó la Resolución 121, por medio de la

cual convocaba a los representantes legales de los consejos comunitarios que contaban con

título colectivo adjudicado por el INCODER35, así como a los representantes de los raizales

para elegir, en Asamblea Departamental, los delegados que les representarían en un espacio

nacional, “para que en este espacio se adelanten los procesos de consulta previa para la

reglamentación de la Comisión Consultiva de Alto Nivel, del establecimiento de los

requisitos para el registro de los consejos comunitarios y de las organizaciones de los

raizales, y para consultar, de manera transitoria, los proyectos de ley, medidas

administrativas y demás actos que así lo requieran”.

Sin embargo, esta convocatoria fue demandada ante la Corte Constitucional, la cual produjo

un acto de suspensión de la Resolución 121 de 2012, con base en la Sentencia T-823 de

2012 que establece “la inaplicación” por inconstitucionalidad de la Resolución N° 0121 del

30 de enero de 2012 así como de todos los procesos que se hayan adelantado en desarrollo

de la misma, incluido el Decreto 2163 de 2012, el último arriba mencionado. Así mismo,

ordenó al Ministerio del Interior expedir nuevas directrices para la elección de

representantes delegados de comunidades negras en las comisiones consultivas de alto nivel

y departamentales36

. Esta suspensión tuvo sus efectos en las organizaciones en todo el país.

34

1371 de 1994, 2248 de 1995, 3770 de 2008. 35

Instituto Colombiano de Desarrollo Rural. 36

En principio, ante las demandas interpuestas contra los Consejos Comunitarios como excluyentes de

otras formas de representación y la inaplicación de la resolución 121, las organizaciones convocaron a

un Congreso que se realizó en Quibdó en 2013. En este encuentro, con muchos conflictos e intereses

encontrados, se creó la Autoridad Nacional Afrodescendiente, ANAFRO, como máximo organismo de

58

¿Qué ha pasado en Santander con respecto a la representación en estas instancias y más

recientemente, con esta medida en términos de sus efectos en los procesos organizativos?

Como quedó anotado antes, Jorge Moreno, de Horizonte Chocoano, fue el primer Consultivo

y como tal representaba a esta población, contribuyendo a la divulgación de la Ley 70/93. El

relevo en el liderazgo de Horizonte Chocoano por FACOS significó también el traslado de la

representación en la Consultiva, en la Comisión Pedagógica y en otras instancias por quien

tenía su dirección entonces, Leonidas Ocampo, por tres períodos consecutivos de tres años

cada uno, hasta cuando surgió la “inaplicación” de la Resolución 123 de 2012.

Como quedó dicho atrás, la decisión de convocar solo a los consejos comunitarios en donde

existían territorios colectivos, dejó en situación de exclusión aquellas regiones donde no hay

estos. Y la suspensión por la Corte Constitucional dejó sin mecanismos de representación ni

de participación a las organizaciones. En el caso específico del Departamento de Santander,

Atahualpa Ibarra (2013) comenta al respecto:

La disolución de la Consultiva obedeció a una demanda que puso una persona del Chocó

acerca de que en los departamentos donde no hay consejos comunitarios no debía haber

consultivos (…), esa es una decisión del Estado pero está demandada (…). Los consejos

comunitarios solamente pueden funcionar donde hay asignados terrenos colectivos y en

Santander no los hay. Por esa razón está demandado.

En vista de que los consultivos habían sido suspendidos de sus funciones, las organizaciones

se dieron en la tarea de buscar alternativas para su operatividad. Leonidas Ocampo relata: “A

representación de todas las organizaciones autónomas del país, es decir, independientemente de la

influencia y control estatal. Dentro de ella quedaron antiguos consultivos y los Consejos mismos, más

otras organizaciones, con un peso significativo en el proceso de las organizaciones urbanas. La primera

reunión nacional post-Quibdó se realizó en Medellín y la siguiente, el 14-15 de Marzo en Zipaquirá.

Sin embargo, esta representación está pendiente de reconocimiento. “La Corte Constitucional y el

Ministerio del Interior tienen en sus manos la inmensa posibilidad de contribuir al afianzamiento del

pueblo étnico afrodescendiente en Colombia, al ser requeridos por vía de tutela para que se pronuncien

sobre la legitimidad del Congreso Nacional Afrocolombiano y de la Autoridad Nacional

Afrocolombiana que, nacida en dicho escenario, constituye el espacio autónomo con el que este pueblo

ha expresado su interés por coordinarse, articular sus acciones organizativas y movilizatorias y definir

los procedimientos de consulta previa, interlocución y toma de decisiones en torno a su existencia,

presencia, resistencia y perdurabilidad”, Arcos Rivas, Arleison (2014).

59

raíz de que no aceptaban la interlocución nuestra como consultivos, entramos en una etapa de

congelamiento de las actividades de las comunidades negras37

(…). En otras partes, también se

hizo: se crearon organismos sustitutos de la Comisión Consultiva” (2013). En Santander surge

así la idea de crear una Mesa Departamental, por parte de algún sector de organizaciones, y

por el otro, la de crear un Movimiento.

Tuvimos una reunión en Cimitarra, allí íbamos a tratar ciertos puntos de la Ordenanza 065

de 2009; yo llevé un documento sobre cómo podíamos organizarnos y que esa mesa

pudiera tener representantes de cada bloque, entonces en Santander hay tres grandes

bloques: el de Bucaramanga, el de Cimitarra y la India y el de Barranca; entonces se

proponía sacar de cada bloque unos representantes y ellos forman la gran mesa. Dije que

teníamos que pensar en un movimiento político porque la fuerza de nuestra gente la

estaban aprovechando los políticos, entonces que de allí salieran concejales, asambleístas

y demás de nuestra fuerza. (Copete, 2013)

Leonidas Ocampo (2013), por su parte, propuso como órgano sustituto, la Mesa

Departamental, un Comité con dos elementos constitutivos: “el institucional y el espacio

autónomo que somos 15 miembros de las diferentes organizaciones y funciona como Mesa

Departamental Afrodescendiente (MDA), o sea, la mesa más las instituciones constituyen el

Comité Departamental”.

De esta manera, las organizaciones del Área Metropolitana de Bucaramanga, del Magdalena

Medio y las instituciones gubernamentales se reunieron el 23 de Noviembre de 2012 en

Cimitarra y conformaron el Comité Departamental de las Comunidades Afrodescendientes de

Santander (CDCAS), acuerdos que fueron refrendados mediante la Ordenanza 0114 de 2013

que modifica el artículo 7 de la Ordenanza 065 de 2009 “Por la cual se adopta la política

pública para las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras del

Departamento de Santander”.

37

El Convenio 169 de la OIT es muy claro, habla de pueblos indígenas o tribales entonces el

reconocimiento de esos derechos no tiene nada que ver con la Ley 70, es una norma supranacional que

está a la altura de la misma Constitución Política de Colombia, entonces cuando vimos eso, acudimos a

que es un convenio internacional (Leonidas Ocampo). Convenio disponible en:

http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/lima/publ/conv-169/convenio.shtml

60

Se crea entonces esta instancia que es un espacio autónomo, la Mesa Departamental

Afrodescendiente constituida exclusivamente por representantes de las organizaciones de

Santander; incluye “Magdalena Medio Santandereano, Área Metropolitana de Bucaramanga y

Lebrija. Son 15 personas representando todos los sectores, hay una participación significativa

de las mujeres casi en un 40 %; además están los jóvenes y los afrodesplazados. Esta mesa

más los representantes de las instituciones, delegados por el Gobernador, constituyen el

Comité Departamental de Comunidades Negras Afrocolombianas, Raizales y Palenqueras de

Santander. Según el reglamento interno aprobado, se reúne cada mes y el Comité cuatro veces

al año o sea cada tres meses (Ocampo, 2013).

Art. Primero, Ordenanza 114 de 2013. Representantes delegados en la Mesa

Departamental, elegidos bajo la categorización territorial concertada desde su Espacio

Autónomo.

“a. Bloque 1: Constituido por las organizaciones de Bucaramanga y el Área

Metropolitana: 4 delegados.

b. Bloque 2: Constituido por las comunidades organizadas de Barrancabermeja: 4

delegados.

c. Bloque 3. Constituido por las organizaciones de los demás Municipios ubicados en el

Magdalena Medio Santandereano: Puerto Wilches, Sabana de Torres, Cimitarra –La India,

y Landázuri: 4 delegados.

d. Bloque 4: Constituido por los representantes de los jóvenes incorporados a las

organizaciones de afrodescendientes de Santander: 2 delegados.

e. Bloque 5. Constituido por los representantes de las organizaciones afrodescendientes

de víctimas de desplazamiento de Santander: 1 delegado.

No disponemos de copias del acta de constitución, pero los delegados elegidos en Cimitarra en

2012, fueron: Leonidas Eduardo Ocampo, Bucaramanga; Américo Copete, Bucaramanga;

Heidy Córdoba, Florida; Yolima Mena Valencia, Bucaramanga; Ricardo Quintero,

61

Barrancabermeja; Edison Urrutia, Puerto Wilches; Isabel Cristina Serna, Cimitarra – La India;

Magney Palacios, Sabana de Torres y María Eugenia Martínez, Bucaramanga38

.

Sin embargo esta opción no es satisfactoria para algunos líderes:

Eso no era lo que nosotros queríamos, queríamos un movimiento (…) Al fin, salió una

cosita de eso que fue la modificación del artículo séptimo de la ordenanza donde no se

hablaba de consultivos porque ya no existían. Esa modificación la hizo la Asamblea, pero

se está esperando el cumplimiento del resultado del Congreso Nacional de Quibdó.

(Ibargüen, 2013)39

El bloque de Bucaramanga se reunió y salió Leonidas, Américo, Heidy, Atahualpa de

FACOS, y los demás ¿qué?, eso era para representar a las organizaciones en la Mesa

Departamental, son los interlocutores de los afro frente al gobierno. Barranca sacó su

candidato, Cimitarra lo mismo pero en Bucaramanga se quiso centralizar todo en FACOS.

Yo quedé pero les dije que les diéramos a otros como Mandela, 21 de Mayo… (Copete,

2013)

Desde otro ángulo, los propios promotores de la Mesa Departamental tienen su mirada

crítica sobre el proceso:

La mesa no ha sido eficaz porque para que funcione debe haber recursos para que las

personas puedan desplazarse hasta el sitio de reunión. Las consultivas tenían recursos

asignados por el gobierno nacional y departamental, tenían una partida asignada. A hoy la

Gobernación no ha vuelto a dar recursos para esta mesa, que se nombró con el apoyo de

ellos, fue nombrada en Cimitarra con la presencia del señor Secretario del Interior. (Ibarra,

2013)

38

Información suministrada por María Eddy Ramírez Rangel, Secretaria de Facos, en 20 de mayo de

2014. 39

Este Congreso eligió a la ANAFRO, que está pendiente de reconocimiento por el Estado.

62

3.8. El Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de

Bucaramanga y el Área Metropolitana, MOABAM

La iniciativa de un “movimiento” se venía trabajando entre varios integrantes del proceso de

Bucaramanga y el Área Metropolitana. Con la vocería de Américo Copete se presentó en

Cimitarra a los delegados de todo el departamento en 2012, siendo derrotada por la idea de la

“mesa” como se explicó antes. Sin embargo, aquellos lograron concretarla y crearon el

Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de Bucaramanga y el Área Metropolitana,

MOABAM. La intención del Movimiento es “profundizar lo social y avanzar hacia lo político,

nosotros hablábamos de un movimiento político afrocolombiano, incluso trazamos toda la

estructura y eso lo presentó en Cimitarra el profesor Américo Copete, pero no tuvo éxito”

(Ibargüen, 2013). Aquí, el sentido de lo político hace referencia a

La lucha por los aspectos sociales, la lucha por reivindicaciones políticas, sí, partidistas,

electorales pero desde el fondo del proceso40

. La gente quería trabajar únicamente en lo

social pero aunque hemos avanzado en conocimiento de la norma y en creación de

normas, porque si no, no existirían la política pública ni el acuerdo 053 199941

del

Concejo, nos hemos venido dando cuenta que tenemos más normas que muchos de los

departamentos del país pero las solas normas no cambian nada porque las decisiones

están pensadas por los actores políticos. Si nosotros no entramos en esa situación vamos

toda la vida a estar así, porque aquí no atienden absolutamente nada ni el municipio ni el

departamento y nosotros, calmados. (…) y hemos visto que a los indígenas les ha ido

mucho mejor en la Alcaldía que a nosotros. Por eso propusimos unir lo social con lo

político. (Ibargüen, 2013)

En sentido estricto, “unir lo social con lo político” tiene la intención de promover la

participación político-electoral de las organizaciones, ya no sólo de Bucaramanga y el Área

Metropolitana, sino del Magdalena Medio santandereano, pero hubo una o dos organizaciones

40

Sobre la estructura del movimiento existe un documento, que tiene el profesor Américo para el caso

de lo departamental. En relación con el Movimiento de Bucaramanga y Área Metropolitana, pensamos

emplear la misma estructura básica (Ibargüen, 2013). 41

“ Por medio del cual se dictan normas en busca de la igualdad de oportunidades y mejoramiento de

la calidad de vida y espacios de expresión cultural de las Minorías Étnicas".

63

que impidieron eso, en el Magdalena Medio hicieron otros acuerdos. Estas propuestas, además

de no tener mucha acogida, quienes han intentado sacarlas adelante, como en la última

campaña donde se presentó Wilson Arias, integrante de la Asociación de Afrodescendientes

del Magdalena Medio, AFRODMAN, por el Movimiento Mi Raza.

El proceso en Bucaramanga consistió en concertar con las organizaciones existentes la

conformación de una instancia que les agrupara y así surgió “el movimiento”: Se reunieron los

líderes de la Asociación Colonia Horizonte Chocoano, Asocosteños y otros y conformaron el

Movimiento de Organizaciones Afrocolombianas de Bucaramanga y el Área Metropolitana,

en mayo de 2013.

El movimiento es una especie de confederación, ya tenemos personería jurídica, estatutos,

como movimiento. Al lado del Comité Departamental tenemos este movimiento con siete

organizaciones: Hormiguitas, Horizonte Chocoano, Quilombo, Nelson Mandela, Raíces

Afros y Afrodecol. Soy el presidente del movimiento. Leopoldo queda como vocal y en el

cargo de Vicepresidente se designó al sociólogo Víctor M. Escandón. La intención del

movimiento es, primero, buscar unidad en torno al quehacer afro de Santander, eso dicen

los estatutos. Segundo, empoderar social y políticamente a la comunidad; tercero, procurar

hacer que las autoridades cumplan con las normas que se han creado para beneficio de las

comunidades afrocolombianas del Municipio y el área Metropolitana. (Ibargüen, 2013)

Otras organizaciones

Varias organizaciones iban apareciendo referenciadas por los entrevistados. Algunos por

supuesto se repetían. En la mayoría de los casos logramos hacer las entrevistas, en otros no,

hubo dificultades para concretar las citas y otras personas se resistieron. A la organización

Hormiguitas, en coordinación con el profesor Ibargüen, enviamos un grupo de estudiantes de

Comunicación Social que hizo un diagnóstico sociodemográfico y dejó un plan de trabajo para

las personas allí organizadas.

Estas organizaciones van apareciendo por los barrios porque nuestros afros están

ubicados en ciertos sectores; por ejemplo Hormiguitas está en Provenza, le hicimos

64

estatutos, son casi desplazados de la Costa y del Cesar…; Nelson Mandela, querían

organizarse y entonces se les hicieron los estatutos y demás, eso nace hace unos tres

años. AFRODECOL, también son de desplazados, el presidente es Leopoldo Ramos, es

una organización mixta. Asocosteña está en Florida. (Copete, 2013)

3.9. Tensiones y conflictos en las organizaciones

Las narraciones de los actores de estos procesos desde su inicio dejan entrever un cierto

malestar, unos problemas que no son del todo claros pero que tienen que ver con la imagen

que las personas proyectan de sí mismas y del rol de algunos de sus líderes. En principio,

algunos de los problemas parecen surgir del período del Gobierno Serpa y el control de FACOS

mantuvo sobre los cargos de representación, así como de la orientación de los recursos. Al

respecto, A. Ibarra (2013) opina:

Lo que sucede es que hay malos entendidos, se han creado algunas situaciones de algunas

personas afro para dar una mala imagen a FACOS, no es por problemas políticos

realmente…. Es la envidia santandereana que sale a relucir. La intriga dentro de la política

va rodando la voz, así sea mentira. Eso ha menguado no sólo los recursos para FACOS

sino que los que ejecutan los proyectos de los afro no tienen nada que ver con los afro, son

organizaciones políticas.

Las relaciones con otros grupos y organizaciones se mantienen en alguna medida a pesar de

que se han retirado algunas personas y han formado otro grupo de asociaciones de

Bucaramanga y el Área Metropolitana. “Seguimos reuniéndonos, hablándonos, han venido

invitados para hablar de nuestras necesidades como afros, nombramos representantes a nivel

municipal, por ejemplo. FACOS sigue pendiente del desarrollo de los recursos del

Departamento y AMINA y Horizonte Chocoano han estado gestionando los recursos

municipales desde hace más de seis años” (Ibarra, 2013).

Algunos afirman haber dado pasos hacia la restauración de relaciones pero tal vez no sean

suficientes… “citamos a reunión a alguna organización que esté interesada, enviamos por

correo la ficha de inscripción para quien esté interesado. Nosotros conversamos pero

65

entendemos que hay diferencias”, sostiene Luis Ibargüen (2013). Paradójicamente, pese a las

diferencias y los desacuerdos, coinciden en un asunto: Si preguntamos cuál sería el punto de

acuerdo fundamental, ellos responden42

:

Deshacernos de ese ego, es decir, no pensar en nosotros, pensar en toda la gente nuestra

que está muy mal.

Nos separan el egoísmo, los intereses propios, el protagonismo y a la hora de la verdad no

hay un planteamiento ideológico.

Si tenemos una cantidad de organizaciones démosles la oportunidad, hay que formar a los

líderes…

Es por tener poder político, control y demostrar que son superiores a las demás

organizaciones. Ahí está la tensión.

3.10. Relaciones con las administraciones Municipal y Departamental

El Departamento de Santander tiene una “Política pública de comunidades negras,

afrocolombianas, raizales y palenqueras”, adoptada mediante Ordenanza N° 065 de diciembre

28 de 2009 de la Asamblea Departamental, cuyo propósito es reconocer y proteger los

derechos étnicos, territoriales, educativos, culturales, económicos, políticos, sociales y

ambientales y su ejercicio como sujetos colectivos. Esta política, así como su articulación con

el Plan de Desarrollo correspondiente, fue una tarea de las organizaciones, logro debido en

alguna medida a la gestión y a las buenas relaciones políticas y personales sostenidas por los

líderes con el Gobierno Serpa (2008 -2010) y en la Asamblea con el diputado Roberto

Smalchbach.

En este sentido, uno de los logros de los procesos organizativos en Santander ha sido la

formulación y expedición de una política pública para esta población. Esta fue aprobada en

diciembre de 2009, durante la Administración de Horacio Serpa. Al frente del proceso para la

expedición de la Política Pública para Santander estuvieron el profesor Américo Copete, el

42

Omito intencionalmente sus identidades.

66

doctor Leonidas Ocampo y el profesor Luis Ibargüen, como directivos de FACOS. Este último

narra su experiencia:

La redacción, los viajes a los pueblos, las consultas, las socializaciones, prácticamente

fueron hechas por los tres, aunque también participaron muchos otros. La política pública

tuvo dos procesos, uno, que fue todo lo que hicimos (los de FACOS) y otro, lo que hizo el

diputado Roberto Schmalbach, él consiguió una especie de borrador de política pública

para comunidades afro, tanto que la iba a presentar primero que nosotros, nosotros

supimos y nos dimos cuenta que no era lo que queríamos, y lo llamamos. En este proceso

trabajamos con nuestros propios recursos. Incluso dábamos refrigerios y todo con nuestros

recursos. Entonces nos unimos con el diputado y él fue el ponente, nosotros decimos que

uno de los grandes precursores de que saliera la política fue Roberto Schmalbach.

Ese trabajo duró casi un año, una de las primeras apuestas fue conseguir en qué

departamentos del país había política pública para los afros, encontramos que sólo en

cuatro departamentos había: Valle del Cauca, Bolívar, Antioquia y Cauca. (Ibargüen,

2013)

Sobre la utilidad de la política para las expectativas de las organizaciones afrosantandereanas

algunas creen que sólo ha servido para la realización de unos cinco proyectos: Fortalecimiento

de organizaciones afrocolombianas del departamento; exaltación del Día de la

Afrocolombianidad; creación de la Coordinación Étnica en la Gobernación de Santander,

Campaña contra el Racismo y la Discriminación Racial y Capacitación de Funcionarios

Públicos en las normas sobre las Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales y

Palenqueras, todos ellos de la época Serpa y buena parte del malestar que aqueja a las

organizaciones hoy día, se origina en que uno de los proyectos más importantes, el de la

Coordinación Étnica, por lo cual se debía cumplir con unos requisitos expuestos en la

ordenanza 065 de 2009, fue conferida en periodos sucesivos al doctor Leonidas Ocampo,

quien se presentó a la convocatoria y fue elegido. En el Plan de Desarrollo Departamental del

Gobierno Aguilar lograron protocolizar unos acuerdos que quedaron como metas dentro del

propio plan, entre esos el nombramiento del Coordinador Étnico, pero no se ha nombrado.

67

Con respecto a la Alcaldía de Bucaramanga, es a partir del Plan de Desarrollo que las

organizaciones se relacionan con esta dependencia. Al respecto da cuenta el representante al

Comité Municipal de Política Social, Luis Ibargüen, (2013):

Hemos tenido algunas reuniones, yo soy representante de los afros ante el Comité

Municipal de Política Social. A uno lo eligen pero con muy pocas posibilidades de hablar.

Esto está a cargo de la Alcaldía, la Secretaría de Desarrollo y la Secretaría de Educación.

Nos llaman a reunión para mostrarnos lo que han hecho, no nos consultan, sólo para

informarnos. Por ejemplo, hicieron una política de niñez y adolescencia pero general y

nosotros les decíamos que necesitábamos una diferencial y que así lo exige la Corte y la

ley, pero a los dos minutos me interrumpieron y me pidieron que concretara. El alcalde

estaba ahí. A mi solicitud de que se me permitiera una copia de dicha política para

proponer algunas sugerencias, quedó la mesa directiva de enviármela, pero aún estoy

esperando que llegue.

En la parte económica es lo mismo, en el Plan incluyeron cuatro acciones solamente en la

Secretaría de Desarrollo: Dos exaltaciones del Día de la Afrocolombianidad, una por

grupo étnico (indígenas y afro), anualmente, con un presupuesto por año. El año pasado

no se hizo, en este año después de discutir nos aportaron 15 millones para hacerlo en

Bucaramanga. Como el movimiento todavía no estaba, no tenía personería jurídica

entonces acordamos que la exaltación se hiciera con Amina que al comienzo estuvo en el

movimiento pero hubo discusiones de ella con algunos y cuando el movimiento se

constituyó, ella no estuvo. Otra de las acciones fue 800 unidades nutricionales o

mercados, 200 por año para las tres etnias, (indígenas, afros y rom), el año pasado no

cumplieron, este año hasta hace poco los empezaron a entregar. En las otras secretarías

nada, y ejecución de las otras metas no conocemos. Los mercados… Como son sólo 200

entonces se repartieron 60 para los indígenas, a los rom nada y 140 para los afros. Entre

los afros se buscaron las personas más necesitadas dentro de las organizaciones. Los

entregan…en la alcaldía y les toman la foto.

68

Lo que se había pactado en el Plan de Desarrollo,

De los dineros que había ahí solamente hemos visto lo de los mercados, les preguntamos a

los gestores cuánto valían esas unidades nutricionales nos dijeron que 7 millones 500 mil

y que cada una salía a 31 mil pesos y el resto no se ha ejecutado absolutamente nada.

Hemos sabido que, desde la Secretaría de Desarrollo, están dictando cursos y talleres para

afros sin contar con nosotros. Otra cosa es que un funcionario de la Secretaría de

Desarrollo hace conferencias para las familias afros, nosotros le recomendamos la persona

que puede hacerlo. Contratan personas que no son afros, no conocen absolutamente nada

del tema. Dictaron el curso en dos organizaciones afros y nos decían que definitivamente

fue una cosa muy por encima y general. De otro lado han estado haciendo unas

capacitaciones en emprendimiento y resulta que buscan a los del SENA, está perfecto, pero

les ponen plata cuando sabemos que no cobran por eso. Entonces lo que pasa con la plata

para los afros es que la misma Secretaria de Desarrollo tuvo el descaro de decirnos que de

ahí le tocaba sacar para pagar los empleados de allí. Muy mala la atención del gobierno

municipal y departamental a las comunidades. Afros. (Ibargüen, 2013)

Sobre los censos o procesos de caracterización de la población afro hechos por la Alcaldía en

Bucaramanga y o la Gobernación de Santander.

German Ortega fue el primero que nombraron en la Alcaldía como Coordinador de

Minorías Étnicas, en la administración anterior. En esta administración lo quitaron y

nombraron a Martha Peña. Él empezó con esa caracterización, nosotros fuimos a una en el

Café Madrid, estuvimos dos días allá pero ni siquiera fue hecha con todo el rigor que se

necesita, simplemente se llamaban para que llenaran una pequeña encuesta. Una de las

cosas que venimos pidiendo desde el 2002, que se haga una caracterización seria de la

población afro en Santander, no se hizo como debía porque el gobierno departamental no

lo quiso así. Lo único que tenía la Gobernación es un pre-diagnóstico y lo hicieron con

base en el censo de 2005. Incluso se dedicaron a hacer unas correcciones porque aparecían

inconsistencias como que había más afros en Oiba que en La India, pero como nosotros

sabemos que ese censo fue viciado porque tuvimos representación en el DANE para hacer

las preguntas y ellos mismos quitaron algunas. La política pública se hizo con base en eso

entonces desde allí empezó mal. Propusimos que se unieran todas las secretarías para

69

hacer un censo único, presentamos el proyecto pero nunca se hizo. Ese documento está en

FACOS. (Ibargüen, 2013)

Tal como ha sido referenciado en las entrevistas, la Alcaldía de Bucaramanga tiene en su Plan

de Desarrollo unas metas dirigidas a la población afrodescendiente, indígena y rom, a la cual

responden administrativamente mediante un subprograma denominado de Minorías Étnicas.

Según la información suministrada por los funcionarios del Subprograma de Minorías Étnicas,

Martha Peña y Hernán Alonso Villamizar, no existe aún una política pública para población

afrodescendiente en Santander, pero se trabaja en ello. De hecho, aclaran los funcionarios, no

sólo se atienen a las 4 metas expuestas en el plan, sino que se adelanta un proceso de

construcción y validación de una ficha desde 2013 con la cual aspiran a tener un instrumento,

debidamente aprobado que permita hacer la caracterización necesaria para institucionalizar

una política para esta población.

La Alcaldía lleva un registro de quienes se reconocen pertenecientes a esta población con el

fin de vincularlos a la oferta institucional, teniendo en cuenta el enfoque diferencial, por

ejemplo, para la entrega de mercados (unidades nutricionales). Los requisitos en estos casos

son: que las personas estén inscritas en el programa y que ojalá formen parte de alguna

organización, pero no es indispensable. El otro criterio es que estén registrados en el SISBEN,

esto con la intención de que se favorezca a la población que realmente lo necesita. Esta

perspectiva se refuerza con información sobre grupos de personas afrodescendientes que aún

no pertenecen a organizaciones o que están en este proceso y que viven en sectores o en

condiciones de vulnerabilidad.

Aluden los funcionarios entrevistados, por ejemplo, a los desplazados del Café Madrid, a la

Asociación de Familias Afrodescendientes Unidas de Granjas de Provenza, la cual reúne,

según la funcionaria Martha Peña, a 400 personas afrodescendientes. Así mismo menciona ella

a una organización que hemos oído referenciar pero no conocemos, en la Comuna 10,

denominada Afros de El Cristal.

70

A nuestro cuestionamiento acerca de por qué estas metas, con qué fundamento, la funcionaria

responde que también fue su inquietud cuando asumieron este cargo hace ya un par de años.

Sin embargo, Planeación Municipal sostuvo que fue a partir de un trabajo realizado con las

propias “minorías étnicas”, en la administración anterior que se construyeron esas metas para

el Plan de Desarrollo. Y la pregunta surge porque es evidente que las metas propuestas no

responden a un propósito consistente con un diagnóstico de la población en cuestión y sus

necesidades, sino a una cierta construcción un tanto aleatoria, con una perspectiva

marcadamente asistencialista.

71

4. LAS ORGANIZACIONES DEL MAGDALENA MEDIO

SANTANDEREANO

A. De Neville (1869), Indígenas del Magdalena. [Ilustración]

72

4.1. Asociación Afrocolombiana de Barrancabermeja y el Magdalena

Medio, AFROBAM

Luis Enrique Rodríguez43

nace en Acandí (Chocó) en 1965, se traslada en 1974 a Zipaquirá,

un año después se gradúa como bachiller técnico, conoce en Bogotá a un funcionario de la

Secretaría de Educación de Guainía que lo vincula como docente, actividad que lo lleva al

Carmen de Bolívar, Barichara y finalmente Barrancabermeja, en el Instituto Técnico Superior

Industrial. Actualmente hace parte de la directiva del Sindicato de los Trabajadores del Sector

Educativo de Santander (SES). Su actividad sindical le permitió coincidir en espacios con las

organizaciones afro. Junto a algunas personas del Instituto Técnico Superior Industrial y otros

educadores, en 2003 crean la Asociación Afrocolombiana de Barrancabermeja y el Magdalena

Medio (AFROBAM).

En 2004 AFROBAM obtiene registro en Cámara de Comercio, al principio con un promedio de

300 asociados, hoy son cerca de 100 personas que se reúnen en asamblea anual en el barrio

Arenal, la composición socioeconómica de quienes participan es diversa (areneros,

pescadores, maestros, estudiantes), provienen de distintas zonas del país (Valle, Cauca,

Nariño, Bogotá), en su mayoría mujeres, así mismo existe diversidad de mezclas étnicas.

El objetivo principal de la organización es la socialización de leyes, normas y derechos de la

comunidad afro, como explica Luis Rodríguez (2013):

Primero, el proceso de sensibilización, que la gente conozco que hay desde la

Constitución, qué se ha hecho, qué se ha venido construyendo. Hemos desarrollado

talleres desde los derechos constitucionales, de autorreconocimiento, sobre territorialidad,

consulta previa, es decir, hemos venido introduciendo en Barranca todo el trabajo a nivel

nacional del proceso de comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras.

Según el profesor Rodríguez, en AFROBAM, alrededor del 70% de los integrantes son mujeres,

participan en la dirección y en los proyectos barriales. Con respecto a los propósitos sobre el

43

Entrevista a Luis Rodríguez, septiembre 10 de 2013, Barrancabermeja.

73

autoreconocimiento como afro, la valoración de la comunidad en general y la existencia de

mezcla étnica en los integrantes de la asociación, cree que son factores que han permitido

disminuir fenómenos como el racismo, pues “lo más frecuente es que hay combinación entre

etnias, hay más así que entre la misma etnia. (Esto) distensiona mucho el racismo porque entre

todos vamos creciendo, somos diferentes pero vamos respetando esas diferencias”. Sin

embargo, “hay gente que aunque tiene la piel oscura no se creen afro y no le ponen atención a

la situación, incluso uno ve mucha gente mestiza que valora y reconoce nuestra cultura,

nuestro accionar y nuestra historia”.

Sobre las relaciones con otras organizaciones, el entrevistado manifiesta tener un trabajo

articulado con las afro-organizaciones de segundo nivel, como son la Conferencia Nacional de

Organizaciones Afrocolombianas, CNOA44

, PCN45

, y La Minga, lo cual ha permitido, no sin

inconvenientes, una mayor visibilidad y desarrollo de las propuestas ante las instituciones

municipales y departamentales, como narra Luis Rodríguez (2013):

… incluso por iniciativa nuestra fue que convergimos en la Minga Afromagdalénica,

aunque al interior de la Minga tengo mis cuidados y reparos (…) El hecho de que estemos

organizados nos ha visibilizado desde la administración municipal, el año pasado

logramos dejar en el Plan de Desarrollo y en el presupuesto, los recursos para los

proyectos de las comunidades afrocolombianas. Logramos que quedáramos como una

población diferenciada, como una etnia, como una cultura que era lo que nos negaban

porque nos decían que lo de nosotros lo podían meter en sectores vulnerables; y logramos

incluir unos recursos, incluso este año (2013) se ejecutaron los primeros proyectos.

44

La CNOA, es una convergencia a nivel nacional, en la que confluyen 246 organizaciones de primero

y segundo nivel, redes y articulaciones. Entre sus miembros hay organizaciones de mujeres, jóvenes,

personas en situación de desplazamiento, Consejos Comunitarios y organizaciones urbanas. Las

organizaciones que hacen parte de la convergencia se agrupan por Mingas, ellas son:

Minga Afrovallecaucana por la Vida, Minga Cartagena – Bolívar, Minga Atlántico, Minga Valle de

Aburrá, Minga Cesar, Minga Magdalena Medio, Minga Tumaco, Minga Buenaventura, Minga Chocó,

Minga Cauca, Minga Córdoba, Minga Urabá Darién, Minga Distrital Bogotá, Minga Magdalena

Centro, Minga Guajira, Minga Magdalena y Minga San Andrés, Providencia y Santa Catalina.

Recuperado de http://www.convergenciacnoa.org/ 45

Consultar sobre este proceso en Lamus (2012, pp. 52-54). El PCN se estructura en palenques

regionales.

74

Pero esta misma relación o articulación con otras organizaciones ha producido tensiones y

desacuerdos entre los pertenecientes a la Minga en Barrancabermeja, como intenta explicar

Luis Rodríguez (2013):

No han traído mucha claridad los que han venido de la Minga. A nivel nacional

pertenecemos a la CNOA, Confederación Nacional de Organizaciones Afrocolombianas,

estamos inscritos como AFROBAM y La Minga también está ahí. Cuando nos inscribimos

a la CNOA no eran tantas mingas, ahora son nueve, éramos cinco y estamos buscando que

las otras cuatro también se inscriban en la CNOA. Dentro de la Minga hay organizaciones

de base que pertenecen a otros procesos, algunas pertenecen al PCN (...) uno de los

inconvenientes en la Minga es que de pronto dejaron entrar gente que quieren sacar más

para ellos que para los proyectos. Los encargados de la Minga permitieron que entraran

operadores que buscan llevarse los recursos o sacar mayor provecho que para los

proyectos nuestros.

4.2. Asociación de Afrodescendientes del Barrio El Dorado,

AFRODORADOS

Carmen Álvarez46

es nacida en Barrancabermeja, de padres del Cesar y Bolívar. Estudió

Auxiliar de Enfermería pero no ejerce. Está dedicada al activismo y el trabajo social

comunitario. Tiene tres hijas. Su marido era hijo de padre afro y de madre indígena. Su

primera experiencia fue como secretaria de Junta de Acción Comunal del sector, de allí pasó a

los Comités de Participación Comunitaria (COPACOS) en un comité de medio ambiente que la

lleva a la formación de una organización de reciclaje. Posteriormente se vincula a

AFRODORADO, organización a la que pertenece. Actualmente es la encargada del Comité de

Mujeres dentro de La Minga y hace parte de la Mesa de Mujer y Género en Barrancabermeja.

La administración municipal de 20003 apoyó la creación de asociaciones de afrodescendientes

y se constituyó una en el barrio El Dorado, perteneciente a la Comuna 1 de la ciudad.

Debidamente legalizada ante Cámara de Comercio, la asociación está conformada por 32

46

Entrevista a Carmen Álvarez, septiembre 10 de 2013, Barrancabermeja.

75

personas que representan igual número de familias de los barrios El Dorado y Arenal, que son

vecinos.

Se llama así por el nombre del barrio. Salieron dos organizaciones pero AFRODORADO

fue la única que se alcanzó a registrar en Cámara de Comercio, pero no hicieron ningún

movimiento. Yo me interesé con otro compañero también afro y llamamos a la junta

directiva, la reorganizamos y desde entonces estamos trabajando con AFRODORADO.

Estamos sensibilizando a la comunidad sobre ser afro, dando a conocer la normata para

poder reclamar algunos derechos. Autoreconocerse como afro es el requisito para

pertenecer a la organización. (Álvarez, 2013)

No obstante la mayoría de familias son mestizas. Carmen argumenta que “sí, pero uno los

orienta diciéndoles que por la mezcla algunos salen claritos pero las raíces que tenemos son

afro. Mi abuelo paterno era afro negro, mi abuela era blanca y de ojos azules, una hija mía es

clarita y la otra salió morena con pelo liso, es como zamba pero tiene cuerpo afro”.

A nivel regional AFRODORADOS tiene relaciones con FACOS y forma parte de La Minga

Afrodescendiente del Magdalena Medio; a nivel nacional se vincula a PCN y por medio de la

Minga a la CNOA. Respecto de las relaciones con las entidades del municipio son buenas,

específicamente con la secretaria de Desarrollo Económico y Social de Barrancabermeja. “…

porque es a la que le compete, es la que tiene el grupo de afrodescendientes, es la que los

dirige y es donde están los recursos. La relación es muy cercana, nos están llamando y

nosotros vamos, hasta donde se puede nos apoyan” (Álvarez, 2013).

El trabajo de sensibilización frente a los derechos y el autorreconocimiento se hace de persona

a persona con una población con raíces afro, pero también indígenas. Esta labor es realizada

con el apoyo de otras organizaciones como FACOS. “porque nos faltaba ese conocimiento, qué

es ser afrodescendiente, no se conocía ese término. Se aprenden de persona a persona y hubo

mucha discusión por televisión a nivel local y nacional. (…) fuimos consultivos

departamentales, ellos nos han ayudado a transmitir toda esta información afro” (Álvarez,

2013).

76

Con las mujeres en las organizaciones, a pesar de tener proyectos de género, tienen

dificultades para que ellas participen. Al respecto expresa Carmen Álvarez (2013):

Yo estoy encargada del Comité de Mujeres dentro de la Minga, estoy ocupando el espacio

de la Mesa de Mujer y Género en Barrancabermeja, es por sectores, yo estoy

convocándolas pero son como apáticas a este tipo de participación donde gastan tiempo,

plata para transporte. En la Minga hay bastantes mujeres, creo que mitad y mitad. En

AFRODORADO la mayoría son mujeres. Sobre la defensa de derechos de mujeres es dentro

de la mesa de Mujer y Género. En AFRODORADO también pero como es una lucha

constante con ellas entonces es más difícil.

4.3. Asociación Afrodescendiente del Magdalena Medio, AFRODMAM

Wilson Arias47

nace en Puerto Wilches, inicia estudios en Barrancabermeja y la formación

media vocacional en Puerto Wilches. En 1990 se traslada a Girón para realizar una pasantía en

el SENA, y se gradúa como técnico de control numérico computarizado (CNC). En 1999

empieza a estudiar ingeniería de producción en la Universidad de la Paz, posteriormente se

especializa en Gerencia Ocupacional de la Fundación Universitaria del Área Andina. En Girón

trabajó con Transejes, en Barrancabermeja realizó diversos oficios mientras estudiaba su

carrera profesional, al terminar se vincula como Ingeniero residente de una empresa contratista

de la Shell.

Su primera experiencia en el movimiento afrodescendiente es con AFROBAM como

coordinador de juventud. En 2007 se vincula en calidad de representante legal a

AFRODORADO, dos años después se retira y organiza la Asociación Afrodescendiente del

Magdalena Medio, AFRODMAM48

, la cual cuenta con el Registro Único de Organizaciones de

las Comunidades Negras, Afrocolombianas, Raizales, Palenqueras y Consejos Comunitarios

que otorga el Ministerio del Interior, conforme Resolución N° 111 de 19 de Septiembre de

2013. La asociación esta conforman por personas de 7 comunas del Puerto, con una

47

Entrevista a Wilson Arias, octubre 25 de 2013, Barrancabermeja. 48

Registro Único del Ministerio del Interior N° 111 de 19 de Septiembre de 2013.

77

proyección hacia el Magdalena Medio. Busca convertirse en movimiento político regional

para la participación de las comunidades negras49

.

El liderazgo comenzó hacia 2003, un año después de haber conocido al Dr. David López,

quien fuera su profesor de filosofía, y lo inicia en la defensa de los derechos humanos. El

profesor López no es precisamente afrodescendiente, pero su esposa sí. Es así como una de las

primeras organizaciones que se dio a conocer en esta ciudad fue el Colectivo Libertarios

Magdalénicos, AFROLIBERTARIOS, promovida por David López, así lo narra Wilson Arias

(2013).

Cuando empiezo a ver cuáles eran mis derechos como ciudadano y con mi color es cuando

yo me reconozco. En Bucaramanga, en la empresa que me patrocinó ante el SENA, viví

una discriminación que casi me daña los estudios. Mi primer proceso lo hice con

AFROBAM de Lucho Rodríguez, es una asociación conformada por puros chocoanos pero

son muy pasivos y son más pasivos cuando tienen clara su situación de supervivencia

económica (…) En ese momento hubo un gran reconocimiento porque interactuamos con

la comunidad afro de la zona urbana y rural, entonces entro a ser Coordinador de la

Juventud en AFROBAN. En el 2006, trabajé en la alcaldía y participamos en una Fiesta del

Petróleo y tuvimos la oportunidad de sacar reina afrocolombiana.

Wilson Arias tiene varios proyectos; uno, conseguir los recursos del Sistema Nacional de

Regalías (SNR) para hacer una caracterización de la población afrodescendiente de la región

del Magdalena Medio. Pero también, cree que los procesos organizativos de los

afromagdalenenses tienen que ir acompañados de un trabajo político electoral, razón por la

cual ha incursionado con este propósito en las pasadas elecciones, por las curules de las

comunidades afro, aunque sin éxito. Sin embargo, cree que ha sido un buen comienzo, al que

le seguirá trabajando. Como nos contaba en la entrevista de octubre de 2013:

En un mes (noviembre de 2013) entro a formular, teniendo en cuenta el mapa de

Cormagdalena50

, la caracterización afrocolombiana del Magdalena Medio. (…),

49

Participó como candidato por las comunidades negras en las últimas elecciones, sin alcanzar la curul. 50

Ver en https://www.google.es/maps/@6.8618371,-74.4656754,9z?hl=es

78

financiado por el Ministerio del Interior y Plan Nacional de Desarrollo; ellos tienen la

necesidad de hacerlo desde hace dos años, el censo de toda la población Afrocolombiana.

Son 120 municipios y cuatro gobernaciones, Magdalena Medio, Santander, Antioquia,

Bolívar y Cesar. Esta cuestión se hace por el OCAD51

regional porque eso vale más o

menos 3 mil millones de pesos. Ya comenzamos a hacer parte de la caracterización,

AFRODMAM pretende convertirse en un movimiento político, este proceso va a ser regional

y toda la población afro de Boyacá hasta La India hemos tenido una estrecha relación.

El primero de los proyectos parece ir andando y en abril 21 de 2014, asistimos a una

capacitación convocada por AFRODMAM, y a la cual llegaron unos pocos líderes de Puerto

Wilches, Girón, Barrancabermeja, así como funcionarios de Planeación Municipal. El objetivo

de la actividad fue dar a conocer el funcionamiento del Sistema General de Regalías, asunto

que fue presentado de manera clara, sin restarle la complejidad, por una funcionaria del

Departamento Nacional de Planeación, DPN. La segunda parte de la actividad consistió en

someter a revisión y recomendaciones el aludido proyecto en curso con el cual esperan obtener

los recursos de regalías para hacer la caracterización de la población afro de la región. Sin

embargo, esta tarea se desarrolló entre las personas directamente encargadas de la formulación

y la funcionaria de Planeación Nacional que hizo esa asesoría. Así mismo, el ejercicio de

revisión y reformulación posterior fue privado52

.

4.4. Colectivo Libertarios Magdalénicos, AFROLIBERTARIOS

Ricardo Quintero53

, nacido en Tuluá (Valle del Cauca), estudió Sociología en Medellín. Fija

su residencia y organiza su vida en familia a mediados de 1998 en Barrancabermeja, no tiene

ascendencia afro cercana. Trabajó como funcionario del Departamento de Antioquia, fue

51

Los Órganos Colegiados de Administración y Decisión (OCAD) son los responsables de definir los

proyectos de inversión sometidos a su consideración que se financiarán con recursos del Sistema

General de Regalías, SGR, así como evaluar, viabilizar, aprobar y priorizar la conveniencia y

oportunidad de financiarlos y designará su ejecutor.

Información tomada de la página del Sistema Nacional de Regalías. 52

Por otras personas cercanas a la entidad que está asesorando la formulación del proyecto tuvimos

información de que el proyecto había sido aprobado por la Alcaldía de Barrancabermeja en mayo de

2014. 53

Entrevista a Ricardo Quintero, septiembre 10 de 2013, Barrancabermeja

79

coordinador del Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio en Puerto Berrío y desde

allí coordinó Yondó, Puerto Parra, Puerto Nare y Berrío. En 1998 se vincula por un periodo de

dos años a los procesos de la Escuela de Formación Comunitaria del Magdalena Medio,

proyecto formulado por la Diócesis de Barrancabermeja y el Centro de Investigaciones y

Educación Popular, CINEP. Actualmente (2013) es asesor de la administración municipal en la

oficina de Convivencia y Paz, asesor de Derechos Humanos.

Cuando se indaga en las distintas experiencias de procesos organizativos de población

afrocolombiana en Barrancabermeja, surge el nombre de David López54

, como en el caso de

Ricardo Quintero quien es introducido en los asuntos étnicos afro por este colega, que sin ser

de ascendencia cercana (su esposa sí es afrodescendiente) tiene en la defensa de los derechos y

reivindicaciones de los de esta comunidad un compromiso explícito. El profesor López es,

además, conocedor de su historia y algunos lo referencian como antropólogo, otros como

etnólogo, y como historiador. Sea cual sea su profesión, es identificado como un experto en

estos asuntos, con los afro y defensor de sus derechos, sin ser afro. De modo similar sucede

con Ricardo Quintero, quien aprende de David López (y lo reemplaza, una vez aquél se

traslada a Bogotá) no es afro, pero se involucra en sus procesos.

A juicio de Ricardo Quintero (2013), los procesos organizativos de población afro en

Barrancabermeja y el Magdalena Medio, son “recientes y lentos”, y se inician

aproximadamente en el año 2007.

Había solamente una expresión organizativa afrodescendiente que era AFROBAM55

, del

profesor Luis Rodríguez y desde allí se convocaba a generar dinámicas de participación

frente al tema. A partir de allí comienzan a surgir otras propuestas como la que generó el

compañero David López con AFROLIBERTARIOS que nace en 200956

. AFROLIBERTARIOS se

acercó a AFROBAM para ir constituyendo un trabajo conjunto con las expresiones formales

de organización étnica.

54

Desde el año 2011 se encuentra radicado en Bogotá. 55

Luis Enrique Rodríguez dice iniciar desde 2003 y en 2004 tener el certificado de Cámara de

Comercio. 56

Reconocimiento del Ministerio del Interior según Resolución. N°. 072 de 2009.

80

Según este relato, con anterioridad había trabajo popular a nivel barrial y comunitario por

parte de grupos como los pescadores que estaban constituidos “desde el año 1998 con una

gran participación étnica afro, pero no era la reivindicación de los derechos étnicos su fuerte,

era más la sobrevivencia; los areneros es otro ejemplo”.

AFROLIBERTARIOS se ha centralizado en la importancia de trabajar por la reivindicación

de la etnicidad afro, desde el autorreconocimiento, desde la visibilización del pueblo afro

y desde allí en la introyección de todos los valores que, como pueblo afro y ser afro,

constituye la etnicidad afro. Entre las organizaciones hemos mantenido esa identificación

de negros, casi que consideramos que son etnónimos, llámese afro, negro, palenquero. A

nivel nacional sí hay diferencias. Otra característica de AFROLIBERTARIOS es que nace

vinculado a un proceso nacional, al PCN desde un comienzo, precisamente porque se

identifica y constituye su labor desde la reivindicación de los principios que le

mencionaba ahora.(Quintero, 2013)

AFROLIBERTARIOS cuentan con un equipo con capacidades individuales y respetando los

liderazgos que hay en cada lugar. Entre ellos, personas profesionales y no profesionales como

Gladys Amú, Sandra Patricia Sánchez, Ingeniero Juan Manuel (inaudible) y el propio Ricardo

Quintero (2013); este último narra que:

Hubo un periodo entre el 2008, 2009, 2010 donde se acogió la propuesta de generar un

trabajo articulado entre las organizaciones partiendo de una invitación que nos hace la

CNOA. Los orígenes de la CNOA se dieron por la convocatoria que hace el PCN a las demás

organizaciones hermanas “Cimarrón”, AFRODES y otras de menor calibre. Se convocaron

en Bogotá y desde allí nace una secretaría ejecutiva que se llamó la CNOA, que tomó vuelo

y se mantuvo como estructura y ganó independencia frente a las demás organizaciones.

Hoy es un sector identificado, diferenciado de las demás expresiones que la convocaron.

Eso ha venido generando otras diferencias mayores frente a la misma visión política y

articulación del trabajo.

81

En el caso de Barrancabermeja

Inicialmente hubo esa articulación dual, acogiendo invitación de parte de ellos a constituir

capítulos a nivel de las regiones, que hoy en día se llaman Mingas57

, aquí asumimos

inicialmente ese nombre. Posteriormente se dan unas diferencias políticas estructurales, se

rompe ese paralelismo entre el PCN y la CNOA entonces en la actualidad hay

organizaciones que nos hemos distanciado de la CNOA, ahí está AFROLIBERTARIOS y otras

que se han mantenido adentro. Nosotros nos mantuvimos dentro del PCN.

4.5. Fundación Minga Afro Magdalénica, “La Minga”

En el 2011 se logra una convocatoria más amplia y se reúnen nueve colectivos y se retoma la

idea de La Minga con las que permanecían allí, AFRODMAN, AFROBAM y AFROLIBERTARIOS y

se vinculan a esa nueva convocatoria el DORADO, AFROSOL, INGENIOS, FAMIVI y

AFRODESMAG. Cada organización tiene su representante.

Para el 2011, el compañero David López que ha sido el representante y líder de

AFROLIBERTARIOS, está ausente del municipio yo asumo entonces la tarea de liderar la

Minga, por AFROLIBERTARIOS. Así mismo, La Minga decide sumar esos intereses pero

hacer incidencia en esa visión de defensa de la identidad étnica bajo los principios

recibidos del PCN donde efectivamente se trabaje con una visión de construir

oportunidades para el buen vivir como ya entramos a llamarle al desarrollo social y

económico, donde la fortaleza tiene que ser el reconocimiento y el auto-reconocimiento

del pueblo afro. (Quintero, 2013)

En “La Minga” permanecen hoy 8 organizaciones, representadas por delegados de cada una de

las integrantes; los delegados han sido, fundamentalmente, los representantes legales de las

organizaciones de base. Por parte de Afrolibertarios, ante la ausencia de David López desde

2011, Ricardo Quintero asumió la tarea de liderar esta organización, “y desde allí como

57

Las organizaciones que hacen parte de la convergencia se agrupan por Mingas, ellas son:

Minga Afrovallecaucana por la Vida, Minga Cartagena – Bolívar, Minga Atlántico, Minga Valle de

Aburrá, Minga Cesar, Minga Magdalena Medio, Minga Tumaco, Minga Buenaventura, Minga Chocó,

Minga Cauca, Minga Córdoba, Minga Urabá Darién, Minga Distrital Bogotá, Minga Magdalena

Centro, Minga Guajira, Minga Magdalena y Minga San Andrés, Providencia y Santa Catalina.

82

delegado ante la Minga Afromadgalénica, entró a liderar este organismo de segundo grado, “La

Minga” en su proceso municipal y departamental, como integrantes de la Mesa Departamental

Afrodescendiente” (Quintero, 2013). Sobre los logros de este proceso en Barrancabermeja,

puntualiza Quintero: “Tuvimos la oportunidad de articular con una nueva administración

municipal y departamental. (…) Antes de eso, ni qué decir, no había ninguna administración

que admitiera que había población afro en Barrancabermeja”. Y continúa:

Ya en el 2012 y bajo la interlocución de este grupo de organizaciones se comienza a abrir

un escenario diferente, tenemos la oportunidad de participar en la construcción de los

planes de desarrollo. Nos vinculamos a las reuniones y discusiones de Plan de Desarrollo

Departamental dentro de un proceso de consulta previa claramente convocado por el

departamento. Estuvimos en dos oportunidades para plantear qué necesitaban las

comunidades afro del departamento y cómo podíamos articularnos y se logró con la

participación de un número de organizaciones del departamento como de Sabana de

Torres, Wilches, Cimitarra, Landázuri y Barrancabermeja con sus nueve organizaciones.

Se logró la concertación de lo cual tenemos el documento como protocolo de consulta

previa.

Finalmente nos invitan a la sesión de aprobación del plan de desarrollo y pudimos exponer

todas nuestras expectativas y requerimientos para que quedaran incluidos en el plan,

quedaron bajo un acuerdo, no obstante, y hay que decirlo, como pasa en estos procesos

administrativos y políticos, quedaron y no quedaron, si hoy consultamos el plan de

desarrollo no subieron los acuerdos al documento final pero tenemos el acta de protocolo

firmada y sobre eso venimos trabajando, seguimos insistiendo. Hemos logrado que la

administración no eche para atrás al menos unos mínimos de esos acuerdos, nos hemos

hecho más visibles.

83

4.6. Fundación Afro El Sol, AFROSOL

Efraín Estupiñán58

nació en Iscuandé, Nariño, hace 69 años. Se graduó de bachiller y trabajó

como docente en El Charco, Nariño. Llegó a Barrancabermeja en 1973, a trabajar como

revisor de documentos de auditoría de Ecopetrol, trabajo que consiguió por intermedio de un

“padrino político”. Se quedó en Barrancabermeja donde se casó, primero con una

santandereana, con la que tuvo 4 hijos, pero que falleció y, luego, con una mujer criada en esta

ciudad pero de origen en el departamento del Cauca, con quien vive y tiene dos hijos. Hoy día

está pensionado y se dedica al servicio social y a “fortalecer la moralidad” como pastor de una

iglesia cristiana.

Su sentido de pertenencia étnica afrodescendiente le ha llevado siempre a defender los

intereses y derechos de estas comunidades, pero hace año y medio se vinculó formalmente a la

Minga y AFROLIBERTARIOS. En ambas organizaciones se desempeña hoy como Representante

legal.

Cuenta que La Minga existía desde años atrás, unos 8 años, y estaba en manos de Luis E.

Rodríguez, y tal vez estuvo reconocida legalmente entonces, pero no hay un documento que lo

acredite. De modo tal que en la actualidad tienen en proceso la legalización y reconocimiento

de La Minga. Desde su perspectiva, La Minga tiene el propósito de “recoger el pensamiento

histórico de cada uno de los afros que viven en Barrancabermeja y en los 6 corregimientos, así

como su modus vivendi, y ayudar a llenar sus aspiraciones”.

De las 8 organizaciones que conforman La Minga (ver cuadro) calcula que cada una de ellas

debe reunir cerca de 50 personas, incluidas sus familias. Recientemente han hecho ejercicios

de sensibilización frente al problema de la identificación, con invitación a personas expertas,

como el Dr. Rafael Perachalá.

La Minga hoy tiene tres proyectos centrales: Uno consistente en impulsar emprendimientos

con sus asociados, en diversas actividades, negocios, comercio, talleres, mediante estímulos

58

Entrevista a Efraín Estupiñán, abril 21 de 2014, Barrancabermeja.

84

económicos, cuyos recursos los aporta el Municipio de Barrancabermeja, conforme a las

partidas incluidas en el Plan de Desarrollo 2012. Está en curso.

En segundo lugar, el estudio o muestra de caracterización de la población afro que habita en

Barranca. Según dice el señor Estupiñán, se trata de un muestreo por manzana. Este estudio ya

se terminó y lo realizó una ONG de Bucaramanga, cuyo nombre no pudo recordar. No han

entregado aún los resultados, viene a Bucaramanga una comisión designada para el efecto,

posiblemente la próxima semana. Al parecer “la operadora no incluyó el criterio de

reconocimiento étnico-racial”, lo cual es a todas luces, una deficiencia grave59

. El tercero y

último proyecto de La Minga va dirigido hacia la No Discriminación y deberá ser ejecutado en

tres meses.

Por otra parte, el señor Efraín Estupiñán es también el Representante Legal de AFROSOL, que

es una organización integrante también de La Minga, dedicada a actividades relacionadas con

el medio ambiente y proyectos productivos como la cría de pollos, de peces, entre otros.

También tiene entre sus objetivos fundamentales “el fortalecimiento moral” de sus asociados

frente a la pérdida de valores que se observa en su comunidad. Cuenta con unas 50-60

familias, entre las que se destacan las mujeres, que son quienes lideran los “procesos

relacionados con la familia”, pero que también son económicamente activas, tienen pequeños

negocios y en muchos casos son cabeza de hogar.

De las mujeres más destacadas, con liderazgo en las organizaciones que comprenden La

Minga, nombra a Carmen Álvarez, quien se desempeña como la Secretaria. Y Nohemí

Estupiñán, Representante legal de Favive, una organización que desarrolla actividades

económicas de las mujeres como panadería, confección y peinados, entre otros.

59

En la última instancia en Barranca, detectamos la existencia de al menos dos proyectos, uno

culminado y otro en proceso de formulación con la pretensión de ser una “caracterización

sociodemográfica” de una cierta población que no está muy explíticito de cuál se trata y de cómo se

hace este inventario… Llama también la atención que, al parecer ambos proyectos están siendo

liderados por el mismo representante Wilson Arias…

85

4.7. Asociación de Afrocolombianos de Sabana de Torres, AFROCOLSAT

Parque Sabana de Torres

Fuente: Doris Lamus (Fotógrafa). Sabana de Torres, mayo 30 de 2013.

Carmen Antonia (Pirry) Palacios Ortiz60

, nace en Quibdó, a los 6 meses la familia se traslada a

Sabana de Torres donde hace su primaria y parte de la secundaria, la cual termina en Quibdó;

al graduarse como bachiller vuelve a Sabana de Torres y se vincula como docente al tiempo

que estudia Licenciatura en Educación Infantil en la Universidad Nacional Abierta y a

Distancia (UNAD) y posteriormente un posgrado en la Universidad de Pamplona sobre

Orientación hacia la Familia y la Comunidad. Trabaja en la Escuela Urbana Comuneros.

Hemos oído varias versiones de una historia, la que sirve de pretexto para titular este trabajo,

según la cual algún funcionario ha hecho constar que en Sabana no hay negros. “Pirry”, como

le dicen a esta educadora, cuenta esta historia: “Al alcalde de entonces, Ariel Rivera, hace

60

Entrevista a Carmen Palacios, Octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

86

como unos cuatro o cinco años, le llega una comunicación de la Gobernación preguntando que

cuánta comunidad negra había en Sabana de Torres y él responde que no había negros, debido

a eso decidimos, organizarnos como afro”.

Forman parte de esta organización, otras maestras, entre ellas Magney Palacios61

. Ella es

nacida en el Chocó, en 1983. Se radica en Sabana de Torres en el año 1994, con abuelos y

parientes que laboraban como docentes. Es Licenciada en Ciencias Naturales, con

especialización en ecología. Casada con Jesús Cuesta, Trabaja en el Colegio Integrado Madre

de la Esperanza. Magney es la Secretaria de Afrocolombianos de Sabana de Torres y quien

mantiene relaciones y representa a Sabana de Torres en otros espacios en la región como la

Mesa Departamental de Afrodescendientes de Santander.

Una historia muy parecida a la de “Pirry”, narra Magney Palacios, según la cual en el año

2003-2004 la administración municipal reportó al DANE que en Sabana de Torres no habían

afro, es así que de 2006 por iniciativa de Carmen Palacios, docente en el municipio, y que

conocía a la Fundación FACOS, se conformó AFROCOLSAT, en 2007 se legalizo. Cerca de la

mitad de los socios son maestros.

El objetivo principal de la Asociación de Afrocolombianos de Sabana de Torres AFROCOLSAT

es la reivindicación y reconocimiento de la cultura afro en Sabana de Torres, para lo cual se

han realizado actividades culturales y deportivas, desde el 2009 se vine celebrando el Día de la

Afrocolombianidad.

Magney y su esposo coinciden en reconocer la existencia de discriminación y falta de

reconocimiento de la población afrodescendiente en Sabana de Torres y que para hacer frente

hace necesario implementar proyectos como la Cátedra Afrocolombiana en los colegios.

Comenta Magney Palacios (2013):

Había un joven que era muy activo y veníamos luchando sobre la cátedra de las etnias en

la instituciones pero no la hemos conseguido a nivel departamental, sólo un año lo

hicimos como actividad en un colegio privado, el Colegio Adventista, ahí estudiaba mi

61

Entrevista a Magney Palacios y Jesús Cuesta, Octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

87

hija y se sentía mal porque le decían negra entonces le pedimos al rector que me dejara

llevar unas cartillas y dictar unas charlas y él dijo que sí y permitió que lo hiciéramos en

todo el colegio. Tenemos esa inquietud en el marco de la celebración del Día de la

Afrocolombianidad queremos que se extienda de un día a una semana para que sea parte

educativa y parte cultural.

Jesús Cuesta es nacido en Quibdó (Chocó), casado con Magney Palacios y tienen 2 hijos.

Llega a Sabana de Torres en 2002. Por su experiencia personal él sostiene que el fenómeno del

racismo se observa en la falta de auto-reconocimiento de la comunidad afro, en los colegios y

en el trabajo:

Sí, no sólo en los colegios en las empresas también. Yo trabajo en una empresa contratista

de Ecopetrol, soy capataz de una cuadrilla que realiza limpiezas a contrapozos, cajas

recolectoras de crudo para volverlo a utilizar. (…)Con bromas, haciendo chanzas racistas.

A mí no me gustan para nada y he tenido problemas por eso porque he tenido encontrones

con varias personas. Yo estoy a cargo de dos muchachos ayudantes míos, les pido el favor

de que no me digan negro porque muchas veces se les olvida mi nombre y me dicen

negro. Mi jefe me preguntaba si me disgustaba que me dijeran negro yo le decía que yo

tenía un nombre igual que él y que me gustaba que me llamaran por mi nombre. Él me lo

preguntaba porque le llevaron quejas de que yo era muy cascarrabias. Conmigo trabaja

una compañera de mi tierra, de mi raza y siempre que se refieren a ella le dicen la hijuetal

negra y yo siempre la defiendo. Sabana de Torres, para mí, es un pueblo racista (Cuesta,

2013).

María Doris Hinestroza Córdoba62

es también parte de la organización. Nació en Cértegui

(Chocó), a los 9 años se fue de la casa y fue criada por una pareja junto a otras 7 niñas en su

misma condición, estudio primaria en Villavicencio. Vivió 17 años con su primera pareja en

Venezuela, en 1981 se traslada a Cúcuta y vuelve al hogar de su madre biológica a los 45

años pero las relaciones eran distantes. Un año después (1982) se radica en Sabana de Torres

con su pareja actual, a partir del 2002 se hace cargo de cuatro hijos de una hermana que

enfermó. Ha criado 8 sobrinos, no tuvo hijos propios. A mediados del año 2010 por invitación

62

Entrevista a María Doris Hinestroza, octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

88

de Magney Palacios se vincula a AFROCOLSAT y participa en las actividades culturales de la

afrocolombianidad.

María Doris (2013) hace una crítica a los afrodescendientes del municipio

…es que aquí sufren como de una timidez o nos da pena que nos vean. Cuando yo veo a

alguien de mi color me siento como protegida pero mentiras porque cuando me los

encuentro en la calle no me saludan, por eso es que el gobierno nos ha tenido siempre

abajo, por nosotros mismos. Nos tenemos el arranque de unirnos para pedirle al gobierno.

Indagando por las políticas públicas para población afrodesciendiente en la región,

conversamos con quien dirige el Instituto de Deporte, Recreación, Cultura y Turismo, quien

directamente es el responsable de tales políticas en el municipio. Aunque también mencionan

las educadoras el apoyo de empresas como Ecopetrol, Sintrapetrol y la USO.

En Sabana de Torres conversamos con Edson Riveiro Hernández Díaz63

, un joven músico de

profesión, nacido en Bucaramanga, quien se desempeña desde 2013 como Director del

Instituto de Deporte, Recreación, Cultura y Turismo de Sabana de Torres, quien pertenece a la

Red Nacional de Gestores Culturales y maneja el Colectivo Soy Cultura. Desde esta

institución apoya actividades culturales como el Festival Afrosabanero impulsado por

AFROCOLSAT. Respecto a política con la población afro comenta Edson Riveiro (2013):

Hay que tener presente que las políticas culturales son muy claras cuando hablan de

minorías étnicas y de afrocolombianidad, el espacio tiene que darse no es que seamos

buena gente y queramos colaborarles, es que estamos en la obligación de colaborarles y de

tener el espacio para ellos, nosotros seguimos los lineamientos que da la ordenanza y es

que es algo como que nos consolida más ese trabajo que se realiza en equipo y tenemos la

ley de nuestra parte.

La política nacional del Plan Nacional de Cultura, la enfocamos al Plan de Desarrollo

Departamental, creamos los nodos para hacerlos con el plan de desarrollo municipal

63

Entrevista a Edson Riveiro, octubre 22 de 2013, Sabana de Torres.

89

siempre y cuando esté dentro de los lineamientos que cubre el Instituto de Cultura como

tal. Aquí nos ha pasado que estamos trabajando pero no a cabalidad, por ejemplo

estábamos buscando un espacio físico para ellos pero no se ha podido.

Por lo pronto, los nuevos funcionarios de Sabana de Torres reconocen la presencia de

población afrodescendiente en el municipio, impulsa sus actividades y reconoce sus derechos.

Poco a poco van cambiando las cosas.

4.8. Corporación Región Afrocolombiana, CORAFROC

Los primeros habitantes de Wilches fueron negros,

Abraham Cisneros.

Proyecto piscícola

Fuente: Doris Lamus (Fotógrafa). Puerto Wilches, mayo 31 de 2013

90

El municipio de Puerto Wilches está localizado en la parte noroccidental del departamento de

Santander a orillas del río Magdalena. Su historia reciente puede organizarse en tres períodos

(Murillo, 1994): de 1860-1930, de su origen, poblamiento y desarrollo a partir de la

construcción del ferrocarril. De 1930 fecha en que el ferrocarril entre en operación a 1965, con

el desarrollo del comercio, la navegación y el tren, desarrollo inmerso también en el período

de “La Violencia”. El tercer período, de 1965 en adelante, corresponde a una etapa de

desarrollo de la economía capitalista del agro, a partir de la explotación de la palma africana

(p. 90). Este cultivo, sin embargo, fracasó en las últimas décadas por la enfermedad de la

“pudrición del cogollo”.

La historia oficial de Puerto Wilches reconoce la presencia del ferrocarril y la de Solón

Wilches allí como el mito fundacional de esta población. Sin embargo, la historia y la

memoria oral cuenta que cuando ellos llegaron, ya había en ese lugar un asentamiento

humano. Según estas historias, “el caserío nació ligado al río, a sus selváticas orillas, las

cuales brindaron cobijo a aventureros, a exhaustos luchadores, a pobladores agotados por las

constantes e interminables guerras civiles de aquel siglo febril” (Murillo, 1994, p.92). Con

colonos provenientes del gran Bolívar y el gran Magdalena se fue formando un caserío con

chozas de madera y paja. En el mismo sentido va la historia de Wilches, según Abraham

Cisneros Lozano (2013)64

:

En los años 1850, 1860 un leñador que habitaba un pequeño caserío en una isla que

bautizaron Bagre Blanco, él se vino a la desembocadura del caño Paral, un caño que

desembocaba en el río Magdalena, a la margen derecha de esa desembocadura don Pedro

Rojas, así se llamaba el leñador, hizo su primera vivienda y a través de eso se fue

creciendo y formando un pequeño caserío que los pobladores llamaron Montecristo.

Cuando Pedro Rojas construyó su primera vivienda la gente se fue viniendo, parece que

los acosó mucho un barrejobo del río que se fue llevando la isla, así fue como se conformó

Montecristo. En 1881 llegó Solón Wilches a la población de Montecristo, para la

inauguración del primer kilómetro ya construido del tren, después del recorrido montó su

caballo y se devolvió a Bucaramanga.

64

Entrevista a Abraham Cisneros, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

91

Puerto Wilches fue el puerto de más importancia sobre el río Magdalena porque la

comunicación que tenían con la capital de Santander y con el interior, lo hacían a través de

los caminos antiguos, se fueron abriendo poco a poco acortando distancias, hasta tal punto

que se cree que el trazado del ferrocarril fue hecho por el antiguo camino a Sabana de

Torres. (…) Yo tengo la autoridad moral y la oral de que mis abuelos vivieron en Bagre

Blanco y en Montecristo que fue el primer caserío hasta el año de 1881 que es cuando el

jefe del Estado Soberano de Santander le cambia el nombre al de Wilches en

agradecimiento a Solón Wilches; él visitó el caserío pero nunca pernoctó aquí.

El señor Cisneros, conforme a esa historia contada de una generación a otra, ratifica lo que

mediante la consulta académica habíamos narrado al inicio de este trabajo:

Los primeros habitantes de Puerto Wilches fueron negros, venían de la Costa Norte de

Colombia. El negro fue amo y señor de la navegación y venían como bogas, ellos fueron

creando sus amoríos y así se pobló la orilla del Magdalena hasta Barrancabermeja. El

comercio desde Bocas de Ceniza hasta acá se hacía en champanes, que eran unas canoas

grandes que se utilizaban para el transporte de carga. También utilizaron mucho la piragua

que acá se conocía como el bongo, una canoa flotante, ambulante, así la llamaban mis

antepasados donde se vendía de todo, era droguería, tienda, almacén. Los bogas nunca

fueron blancos porque el blanco no era llamado a navegar en el río, no conocían. Para la

construcción del ferrocarril trajeron negros que los nativos llamaron Yumecas de las Islas

Vírgenes. (…) Puerto Wilches es una isla, río Magdalena, río Sogamoso, río Lebrija y

bañado por una cantidad de ciénagas y caños, no era una tierra para cachacos. Ahora es

que hay negro cachaco porque a la gente andina se le llama cachaco, entonces al negro

que vive en la montaña se le llama negro cachaco.

Mis abuelos paternos llegaron de Bagre Blanco… Mi abuela de 13 años y mi abuelo de

16, Rodrigo Cisneros y Tomasa Prenth. Se volaron de Mompox y se vinieron para acá a

hacer peladitos. Yo saqué a vivir a mi mujer, ella no había cumplido 14 años, yo tenía 25.

Ella era una niña pero sabía hacer de todo. Ella es costeña, del Cesar, Puerto Oculto.

Él (abuelo de Abraham) era un negro fuerte para tirar hacha, vino de Mompox; mi abuela

parece que en su juventud fue una mujer muy hermosa, era alta, muy erguida, era blanca.

Él se dedicó al corte de leña y a la recolección de especies vegetales, de eso vivían los

92

leñadores los cuales a través del trueque con los vapores que navegaban por el río

Magdalena vendían sus productos: la leña, la tagua, el perillo que hoy día es el caucho.

(Cisneros, 2013)

Con esta historia de fondo que nos sirve de contexto, iniciamos nuestra reconstrucción del

proyecto que es nuestro objetivo en este municipio: la Corporación Región Afrocolombiana y

sus cogestores. Uno de ellos es Florentino Caro.

Florentino Caro65

, nació en San Martín, Cesar, criado entre Aguachica, San Martín y

Barrancalebrija (Cesar). Tiene 57 años, hizo hasta 3º de primaria en Curumaní, Cesar; “vivo

con otra señora, ella tiene los hijos grandes y yo también y vivimos aquí en Puerto Wilches

solos”. Ha trabajado en construcción, ha comercializado pescado, con su propia flota de botes

con motor (Johnson).

En el 2005 llega a Puerto Wilches asediado, “por el problema de que allá me acosaban mucho,

si no era la guerrilla eran las autodefensas, a lo último me vine con una mano atrás y otra

adelante”. Tuvo que vender las lanchas y salir con sus 12 hijos a quienes quería reclutar la

guerrilla. “Eso no está bien, entonces vendía algo y fui despachándolos”. Aquí tenía una hija,

así que

…cuando llegué la llamé (a la hija) y nos encontramos en la plaza y nos fuimos para la

finca donde ella vivía. Yo me sentía muy incómodo porque después de tener todo a no

tener nada era como volver a crecer otra vez, empezar de cero. Me encontré con un amigo

y me ofreció trabajo de albañilería y fui conociendo gente. Además como yo también

trabajo mecánica de (motores) fuera de borda entonces monté un tallercito en toda la orilla

del río, me regalaron una cicla, en esa me iba todas las tardes para allá y me venía por las

mañanas. De eso hace como ocho años. (Caro, 2013)

Su vinculación con procesos organizativos de población afrodescendiente, se debe en parte a

que

65

Entrevista a Florentino Caro, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

93

…en el 88 mi papá me regaló un libro que hablaba sobre afrocolombianos, y eso me

rondaba en la cabeza, entonces lo puse en práctica. Mi papá se sentía muy

afrocolombiano. (Ya murieron, mi mamá 98 años y mi papá de 78 años). Mi papá era de

Mompox, Bolívar y mi mamá de Tamalameque, Cesar. Eso de tener la gente organizada

ha sido como tradición… y le gustaba mucho la cultura de tamboras; incluso mi tío se

ganó un concurso de tamboras en Barranca, además el pueblo de San Sebastián, lo

llamaron así porque mi tío se llamaba Sebastián y lo tienen en la plaza en una estatua con

una tambora. Eso lo lleva uno en la sangre, a veces pienso en no molestar más con

reuniones pero es mentira, al rato vuelvo. (Caro, 2013)

El proyecto lo inician alrededor de 57 familias, hoy quedan 37. Involucra a las familias porque

“son la parte más vulnerable”, comenta Florentino. Así mismo dice que entre las familias que

participan en el proyecto “hay mezclas pero la mayoría somos de descendencia afro. Cuando

esto comenzó nosotros no éramos reconocidos ni a nivel departamental, ni nacional, casi que

ni municipal, fue una lucha”, y

… llevamos la mezcla porque algunos afro se mezclaron con algunos indígenas, después

vinieron los españoles y se fijaron en las indígenas y ahí se fue definiendo el color, unos

somos más claros, otros más oscuros. (…) Las mesas se han hecho para eso, hay mesa

departamental y mesas regionales. En esas mesas reclamamos los derechos de los afro

porque el gobierno de antes discriminaba más, ahora no es tanto. Hay gente blanca. (Caro,

2013)

El objetivo de la Corporación Región Afrocolombiana es:

Fomentar una empresa donde cada persona no tenga que estar trabajando para nadie sino

para nosotros mismos. Ahorita recibimos en comodato una tierrita que nos la dio el

alcalde saliente, Nelson Pinzón, como de 5 hectáreas. Y hay unos pozos de cría de

cachama. Nos entregan un documento por cinco años, cuando pase este mandato nos

queda un año más y nos toca mirar cómo hacemos para prorrogarlo. La organización

tiene todo reglamentado, tiene NIT. 900292150-3. Alfredo Cayón es instructor del SENA. Con

la gerencia nos consiguió los cursos que hemos hecho y por medio de un programa

94

alimentario del ICBF66 logramos trabajar mejor, porque es que las personas deben hacer

cursos.

Las cachamas se crían en estanque y se les echa la purina hasta que ellas lleguen a

grandes. Sacamos mojarra roja y cachama de libra y media libra. Todas las 37 familias

estamos trabajando ahí. Todos nos entendemos, nos queremos, no nos hacemos daño,

todos nos respetamos. (Caro, 2013)

En la Corporación, las mujeres hacen (casi) las mismas actividades de los hombres. De hecho

la mayoría son mujeres.

Somos 8 o 10 hombres y más de 20 mujeres. A nosotros nos toca estar más pendientes

porque hay que considerarlas porque son mujeres. En la junta directiva ellas tienen el

puesto de secretaria, vicepresidenta y vocal. Las mujeres han sido uno de los motores que

más ha impulsado el desarrollo de la corporación porque desde que se fundó siempre ha

habido más mujeres y prácticamente son cabeza de hogar, con dos, tres, cinco hijos y no

tienen marido.

Nosotros hacemos cosas que ellas no puedan hacer pero las que ellas puedan hacer pues

ellas las hacen. Como arreglar piscinas, hay que meterse al agua entonces para evitarles

una infección o ronchas en la piel porque hay que llevarlas al médico en cambio nosotros

como que tenemos el cuero más duro y no nos hace tanto daño, estamos como más

inmunes. Pero ellas también nos ayudan celando, están pendientes de echarles comida a

las cachamas. En las tareas diarias hay unas órdenes escritas con nombres y fechas

(agenda o cronograma). Como son madres cabeza de familia, si tienen turno, otra madre

les ayuda con los niños. (Caro, 2013)

Con Florentino Caro y con Edinson Urrutia67

, Representante legal de CORAFROC, nos

encontramos en Puerto Wilches para ir hasta el lugar del proyecto, este último puntualiza: “La

labor nuestra es piscícola, sembramos cachama y vamos a hacer una siembra de bocachico”.

66

Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. 67

Entrevista a Edison Urrutia, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

95

Llegamos en la mañana temprano, en una moto que nos condujo hasta una parcela cerca del

área urbana de Puerto Wilches, tiene unas 5 hectáreas y en ella unas piscinas donde se

desarrolla el proyecto piscícola de CORAFROC. Poco a poco fueron llegando las personas que

conforman la Corporación y responsables del proyecto piscícola. Indagamos por las

actividades que cotidianamente desarrollan allí: Durante el proceso de siembra y

mantenimiento de los estanques, “todos venimos y el día de recoger también, nos ponemos de

acuerdo, todo por igual. Celaduría, limpieza de los estanques, una cosa y otra. Se le echa la

comida que se les compra, se echan dos baldados diarios, van creciendo. Como en tres meses,

quedan como de a media libra o de kilo” (Urrutia, 2013).

El proyecto provee de algunas ganancias, pero fundamentalmente garantiza que las familias

tengan alimento para sus hijos, o que cambien algunas cachamas por otros alimentos: “Todos

salimos satisfechos. El que no se la quiere comer pues la vende. A veces comen hasta los que

no son socios” (Urrutia, 2013).

Este es un proyecto de seguridad alimentaria patrocinado por el ICBF. Pero tienen que

reconocerse como persona afro. Deben tener un fenotipo de antecedentes afros. Somos

hijos de los afros que vinieron a estas orillas del río Magdalena. En la esclavitud fue

mucho el afro que se perdió, empezó el mestizaje, pero con sangre afro. De acuerdo a la

llegada de nuestros ancestros a la región ribereña, la línea racial de nosotros es el zambo,

somos afros zambos. (Urrutia, 2013)

Insistiendo en el asunto del fenotipo suyo, que no es negro, pregunto cómo defiende su

pertenencia, cuando la piel es bastante blanca: “Me considero afro porque vengo de una

descendencia de negros, mi abuela era una afro nacida en San Martín de Loba, Bolívar, mi

papá también nació allá, también es de tez morena, de la mezcla de mi padre y mi madre nací

yo. Yo tengo cuatro hijos, dos de piel morena y dos de piel más o menos blanquita”. Digamos

que esta va a ser, aproximadamente, la característica socio-racial de las personas de la región;

es decir, no sólo en Puerto Wilches. Quizá en Barranca sea más evidente el fenotipo de

descendencia africana. De hecho como hemos observado en toda la historia aquí narrada, los

procesos de cruces raciales fueron muy intensos desde el siglo XVI. Sin embargo ello va a

variar dependiendo también de la región de procedencia de las familias y casi que de la

96

historia personal de cada uno de sus integrantes, como se observa en la familia del señor

Urrutia.

Por otro lado, la presencia de las mujeres es evidente, muchas están en la reunión con sus

hijos, algunos de brazos, otros un poco más grandes, ellas mismas son muy jóvenes y por tanto

en edad de tener otros tantos. “Hay más mujeres que hombres porque como son proyectos

alimentarios y la mayoría de las mujeres son cabeza de hogar, el proyecto garantiza que haya

alimento en sus casas. Además el tiempo del proyecto se puede adaptar al tiempo que ellas

tengan disponible” (Urrutia, 2013). Este es un elemento clave en cualquier proyecto donde

haya mujeres, pues sus horarios generalmente están sujetos a las obligaciones del hogar y los

hijos.

Una de ellas, reconocida en estos y otros procesos es Delia Ardila Jiménez68

, nacida y criada

en Puerto Wilches, de 58 años, cursó la primaria.

Mi madre era de la Costa Pacífica, del Valle del Cauca, y mi papá era de El Banco,

Magdalena. Ellos decidieron vivir juntos y se vinieron para Puerto Wilches y tuvieron 12

hijos, yo soy la número cinco. Tengo seis hijos. Ya tengo 19 nietos. Desde hace tiempo

venimos con Florentino Caro trabajando el tema de los afrodescendientes. Con Florentino

nos ha ido mejor porque por lo menos se sacaron los papeles y ya es algo legal. Nuestro

primer proyecto es este, el de los estanques, llevamos dos años. (Jiménez, 2013)

Habíamos compartido toda la mañana con el grupo de Corporación Región afrocolombiana;

fuimos a la casa de don Abraham Cisneros. Luego nos desplazamos, al final de la jornada, al

Centro de Convivencia Ciudadana de Puerto Wilches, allí conversamos con Nelson Javier

Matiz Ávila (2013)69

, Secretario de Desarrollo Social local.

Aquí funcionan todas la instituciones relacionadas con los entes municipales, son espacios

donde la comunidad tiene acceso a actividades del orden local, las cuales desarrollan

programas e iniciativas que promueven y resaltan los valores ciudadanos para el

68

Entrevista a Delia Ardila, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches. 69

Entrevista a Nelson Matiz, octubre 24 de 2013, Puerto Wilches.

97

mejoramiento de la convivencia. Por ejemplo está la Secretaría de Hacienda, Secretaría de

Gobierno, Inspección de Policía, Secretaría de Salud y Medio Ambiente, Tercera Edad y

Adulto Mayor, Familias en Acción. Está al servicio de los programas dirigidos a la

comunidad.

El funcionario expresa que reconoce la existencia de una organización de población

afrodescendiente en Puerto Wilches y que este año (2013) se desarrolló un proyecto.

Como secretaría se puso en el presupuesto un valor mayor para poder atender mejor.

Tiene partidas específicas pero ojalá nos lo aprueben y haya los recursos porque como

usted sabe, por ejemplo con las regalías eran 10 mil millones que iban a entrar, ahora son

2 mil 500, se ha bajado, pero dejamos una partida por lo menos para comenzar a financiar

otros proyectos. La partida es para apoyo de cultura y el fortalecimiento de la

organización. Nosotros colocamos 60 millones. Esperamos que podamos trabajar bien y

hay buen acercamiento con ellos, hay compromiso. Vamos a hablar con INCODER y con

FINAGRO70 para proyectos. Lo importante es dejar la partida y empezar a trabajar.

Así concluyó la jornada, luego de compartir buena parte del día con los integrantes de la

Corporación Región, visitar el proyecto piscícola, conocer y conversar con ellas y ellos,

recorrer los estanques, conversar con don Abraham Cisneros y visitar luego la oficina de la

Corporación que funciona en la casa de uno de sus integrantes, Jesús Meza Rojas que es el

Secretario de la de la misma. También visitamos al Secretario de Desarrollo Social. Por lo

menos aquí hay reconocimiento para el grupo asociado en el proyecto piscícola. Y hay una

esperanza de apoyo financiero.

70

Fondo para el financiamiento del sector agropecuario.

98

4.9. Organizaciones en Cimitarra y la India

Parque principal Cimitarra

Fuente: Doris Lamus (Fotógrafa). Cimitarra, mayo 16 de 2013.

Los procesos de colonización del Carare71

fueron estimulados por los proyectos de

construcción del ferrocarril (1922-1928), de carreteras (1936, Barbosa-Puerto Berrío), algunas

explotaciones petrolíferas (1971 y 1980) a partir de las cuales se fue dando el asentamiento de

trabajadores y, tras de ellos, de sus familias en la región, provenientes de distintos lugares del

país, entre otros de la costa Pacífica.

En 1953, bajo el gobierno de Gustavo Rojas Pinilla, fue creado el Instituto de Colonización e

Inmigración. En la región se parcelaron tierras a lado y lado de la carretera Cimitarra-Patio

Bonito, las cuales fueron entregadas a través de financiación a los habitantes de la región. Esta

función fue asumida por una sucursal de la Caja Agraria abierta aquí. Es este el momento de

conformación de las calles del casco urbano y otras obras de beneficio comunitario. En

adelante, escuelas y entidades del Estado como el Instituto Colombiano Agropecuario (ICA),

el Instituto de Mercadeo Agropecuario (IDEMA), el Instituto Nacional de los Recursos

71

Información tomada de la página web de la Alcaldía de Cimitarra, Santander, EN:

http://www.cimitarra-santander.gov.co/informacion_general.shtml#historia

99

Naturales Renovables y del Ambiente (INDERENA) y el Instituto Colombiano de la Reforma

Agraria (INCORA) se sumaron al poblamiento institucional (1961 – 1965).

En 1966, la Asamblea Departamental aprueba la Ordenanza 22 por la cual se creó el

Municipio de Cimitarra; en 1967 Cimitarra inicia su vida municipal. Durante el periodo 1982

a 1990 se dota de electrificación urbana y rural, de las primeras líneas telefónicas y otras obras

de infraestructura. Este desarrollo promovió las primeras organizaciones de campesinos,

ganaderos, madereros y con ellos la Asociación de los Trabajadores Campesinos del Carare

(ATCC).

4.9.1. La Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare, ATCC

Corregimiento la India

Fuente: Doris Lamus (Fotógrafa). Corregimiento La India (Landázurí), mayo 16 de 2013.

100

El área de jurisdicción o influencia de la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare, tiene

una extensión aproximada de 100.000 hectáreas, y está integrada por un corregimiento y 28

veredas, que aunque corresponden a 6 municipios, comparten el rasgo común de situarse en

las orillas o proximidad del río Horta o Carare (Hernández, 2007, 2004, p.214). Los

municipios son: Bolívar, El Peñón, Landázuri, Cimitarra, Sucre y La Belleza. La India

pertenece políticamente a Landázuri, pero la comunicación y comercio ha sido

fundamentalmente con Cimitarra. En alguna medida su ubicación hace que sea “tierra de

nadie” y que ninguna administración municipal se haga responsable de sus necesidades.

Desde la etapa inicial de colonización en el siglo XX fue este un territorio propicio para la

llegada de campesinos, muchos de ellos provenientes de las costas. También han llegado allí

familias que huían de la violencia partidista. En la actualidad en su territorio “se asienta una

población aproximada de 805 familias que equivalen a 3.500 personas”72

.

En el período de la violencia de los años 70 del siglo pasado (1975-1982) los habitantes de la

India y su área de influencia padecieron los combates entre la guerrilla y el ejército; luego

entre 1982 y 1987 fueron el principal objetivo militar por parte de todos los actores armados,

la Fuerza Pública, las Autodefensas y la insurgencia. Bombardeos, masacres, asesinatos

selectivos, torturas, restricción de libertades públicas, retenes y desplazamiento forzado, y

aproximadamente 500 personas fueron asesinadas (Hernández, 2004).

Las opciones que la población civil y campesina de la zona tenía en este contexto eran

realmente limitadas, pues en febrero de 1987 la Fuerza Pública dio un plazo de 10 días para

optar por armarse junto con la insurgencia, o se vinculaban a las autodefensas, o se iban del

territorio o se morían. La resistencia a cualquiera opción armada y la defensa de su territorio

fue la respuesta de los campesinos y sus familias, pero tampoco se irían del territorio, ni se

dejarían asesinar. Así surgió esta iniciativa civil de paz: La Asociación de Trabajadores

Campesinos del Carare, ATCC, 1987 (Hernández, 2004).

72

Hernández (2007). La información está basada en un censo efectuado en 2002, por el Programa de

Desarrollo y Paz del Magdalena Medio, citado por Hernández (2004, p. 309).

101

La ATCC sigue siendo hoy una organización de importancia en la región y forma parte de un

conjunto de nuevas organizaciones, entre ellas aquellas que han surgido a partir de la

definición de nuevos intereses y demandas frente al Estado como población afrodescendiente

por un lado, pero también como afectados por la violencia, como desplazados o víctimas que

demandan reparación. Estas organizaciones forman parte de un tronco común, la ATCC.

La India, tierra de nadie

Simón Palacios

Fuente: Doris Lamus (Fotógrafa). Corregimiento La India (Landázurí), mayo 16 de 2013.

102

En busca de las huellas de presencia afrocolombiana en la región, llegamos al Corregimiento

de La India, una mañana de octubre de 2013. Sobre la calle principal, al frente de su casa,

encontré a Simón Palacios73

en plena faena, organizando unos racimos de plátano que estaban

a su alrededor, en unos costales, conversamos mientras seguía en su tarea, sin perder el hilo de

su narración:

Soy chocoano, nací en un corregimiento llamado Managrú, municipio de Itsmina. Estuve

allí hasta los 19 años. Hice hasta tercero de primaria. De allá me vine a jornalear en

Antioquia. Estuve varios meses, me devolvía a visitar a mi mamá y volvía. Últimamente

estuve en el Valle del Cauca cogiendo café, cuando tumbaron a Rojas Pinilla. Luego me

vine para Bolívar y después para el Magdalena, a Puerto Berrío, ahí me cuadré para

Santander, llegué a más allá de Araujo, a una finca llamada la Granjita, limpiando

potreros, jornaleando.

También estuvo en Puerto Boyacá y de vez en cuando volvía a su casa. Hasta que un día se

encontró con un paisano que lo trajo a Cimitarra, a una finca que él tenía en El Carare.

Me gustaban las tierras y estuve buscando dónde establecerme. En una cosecha me fue

bien, daba mucho maíz, uno sembraba una arroba y recogía 40 cargas. Me quedé. Eso fue

en 1961. Yo seguía visitando a mi mamá, pero siempre volvía y seguí cosechando maíz y

arroz porque en Cimitarra había una trilladora de arroz. Decidí conseguir un pedacito de

monte, como eran baldíos me conseguí uno y estuve haciendo potreros y me quedé hasta

que conocí el Evangelio Adventista del Séptimo Día y me casé…

Se casó en 1967 con una caldense -no es afrodescendiente-, la misma con la que ha vivido

hasta hoy. Tuvieron 7 hijos y 4 que ella tenía. “El más pequeño tiene 25 años. Hoy vivimos

los dos. Los cuñados de mi esposa le dejaron un pedazo de tierra y ahí estamos”. Indago por

los plátanos que limpia y organiza… “Es cosechado por mí, lo empaco y lo llevo a Cimitarra

porque ya está negociado. También tengo ganadito”.

73

Entrevista a Simón Palacios, octubre 9 de 2013, La India. La información que sigue está basada

exclusivamente en la entrevista al líder y fundador de los procesos organizativos en La India. Por

considerarla de apreciable valor para este trabajo, queda incorporada aquí en su casi totalidad.

103

Habiendo llegado en 1961, es decir, hace más de 50 años, don Simón es un pionero en la

región, pero no sólo por haber llegado y sembrado, plantado y cosechado en estas tierras, sino

por haber contribuido en su formación como comunidad y en muchos otros aspectos:

Esto era montaña hasta Agua Fría y hasta Santa Rosa. Desde Cimitarra nos veníamos a

Santa Rosa y allá cogíamos la canoa porque no había motores fuera de borda, nos tocaba

subir y bajar la calle a mano. Soy fundador de la Junta de Acción Comunal, yo fui el

primer presidente de Santa Rosa para arriba, con el fin de hacer esta carretera porque aquí

uno se iba con las canoas y se volteaba, el río era muy bravo. Cuando yo vine a Cimitarra

no era municipio, entonces pensamos en abrir esto con Cimitarra, ellos nos patrocinaron

para hacer la carretera. Esto fue más o menos en el 67 o 68. Junta de Acción Comunal

había en Santa Rosa pero aquí no y esto no era corregimiento de Santa Rosa, entonces

tocaba organizar otra junta acá, vino un inspector de Cimitarra y nos ayudó a organizarla.

La carretera es la misma que existe hoy74

, un camino empedrado, desde Cimitarra hasta aquí,

justo en el sitio en que nos encontrábamos. Y, reparaciones, mantenimiento, cuidados, han

sido por cuenta de la comunidad.

Es una trocha, eso ha sido una lucha porque creíamos que éramos de Cimitarra pero

mostraron los linderos y dijeron que pertenecíamos a Bolívar y después que a Landázuri,

pero como estamos más cerca de Cimitarra perdimos la fuerza para el impulso del

desarrollo porque Cimitarra es más próspero que Landázuri. Toda esta región del caño

para allá es de Bolívar y aquí para allá es del Peñón, más allá de Sucre, tenemos la región

dividida en seis municipios entonces no se pueden conseguir recursos de un desarrollo

concreto, es una pelota que se tiran pero ninguno mete el gol.

El agua del río y su conocimiento sobre este, hizo que llegaran unos, se quedaran y apoyaran

la llegada de otros, casi como los nuevos bogas, los del siglo XX: “los que más asentamos

aquí y teníamos más acogida éramos los chocoanos y los costeños porque como la carga se

movía por el río y nosotros somos los buenos para hacerlo, los santandereanos no sabían de

agua. De ahí que esto se pobló mucho de afrocolombianos, por el manejo del agua”.

74

Ver artículo publicado en Febrero 2 de 2014, Vanguardia Liberal, Vía Cimitarra al corregimiento de

La India será rehabilitada.

104

En la región han convivido desde hace varias décadas varias iglesias, la primera fue la

adventista. Después llegaron católicos, evangélicos y pentecostales. Algunos eran

afrodescendientes, pero “los pentecostales eran como indios”. Esta convivencia tuvo y tiene

una particularidad, las diferencias religiosas y étnicas no han dividido a la comunidad, antes

bien, han servido para que se fortalezcan espiritual y organizativamente.

En el 71 el comunismo entró aquí, fue creciendo hasta que comenzó el desplazamiento. La

guerrilla cogió mucha fuerza en el campesino porque los administradores, desde el

corregimiento hasta la alcaldía, eran muy fuertes con los campesinos y había mucho

monopolio, entonces el campesino no tenía oportunidad. Por eso el mensaje del

comunismo tomó mucho auge porque supuestamente todos íbamos a ser iguales. Lástima

que no han permitido que se hable como en el Senado porque una de las causas que hizo

que la violencia aumentara fue el maltrato de las autoridades con la gente, el ejército era el

peor enemigo del campesino, afortunadamente ahora ha cambiado.

Uno se encontraba tres o cuatro muertos en la mitad de la calle y uno no los podía enterrar

porque la guerrilla no dejaba (…). Yo estuve detenido dos veces, me llevaron a Puerto

Boyacá preso, habíamos como unos 40 adventistas, me iban a matar porque yo estaba

dirigiendo la iglesia y querían que votáramos por ellos. El día que vinieron a matarme yo

no estaba. Hay muchos milagros que Dios hizo aquí con nosotros.

Entonces teníamos de amenaza al MAS75

porque mataba a todo el que colaboraba con la

guerrilla y el ejército, entonces estábamos en un callejón sin salida. Nos pusimos a pensar,

muchos líderes nos unimos para pensar, la idea era que nos armáramos, les dije que

nosotros con armas no trabajábamos, sino que era con la oración. La mayor parte de la

Junta era adventista y ya teníamos mucha gente dispuesta pero no sabíamos cómo

reventar.

75

Muerte a Secuestradores, fue el primer grupo paramilitar financiado por el narcotráfico en Colombia.

Su función principal era proteger a los capos de la mafia y terratenientes de las acciones de

la guerrilla como las FARC-EP y el M-19 llevando a cabo asesinatos selectivos a secuestradores o

gente relacionada con la guerrilla.

105

Con armas no… con la oración.

Ese fue el nacimiento de la ATCC en un punto que se llama La Zarca.

Hacer frente a la guerrilla…Esa fue la idea de la iglesia adventista, el líder del grupo decía

que nos armáramos, nosotros dijimos que no, hicimos una semana nacional de oración por

la paz, entonces llegó el comandante a hacer reuniones donde nos preguntaba si nos

íbamos con la guerrilla o con el ejército. Teníamos harta gente pero no sabíamos cómo

enfrentar a la guerrilla,

Un viernes por la tarde se metieron unos que venían armados a la reunión. Uno de ellos

nos dijo que no tuviéramos miedo porque venían era a matar a la guerrilla pero que al que

colaboraba con la guerrilla lo mataban. Eran del MAS, pero no lo sabíamos. Con esa

reunión cogimos fuerza. Se reunieron como 20 hombres de la comunidad a buscar a la

guerrilla, desarmados. Mientras tanto seguimos orando. El grupo que fue a buscar a la

guerrilla les dijo que ellos que nos habían mentido porque nos habían dicho que iban a

patrullar evitando que el MAS se metiera al pueblo y que el MAS ya había llegado y que

ellos dónde estaban, que no les íbamos a colaborar más porque nos habían fallado. Eso fue

a principios de mayo de 1987.

La respuesta del comandante duró 22 días y en esos días empezó a organizarse el

movimiento. La gente fue a Bucaramanga y a Cimitarra, hicieron la denuncia y estábamos

esperando la respuesta del comandante del once (frente guerrillero) que se llamaba

Jerónimo. El 21 de mayo estábamos en oración y Dios nos hizo el milagro, nosotros con

las manos vacías y rodeados de ejército, guerrilla y MAS, la gente estaba asustada porque

al día siguiente era el encuentro con la guerrilla, me dijeron que no sabían si ir o no ir, les

dije que teníamos que ir porque si no íbamos nos mataban.

Todos teníamos miedo porque era un desafío. Esa noche la pasamos orando porque

estábamos entre la vida y la muerte. Al día siguiente, nos encontramos en una parte que se

llama La Arena, había un batallón de pura guerrilla, llevábamos un programa, una

grabadora con un cassette, una bandera de Colombia, una bandera de la organización que

se llamaba Asociación de Trabajadores Campesinos de El Carare. Pusimos el Himno

Nacional y yo abrí la Biblia y los puse a orar a todos, oré pidiendo a Dios que hubiera un

entendimiento entre todos para que se pudiera consolidar la paz, yo nunca he hecho una

oración como esa.

106

La guerrilla les contestó en ese mismo momento porque estaba el comandante. Les

dijimos que no queríamos que la guerrilla se quedara en las casas porque los muertos eran

los de la comunidad, hicimos todos los reclamos. El comandante escuchó las querellas de

la gente. El comandante dijo que de ese momento en adelante no iban a obligar a nadie a

darles producción, ni se iban a meter a arreglar los problemas de nadie, aceptaron todos

los puntos sin condiciones, lo único que dijeron fue que no se la iban a perdonar a los que

sapiaran y que si alguien de la guerrilla nos obligaba a colaborarles que lo denunciáramos

al ejército o a ellos mismos. Todo lo que dijo el comandante quedó grabado en los

casettes. Fue un pacto y hubo 15 años sin un muerto por violencia. Con las autodefensas

lo hicimos en el pueblo, ellos vinieron y aquí hicimos el tratado76

.

Pero hay en La India más historias de colonos, pioneros y fundadores. Llegamos a la casa de

la familia Córdoba Bejarano, cuyos antecedentes aquí se remontan a la década de los años 60

del siglo pasado. Ramón Vicente Córdoba Bejarano77

es natural del Chocó, de un

corregimiento llamado Samurindó, a 20 minutos de Quibdó. Llega a La India en 1960, cuando

tenía alrededor de 26 años (hoy tiene 80 años aproximadamente).

…uno siempre ha conocido la historia de la población afro entonces tenemos la idea de

salir adelante, quitarnos de encima el yugo de ser esclavo, obrero. Inclusive mi mamá,

cuando estábamos pequeños, me decía que cuando yo fuera hombre nunca me

acostumbrara a ser dependiente de otro, que tenía que ser independiente. Eso se me quedó

en la cabeza. Cuando salí del Chocó, como yo era muy guapo para trabajar y lo hacía con

mucho empeño, la gente me convidaba para trabajar pero el consejo de mi mamá siempre

lo recordaba. Entonces me vine de Puerto Berrío a conseguir mi tierra. Un sobrino me

invitó, me dijo que me viniera con él y le dije que sí. … era una tierra muy productiva

para la agricultura y había forma de mejorar la economía.

Era una región muy hermosa para trabajar, pero el sistema de transporte era muy

tremendo…De Cimitarra salía un camioncito que venía por Santa Rosa, no había ni señas

de carretera, y en canoa a puyón porque no había motor. Eso era tremendo y por esa

76

Sobre los procesos de paz con la ATCC, ver Hernández (2012, 2004) y Grupo de Memoria Histórica

(2011). 77

Entrevista a Ramón Córdoba, octubre 9 de 2013, La India.

107

sencilla razón nos amañamos mucho por aquí los morenos, los chocoanos, porque por lo

general nos gusta la orilla del río, nos gusta manejar el agua.

Nosotros éramos los encargados de recibir las cargas de plátano, maíz y todo eso y

llevarlas hasta Santa Rosa, con mucho sacrificio porque cargábamos las canoas, el río

Carare era totalmente caudaloso, muy peligroso, hacíamos unas caravanas, llegábamos al

primer chorro, era totalmente peligroso, si uno se arriesgaba a bajar la carga lo más fácil

era que se volteaba. Montábamos la canoa en la cabecera del chorro y bajábamos la carga

a hombro, la mitad hasta el rabo de la playa o del chorro, bajábamos la canoa con la mano,

con mucho cuidado, y abajo terminábamos de bajar la carga. Eso era un sacrificio

tremendo. El último chorro para llegar a Santa Rosa se llamaba El Coleo, era el más

peligroso; para luego coger carretera. Así nos bandeábamos aquí. El anhelo de nosotros

era mejorar la situación económica, entonces pensamos en formar una finquita.

La tierra era baldía, uno la escogía a gusto y uno sembraba maíz, plátano y eso se daba

muy hermoso. Esa fama se fue extendiendo y se vino una cantidad de gente, familiares,

amigos y paisanos. Gente morena especialmente, de Tumaco, de Cartagena, del Chocó, de

muchas partes del país. Nos quedamos aquí. Me vine solo porque era duro para andar con

mujer.

Vuelve Ramón Vicente (2013) y puntualiza:

La ATCC, está organizada por los afro, fuimos los que más hemos metido el hombro, la

familia de nosotros ha sido la fundadora de eso y siempre hemos trabajado en las

necesidades del corregimiento. Mi hermana trabajó aquí con la escuela infantil, yo fui casi

el primer profesor, como médico también me desempeñé porque hice un curso de

enfermería, entonces cuando se presentan casos de una sutura, de partos lo hago porque

hice un curso de parto.

Ruperta78

nació en Samolindo, Chocó. Tiene 87 años. “Salí desde 1969, estaba joven y ya

tenía a todos mis (5) hijos. De Quibdó a La India porque mi hermano Ramón estaba acá desde

mucho antes”. Ha trabajado como partera:

78

Entrevista a Ruperta Córdoba, octubre 9 de 2013, La India.

108

no sabía de eso pero me tocó aprender porque la hija mía resultó embarazada y no había

nadie que atendiera eso, ni había ni carretera, había que viajar por el río a Santa Rosa, de

ahí coger un carrito pequeño que nos llevaba a Cimitarra (…). Yo no sabía qué hacer hasta

que me di cuenta que me tocaba a mí, y nació la china, sin problemas. Desde ahí soy la

partera oficial de La India. Luego me mandaron al Hospital de Vélez a capacitarme. Ya no

estoy trabajando porque me falta la vista y estoy enferma. (Córdoba, 2013)

Ana del Carmen Moreno Bejarano79

, hija de Ruperta, llegó a La India de 18 años, soltera, tras

los pasos de su mamá. “Sufrimos mucho cuando mi mamá se fue. Me vine en el 72. Tuve el

primer marido a los 33 años, me cuidé mucho porque eso fue lo que ella nos enseñó. No tuve

hijos, adopté un niño que ya tiene 20 años. Yo trabajé aquí 14 años como enfermera. Hice el

curso de promotora (1987), me eligió la Junta de Acción Comunal como representante.

Después, trabajando, hice auxiliar de enfermería, lo hice en Bucaramanga, semi presencial

(1988)”.

Cree Ana del Carmen que la presencia de personas del Chocó parece obedecer a que “la forma

de vida es parecida a la de allá, está el río, el pescado, hay madera, muchas cosas que se

asimilan. Yo creo que eso fue lo que vieron los primeros que llegaron acá. Era más

complicado pero como que había más amplitud para que la gente pudiera sobrevivir y

trabajar”.

La luz llegó a La india como en el 86, cuenta Ana Delia (2013).

Cuando estudié auxiliar de enfermería (1988) estuvimos en el Ministerio de Salud, allá

estaba Orlando Gaitán que había sido de la Junta de aquí y me dijo que fuera para hablar

con la ministra para ver qué podíamos conseguir para La India. En el 88, la ministra me

dijo que nombraba primero al médico y después lo otro. Aquí hay un puesto de salud. Yo

empecé como promotora durante un año pero estaba aburrida porque yo vacunaba sentada

en el andén, entonces fui a la Secretaría de Salud a hacer el reclamo y nos dieron plata

para hacer el puesto de salud.

79

Entrevista a Ana del Carmen Moreno, octubre 9 de 2013, La India.

109

Se hizo en Cimitarra el primer foro con la ATCC, allá me tocó exponer todo lo de salud,

teníamos dos millones de pesos para dotación, yo hice una lista de cosas para el puesto y

de último puse una ambulancia. Después del foro, llegó la ambulancia y por dentro venía

la unidad odontológica… Eso fue en el 87, 88. Todo está todavía, la ambulancia anda por

ahí.

En esa época teníamos médico permanente hasta el 2000, pero el que estaba de Alcalde en

Landázuri dijo que eso era muy caro y nos quitó la plata y ya no viene el médico. No

tenemos médico, nos toca salir corriendo para Cimitarra.

Lo que puntualiza la familia Bejarano es que ellos y otros afrodescendientes han atendido y

promovido frentes importantes en La India: La ATCC, la salud para la comunidad, la

educación… Indagando por los orígenes del Consejo Comunitario El Quícharo interviene

Ruperta Bejarano Córdoba (2013).

…eso fue hace poco, vino Juan de Dios Mosquera y nos asesoró con la cuestión de la

afrocolombianidad. En Cimitarra nos contó la historia de cómo trataban a los negros, nos

mostró un video. Ahí fue como nosotros aprendimos y Jorge Moreno empezó a hacer

charlas y a invitar a los otros para que fuéramos a reclamar nuestros derechos. Todavía

falta mucho porque el Estado no ha hecho mayor cosa porque en este corregimiento

convergen seis municipios, entonces nadie se hace cargo porque se tiran la pelota y no la

reciben.

Como subraya Ana del Carmen (2013) “nosotros fuimos de los fundadores, Jorge Moreno

trajo la idea de Bucaramanga, conformamos la junta directiva y sacamos la personería jurídica.

Hemos recuperado muchas personas que están muy aisladas, los muchachos afrodescendientes

que nacieron acá no se sienten afrodescendientes y yo quiero que se miren la piel y reconozcan

que son afro”. No tienen mucha esperanza en la labor que en este sentido pueda desarrollar la

institución educativa del lugar, pues, “sólo hay dos profesoras afro y en la primaria. Teníamos

un porcentaje de profesores afro, los sacaron, el rector es santandereano y es muy racista, sacó

a tres profesores. Tuvimos varios profesores chocoanos, eran seis, pero estaban provisionales

y no salieron los nombramientos. Llegó otro grupo santandereano y a ellos los nombraron.

Aquí hay un racismo y un desarraigo”.

110

4.9.2. Consejo Comunitario El Quícharo

Heyler Córdoba Gamboa (2013)80

, nació en el Chocó, criado en La India (Landázuri,

Santander).

Llegué como de siete años. Soy hijo de Isaura Gamboa81

. Tengo 35 años. Hice un estudio

equivalente a un técnico en el Centro Agropecuario de Aguascalientes. Luego me fui con

ganas de estudiar música pero no pude por cuestiones económicas, luego estudié algo de

administración pero ahora estoy estudiando Psicología, estoy empezando. Casado, tengo

dos hijos, uno de 8 años y otro de 8 meses, con una mujer afrodescendiente.

Cuando todavía había brotes de conflicto y yo viendo cómo mi mamá y otros líderes

hacían algo por los derechos humanos. Me vinculé de lleno cuando unos jóvenes estaban

siendo amenazados por la guerrilla y mi afán era que ellos habían crecido conmigo, que

habían estudiado en la escuelita conmigo y que iban al culto y me preocupaba que los

mataran, entonces con Luis Fernando Serna nos inventamos un periódico que se llamaba

El Carare Hoy, para mantenerlos ocupados porque nosotros crecimos escuchando la

filosofía cristiana que dice que la mente desocupada es taller de satanás y si nosotros los

manteníamos ocupados podíamos salvarles la vida.

Nos atrevimos a hablar con el grupo armado pidiéndoles más tiempo, les dijimos que

conocíamos el listado de más de 25 jovencitos que estaban sentenciados a muerte porque

los creían vagos, viciosos y ladrones, y es que los del grupo armado no permiten que lo

que ellos hacen lo hagan otros fuera del círculo. Ellos nos aceptaron siempre y cuando

funcionara, lo importante fue que se pudo porque los jovencitos sí nos siguieron, los

nombramos corresponsales.

(El periódico surgió…) en el 99 y duró un año larguito. Lo distribuíamos a 700 pesos,

poníamos noticias de la región y nacionales que tuvieran influencia en la región. Luis

Fernando Serna era el gerente, yo era el director. Todavía éramos estudiantes de

bachillerato. Invitamos a los profesores para que nos hicieran la editorial. (Y los

80

Entrevista a Heyler Córdoba Gamboa, octubre 8 de 2013 81

La madre es reconocida líder afrocolombiana, partera y activista de derechos humano y víctimas.

111

muchachos…) muchos de ellos todavía están en la zona, otros emigraron por su proyecto

de vida, pero los salvamos.

Heyler fue, luego, vicepresidente y actualmente Presidente del Consejo Comunitario El

Chícharo. Según él este existe desde el 1999. Invoca el lema de la ATCC: “Por el derecho a la

vida, la paz y el trabajo” para explicar que el Consejo Comunitario de La India hace parte

también de esta asociación. “para nosotros casi todas las organizaciones que hay en La India

se amparan en el techo de la ATCC.

Sobre las tareas del Consejo explica:

Una es gestionar desarrollo para sus miembros siempre y cuando se conserve el medio

ambiente y las condiciones étnico-culturales. También luchar por los derechos de los afros

en la región porque son de alguna forma vulnerados por desconocimiento o por

corrupción. Los consejos surgen a raíz de la Ley 70 de 1993 y, amparados en eso,

deberían tener relación directa con los organismos gubernamentales, pero siempre ellos se

hacen los de los ojos tapados. Los afro, tradicionalmente, tenemos mucho apego al

territorio y es por conservar las condiciones ambientales y las especies porque nosotros

tradicionalmente hemos encontrado el sustento en la naturaleza. Adicionalmente hay unos

cultivos tradicionales como el borojó y el chontaduro que son muy propios del Pacífico.

(Córdoba, 2013)

Si bien en otras regiones de Colombia el Consejo Comunitario es la máxima autoridad, como

en el caso de Palenque de San Basilio, en La India,

… si se habla de los asuntos étnicos afros pues sí, sin embargo nuestra región es especial

porque está la ATCC y reconocemos la autoridad de ella y además por todo lo histórico de

ella. Hace poco tuvimos la oportunidad de exigir la reparación colectiva para los afro pero

quisimos que fuera un capítulo de la ATCC para fortalecerla y para que permaneciera ese

vínculo.

De hecho nosotros mismos estamos luchando por el proceso de titulación colectiva para

el consejo comunitario porque pese a que existe la resolución y estamos reconocidos ante

112

el Ministerio del Interior no tenemos título colectivo para el Consejo, esto casi siempre va

muy ligado a la voluntad de los funcionarios y le hacen a uno el paseo de la burocracia.

Hace poco estoy en la presidencia, estamos tratando de organizar, estamos haciendo la

caracterización de cuántas familias realmente son, quiénes pertenecen, para enviarlo al

ministerio. El ministerio tiene un formulario de inscripción, hicimos que los que estaban

interesados se inscribieran y nosotros nos encargamos de enviarlos para que ellos

aparezcan inscritos ante el ministerio y nos sirve como insumos para saber cuántos son,

quiénes son y dónde están. Ya tenemos un aproximado de 250 hogares afro. Hay afro con

mestizo, hay mulatos y zambos. (Córdoba, 2013)

En resumen, los orígenes del Consejo comunitario se remontan hacia 1999. En 2004 se define

formalmente como Consejo Comunitario, tiene Registro Nº 55 de marzo 26 de 2006 del

Ministerio del Interior, resolución en proceso. Actualmente Braulio Antonio Mosquera

Marmolejo es el Presidente y Representante Legal del Consejo.

4.9.3. Asociación Afrocolombiana Kenia de Cimitarra, ASAKENCI

Isabel Cristina Serna Rentería (2013)82

es nacida y criada en Cimitarra. “Soy maestra, estudié

educación ambiental y desarrollo comunitario, estoy estudiando Ingeniería Ambiental. En la

UNAD. Hice una tecnología en el Sena en Gestión de los Recursos Naturales. Tengo 38 años.

Tengo dos hijos, el mayor tiene 15 y la menor tiene 13. Sus padres son de Bagadó, Chocó,

pero desde muy pequeños salieron del Chocó a buscar trabajo.

En Medellín encontró mi papá la opción de venir a trabajar a Santander, cuando eso

estaban en auge la madera y el maíz y como las condiciones geográficas son muy

parecidas a las del Chocó entonces el río Carare ofrecía una oportunidad para que la

población afro encontrara un sitio de trabajo fuera del departamento. En Medellín le

hablaron a mi papá del Carare, cuando eso Cimitarra era un pueblo muy pequeño, las

selvas del Carare estaban todavía muy vírgenes, no habían sido intervenidas. Eso fue a

finales de los 50.

82

Entrevista Isabel Serna, octubre 8 de 2013, Cimitarra.

113

Reconoce los cambios y las mezclas habidas históricamente en la región y en su propia

familia: “venimos con descendencia de raza blanca, hemos pasado a ser mulatos, luego

volvimos a ser negros, entonces creo que me autodenominaría negra, soy una negra

afrocolombiana, descendiente de africanos. Yo reconozco mi historia ancestral africana”.

Isabel Cristina es una líder muy activa y visible de las organizaciones de Cimitarra y La India,

forma parte de la ATCC, es actualmente su Secretaria y en representación de esta organización

participa en las mesas de víctimas en Santander, perteneció en sus inicios (1999) al Consejo

Comunitario El Quícharo, fue su primera Secretaria; fundó recientemente la Asociación

Afrocolombiana Kenia de Cimitarra (2000) y es su representante legal. Es presidenta de la

Asociación de Mujeres Manos Limpias del Carare y promueve otras actividades en la región:

“En el momento estoy haciendo un apoyo a la implementación del Plan de Atención

Territorial a los municipios de Bolívar, Peñón, La Belleza y Vélez, apoyando a víctimas. Hago

parte de esa organización, así que eso le da a uno mucho bagaje”.

Recuerda que la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare, ATCC, desde su

nacimiento hace 26 años, ha respondido a una necesidad de los campesinos de defender sus

vidas de la violencia de los paramilitares, el ejército y la guerrilla.

Desde que me conozco viví la violencia en carne propia. Cuando tenía cinco años el

ejército me capturó por ser guerrillera, estuve tres días detenida en la finca. Desde ahí he

sufrido los rigores de la violencia, muchas veces tuvimos que desplazarnos, dejar todo

botado, entonces eso lo marca a uno para formar procesos sociales desde donde nos

defendamos porque si sentimos el atropello del propio Estado ¿qué podemos esperar de

las otras fuerzas? En el 87, cuando la Asociación de Trabajadores Campesinos del Carare

firmó los acuerdos de paz con el bloque de la guerrilla, con la gente de Casa Verde, se

decía que no nos vincularan más en las lógicas militares porque no queríamos colaborar

con la guerrilla, desde ahí iniciamos una nueva vida, sin violencia, de tener la berraquera

de exigir nuestros derechos, a los quince años tuve conciencia y me vinculé a los procesos

de la ATCC. Sigo siendo miembro activo del proceso. Soy la secretaria de la ATCC.(Serna,

2013)

114

Cuando indagamos por la participación de los afrodescendientes, Isabel Cristina insiste en la

centralidad de la ATCC en todos los procesos organizativos, y la importancia que sus líderes,

hombres y mujeres confieren a la diversificación:

…aunque tenemos un proceso grande de visibilidad de los derechos humanos, hay grupos

diferenciales, es decir, los jóvenes tienen su legislación, los afrodescendientes también,

etc. Pero, más allá del derecho a la vida, queremos rescatar nuestras raíces porque estamos

perdiendo nuestra cultura. Trajimos la cultura del Chocó, ellos trajeron las semillas de

borojó, el chontaduro, el ñame; inclusive Cimitarra está muy culturizada hacia nuestras

costumbres negras. (Serna, 2013)

Es así como a partir de 1993, con la expedición de la Ley 70, “empezamos a identificarnos,

además se ha sentido mucha discriminación por nuestra condición de piel oscura, entonces

empezamos a echar mano de esa legislación porque la discriminación ya no era sólo de parte

de los grupos al margen de la ley sino también del común de la gente”.

Es así como, junto con personas provenientes de El Carare han planteado la necesidad de crear

la Asociación Afrocolombiana Kenia de Cimitarra, ASAKENCI, cuyo objetivo es “mantener las

raíces negras, afrocolombianas, en Cimitarra, que no nos perdamos, aunque somos nacidos

aquí hemos ido perdiendo la cultura y los valores de nuestra etnia”.

La idea es generar espacios que permitan recrear la cultura, tenemos un profesor que nació

en Chocó pero se crió acá y tiene un repertorio muy lindo de poesía, música, lírica negra.

El tema de la medicina tradicional la manejamos mucho todavía, pero la idea es no

perderla, entonces celebramos el Día de la Afrocolombianidad, participamos en las ferias

y fiestas del municipio pero siempre mostrando lo bonito y el colorido que nos caracteriza

como negros, así le recordamos a la sociedad que no estamos perdidos. Algo que tiene

Colombia es que cree que el negro es siempre del Chocó, nunca un negro puede ser de

Bucaramanga o de otra parte, el trabajo es demostrar que hay gente que también nació

aquí en Santander, que tiene las dos culturas. (Serna, 2013)

115

Isabel Cristina, como ella misma lo indica, “es mucho el bagaje” que la pertenencia al

activismo desde la ATCC le ha permitido. Conoce legislación y en muy diversos aspectos, por

ejemplo, en cuanto a los asuntos de género, sostiene que “se trata del entendimiento de la

conformación de sociedad desde el punto de vista de la mujer, no es desde el machismo sino

desde cómo la mujer hace parte activa de la conformación de la sociedad”. Sin embargo

lamenta la pasividad de las mujeres en la región.

Son muy tímidas, aunque ya se han abierto más, participan en más procesos. En la India

hay poblaciones desplazadas y las mujeres hacen parte activa de los procesos, nosotras

asumimos la representación legal de los procesos, somos las que convocamos, en este

momento en la ATCC somos dos mujeres en la directiva y ese es un proceso más

complicado. La otra compañera es Martha Ardila. (Serna, 2013)

Indagamos de las relaciones ATCC y procesos étnicos afrodescendientes en Cimitarra y la

India a lo cual Isabel Serna (2013) explicó:

Inicialmente, en el 99, no se tenía mucha conciencia, y la gente sintió que los negros iban

a armar rancho aparte pero en este momento ven en la presencia de la población afro un

fuerte para defender el territorio, ahora hay más conciencia, tenemos la necesidad de

proteger la región desde el tema ambiental, desde la incursión masiva de las

multinacionales a extraer los recursos de carbón que hay en la región, entonces la

población ya nos ve como una manera de defender el territorio porque la ley defiende

nuestros territorios.

En mayo hicimos una reunión grande por la incursión de las multinacionales y propusimos

que como en la región había mucha población afro entonces podíamos exigir al Estado

que nos respetara y la gente lo entendió y lo apoyó. La gente ha entendido que necesitan

proteger el territorio y para eso tenemos que unirnos como población.

Por los trabajos de investigación que se conocen de La India y su historia, así como de las

entrevistas que hemos hecho a varios de sus líderes, hemos advertido la influencia de las

iglesias existentes en esta zona y como han participado históricamente en las distintas

116

negociaciones de la población con grupos armados, indagamos por ello sobre los conflictos o

compromisos de estas iglesias con las reivindicaciones étnicas:

Los conflictos son más de poder que de relaciones, son los que se presentan en todo

proceso… por ejemplo en estos días hay unas situaciones difíciles en la región entonces

nos reunimos adventistas y evangélicos; además, los pastores son afro y hacen parte del

proceso, eso no riñe ahí. Hacemos actos ecuménicos, en las asambleas grandes no ora

solamente un pastor sino que ora también el evangélico, el adventista, el pentecostal y el

católico, entonces nos estamos reconociendo y aceptando que desde nuestra diferencia

tenemos el mismo Dios y lo convocamos desde cada concepción que tengamos. (Serna,

2013)

Sobre la relación con las autoridades municipales en Cimitarra, mantienen sí un acercamiento

“pero ha sido difícil porque no se sabe que hay una legislación afro y dicen que entramos en la

de población vulnerable, entonces estamos en la lucha de que se reconozca que contamos con

una legislación y que tenemos recursos propios desde la nación, el departamento y el

municipio, eso ha sido difícil”. Así las cosas, Isabel Cristina reconoce que en Santander

apenas se está gestando un movimiento social afrocolombiano, “hay algunos visos, el hecho

de encontrarnos y tener una mesa departamental, una política pública, una interlocución con el

Estado… pero aún el movimiento fuerte que queremos todavía no”.

Roso Onasis Moreno Martínez83

, es integrante de Asakenci Oriundo de Bagadó, Chocó,

estudió allí el bachillerato. Estudió Licenciatura en Educación Básica con énfasis en

Educación Física en Santander y ejerce como docente en Cimitarra. A comienzos del 94 llegó

como docente en la vereda El Valiente que pertenece al municipio de Cimitarra; desde

entonces estoy aquí en Santander.

Como integrante de esta asociación, busca contribuir

…al fortalecimiento de nuestra cultura porque la mayoría de la población afro que

vive acá en este lugar tiene sus orígenes en el Pacífico, se vinieron hace muchos

83

Entrevista a Roso Moreno, octubre 8 de 2013, Cimitarra.

117

años y sus hijos ya nacieron aquí y no conocen la historia, la idea es tener un

mínimo conocimiento de la historia de nuestra gente.

También he comprado libros y uno lee y se fortalece. Hace muchos años de la

Gobernación de Antioquia donaron unos libros de la historia afro a la Casa de la Cultura,

de allí me facilitaron un material, uno lo lee y lo reproduce con el resto de la comunidad

afro. Tengo mi música afro y poemas afro y cuando nos reunimos por ejemplo para

celebrar el Día de la Afrocolombianidad lo que tratamos de hacer es un conversatorio

donde cada uno cuente lo que sabe para que el que no sabe se haga una idea de cómo es la

historia y la cultura afro.

Hemos logrado un reconocimiento a nivel municipal porque en los inicios de la

organización la gente decía que los negritos nos reuníamos pero ahora se ha fortalecido el

proceso, no hemos tenido beneficios monetarios ni un plan de vivienda exclusivo para la

comunidad afro pero, por ejemplo, en las ferias de Cimitarra hacemos comparsas y

siempre participa la gente y como son competitivas todo el mundo está esperando qué va a

sacar ASAKENCI porque damos el mensaje de nuestra identidad cultural y de acuerdo al

tema propuesto, siempre nos hemos hecho notar y eso es algo significativo para

nosotros.(Moreno, 2013)

Los asociados de ASAKENCI, en este momento “somos como unas sesenta familias. La

mayoría son empleados, amas de casa, otros trabajan por el diario, no tienen un sueldo

significativo, entonces no nos reunimos muy seguido porque no les dan permiso y ellos

necesitan el trabajo.

La presencia afro en Cimitarra aunque es perceptible, no hay una información reciente al

respecto, así que manejan la información del último censo, “vinieron dos delegados del

Ministerio del Interior, yo les hice la consulta y según ellos, en el último censo que se hizo, el

8% de la población de Cimitarra es afro, el resto son santandereanos o son venidos de otras

partes, y ese 8% ya es un número significativo”. Pero las condiciones de vida de esta

población “no son las mejores porque si hacemos una encuesta, de ese 8% creo que menos del

1% tiene propiedades, el resto somos unos pocos empleados y la gran mayoría viven del

rebusque para el sustento diario” (Moreno, 2013).

118

Una de las mujeres de la agrupación es Luz Mery Caicedo Serna (2013)84

:

Pertenezco a la organización ASAKENCI, me siento orgullosa de mi color y de las

actividades que hacemos. Soy de Cimitarra, Santander. Mi papá es del Chocó, mi mamá

es de Santa Cecilia, Risaralda. Tengo 40 años y estoy terminando mi bachillerato

nocturno, voy después del trabajo. Tengo mi compañero y tres hijos, el mayor tiene 24,

otra de 16 y uno de 18 años. Trabajo en dos casas de familia, por mes, no me pagan mayor

cosa, pero me ayudo para aportarles a los hijos para que terminen de estudiar.

Soy secretaria, pero hago muchas otras cosas. Estoy en Presupuesto Participativo, es como

trabajar con todo lo que pasa en el municipio, hemos ido a Medellín. Como representante

de mi organización, por ejemplo, cuando llega el alcalde uno tiene que estar pendiente

para que en los rubros que entren a la alcaldía estén los de afro. En este mandato, gracias a

Dios, el alcalde nos ha tenido en cuenta, nos ayudó en el Día de la Afrocolombianidad, en

las Fiestas de Cimitarra, él nos dio un saloncito donde tenemos sillas, trajes y nos

podemos reunir.

En el momento de la entrevista estamos en una institución educativa de Cimitarra, donde se

desarrolla “un taller de gallinas ponedoras, con todos los socios de la organización. La

gobernación, nos va a apoyar con eso para tener de qué depender, ellos nos dan las gallinas a

28 personas”, explica Luz Mery (2013). Es un proyecto gestionado por Cristina Serna, con el

concurso de FACOS, Atahualpa Ibarra hace la coordinación en los municipios donde se

desarrolla (Barranca también).

4.9.4. Fundación de Mujeres Manos Limpias

Roselbi Córdoba Gamboa (2013)85

nació en el Chocó, pero criada en La India desde los dos

años. “Lastimosamente no conozco mi tierra, no he tenido la oportunidad de conocerla pero

mis raíces y mis costumbres siempre han sido las de la tradición del Chocó. Tengo 27 años.

84

Entrevista a Luz Mery Caicedo, octubre 8 de 2013, Cimitarra. 85

Entrevista a Roselbi Córdoba, octubre 8 de 2013. Cimitarra. Esta entrevista, como otras se

estructuran de tal manera con las respuestas que la intervención es innecesaria.

119

Me estoy graduando de Tecnóloga en Gestión Ambiental del SENA con una especialización en

Evaluación de Impacto Ambiental”.

Nos encontramos en el Restaurante “El Salmón”, un negocio familiar, explica Roselbi

Córdoba, “quisimos rescatar la cultura y la sazón afro que se estaba perdiendo aquí”. Además

de trabajar en El Salmón junto con sus hermanas y hermanos, y atender a su hija de 9 años,

Roselbi se dedica a la Fundación Manos Limpias.

El ejemplo de Isaura ha sido fundamental para esta familia.

Empiezo desde muy niña, viendo el ejemplo de mi mamá, Isaura Bamboa, prácticamente

como que me empujó al liderazgo en La India por la necesidad que tenía la población,

porque es una población con muchas necesidades básicas insatisfechas, entonces buscando

alternativas de desarrollo para la comunidad de La India y sobre todo para la comunidad

afro. Que podamos vivir más dignamente, que forjemos nuestro propio desarrollo porque

no hay industrias y la gente se quejaba, no hay economía, no hay desarrollo, entonces un

día decidimos hacerlo porque La India siempre ha sido cola de los municipios y tierra de

nadie. Las miradas son muchas pero la ayuda es poca, no es constante, si llega algo

esporádico no alcanza. Buscando una alternativa de desarrollo nos vimos en la necesidad

de crear una organización que ayudara más en la parte del medio ambiente.

Antes de iniciar a estudiar nació la fundación que se llama Fundación de Mujeres Manos

Limpias de La India. Se creó en septiembre de 2009 y la legalizamos en 2010, con el fin

de ayudarle un poquito al medio ambiente prácticamente para realizar el tratamiento

básico del corregimiento de La India y las veredas que convergen a la ATCC.

Está formada sólo por mujeres, porque fuimos las principales afectadas, y nuestros hijos

también, por la contaminación de las aguas, no teníamos recolección del aseo, no tenemos

todavía agua potable, se dieron muchas enfermedades sanitarias, entonces decidimos unir

esfuerzos para mitigar un poquito ese efecto contaminante. La integran en un 90%

mujeres afro; las que no lo son están relacionadas con algún afrodescendiente. Somos 34

mujeres, de La India, algunas son de Cimitarra.

120

Empezamos con las uñas, hicimos ventas, bazares y muchas cosas para podernos legalizar.

Después empezamos a pasar proyectos a la gobernación, a la alcaldía y se logró que por

medio de IDESAN, la Gobernación de Santander nos ayudara a la construcción de la planta

de tratamiento de residuos sólidos de La India. Construimos una sala de compostaje y nos

ayudaron con la planta de triturado de residuos orgánicos. Iniciamos con recursos propios

haciendo el proceso de selección de todo lo que recogíamos de los aproximadamente 450

o 500 hogares que tiene La India.

Lo orgánico lo transformábamos en abono y eso nos ayudaba a nuestro sostenimiento

inicialmente. Lo sólido lo almacenábamos y lo vendíamos. Este es un proceso que

requiere mucho esfuerzo y es costoso, lo iniciamos con la esperanza de que las entidades

gubernamentales nos ayudaran pero hasta ahora no fue posible. Lo hicimos hasta donde

pudimos con nuestros recursos, después nos tocó hacer una pausa porque ya no había

dinero y necesitábamos un pequeño relleno para los inertes, que son el producto que ya no

se usa para nada como polietileno, icopor, etc.

El proyecto siguió funcionando como planta de compostaje que es solamente la materia

verde y los residuos de las actividades agropecuarias. En este momento la fundación

tramitó un pequeño proyecto para iniciar un proceso de educación ambiental. Inicialmente

habíamos hecho un bosquejo de la situación y cómo lo íbamos a tratar, la gente en su afán

con el problema de las basuras respondió satisfactoriamente, pero la fundación no podía

hacerse cargo sola de este proceso por el costo y nos tocó hacer la pausa.

Las personas ya tienen una idea de lo que es la selección y tenemos fe en que las entidades

gubernamentales nos ayuden más para lograr un proceso integral. Nos hacían la

sugerencia de que recibiéramos sólo los orgánicos pero no quisimos porque se nos forma

un desorden, porque no hay quien los vaya a recoger y van a tomar la planta como un

botadero de basura, no va a haber selección.

El SENA nos apoyó con la capacitación. Dentro del grupo somos seis que hicimos la

tecnología, podemos administrar y operar la planta. Las otras hicieron cursos con el SENA

de manejo de residuos y separación. Se ha hecho un trabajo muy grande tanto con la

población como con las mujeres de la fundación. La fundación se fortaleció, todas

quedaron contentas con su cartón. El día que nos hicieron entrega de la planta, las mujeres

121

teníamos un lote muy abandonado y haciendo crédito construimos la planta porque fueron

80 millones nada más para comprar un motor gigantesco y para construcción de la

estructura. La planta pagó ella misma los créditos con lo de los recursos orgánicos que

vendemos a los agricultores.

La esperanza a mediano plazo es “Que se pueda reactivar la actividad de la recolección de los

residuos y seguir adelante con el proyecto, La India vive en las basuras que se están echando

otra vez a la quebrada y más abajo, como a unos 600 metros, es donde está la bocatoma del

acueducto entonces hay mucha contaminación y es una real necesidad la que tiene La India”.

122

PARA FINALIZAR…

Luego de una prolongada y ardua tarea que por ahora es solo el inicio de un proceso que tanto

las organizaciones como las entidades responsables de las políticas de población afro a nivel

local y nacional, deberán continuar, se cumplieron los objetivos de rastrear e identificar la

presencia de población negra, descendiente de esclavos y libres cuya huella aparece en

archivos, censos y escrituras desde el siglo XVI hasta el XVIII, así como la que más

recientemente ha llegado o nacido y construido comunidad y familia en Santander.

No obstante, para épocas actuales y recientes, lo que interesa a este trabajo, son las formas

organizativas que estas personas han creado, las estrategias colectivas con las cuales

responden a las necesidades sentidas, bien en términos de compartir y defender sus prácticas

culturales, o bien, en un sentido más político, se organizan en defensa, también de sus

derechos y en procura de acceder a beneficios reconocidos por la legislación pertinente. Es así

como emerge en la búsqueda, la historia común de cuatro de los fundadores86

de los procesos

en la ciudad de Bucaramanga quienes llegaron hace más de 40 años; así se iniciaron muchas

de las que hoy se reconocen como familias interculturales, en las cuales los hombres

provienen de Quibdó o de Tumaco, o de la costa Caribe, es decir son afrodescendientes y las

esposas de Santander, es decir, blanco-mestizas.

En este sentido tenemos que subrayar que esta presencia representa también la continuación de

prácticas y tradiciones que, además, se mezclan de diversas formas con la cultura local.

Testimonios recogidos en entrevistas a personas de avanzada edad dan cuenta de ello en

Cimitarra, La India y Puerto Wilches (Magdalena Medio santandereano), contrariamente a la

idea que tienen algunos funcionarios que sencillamente afirman: “Aquí no hay negros”. En

esta región, una de las características de las personas provenientes de Chocó, la costa Caribe y

el sur del Pacífico es su pertenencia a contextos y comunidades rurales, razón por la cual

mantienen lazos de solidaridad y organizan comunidad en los sitios de llegada. Estos lazos no

86

Américo Copete, Leónidas Ocampo, Luis Ibargüen y Atahualpa Ibarra. Entrevistas de 2013.

123

solo se construyen con los paisanos y familiares, sino con los vecinos y ello ha dado lugar a la

creación temprana de formas de autogobierno, como la Acción Comunal (1968) y la primera

Asociación de Trabajadores y Campesinos del Carare, ATCC (1987), organización que ha

tenido un papel fundamental en la contención de la guerrilla y los paramilitares en su

territorio, por lo cual han obtenido reconocimiento internacional. Sus líderes son en su

mayoría afrodescendientes87

.

En Bucaramanga y los municipios del área metropolitana, de carácter urbano primordialmente,

la información recogida permite identificar la presencia de población afrodescendiente desde

finales del siglo pasado, por razones de trabajo o estudio. Estas personas generalmente se

quedan y construyen familia y comunidad en estas ciudades. Las primeras formas

organizativas urbanas corresponden a las denominadas colonias, o grupos que se congregan

por afinidades culturales regionales para compartir y mantener sus tradiciones, así como para

ayudar a los paisanos que recién llegan, ubicar jóvenes en las universidades y promover su

acceso a recursos que deben aportar las entidades municipales o departamentales.

En los barrios del norte de Bucaramanga88

, así como en sectores periféricos de Floridablanca,

Girón y Piedecuesta (AMB), por efectos del conflicto armado se encuentra un indeterminado

número de personas de las costas Caribe y Pacífica que se reconocen no sólo como

afrodescendientes, sino también como desplazados forzados y víctimas de los actores armados

legales e ilegales y que demandan la reparación a la que tienen derecho. En este sentido, las

formas más recientes de organizaciones afro tanto en las áreas rurales del Magdalena, como en

las ciudades indagadas, corresponden a la etapa de auge de estos procesos a partir de la

Constitución Política de Colombia de 1991, la Ley 70 de 1993 y las formas organizativas

impulsadas por esta legislación. Hay un claro entrecruzamiento de legislación que protege

derechos de población afro, así como los afectados por el desplazamiento forzado y los

reconocidos por la ley como víctimas. Por ello existen organizaciones con reivindicaciones no

solo como población afrodescendiente, sino también de víctimas y articulaciones entre estas y

otras.

87

Para consultar sobre este proceso ver el documento del Grupo de Memoria Histórica (2011) 88

Conocido como Ciudad Norte, es un vasto sector de asentamientos de población proveniente de

estratos 1 y 2, así como de familias desplazadas por la violencia.

124

Cabe destacar, por otro lado, que si bien la mayoría de los líderes son varones, existe una

importante presencia femenina, incluso dos organizaciones del área metropolitana de

Bucaramanga son lideradas por mujeres. Igualmente en las áreas rurales, pero se destaca más

la actividad gestora y coordinadora de los varones (Puerto Wilches), sin embargo, Sabana de

Torres tiene liderazgo femenino, mientras que Cimitarra y La India, comparten y distribuyen

roles entre hombres y mujeres en las organizaciones.

No se han obtenido hasta el momento cifras oficiales que den cuenta de diagnósticos o

estudios que permitan tener una idea de cuántas personas son o se reconocen

afrodescendientes en Santander. Los datos encontrados remiten a proyecciones hechas a partir

del censo de 2005. La información suministrada por entrevistas por la propia población afro en

Santander es imprecisa y poco consistente.

En el caso de la Alcaldía de Bucaramanga, ella tiene en la Secretaría de Desarrollo Social, un

subprograma denominado Coordinación de Minorías Étnicas que cubre a los

afrodescendientes, los indígenas y los rom o gitanos. A partir de las metas formuladas en el

Plan de Desarrollo, esta dependencia mantiene un contacto institucional con estas poblaciones,

individualmente a través de su inscripción o registro y grupalmente como organizaciones. Es

en desarrollo de las metas del plan de desarrollo que realizan actividades a las que se han

referido los entrevistados, tales como las denominadas “exaltaciones” o el día de la

Afrocolombianidad, y otras como distribución de mercados (unidades nutricionales).

Todos los municipios y el departamento de Santander tienen en sus planes de desarrollo

alguna referencia a la población afrodescendiente de la región, es decir, se reconoce

oficialmente esta presencia. Lo que no existe es un diagnóstico o caracterización como suelen

denominar a este tipo de estudios. Han partido, en general, de la información del censo de

2005, incluso en el caso de la política pública respectiva para Santander.

Si bien los logros de este trabajo han sido acordes con las expectativas, es claro que ha sido

muy limitado en el tiempo y en presupuesto. De hecho, una ciudad de las dimensiones y la

complejidad de Barrancabermeja merece una investigación focalizada y en profundidad.

125

Varias tareas están en marcha por parte de las organizaciones, como la elaboración de un

proyecto para obtener recursos por regalías, con el fin de hacer una “caracterización de la

población afrodescendiente”, cuya cobertura no conocemos. El proyecto está siendo

acompañado por Planeación Nacional89

.

Al final del proceso damos cuenta de la existencia de 9 organizaciones en Bucaramanga y su

Área Metropolitana90

. La más antigua data de la década de los 80 con el auge de las colonias

en Bucaramanga, es la Asociación Colonia Horizonte Chocoano. Las demás organizaciones

surgen después de 2000, como ha ocurrido en otras regiones del país, a partir de la ley 70 de

1993 y subsiguientes, y su divulgación en el territorio nacional por diversos medios. Dos de

las organizaciones son lideradas por mujeres, Amina y Raíces Afro, esta última conformada

por población desplazada por el conflicto armado hacia Bucaramanga, y ubicada en áreas

periféricas de la ciudad. Una de las organizaciones, FACOS, apoya y gestiona procesos de

algunas agrupaciones del departamento; las demás se mueven en el área metropolitana, con

algunas conexiones o relaciones a nivel nacional. Existe, también, muy recientemente (2012)

una agrupación de segundo nivel, denominada Movimiento Afrocolombiano de Bucaramanga

y Área Metropolitana, MOABAM.

En el área de influencia del Magdalena Medio santandereano, encontramos, en

Barrancabermeja, 10 organizaciones, una de las cuales es de segundo nivel, la Fundación

Minga Afro Magdalénica, “La Minga”. Al igual que en Bucaramanga, son, en su mayoría,

muy recientes. Son organizaciones mixtas con una aceptable participación de las mujeres en

cargos de dirección o representación, aunque mayoritarias en algunas organizaciones como

base social de la misma.

Puerto Wilches y Sabana de Torres, cuentan con una organización cada una, la primera con un

proyecto piscícola que con dificultades contribuye a la subsistencia de un grupo de familias de

escasos recursos, algunas encabezadas por mujeres. En Sabana de Torres, una organización

89

Con posterioridad a la fecha de cierre de este informe, recibimos de Wilson Arias Ardila la

presentación en PP de los resultados del Diagnóstico de caracterización del Municipio de

Barrancabermeja, en junio 28 de 2014, vía correo electrónico. 90

Según información de la Alcaldía, habrían al menos tres agrupaciones más en proceso de constituirse

como organizaciones.

126

conformada por educadores, hombres y mujeres de escuelas locales, se esfuerzan por

posicionar en la ciudad el reconocimiento de la población afrodescendiente mediante

actividades culturales institucionales, con el apoyo de la Alcaldía y la participación de la

ciudadanía.

En Cimitarra y La India, así como su área de influencia, toda organización que aquí surge, no

sólo de población afro, tiene su referente en la Asociación de Trabajadores Campesinos del

Carare y se apoyan mutuamente, así existen el Consejo Comunitario de El Quícharo,

ASAKENCI y Manos Limpias, específicamente para asuntos de población afrodescendiente.

Cabe anotar que, si bien este no es un trabajo de tipo cuantitativo y la cantidad no determina

ningún otro factor, es importante visualizar la composición de estas organizaciones, también

como una forma de seguir su dinámica en el futuro. Al final incluimos un cuadro con datos

básicos de las asociaciones encontradas.

Finalmente, hay que subrayar que no es posible pensar aún en la existencia de un movimiento

afrocolombiano o expresiones del mismo en Santander. Es evidente que los procesos

organizativos son recientes, débiles y fragmentarios. Si bien el hecho del crecimiento de las

organizaciones a lo largo de la última década es significativo en términos de ampliación del

campo de acción, desde el inicio del trabajo se detectó cierta tensión existente en las

organizaciones y líderes entre sí, que en alguna medida ha contribuido a la aparición de nuevas

agrupaciones. Al parecer los conflictos obedecen a desacuerdos y problemas entre los estilos

de autoridad y liderazgo, así como al debilitamiento de la confianza mutua. También se

presenta una escasa respuesta de las bases a la convocatoria por desmotivación y la precaria

respuesta de las instituciones de gobierno a las necesidades más sentidas de la comunidad. No

obstante, estas agrupaciones siguen en su lucha, y en este mismo sentido es importante que los

fundadores de estos procesos traten de trasferir sus experiencias de manera tal que los saberes

y las capacidades desarrolladas no se pierdan y que las nuevas generaciones no reinventen la

historia. No hay un movimiento social afro-santandereano en el sentido estricto del concepto,

pero si hay organizaciones con esas aspiraciones.

127

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133

Anexos

Anexo 1. Listado entrevistas AMB y Magdalena Medio santandereano

N° ENTREVISTAS LUGAR

1 Américo Copete Bucaramanga

2 Leonidas Ocampo Bucaramanga

3 Atahualpa Ibarra Bucaramanga

4 Luis Ibargüen Bucaramanga

5 Yolima Mena Bucaramanga

6 Roso Onasis Moreno Cimitarra

7 Luz Mery Caicedo Cimitarra

8 Isabel Cristina Serna Cimitarra

9 Esperanza Hernández Bucaramanga, Investigadora.

10 Carmen Álvarez Barranca

11 Luis Enrique Rodríguez Barranca

12 Ricardo Quintero Barranca

13 Roselbi Córdoba Gamboa Cimitarra

14 Heyler Córdoba Gamboa Cimitarra

15 Braulio Mosquera La India

16 Ruperta Bejarano La India

17 Ana Del Carmen Bejarano La India

18 Ramón Vicente Córdoba Bejarano La India

19 Simón Palacio La India

20 Delia Ardila Puerto Wilches

21 Abraham Cisneros Puerto Wilches

22 Nelson Javier Matiz Puerto Wilches

23 Florentino Caro Puerto Wilches

24 Edinson Urrutia Puerto Wilches

25 Wilson Arias Barrancabermeja

26 Carlos Eduardo Oviedo Sabana de Torres

27 Magney Palacios Mosquera Sabana de Torres

28 María Doris Hinestrosa Córdoba Sabana de Torres

29 Edson Hernández Díaz Sabana de Torres

30 Carmen Antonia Palacios Ortiz Sabana de Torres

31 Siomara Cuesta Ciudad Norte, Bucaramanga

32 María Eugenia Martínez Mosquera Ciudad Norte, Bucaramanga

33 Marelvis María Campo Rodríguez Ciudad Norte, Bucaramanga

34 Pura Lurán Ortiz Girón

35 Efraín Estupiñán Barrancabermeja

134

Anexo 2. Listado organizaciones de afrodescendientes Área Metropolitana de Bucaramanga

y Magdalena Medio santandereano

Nº. NOMBRE

ORGANIZACIÓN

LOCALIZACIÓN

FECHA CREACIÓN

Y /O

LEGALIZACIÓN

NOMBRE

ASOCIADOS

Área Metropolitana de Bucaramanga

1 Asociación Colonia

Horizonte Chocoano

Área Metropolitana

de Bucaramanga

Nit: 804009023-7

Presidente, Américo

Manuel Copete

2 Fundación

Afrocolombiana de

Santander

FACOS

Santander Registro de Cámara de

Comercio, certificado de

existencia y

Representación legal de

Marzo 11 de 2002.

NIT: 804.013.072-3.

Registro Único

Nacional, Resolución

002 del 7 de Mayo del

2003, Ministerio del

Interior y Justicia,

Dirección Etnias.

Creada en 10 de

Noviembre de 2001.

Fundador y

Presidente de la

Fundación

Afrocolombiana del

Pacífico en

Santander FACOPS,

Leonidas Ocampo,

hasta 2010.

Posteriormente

(2004) Fundación

Afrocolombiana de

Santander

FACOS, Presidente

actual, Atahualpa

Ibarra.

3 Asociación de

Desplazados

Afrodescendientes de

Santander,

RAÍCES AFRO

Área Metropolitana

de Bucaramanga

Registro de Cámara de

Comercio, certificado de

existencia y

representación legal de

Febrero 2 de 2009 # 05-

508033-30

Nit:900.263.753-0

Presidente, María

Eugenia Martínez

Mosquera;

Vicepresidente,

Jesús Caro Molina;

Secretaria, Xiomara

Cuesta

4

AMINA, Fundación de

Mujeres

Afrodescendientes de

Santander

Área Metropolitana

de Bucaramanga

Asociación 2006,

Registro 05-506574-37

de 27/04/2006

Fundación 2010,

Registro único Nacional,

según Resolución 0112

del 13 de Febrero del

Presidenta, Yolima

Mena; Secretaria

Samira Andrea

Rodríguez; Tesorera,

Ludys María Salazar

135

2009, Ministerio del

Interior y Justicia,

Dirección Etnias.

5 Fundación

Afrocolombiana

Quilombo

Área Metropolitana

de Bucaramanga

Acta de Constitución de

Diciembre de 2012.

Presidente, Luis

Ibargüen

6 Asociación de

Afrodescendientes y

Víctimas del Conflicto

Armado de Girón,

AFRODEVIC

Área Metropolitana

de Bucaramanga

Nace en 2008

En proceso de

legalización

Representante legal,

Pura Cecilia Lurán

Ortiz

7 Asociación Nacional

de Afrocolombianos,

AFRODECOL

Nacional: sedes en

Medellín, Arauca,

Cartagena y

Bucaramanga

s/n Presidente y

Representante Legal,

Leopoldo Ramos

8 Hormiguitas AMB, Barrios

Granjas de

Provenza, Viveros,

Luz de Salvación,

Provenza, Cristal,

Balcones del Sur.

Nace en 2010, Registro

Cámara de Comercio:

05-509347-37 del 14-07-

2011

Presidente,

Giovanny Araujo

López

Magdalena Medio

9 Consejo Comunitario

El Quícharo

La India y área

de influencia de

la ATCC

Nace en 1999. En 2004,

Consejo Comunitario,

Registro Nº. 55 de marzo

26 de 2006 MinInterior

Braulio Antonio

Mosquera

Marmolejo,

Presidente y

Representante Legal

10 Afrocolombianos de

Sabana de Torres,

AFROCOLSAT

Sabana de

Torres

Inicia en 2006 y legalizada

en 2007 s/n.

Presidente, Carmen

Palacios

Vicepresidente, José

Cuesta,

Secretaria, Magney

Palacios

11 Asociación

Afrocolombiana Kenia

de Cimitarra,

ASAKENCI

Cimitarra Nace en 2000

Nit: 804012898-5

Registro Cámara de

Comercio: 003359-

S0500994

Representante legal,

Isabel Cristina Serna

Secretaria, Luz Mery

Caicedo Serna

12 Corporación Región

Afrocolombiana,

CORAFROC

Puerto Wilches Nace el 20 de Marzo de

2009, NIT 900292150-3

Representante legal,

Edison Urrutia;

Vicepresidente,

Wilmar Bayter

136

13 Fundación de Mujeres

Manos Limpias del

Carare

La India

(Landázuri) y

Cimitarra

Nace en septiembre de

2009 y se legaliza en 2010

s/n.

Presidenta, Isabel

Cristina Serna;

Representante Legal,

Roselby Córdoba

Gamboa.

Barrancabermeja

14 Asociación

Afrodescendiente de

Barrancabermeja y el

Magdalena Medio,

AFROBAM

Barrancabermeja

y Magdalena

medio

Nace en 2003, en 2004

legalización en Cámara de

Comercio. Nº-S0501336

Nit-829003967-8.

Con registro del Ministerio

del Interior, s/n.

Representante legal,

Luis Enrique

Rodríguez

Campuzano, son

educadores en su

mayoría

15 Asociación de

Afrodescendientes del

Magdalena Medio,

AFRODMAM

Barrancabermeja

y Magdalena

Medio

Nace en 2009, Registro

Único de Organizaciones de

las Comunidades Negras,

Afrocolombianas, Raizales,

Palenqueras y Consejos

Comunitarios, Ministerio del

Interior, Resolución Nº. 111 de

19 de Septiembre de 2013

Representante legal,

Wilson Arias Ardila

16 Asociación de

Afrodescendientes del

Barrio El Dorado,

AFRODORADO

Barrancabermeja Nace en el 21 de febrero de

2003, registrada en Cámara

de Comercio el 28 de

marzo de 2003

Nº. S0501182

Nit-829003521-7

Presidenta de Junta

Directiva, Carmen

Álvarez Mizar;

Representante legal,

Romelia Peñaloza de

Herrera

17 Colectivo Libertarios

Magdalénicos,

AFROLIBERTARIOS

Barrancabermeja

y

Magdalena

Medio

Nace en 2009.

Reconocimiento del

Ministerio del Interior

según Resolución. N°

072 de 2009

Fundador, David

López

Representante legal,

Ricardo Quintero

18 Fundación Afro El Sol,

AFROSOL

Barrancabermeja Nace el 25 de noviembre de

2012, registrada en Cámara

de Comercio el 30 de

octubre de 2012, Nº

S0503225,

Nit-900566390-1

Representante legal

Efraín Estupiñán,

19 Asociación de

Educadores

afrodescendientes,

AFROEDUCADORES

Barrancabermeja No está registrada Docente Luis Felipe

Tolosa, líder de la

organización.

20 Fundación Afro

Descendiente Visionar

Barrancabermeja

Mujeres cabeza de hogar,

nace el 20 de diciembre de

Presidenta y

Representante legal,

137

Es Vivir,

FADIVI 2009, registrada en Cámara

de Comercio s/n.

Nohemí Estupiñán

Estupiñán

21 Fundación Ingenios

Asociados,

F.I.A.

Barrancabermeja

Nace el 29 de agosto de

2008, registrada en Cámara

de Comercio el 06 de

octubre de 2008.

Presidente y

Representante legal,

Iván Darío Estupiñán

Camargo

22 Asociación

Afrocolombianos

Desplazados del

Magdalena Medio,

AFRODESMAG

Barrancabermeja

Nace el 31 de enero de

2009, inscrita en Cámara de

Comercio el 28 de marzo

de 2009 s/n.

Presidente de Junta

Directiva, Ariel de

Jesús Chaverra

García, miembro

activo de la Minga;

Representante legal,

Alexis Rentería

Palacio.

Organizaciones de Segundo Nivel

23 Fundación Minga Afro

Magdalénica, “La

Minga”.

Barrancabermeja

y Magdalena

Medio

Nace el 27 de julio de 2012.

Su legalización en Cámara

de Comercio está en

proceso

Presidente y

Representante legal,

Efraín Estupiñán

24 Movimiento

Afrocolombiano de

Bucaramanga y Área

Metropolitana

MOABAM

Bucaramanga y

Área

Metropolitana

Inicia actividades en

Febrero de 2013,

legalización en proceso,

s/n.

Presidente, Luis

Ibargüen

Vicepresidente,

Víctor Escandón

138

Registro fotográfico del proyecto

I Encuentro de saberes ancestrales de afrodescendientes en Santander (Bucaramanga), 16 de julio de

2012. Foto cortesía Vivir la UNAB

Bucaramanga y Área Metropolitana

Asociación de Desplazados Afrodescendientes de Santander, RAÍCES AFRO

Siomara Cuesta Marelvis Campo María Eugenia Martínez

Taller grupo mujeres Raíces Afro (Ciudad Norte)

139

Yolima Mena Pura Lurán

AMINA

Fundación de Mujeres Afrodescendientes Asociación de Afrodescendientes y

de Santander Víctimas del Conflicto Armado de

(Foto cortesía Yolima Mena) Girón

Leónidas Ocampo Atahualpa Ibarra

Fundación Afrocolombiana de Santander

Américo Copete Luis Ibargüen

Asociación Colonia Horizonte Chocoano Fundación Afrocolombiana Quilombo

140

Magdalena Medio

Luis Enrique Campuzano Carmen Álvarez

Asociación Afrodescendiente de Barrancabermeja Asociación de Afrodescendiente

y el Magdalena Medio barrio EL Dorado

Colectivo Libertarios Magdalénicos Asociación de Afrodescendientes del

(Foto cortesía Yolima Mena) Magdalena Medio

Cimitarra - La India

Isabel Cristina Serna Luz Mery Caicedo Roso Morreno

Asociación Afrocolombiana Kenia de Cimitarra

141

Heyler Córdoba Roselbi Córdoba

Consejo Comunitario “El Quicharo” Fundación de Mujeres

Manos Limpias del Carare

Corregimiento “La India” (Landázuri)

Sede Asociación de Trabajadores Campesinos de Carare (ATCC)

Braulio Mosquera Simón Palacios

142

Ramón Vicente Córdoba Ana Del Carmen Bejarano Ruperta Bejarano

ATCC- Consejo Comunitario “El QUicharo”

Sabana de Torres

Carmen Palacios Magney Palacios Jesús Cuesta

María Doris Hinestrosa Edson Hernández Carlos Oviedo

Afrocolombianos de Sabana de Torres

143

Puerto Wilches

Sede proyecto Piscícola

Edison Urrutia Delia Ardila & Florentino Caro

Oficina Corafroc

Corporación Región Afrocolombiana

144

Fundación Minga Afromagdalénica

(De izquierda a derecha). Efraín Estupiñam (AFROSOL), Nohemy Estupiñam (FAVIIVI),

Ariel Chaverra (AFRODESMAG), Wilson Arias (AFRODMAN), Diego Carabalí (Fundación

INGENIOS), Ricardo Quintero E. (AFROLIBERTARIOS), y Brayan Cárdenas (representante

Operador de Proyecto). Foto cortesía de Ricardo Quintero.

Evento de Socialización resultados del proyecto

Fuente: Juan Gómez (Fotógrafo). Hostal –UNAB, Bucaramanga, Julio 26 de 2014. Foto

cortesía de Yolima Mena.