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FORMACIN PROFESIONAL DE DOCENTES WIXARITARI

INTRODUCCINEl tema central de esta investigacin[footnoteRef:1] fue motivado para conocer y comprender el proceso de formacin profesional de docentes indgenas, de educacin primaria, en el norte del estado de Jalisco, Mxico. Esta regin se compone por diez municipios: Colotln, Totatiche, Villa Guerrero, Bolaos, Chimaltitn, San Martn de Bolaos, Santa Mara de Los ngeles, Huejucar, Mezquitic y Huejuquilla el Alto; en todos los municipios habita poblacin indgena, pero de manera particular es en los municipios de Bolaos y Mezquitic Jalisco, donde se encuentran las comunidades indgenas que conforman al "Pueblo Wixrika". [1: El texto que aqu se presenta tiene como fuente principal la tesis para obtener el grado de Doctor en Educacin, contando con el apoyo y orientacin de la Dra. Martha Vergara Fregoso, como Directora de Tesis durante el Programa del Posgrado que curs en la Unidad 141 Guadalajara, de la Universidad Pedaggica Nacional. ]

La contribucin terico-metodolgica se bas en un enfoque fenomenolgico, se consult a Berger y Luckmann (2008), y a Max van Manen (2003). A partir de esta contribucin se considera a la "Formacin profesional de docentes wixaritari", como una realidad social-presente construida desde la memoria del pasado, a travs de la narrativa de los sujetos. Con base en van Manen la entrevista conversacional tuvo como propsito indagar promoviendo el relato de los profesores wixaritari, materia prima para la investigacin que se construy siguiendo la narrativa, texto hablado a disposicin para su anlisis, para su interpretacin.

La investigacin tuvo un abordaje desde los sujetos, y la definicin del tema centr la indagacin para saber Cmo se ha ido construyendo la formacin profesional de docentes wixaritari de educacin primaria en la regin norte de Jalisco desde la perspectiva de los sujetos?; as a partir del cuestionamiento centra se propuso como objetivo general: reconstruir el proceso histrico de la formacin profesional de docentes wixaritari de educacin primaria en la regin norte de Jalisco en el marco del servicio educativo que requieren sus comunidades de acuerdo a su origen tnico.

PROCESO HISTRICO DE LA FORMACIN DE DOCENTES WIXARITARI

El apartado que se presenta ofrece informacin respecto al contexto histrico socio cultural de los profesores wixaritari, rescata parte del proceso y finaliza con la sntesis de resultados y conclusiones.

El origen, una historia diferenteLos wixaritari son uno de los cuatro grupos indgenas que habitan en la regin conocida como el Gran Nayar, la cual comprende parte de los estados de Durango, Jalisco, Nayarit y Zacatecas. "El idioma que hablan los wixaritari pertenece a la rama conocida como corahuichol, dentro de la familia de las lenguas yuto-nahuas" (Johannes, 2003, p.6), este mismo autor precisa que se desconoce el significado de la palabra Wixrika, pero se sabe que huichol es una versin mestiza del trmino. Estudiosos e investigadores, con base a sus trabajos e intercambio con el pueblo Wixrika indican que "La palabra Wixrika define a este grupo tnico y su territorio, mientras que Wixaritari se utiliza para definir a un grupo de individuos o las comunidades (Tellez, 2005, p. 4).

El nombre de huicholes, dice Lumholtz (1904), que aplican los mexicanos[footnoteRef:2] estos indios es una corruptela de vishlica virrica, que es como ellos se llaman, palabra cuyo sentido es doctores, curanderos,. Denominacin muy justificada por ser shamans casi la cuarta parte de sus hombres (p. 21); por su parte Torres (2000) dice que en un principio el trmino que se utiliz para referirse a los "huicholes" fue el de Xurute, adems de otras denominaciones como "Vitzurita, Usileque, Uzare, Guisol, Guisare y Vi_sarca" (Weigand, 1993:188, citado por Torres, 2000). Prevalece de manera particular la denominacin de "Vi_sarca", palabra que "podra ser una deformacin de huitcharika, adjetivo del idioma huichol que significa agricultor (Torres, 2000, p.38). [2: Lumholtz (1904) al decir "mexicanos" se refera a los mestizos, poblacin no indgena.]

Lumholtz, antroplogo de fines del siglo XIX y principios de siglo XX, da a los huicholes el nombre de Vi-r-ri-ka, en la parte occidental del territorio se pronuncia Vi-sja-li-ka que significa adivino (Torres, 2000). Actualmente, segn el Centro de Investigacin en Lenguas Indgenas de la Universidad de Guadalajara, "ha cambiado la V (labiodental) por la W, en tanto que sj-li, por X y R, respectivamente; la X la pronuncia como doble erre, de tal manera que hoy se hace llamar Wixarikas (Torres, 2000, p. 39). En la actualidad los profesores wixaritari comentan que la denominacin de "huicholes" es un nombre despectivo que han utilizado los mestizos.

Con la conquista y colonizacin espaola, los wixaritari sufrieron alteracin y desmembramiento de su territorio original, proceso que continu, inclusive, durante los siglos XIX y XX, esto tuvo repercusin en la reproduccin social y cultural de este pueblo. Aunque el territorio que actualmente ocupan es menor al que aparece reflejado en su cosmovisin, el territorio vivido es de aproximadamente 90 000 kilmetros cuadrados, CDI (2010). Actualmente los sitios sagrados del pueblo Wixrika, que se encuentran ubicados en los cinco rumbos del universo.

La organizacin social y cultural del pueblo Wixrika, comprende lmites territoriales que tiene como centro a la comunidad de Santa Catarina Cuexcomatitln, sin embargo su espacio se extiende a cuatro puntos ms, que juntos con el primero forman la figura del Ojo de Dios[footnoteRef:3], en estos cinco puntos se ubican los lugares sagrados distribuidos en un territorio muy amplio donde se expresa la cosmovisin del pueblo Wixrika: [3: El "ojo de Dios" (tsik+ri) es la figura instrumental religiosa ms conocida de la cultura Wixrika. Representa los cinco puntos cardinales delcosmosWixrika -oriente, poniente, norte, sur y centro- y en l se reivindica al oriente, donde surge "abuelo fuego", punto geogrfico ms importante del universo.]

Figura 1Lugares sagrados del pueblo Wixrika

Fuente: CDI (2010). Informe Final sobre la consulta de lugres sagrados.A) Wirikuta se encuentra al Oriente, por donde se levanta el Sol; est ubicado en el semidesierto de San Luis Potos, en los municipios de Catorce, Villa de la Paz, Matehuala, Villa de Guadalupe, Charcas y Villa de Ramos.B) Tatei Haramara, sitio sagrado que se encuentra al Poniente, es la puerta de entrada al quinto mundo, y est en la Isla del Rey, frente al puerto de San Blas, en el estado de Nayarit.C) Xapawiyeme - Xapawiyemeta, lugar sagrado ubicado en la Isla de Los Alacranes, en el Lago de Chapala, estado de Jalisco.D) Hauxamanaka, lugar sagrado donde la canoa de Watakame dej su varado (restos de la canoa y de lo que arrastr el diluvio), ubicado en la parte alta del Cerro Gordo, en la comunidad O'dam de San Bernardino Milpillas Chico, Pueblo Nuevo, Durango.E) Tee'kata, lugar del fuego primigenio, donde naci el Sol, ubicado en el corazn del territorio Wixrika, en Santa Catarina Cuexcomatitln, municipio de Mezquitic, Jalisco. CDI (2010, p. 9).

Figura 2Los cinco puntos sagrados

Artesana Cora-huichol en Museo Franz Mayer Mxico D.F. Ttulo: HUI 102. Tcnica: Ojo de Dios. Carrizo forrado de estambre

Como se puede observar en la artesana anterior, los rombos distribuidos en cinco puntos corresponden a los lugares sangrados del pueblo Wixrika, ejemplo del significado arraigado en su mundo cotidiano respecto a su cosmovisin, no es casual; como no lo es el sentido de sus organizaciones sociales y religiosas. Tellez (2005), informa que la organizacin poltico-ceremonial de las comunidades Wixaritari contemporneas est fundamentada en varios niveles que han subsistido hasta nuestros das; adems de los usos y costumbres tambin han preservado su lengua y vestido.Figura 3Jvenes mujeres y hombre wixaritari en 1895

Tomado de Lumholtz (1904, pp. 2 y 4)

En la actualidad las vestimentas permanecen con algunos cambios, los hombres wixaritari usan pantaln largo, pero de alguna manera se mantiene el reflejo de carencia a pesar de haber pasado 110 aos desde que Lumholtz publicara esta fotografas, adems contina el patrn de asentamiento disperso con organizaciones comunitarias estables y complejas. Se puede decir que conservan su usos y costumbres pero distan de ser aquellos pobladores que encontr a finales del siglo XIX el antroplogo Lumholtz (1904) a su llegada a San Andrs Cohamiata, en el ao de 1895.

Con este apartado se ha intentado mostrar de manera muy general algunos elementos del contexto histrico social y cultural de los profesores wixaritari, para ubicar a los individuos en este espacio, con el nimo de lograr una mejor caracterizacin a partir de su entorno.

Profesores wixaritariPara la seleccin de informantes claves se consideraron tres diferentes fuentes de informacin: Primero, los datos del entorno provenientes de la revisin del estado del conocimiento. particularmente se revis el trabajo de investigacin que realiz Vergara y Bernache (2008); segundo, la informacin registrada en acercamientos previos en las escuelas primarias durante las primeras visitas a las comunidades wixaritari en los municipios de Bolaos y Mezquitic Jalisco; y tercero, tiene como base el cuestionario que permiti conocer caractersticas de los docentes de escuelas primarias indgenas en el norte de Jalisco.

El cuestionario[footnoteRef:4] que se aplic a un universo de 231 profesores(as), wixaritari, representan la totalidad de los docentes de educacin primaria indgenas del norte de Jalisco. A partir de las tres fuente de informacin se hizo un listado selectivo de doces profesores a quienes se les solicit su participacin, finalmente se concretaron entrevistas con siete de ellos: [4: El cuestionario fue aplicado a los profesores wixaritari como una de las acciones de la investigacin titulada: La Educacin Intercultural. Un estudio desde la voz de los agentes educativos en Chiapas, Chihuahua, Guanajuato y Jalisco, financiada por la Convocatoria SEP, SEB, Conacyt 2011 y coordinada por la Dra. Martha Vergara Fregoso.]

Tabla 1Informantes claves

No.Profesor(a)GneroEdad /aos de servicioFuncin actualExperiencia profesionalReferencia de entrevista

1Hctor Hombre 63 / 32 Supervisor Docente, Director y Supervisor. Escuelas multigrado y de organizacin completa (E1h63, H. 2012)

2Jess Hombre 52/ 24 Docente Docente, Escuelas multigrado y organizacin completa (E2h52, J. 2012)

3Teresa Mujer 26/ 6 Docente Docente, Escuelas multigrado y organizacin completa (E3m26, T. 2012)

4Augusto Hombre 53 / 30 Funciones administrativas Docente, Director y administrativo DRSE. Escuelas multigrado y de organizacin completa (E4h53, A. 2012)

5Florencio Hombre 34 / 14 Docente Docente, Escuelas multigrado y organizacin completa (E5h34, F. 2013)

6Amalia Mujer 29 /9 Docente Docente, Escuelas multigrado y organizacin completa (E6m29, A. 2013)

7Rigoberto hombre 34 /15 Director Docente y Director. Escuelas multigrado y de organizacin completa (E7h34, R. 2013)

Durante el anlisis de la informacin se distinguieron temticas y se procedi a buscar agrupaciones, bajo la lgica de conjuntos y subconjuntos. Los temas que surgieron de estas agrupaciones se clasificaron y se presentan en los esquemas siguientes:Figura 4Esquema Socializacin primaria

La segunda etapa de socializacin se subdividi en tres unidades de anlisis: Iniciacin docente; Formacin docente; y Desempeo profesional; tambin se lograron identificar temas trasversales. El esquema de esta segunda agrupacin se representa de la manera siguiente:Figura 5Esquema Socializacin secundaria

RESULTADOSLos resultados y las conclusiones que se exponen enseguida responden a la pregunta central y a las preguntas secundarias que motivaron el estudio, se sigue el esquema que orient la investigacin y las respuestas se presentan tambin en el sentido de las fases de socializacin de acuerdo al referente terico.

La formacin profesional de estos docentes es comprensible a partir de su ubicacin en un tiempo que inicia en su infancia y llega hasta el presente; y por el espacio social definido por su cultura originaria ubicada en comunidades wixaritari en el norte de Jalisco, que pertenecen a los municipios de Bolaos y Mezquitic, Jalisco: San Andrs Cohamiata, Nueva Colonia, Pueblo Nuevo, San Sebastin de Teponahuastln y Tuxpan de Bolaos.

Siguiendo las narrativas docentes y la construccin del proceso histrico que han tenido durante su formacin profesional, fue posible encontrar informacin que permite la comprensin de este fenmeno social, los datos posibilitaron describir la experiencia que se presentan a travs del relato.

Condiciones socio-culturales y familiares en la infanciaEl proceso histrico que vivieron los profesores(as) wixaritari, comprende un periodo que aporta datos desde los ltimos aos de la dcada de los 50s del siglo pasado hasta la primer dcada del siglo XXI, en este tiempo de poco ms de 60 aos se cuentan historias de la vida infantil en su desarrollo escolar y familiar, se observan situaciones comunes, aun cuando entre algunos de ellos hay marcadas diferencias de tiempos. Las experiencia por las que pasaron los docentes relacionadas con estatus de condicin social, economas de las familias, as como las caractersticas del servicio educativo muestran condiciones inalterables, es muy similar la historia de vida de los docentes con ms de 25 aos de servicio como los que cuenta con menos de seis aos en el servicio docente.

El mundo social de los docentes en esta etapa, se impone desde lo instituido socialmente, la cultura y costumbres familiares prevalecen con un alto nivel de inalterabilidad, se han mantenido desde dcadas por lo que tiene un peso socializante diferente a otras culturas, como la nacional con movilidad, constantes cambios y la transformacin de valores sociales. La familia forma parte del sistema social organizado a travs de clulas, familias-ranchos, que se encargan de instituir desde la infancia, elemento culturales traducidos en lenguaje, creencias, ritos y prcticas sociales ancestrales.

Durante su infancia se observa un "estado natural de pobreza", asumen esa condicin sin conocer otras formas de vida, a lo que se agrega la marginacin, viven distantes del "progreso nacional"; en sus casas familiares habitaron chozas que compartieron con hermanos, primos y otros familiares; no conocan de servicios, elctricos, no haba (ni hay) transporte pblico, ningn otro medio de comunicacin, los primero servicios de salud llegaron a algunas comunidades que igual estaba distantes de sus casas. La escuela llega por decisin externa, y su tarea no considera la opinin del pueblo Wixrika, "ir a la escuela les signific ir al mundo mestizo, las familias vieron a esta institucin como una intromisin ms que afectaba sus usos y costumbres, el miedo a perder a sus hijos lo mencionan varios de los sujetos en sus relatos, sin embargo lleg a ellos y les ofreci conocer nuevos lugares, participar en una vida social de mayor interrelacin con otros nios; y tambin, frente a sus condiciones de pobreza y marginacin, les ofreci alimentos a travs de los albergues aledaos a los centros escolares.

Experiencias escolares durante la educacin bsicaLas expectativa de llegar a la escuela fueron motivadas por conocer otros contextos, la curiosidad a veces motivada por hermanos mayores, que llevaron a la casa materna libros que traan "una mona", como indic Florencio, la posibilidad de "jugar", con otros nios ajenos a su casa paterna. El inters debi ser grande para que alguno de ellos abandonaran la casa con la finalidad de ir a la escuela sin el permiso de los padres. Muy posible influy tambin las condiciones de adversidad por la pobreza y marginacin; por eso no import el distanciamiento de su familia, ni las caminatas de horas cada fines de semana. Las experiencias escolares se inician en estas circunstancias, fuera del crculo de sus hermanos y primos, un nuevo contexto que les asegura alimentos todos los das, un colchn donde dormir; pero tambin les confronta con otros significados hasta entonces ajenos a su cultura,

La resistencia de los padres y abuelos cede ante la posibilidad de que la escuela pueda abrir caminos para mejorar la vida de sus hijos. En algunos casos, los padres alientan la llega al centro escolar porque les ensearan el idioma espaol lo que dar beneficios comerciales, o la posibilidad de algn empleo. Al mismo tiempo signific el paso a otra realidad, que modifica el proceso de socializacin, ahora aparecen otros elementos (albergue, docentes mestizos, idioma espaol, libros y sus contenidos no indgenas, cocineras, enfermeras, etc.), se trata de internalizar otro sistema cultural y poner en juego las enseanzas familiares, la tradicin y la manera de ver al mundo desde la ptica primaria de su familia y comunidad Wixrika.

La comunidad e incidencias culturales Coincidente con entramado socio-cultural originario, llama la atencin que la organizacin de las zonas escolares casualmente correspondan a los centros religiosos y tradicionales distribuidos de acuerdo a la historia y creencias del pueblo wixaritari: La zona 1 se conforma por Tuxpan y comunidades en el mbito de su influencia; la zona 2 comprende las localidades de San Miguel y San Andrs; y la zona 3 se ubica en San Sebastin, Santa Catarina y Pueblo Nuevo.

La experiencias de vida que narran los profesores wixaritari con relacin a su comunidad, destaca las motivaciones e intenciones de superacin en medio de un conflicto cultural, que tiene como elemento principal a la escuela, lo que propici que ellos revisaran la visin en su comunidad, y confront su identidad. En las narraciones, los sujetos se mencionan como individuos pero siempre permea su entorno, su marco cultural de donde se apropia conceptos, herramientas, que le permiten darle sentido a su vida, y desde su cosmovisin, relatan la vivencia un mundo Wixrika nico, en un mundo no mestizo. Uno de los ejemplos del apego a su identidad lo manifiestan cuando dan su nombre, lo refieren con firmeza Mi nombre es en Wixrika, Tunulima, significa "cmo los dioses a media noche se comunican hablando" (E3m26, T. 2012), me llamo Haixama y significa "aguan entre dos ro (E6m29, A. 2013).

Iniciacin en la profesin docenteEl llegar a ser docente no tuvo un sustento vocacional, no le antecede un proyecto de vida para alcanzarlo, se llega a ser docente por el sueo de ser alguien, debido a perseverancia y deseo de seguir con los estudios en educacin bsica principalmente, es decir las metas fueron creciendo, primero ir a la escuela primaria, luego uno de los pasos ms difciles llegar a estudios de secundaria, el objetivo ms complicado porque exigi dejar la familia y el contexto de la comunidad Wixrika. Se llega a la docencia buscando empleo, por invitacin de terceros y/o bajo circunstancias fortuitas, no planificadas. La iniciacin docente tiene como anteceden inmediato el logro de estudios de educacin secundaria, saber leer y escribir el espaol ms el agregado de conocer la lengua Wixrika y pertenecer a la etnia fue perfil suficiente para lograr ser docente.

La historia de vida de quienes lograron una profesin docente es la excepcin, fueron la circunstancias sin proyecto definido lo que los y las llev al camino del magisterio; tal vez marca la diferencia con relacin a otros muchos jvenes wixaritari que no siguieron su formacin escolar, y no lograron "el sueo de ser alguien"; el ser alguien distingue a una minora que logr ser docente; como la profesora que de nia quera ser cocinera en el albergue, o quien se pens como enfermera, "cuando estaba divirtindose en un columpio soaba en 'ser alguien', soaba con llegar a ser enfermera" (E6m29, A. 2013); o los esfuerzo manifiestos de los profesores quien trabaj como cargador en un depsito de cervezas, o el docente con mayor antigedad quera ser comerciante y dedicarse a la venta de ganado o el profesor que tom la decisin de trabajar en una tienda de abarrotes en Mezquitic, porque adems saba llevar un registro de las entregas (E2h52, J. 2012).

Formacin formal e informal de los docentes wixaritariAdems de la carencia de formacin inicial, los docentes manifiestan una problemtica que les ha acompaado a lo largo de su proceso formativo: sus debilidades con el idioma espaol. A estos profesores indgenas no les llev el mismo proceso que de manera comn se da en el mbito educativo nacional para llegar a ser maestros[footnoteRef:5], las deposiciones de la Secretara de Educacin Pblica indican que primero se estudia la licenciatura en educacin y luego se desempean funciones de docencia; en cambio en las comunidades indgenas del norte de Jalisco primero se desempean funciones de docencia y luego se estudia la licenciatura en educacin. [5: Ser maestro es una expresin que se usa de manera comn en la regin norte, lo mismo en los pueblos mestizos que en lo indgenas, y se refiere a quien realiza labores de docencia en cualquier nivel educativo. Quienes estn relacionados con la educacin s diferencian y llaman educadora al docente del Jardn de Nios y profesor quien labora en educacin primaria. An cuando la nueva generacin tiene estudios de licenciatura, no se le dice licenciado se les llama de manera comn profesor o profesora.]

El tema de las "Escuelas Normales para mestizos" aparece ante la percepcin (y aceptacin) de los sujetos de estudio, en el sentido de que las escuelas Normales son para los no indgenas, son espacios distante a ellos. An cuando al menos 20 escuelas Normales en el pas ofrecen licenciaturas en educacin bilinge, para el caso de la regin norte estos estudios no se han proporcionado a los jvenes wixaritari. En los ltimos cinco aos, de 2008 a 2013, hicieron trmites para entrar a la Escuela Normal Experimental de Colotln, 38 jvenes indgenas y solo ingresaron dos. En mayo de 2014 la Escuela Normal tena una matrcula de 167 alumnos, 165 mestizos y dos jvenes indgenas, esto llam la atencin al profesor Florencio, el hecho de que estn estudiando dos jvenes wixaritari, l supona que la Normal nada ms era para mestizos, dice yo no tena entendido que aqu en la Normal aceptaban a indgenas" (E5h34, F. 2013), por supuesto, en la realidad lo que supone Florencio es verdad.

Comprensin del pasado para la educacin interculturalLa exigencia del sistema educativo nacional de llevar a cabo el ejercicio docente con base en planes de estudio y programas instituidos para todo el pas, responde a un modelo educativo homogneo bajo la lgica de ofrecer un tratamiento de iguales a todos y todas las mexicanas. Sin embargo las realidades del pas distan de este enfoque, porque Mxico es pas heterogneo con diversidades culturales y contextos socio-econmico muy dispares, no es instituyendo un programa nacional homogneo, pensado para un solo pueblo, tal vez identificado en las clases medias del pas, como se resolveran las necesidades sociales y educativas en esta nacin.

En la visita que se realiz a la comunidad de San Andrs Cohamita, se convivi con los docentes de la Escuela Primaria "Lic. Benito Jurez", entre los temas ms recurrentes en los dilogos se mencion por parte de los profesores que las actividades de apoyo (pedaggicas y administrativas) se desarrollaban en los pueblos mestizos, regularmente llamados a reuniones en Colotln o Guadalajara, por lo que consideran que el trato que se les da sigue siendo como en el pasado, bajo la dependencia del inters no indgena, o bajo la tutela de lo que la autoridad mestiza considera conveniente. En la entrevista que se tuvo con el Director de este plantel coment

sigue casi igual, nosotros si vamos (a Colotln o a Guadalajara) pero ellos nunca vienen, necesitamos apoyos, ahorita no reunimos los jueves en la tarde y as vemos los problemas y tomamos acuerdo que va hacer cada quien, pero lo que nos falta es ms informacin, como dar alguna clase en matemticas, o materiales, pero con la contextualizacin, ya no es solo contenidos de la ciudad, aqu trabajamos la reforma pero cambiamos contenidos, se no hace difcil pero lo hacemos. (E7h34, R. 2013)

En el tema de la formacin docente el profesor Rigoberto se refiere a Sarita, joven indgena estudiante en la Normal de Colotln, "fue mi alumna, en Cajones, el rancho del profe Moiss, y luego aqu tambin lleg, es muy lista y nos da mucho gusto que est en la Normal, pero que ya sea una Normal para ms jvenes wixaritari y se d lo bilinge tambin", Sarita y Jaisama son la excepcin, dos jvenes wixaritari en una escuela Normal con 167 alumnos mestizos.

Los libros y los programas son para otro tipo de nios y para otros contextos sociales, los docentes perciben que los materiales educativos y los contenidos de los libros son hechos para las zonas urbanas y tal vez all si funcionen, por ejemplo una de las docentes se cuestiona cmo voy a decirle al nio que esa planta se llama pino? porque el nio no lo conoce as, el nio lo conoce por Jukuo (E3m26, T. 2012).

El tema de "Contextualizar libros mestizos" deviene de la recurrencia en los relatos de los profesores al sealar que "tienen" que adaptar los libros de sus alumnos y algunos otros que la SEP les enva a los profesores, en este tema Florencio indica que en vez de ensearles un elefante o un hipoptamo, mejor se identifica y se les habla de un animal de la regin, se hace un traslape de contenido.

La cultura occidental tiende hacernos a todos los humanos, hacernos homogneos, a que todos tengamos un coche, una televisin. un modelo de vida mientras sin embargo ac no tiene luz, no tienen lavadora, no tienen telfono... lo que pasa a veces la gente ac le estas cambiando su forma de vivir, los hbitos ancestrales basados en la agricultura del maz se van perdiendo, por lo que, el progreso yo lo veo que tiene sus beneficios y sus maleficios, (E4h53, A. 2012).

CONCLUSIONESLas conclusiones adems se recupera el cuestionamiento central y objetivo principal de la investigacin; enfatiza la propuesta de los profesores wixaritari, la cual se sintetiza en una propuesta educativa intercultural para el desarrollo con identidad e inclusin. Formacin profesional por experienciaLa formacin profesional que tuvieron los docentes wixaritari antes y durante su desempeo profesional tienen en comn el predominio de la vivencia infantil y la prctica educativa en su rol de docentes. Contratados con estudios de secundaria y en algunos caso de preparatoria se concluye que no tenan la formacin profesional que el ejercicio de la docencia le demanda desde la visin del sistema Educativo Nacional, que supone un ttulo para ejercer la carrera; sin embargo tambin se concluye que la carencia de la formacin profesional de mayor pertinencia no se relaciona con la formacin inicial en una "Escuela Normal para mestizos" como lo plantea el sistema educativo; sino la preparacin que permita el ejercicio docente en el medio indgena con un enfoque intercultural, es decir formacin profesional para la educacin del pueblo Wixrika.

Las narrativas plantean problema de formacin docente debido al poco dominio que tienen del idioma espaol, por una parte para mejorar su desempeo se exige el uso del espaol, pero por otra se descubre que en ningn momento de su formacin, y a la fecha, tuvieron cursos alternativos dedicados a la enseanza especfica del espaol como segunda lengua, ninguna institucin o capacitacin oficial les ha ofrecido apoyos para resolver esta carencia, por lo que resulta incomprensible que la SEP pretenda que una persona desarrolle habilidades comunicativas cuando nunca se le ofreci las base elementales para su desarrollo.

La responsabilidad del Estado para atender la formacin profesional de docentes para el pueblo Wixrika fue tarda y equivocada. El mandato del Artculo 3 Constitucional, que obliga al Estado brindar educacin pblica a todos los nios de pas, entre ellos los nios wixaritari que tambin son mexicanos, se incumpli, y luego los gobiernos en turno implementaron polticas educativas erradas. Durante cuatro dcadas el gobierno mexicano se olvid de la existencia del pueblo Wixrika, es hasta la dcada de los aos 60s que inicia con la incorporacin de los promotores culturales para las comunidades indgenas, antecedente de los futuros docentes; sin embargo ni antes ni ahora (93 aos despus de la fundacin de la SEP) se ha preparado de manera profesional a los docentes wixaritari, para que se desempeen en su medio educativo indgena.

En el apartado de resultados se pregunt Porqu los profesores wixaritari no tuvieron una formacin profesional a travs de escuelas Normales?, en esta conclusin se comparten algunas reflexiones que en algunos dilogos aparecen de manera intermitente: primero por omisin (primeros 40 aos), luego por exclusin (los grupos no indgenas si fueron formados en Escuela Normales instituidas de manera especial para eso) pero al pueblo Wixrika no se le ha brindado estos apoyos; y tercero por incomprensin y negacin del derecho (en los ultimo 20 aos diferentes grupos indgenas en Mxico, particularmente en Chiapas, plantean la exigencia del derecho a la libre determinacin de los pueblos indgenas, eso incluye la determinacin de los contenidos y mtodos de estudio para la educcin pblica) para los gobiernos anteriores y los actuales este planteamiento suponen haberlo resulto con cursos espordico, la conclusin se ratifica, los profesores wixaritari no han tenido la formacin profesional por exclusin con base a poltica erradas de los gobiernos en turno.

El Mxico moderno de las ltimas cinco dcadas, periodo en el que se incrementan las escuelas Normales en los diferentes estados de la Repblica, se ha excluido a los jvenes wixaritari de las instituciones para la formacin inicial docente, ante esta exclusin algunos profesores indgena del norte de Jalisco siguen pensado que la escuela Normal es para Mestizos. Son espacios distante a ellos, se entiende que la SEP no ha limitado a ningn joven para que ingrese a la escuelas Normales, sin embargo en la realidad tienen razn los profesores wixaritari, la Normal es para los mestizos, las Escuelas Normales por su sistema de seleccin dejan fuera a los indgenas, sin importar que el proceso de seleccin sea un mecanismo a todas luces inequitativo. Los jvenes indgenas no tuvieron las condiciones y apoyos oficiales que han tenido la mayora de jvenes mestizos, se observa una gran brecha en las condiciones sociales, econmicas y carencias educativas previas, por lo anterior los procesos de seleccin, de acuerdo a la SEP, se convierten en procesos de exclusin, acciones que an perduran (2014) y se fortalecen con base a las polticas educativas internacionales, nacionales y estatales.

Un punto importante a destacar, es que los profesores no se han quedado inamovibles, en espera de que el Sistema Educativo Nacional les guie y resuelva sus limitantes en la formacin profesional docente; la condicin de exclusin para la formacin inicial (formal) no fue, ni es limitante para observar procesos de formacin profesional en los docentes wixaritari, esta observacin coincide con la aportacin terica de Honor (1981), la formacin se ha apropiado de sus vivencias como alumnos, durante esta etapa asimilan modelos educativos y los conservan, durante el ejercicio del la docencia son referentes a imitar; tambin ahora como profesores de manera significativa participan en procesos de interaccin con profesores pares, con mayor antigedad, de esta manera su formacin es por experiencia, cuentan con el apoyo de sus compaeros de escuela, quienes realizan funciones de tutores.

En la actualidad, 2014, se sigue negando la formacin profesional, an cuando ya se cuenta con generaciones de jvenes que han logrado concluir estudios de bachillerato, no se ha mostrado inters por atender esta demanda social y educativa del pueblo Wixrika. Ahora el planteamiento ha rebasado el concepto de "inclusin" en atencin a la voces de los docentes, en los albores del siglo XXI no piden ser "incluidos", en un sistema educativo nacional homogneo, sino en el derecho que tienen de proponer sus propias instituciones formadoras de docentes, para que les prepare profesionalmente en dos caminos: para transitar en el mundo mestizo y al mismo tiempo seguir su sendero en el mundo Wixrika.

Lo deseable sigue pendiente: una preparacin fortalecida y enfocada a la atencin intercultural, contrario a lo que se sigue observando: nula propuesta para formar nuevas generaciones de profesores a travs de las escuelas Normales, cursos presenciales y no presenciales distantes de la problemticas que tienen; y en los ltimo aos se ofrece por particulares cursos, diplomados, posgrados de dudosa calidad, ms con fines de lucro que de aportacin significativa a la educacin.

El reto en la formacin institucional (formal) debe atenderse considerando la opinin de los docentes en servicio, su proceso histrico da cuenta de una experiencia que debe aprovecharse, estas voces pueden darle sentido a una propuesta viable para atender dos momentos necesarios para la mejora en la formacin profesional docente: el primero relacionando con la formacin inicial para formar a las prximas generaciones de profesores wixaritari, y el segundo con la formacin continua para atender los requerimiento profesionales de los docentes en servicios.

Comprender el pasado para proponer en el presentePara el cierre de las conclusiones se hace una propuesta general con base en la exposicin de las voces de los sujetos de estudio.

La propuesta adquiere forma en lo que he llamado: "Desarrollo con identidad e inclusin". La aceptacin del mundo no indgena, al admitir el aprendizaje del espaol y apropiarse de algunos de sus significados, tiene una justificacin que se centra en buscar mejores condiciones de vida para las comunidades wixaritari, cuando se plantea que los libros y los programas deben conservar una parte de la cultura occidental, hoy global, es porque se tiene certeza que esta cultura puede aportar al desarrollo social y econmico del pueblo Wixrika. Tambin sobresale la claridad en la propuesta por incluir contenidos y la utilizacin del idioma Wixrika desde el preescolar hasta los estudios de educacin media superior, incluso superior cuando se refieren a la Escuela Normal porque consideran que debe haber educacin en los dos idiomas: el indgena y el espaol. Esta parte ltima de la propuesta menciona la preservacin de su cultura e identidad.

Un agregado a la propuesta de mayor significado es la participacin de las autoridades tradicionales en las decisiones educativas; para el profesor que lo plantea no tiene sentido estudiar la profesin en la escuela Normal desde una perspectiva de la educacin nacional, su propuesta rompe con las lgicas de quienes sostienen la visin de una educacin nacional homognea, porque desde esta mirada indgena la educacin y la escuela deben reconstruirse a partir de lo que su pueblo requiere con base en su cultura y eso significa que los primeros en opinar debe ser sus autoridades tradicionales, los sabios, los "marakamen" y luego los profesores wixaritari que ahora estn posicionados socialmente en sus comunidades; se propone eludir la primaca del Estado nacional y tomar acuerdos para construir la educacin en correspondencia a las necesidades de su pueblo; esta propuesta rompe con las lgicas preestablecidas por el sistema educativo nacional, a casi un siglo de que el Estado se proclam como nico portavoz y rector de la educacin en nuestro pas.

Estas posiciones se identifica con dos casos: el primero es el proyecto de formacin docente para jvenes educadores comunitarios indgenas de las zonas Altos, Norte y Selva de Chiapas, sin el apoyo de la Secretara de Educacin Pblica, es decir es una propuesta de autodeterminacin del pueblo indgenas de esta regin mexicana que radicaliza su posicin, sin embargo durante el proceso advierten de la necesidad de formacin pedaggico que se relaciona con el concepto occidental, lo que abre dilogos para formacin intercultural, de manera particular destaca la Unin de Maestros de la Nueva Educacin para Mxico (UNEM); el otro caso se ubica en la educacin indgena en Canad, donde el modelo de formacin docente han respondido a la diversidad de las naciones indgenas y pueblos aborgenes y no aborgenes en Canad, volviendo a la "visin" de los ancianos respecto a la educacin para todos los pueblos, este proyecto se desarrollo junto al gobierno y autoridades educativas, pero adems amplan su visin para la formacin docente pensada en construccin junto a otros pueblos indgenas a nivel local e internacional. La coincidencia en ambos casos, junto a los planteamientos que los profesores wixaritari apunta hacia la educacin intercultural y al derecho que tienen los pueblos indgenas de participar y construir sus propios modelos educativos, al mismo tiempo advierte un sistema educativo nacional mexicano caduco, que suele llegar siempre tarde y con una visin homognea que ya no responde a las necesidades y derechos de la diversidad social actual.

En la regin norte de Jalisco el servicio en educacin media superior ha llegado a las comunidades indgenas y generaciones de jvenes han logrado estos estudios; por lo que la trasformacin debe atender dos campos: la apertura a estas nuevas generaciones y modificacin del plan de estudios nacional, para transitar a la educacin intercultural, pensado y diseado para los jvenes wixaritari de la regin norte de Jalisco; y segundo se debe atender la formacin continua para los profesores wixaritari en servicio con la misma ptica de la interculturalidad, lo que significa un sistema de actualizacin y capacitacin tambin diseado para atender el servicio educativo de acuerdo a los requerimiento sociales y culturales de sus comunidades; anexo a lo anterior e imprescindible la modificacin de los planes de estudio de la educacin bsica para que se construya un nuevo modelo intercultural que transforme programas, libros de texto gratuitos, apoyos pedaggicos y didcticos para los profesores en servicio. En ambas situaciones de sebe privilegiar la participacin del pueblo Wixrika representado por autoridades tradicionales y sus docentes.

La propuesta de los profesores wixaritari se identifica con algunos elementos del caso de Chiapas y de Canad, en el sentido de hacer uso del derecho de autodeterminacin como pueblo indgena, pero tambin aceptan que esta transformacin se debe hacer en coordinacin con las autoridades educativas, con el propsito de aprovechar los conocimientos del mundo occidental no indgena para un desarrollo integral, que incluya "el costumbre", y se les reconozca como pueblo; adems aliente el fortalecimiento y conservacin de su cultura: es una propuesta educativa para el desarrollo con identidad e inclusin.

Finalmente esta investigacin reitera su aporte al estado del conocimiento, porque ha hecho visible, en la problemtica educativa, una comunidad profesional indgena del norte de Jalisco que tiene en sus profesores un gran capital humano. Es posible encontrar estudios que abordan problemtica de la formacin profesional de docentes indgenas, pero ninguno ha hecho compresible el fenmeno en la comunidad Wixrika a partir de las voces de los sujetos de estudio. El estudio ofrece evidencias de un sistema educativo nacional rebasado por la diversidad social, y se descubre un sistema educativo que no est respondiendo a las necesidades sociales del pas, por lo que se requiere un cambio de modelo educativo que se convierta en la base del desarrollo en la vida nacional, de una nacin que se compone por mltiples pueblos, que se teje en un plano multiculural, condicin a apropiarse, porque es una de las grandes fortalezas que tiene nuestro pas; ante la imposicin de valores nicos, culturas nicas y dominantes, como se caracteriza el actual sistema educativo, se est desaprovechando esta fuerza que tiene arraigo histrico, identidad y conocimientos milenarios que pueden aportar de manera significativa en el desarrollo de la sociedad mexicana de este siglo XXI.

Los sujetos de estudio, quienes en la construccin del proceso formativo profesional han dado cuenta del enorme esfuerzo, perseverancia y resolucin de todo tipo de adversidades; se han posicionado de manera legtima como parte de la comunidad educativa en el pas y en el estado de Jalisco; los docentes wixaritari se conforman como una generacin pionera de la que deben aprender las jvenes generaciones indgenas y no indgenas, pero sobre todo, de sus voces deberamos de aprender todos, particularmente quienes gobiernan y toman las decisiones en los sistemas educativos.

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PERFIL ACADMICO Y PROFESIONAL DEL AUTOR:Leonel de Jess Mayorga Anaya. Desempeo profesional como docente y director en educacin primaria, docente y director (2008-2013) en la Escuela Normal Experimental de Colotln, Jalisco. actualmente Coordinador de reas Sustantivas de Educacin Normal en Jalisco (SEJ). Estudios de Educacin Normal, Licenciatura en Educacin (UPN) y Licenciatura en Historia (UdG), Maestra en Administracin de Instituciones Educativas (TEC) y egresado del Doctorado en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. Unidad 141, Guadalajara. correo electrnico: leonelmayorga@yahoo.com.mx