Quiñones_DESARROLLO ESPIRITUAL

8/2/2019 Quiones_DESARROLLO ESPIRITUAL

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DESARROLLO ESPIRITUAL

La transformacin interior en el trabajo espiritual

Por Miguel A. Quiones Vesperinas

Cuando queremos introducirnos en uncamino espiritual, en muchos casospodemos partir de un punto de vistaerrneo al considerar las diferentesofertas y maneras que pretendenfomentar el desarrollo espiritual ennuestra poca, por ejemplo casi todoslos mtodos procedentes de la moda"new age" o nueva era. Ellos dan porsupuesto que cualquier consideracinpor encima de lo puramente material

solo puede llevar a lo bueno yverdadero. Si hablamos de losuprasensible ello va a ser equivalentea: conveniente, bueno, apropiado,necesario, correcto, verdadero y espiritual. Y, por supuesto el mal, en estos sistemasno tiene cabida.

Esta concepcin solo se puede dar en una sociedad educada en una concepcinpuramente materialista. ltimamente se habla mucho sobre laicismo. Para los expertosen este tema, el que un estado se declare laico supone que ese mismo estadogarantiza la posibilidad de que cada ciudadano elija la religin o creencia particularque decida profesar. Ese laicismo defiende el derecho de las minoras y evita el abusode las mayoras que podran pretender eliminar a los que defiendan credos diferentes.Por otra parte existen las personas que exigen del estado la supresin de cualquierpartida presupuestaria destinada a clases de religin sea esta cual sea, dentro de laenseanza pblica. Su razonamiento es simple. El estado se encarga de promover yofertar una enseanza basada en conocimientos y las religiones no parten deconocimientos. Son cuestiones de fe. Y ah nos encontramos con el verdadero ncleodel problema.

El que estas personas tengan estas exigencias no es gratuito. No es ms que laexpresin de un tipo de pensamiento que se ha ido fraguando en los ltimos 5 siglos.El materialismo contemporneo en el desarrollo del cual han intervenido pensadorescomo el racionalista Kant.

Todo esto y para el tema que estamos tratando, se ha decantado hoy en da en unasideas claras y tajantes. El ser humano posee un pensamiento que puede utilizar atravs del mtodo cientfico para la obtencin de conocimiento. En cuanto a la realidadtrascendente o espiritual: o bin no existe o en cualquier caso el pensar humano nuncapodra llegar a percibirla porque la estructura del hombre no est capacitada para ello.De ah surge el agnosticismo tan extendido en nuestra poca. La realidad y validez deestas afirmaciones se supone que han sido demostradas comprobadas y demostradasa nivel filosfico y cientfico y en la actualidad se utilizan con carcter de axioma. Alque las cuestiona se le considera un ignorante.
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Todo lo expuesto genera dos posturas en el hombre moderno. O bien practica unareligin intentando aceptar desarrollar lo que le han explicado que es fe, o en casocontrario supone que hoy en da no tiene sentido ocuparse de algo que est fuera desu alcance. Sus capacidades tiene que ponerlas al servicio de realidades y no defantasas basadas en tradiciones medievales totalmente desfasadas. (Creyentes yagnsticos)

No obstante, muchas personas aunque intenten ser "fieles" a esos principios van a irnotando un malestar, una insatisfaccin sin saber en un principio a que obedece. Mastarde o mas temprano se darn cuanta de que su vida carece de sentido y acudirn acualquiera que les ofrezca reconfortarles y dar calidez a su vida. Pero ah nos topamoscon la consecuencia de esa gran trampa que es el materialismo.

El ser humano ha desarrollado en el ltimo siglo todo tipo de conocimientos en loscampos profesionales, sociales, pedaggicos, financieros, tcnicos... pero Y losconocimientos espirituales? No tiene ninguno porque, como se ha dicho antes...SON IMPOSIBLES!!! Por lo tanto se da una paradoja: necesitamos una actividadrelacionada con lo espiritual, pero no tenemos absolutamente ningn criterio ni

referente autnticamente serio ni lgico ni convincente porque tanto los sacerdotescomo los laicos agnsticos nos handemostrado su imposibilidad.

Esta situacin, a su vez, hace posible quegente sin escrpulos de todo tipo y "pelaje"oferte refritos y pastiches cocinados a todaprisa utilizando la abundancia de escritosesotricos, mas o menos serios aparecidosdesde finales del siglo XIX hasta mediados delsiglo XX. En otros casos se trata de mdiumso contactados que han recibido mensajes detal o cual dimensin y se han autoimpuesto la

misin de transformar y salvar a lahumanidad. Uno de los problemas por lo queestas formas de espiritualidad espuria no esrechazada y borrada de la sociedadinmediatamente es que esos mensajes seenvan a una forma de pensar entrenada parafuncionar en y con los problemas ycondiciones del mundo fsico/material. Peroese mismo pensamiento es incapaz dediscriminar lo real de lo irreal, lo convenientede lo imprudente o lo peligroso de lonecesario, siempre que se le saque de su

mbito cotidiano. Ante cualquier afirmacin de un mundo espiritual o superior quedesconoce se halla desvalido, frgil e indefenso. Esa misma situacin promueve ladependencia de unas personas: sus maestros, al tiempo que el individuo prescinde desu criterio, discriminacin e iniciativa personal. Justamente la dejacin de todo lo quecaracteriza a un ser humano como tal.

Este suele ser el punto de partida en muchos casos de un supuesto desarrolloespiritual. O sea una situacin adecuada para cualquier cosa menos eso. Un desarrolloespiritual.


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De todo lo anterior se puede deducir cual puede ser el mayor y principal problema delser humano ante este desafo personal. La utilizacin del propio pensar.

En base a lo expuesto nos podemos hacer una idea de cual es la verdadera situacinde las personas que manifiestan su intencin de introducirse en un camino espiritual-Que se podra hacer para evitar incurrir en los errores antes mencionados? Lo primero

que deberamos hacer es plantearnos seriamente cual es la verdadera naturaleza delser humano. Una descripcin muy breve y concreta puede ser que el hombre es unCENTRO de CONSCIENCIA MORAL en EVOLUCIN. En estas cuatro palabras seencierran casi todas las claves para entender verdaderamente la esencia del hombre yhasta el sentido de la humanidad en su conjunto. Examinemos cada concepto.

CENTRO: Cada individuo, en su relacin con el mundo, se siente y vivencia a si mismoun centro rodeado de una periferia. Los estmulos del mundo, sensaciones,percepciones y hasta los sentimientos que se forman en su interior, en su centro,siempre lo hacen como consecuencia de estmulos del exterior, de la periferia. Assentimos, yo estoy aqu en mi centro interno soy el sujeto y el mundo es lo exterior am lo que me rodea la periferia, el objeto. El mundo exterior se me manifiesta de

manera mltiple, diversa, agradable o desagradable, apasionante o aburrido, peligrosoo necesario, bello o repugnante, solo cuando penetra en mi mismo, en mi centro. Solocuando el mundo penetra hasta mi centro yo soy consciente de la realidad. Yo soy elsujeto. Todo lo que no soy yo es el objeto.

CONSCIENCIA Podemos describirla como el sentido de la realidad que se manifiestaen nuestra alma. Aqu tocamos un tema muy complejo. Quizs el ms complejo detodos. La consciencia es un patrimonio espiritual en todos y cada uno de los sereshumanos. Realmente lo es de todos los seres creadores y tambin de todas suscriaturas; pero de momento nos vamos a ceir al ser humano exclusivamente. Todostenemos consciencia, la cuestin es De que tipo, cual es el contenido de laconsciencia, como se va alimentando? Podemos afirmar que el contenido de nuestraconsciencia es el conjunto de las representaciones que nos hemos ido formando a lo

largo de toda nuestra vida, pero... Como se generan esas representaciones?Podemos decir que, en general se van formando cuando a las percepcionessensoriales que nos llegan desde fuera les aadimos desde dentro un concepto. Elproceso sera perfecto si dejramos que las percepciones se mantuvieran comoflotando ante nosotros, durante un tiempo, sin unirles ese concepto para que fueranellas, las percepciones y no nosotros las que se nombrasen a si mismas. En el presenteesto solo puede ser un ideal de futuro, por lo menos en la mayora de las personas. Enla prctica el proceso de representacin es rapidsimo, unos pocos segundos enmuchas ocasiones y en algunas y sobre todo a partir de la madurez se pueden formaren una fraccin de segundo. Por que ocurre esto y de que dependen lasrepresentaciones? Dependen de la capacidad de observacin correcta y tranquila(percepciones) y sobre todo de la manera y utilizacin del pensar y los conceptos de

que se dispone.

Y una vez mas nos preguntamos Y esto de que depende? Sin duda y en un altogrado: de nuestra educacin; pero entendiendo por educacin el conjunto de todos losestmulos tanto positivos como negativos, todas las enseanzas correctas e incorrectasque nos han llegado a travs de nuestros padres, nuestros hermanos, familiares,vecinos, amigos compaeros de colegio, profesores, jefes, colegas y en fin el conjuntode las personas y las situaciones que han ido modelando en m una manera de pensarun criterio sobre el mundo y sobre cada una de las cosas y seres con los que yo me he


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relacionado. En suma el conjunto de los estmulos que el mundo exterior ha ejercidosobre nosotros modelndonos fundamentalmente en los primeros 3 o 4 septenios denuestra vida: La educacin exterior. A partir de un cierto momento en nuestra vidanos podemos plantear el comienzo de una autoeducacin. Esto conlleva la revisin, atravs de un proceso interno, de todos los criterios e ideas que los dems han idosembrando en nosotros y que hemos ido aceptando automticamente. Este proceso

naturalmente llevado a cabo en una etapa de mayor madurez nos conducir a negar,cambiar, modificar y sustituir mucho de lo que aprendimos anteriormente. Este es unproceso que puede ser duro y doloroso, pero muy fecundo. Mas, en la prctica sueleocurrir que lo aprendido hasta los 20 o 22 aos en el mejor de los casos hasta los 30aos va a ser la base inmutable para el comportamiento de la persona. Formas depensar muy pobres con ideas muy escasas y en muchos casos errneas, conconceptos toscos, sin matices, sin capacidad de penetracin en la esencia de las cosasy operando exclusivamente acerca de los intereses personales, a lo sumo familiares yen ocasiones de forma egosta y mezquina, van a ser los encargados de interpretar elmundo , la vida, las relaciones humanas hasta el fin de sus das. En estas condicionesnos podemos preguntar Que relacin puede haber entre ese contenido de laconsciencia y la realidad y con laverdad?

MORAL Para entender el sentido deeste concepto en este anlisis queestamos intentando llevar a cabo esnecesario que dejemos a un lado elsignificado convencional de la palabra"moral". En principio vamos adesarrollar brevemente una idea sobrela realidad del mundo desde laperspectiva esotrica de la realidad.Situmonos como seres humanos en elcosmos. Podemos afirmar que el ser

humano vive en el cosmos, pertenece alcosmos y depende del cosmos.Entender esto no es demasiado difcil. Sigamos adelante, pero si depende del cosmosDe que depende, de fuerzas? Y esas fuerzas Son ciegas y aleatorias o hay en ellassabidura? Si puedo percibir sabidura y ya creo que lo puedo percibir en todas y cadauna de las leyes que vamos conociendo durante el estudio de nuestro universo,entonces me planteo Desde donde se puede manifestar la sabidura? Desde unaconsciencia. Y En donde vive o existe una consciencia? En un ser. De momento novamos a entrar a considerar de que tipo de seres estamos hablando y cuales son losniveles o planos en los que se desarrolla su existencia, pero si podemos afirmar que, siesto es as, no estamos solos en el cosmos o en el universo. Vemos , por tanto, que losseres humanos coexistimos: en nuestro mundo con los seres de otros reinos,animales, vegetales, minerales y el conjunto de todo lo que conocemos comoecosistema. Y mucho mas ampliamente coexistimos con todos los seres que existen enel cosmos, en todos los planos de la realidad que podamos imaginar.

Bien, a todo esto, ahora le aadimos un concepto muy importante: lainterdependencia. Esto nos puede parecer muy lejano, abstracto. Pues bin, en elcampo de la Fsica y de las matemticas se viene considerando desde hace tiempo lafamosa "teora del caos" y uno de sus ejemplos "el efecto mariposa" que mas omenos postula que el batir de las alas de una mariposa en China puede producir a


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travs de una concatenacin de sucesos, por de pronto impredecibles, una tremendatormenta en Nueva York. Esto respecto a lo que concierne al mundo fsico, de materia.Lo que nos viene a decir es que hechos aparentemente insignificantes pueden generarefectos colosales que no se pueden prever, porque las modificaciones que produce elhecho causal , en su entorno, pasan desapercibidas pero an as, existen y producenefectos reales. De esto se infiere que cualquier modificacin, por pequea que sea, de

una minscula parte de un todo afectar al todo en su conjunto. Y por supuesto lamodificacin del todo afectar a todas y cada una de las partes . Pues bin si esta leyla extrapolamos al hombre y al cosmos podremos ver que las consecuencias de losactos del ser humano tienen unas consecuencias generalmente impensables. Paraempezar debemos ampliar el concepto de cosmos a algo ms concreto: El mundonormalmente conocido, constituido por los cuatro elementos clsicos: Tierra, agua,aire, fuego. O sea: slido, liquido gaseoso y plasmtico, adems: Cuatro niveles yestados en el mundo etrico o vital , siete niveles de manifestacin en el mundoanmico, cuatro niveles de manifestacin en el mundo espiritual inferior (DevachanRupa) y otros tres niveles de manifestacin en el mundo espiritual superior (DevachanArupa). Esto representa un total de 22 niveles de manifestacin de la realidadconocida. Es imprescindible considerar lo que se acaba de decir reflexionandotranquila y profundamente en ello . Solo despus podemos comenzar a considerar quecualquier actividad o ausencia de actividad que llevamos a cabo no solo en los actos devoluntad, hacer algo en el mundo, actos manifiestos, sino cualquier sentimiento,cualquier pensamiento, cualquier palabra, cualquier silencio, cualquier gesto, van atener unas consecuencias concretas en todos los mbitos de la realidad y esoabsolutamente ningn ser lo va a poder evitar. Eso quiere decir que todos los sereshumanos somos seres morales lo queramos o no pues estamos alinendonospermanentemente con el bien o con el mal dependiendo de las consecuencias queproducen en los diferentes mbitos de la realidad los efectos de nuestros actos, para elenriquecimiento armnico y el mantenimiento del orden y equilibrio, o por el contrariode la destruccin , desorden y caos de la realidad.

EVOLUCION En principio nos podemos preguntar Qu es lo que realmente puede

evolucionar en un ser humano? Las ciencias naturales nos ensean basadas en lasteoras de Darwin y desarrolladas en su obra principal "El Origen de las Especies" queel hombre va desarrollndose desde la fase animal, a travs de una serie demutaciones y transformaciones destinadas a la adaptacin al medio, modificndose suanatoma, morfologa y fisiologa, alcanzando de ese modo, finalmente, la condicinhumana. Sin entrar a valorar ahora la autenticidad de esas afirmaciones, podemos ,una vez mas, preguntarnos A que van dirigidas todas y cada una de esastransformaciones fsicas que son las nicas que la ciencia puede considerar?. Todasellas van dirigidas a un fin: que el cerebro pueda dirigir todos los procesos fisiolgicos,a nivel inconsciente y an esto tiene por objeto el dejar, digamos, un espacio librepara que en el hombre se vayan desarrollando los procesos intelectivos. Estos procesosintelectivos van a ir permitiendo al ser humano conocer su entorno, defenderse mejorde los peligros que lo amenacen y aprovechar este mismo entorno para mejorarlo,transformndolo finalmente a su conveniencia a travs de los procesos que en suconjunto conocemos como civilizacin. Pero detrs de esta explicacin totalmentematerialista que subyace en el fondo? La evolucin de la Consciencia humana.


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Como hemos visto antes este es el aspectoms rico e importante del ser humano. Todolo que hacemos es en base al contenido denuestra consciencia. Las tres actividadesprincipales del hombre: la pensante,sentiente y volitiva, abarcan toda la vida

humana y todas ellas viven, tejen e impulsanen el hombre en y desde su consciencia. Poreso a los responsables de las institucionesrepresentativas de las diversas formas depoder les ha interesado, desde siempremuchsimo, que tipo de contenido viva en laconsciencia de los hombres, porque enfuncin de ese contenido el hombre va aobrar de una manera u otra. Al describir elconcepto de consciencia hemos podidoplantearnos en que situacin tanproblemtica se encuentra, en la actualidad. Pero antes de continuar examinando estasituacin vamos a intentar describir la transformacin sufrida por la misma desde lostiempos mas remotos. Para marcar un punto de referencia en principio tenemos quesealar al primer libro contenido en la Biblia: el gnesis. All podemos leer el captuloque seguramente conoceremos como la expulsin del paraso. Este episodio de sobrasconocido explica como Adn, y Eva son castigados por Jehov al haber sucumbido a latentacin de la serpiente que les lleva a comer la fruta del rbol prohibido,expulsndoles del mbito de convivencia comn entre Dios y su creacin. Qusignifica esto en realidad? La materializacin del ser humano o dicho con unaterminologa orientalista: su encarnacin. Significa que la Divinidad representada porJehov en esa situacin y en ese momento determina la separacin del hombre de loque podramos considerar como su inmediata presencia. Por lo tanto podemoscomprender que antes y hasta ese momento el hombre ha convivido con la divinidad,ha vivido siempre con Dios. Y su consciencia, como era, en qu consista? En el

conjunto de los impulsos divinos recibidos. El hombre, espiritualmente infantil, noposea intelecto no tena conciencia, no poda discriminar, ni decidir, no tenaprioridades, ni distingua categoras, no tena capacidad de eleccin. Solamente obrabaen la direccin que le sealaba el impulso divino. En un mbito suprasensible,espiritual, el hombre se desarrollaba todava en estado embrionario con una voluntadque responda directamente a los pensamientos espirituales recibidos de los seresdivinos Y su consciencia exista tambin en estado embrionario.

La encarnacin del ser humano supone un enorme caos y una transformacincompleta de todas sus estructuras sobre todo de su cuerpo fsico, pero tambin detodas las partes suprasensibles del ser humano que quedan distorsionadas por lapotentsima informacin que ahora le llega del mundo fsico de forma tan intensa quele produce un inmenso e insoportable dolor. Todas las percepciones hasta ahorasuprasensibles se tienen que transformar en percepciones sensoriales fsicas. Vista,odo, olfato, gusto.. ya existan , pero no adaptadas al mundo de materia. Estasituacin, afortunadamente para el gnero humano, se regula y modifica por medio deseres espirituales que consiguen finalmente adecuar la vida del hombre a la Tierra. Noobstante la consciencia del hombre queda totalmente transformada. Desde entonces laconsciencia del hombre se separa en dos partes; por una se recibe la informacin queenvan los rganos de los sentidos y por la otra se recibe el pensamiento que en esapoca todava se vivenciaba como infundido desde los mundos espirituales. Es decirinformacin sensorial por una va y por otra la significacin esencial de ese contenido.


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En ese sentido el hombre contina siendo clarividente. Esa situacin se va a prolongardurante mucho tiempo con pocas variaciones. Durante ese tiempo la vivencia delhombre est constituida por una percepcin fsica que es mas una ensoacin que unaverdadera contemplacin perceptiva y es complementada por una experiencia onricaque, a diferencia de nuestros sueos actuales contiene un sentido correcto y real de laesencia de los seres y objetos que le rodean.

Esta manera de incidir la realidad sobre laconsciencia humana le otorga,temporalmente una especie de moralidadinstintiva primaria e infantil pero til para elhombre y protectora para el cosmos que seve en peligro cuando el ser humano esdesgajado parcialmente de su patriaespiritual, como consecuencia de loanteriormente explicado en relacin a la lasconsecuencias de los actos humanos en eluniverso en base a la ley de interdependenciaen el cosmos. Paralelamente, todas lasestructuras fsicas y espirituales del hombrevan sufriendo modificaciones, pero va a seren el alma, centro de la consciencia humana,sobre todo, en la que se van a desarrollarprocesos modificativos mas elaborados .Aproximadamente 3.000 aos antes de Cristo comienza el proceso de transformacinms importante que se va a producir en el interior del hombre en esta etapa Terrestre.Se van a producir tres transformaciones en el interior anmico del hombre. La primera,en la poca antes citada va a consistir en el desarrollo, casi vegetativo, de una nuevaforma de relacionarse con el mundo y la realidad a travs de un alma de sensibilidad,la primera y autntica alma humana. Este alma le va a permitir al hombre contemplarla vida sensorialmente, como hasta ese momento, pero aadindole un sentido

esttico que le va a permitir, no tanto comprender la realidad como sentirla y en esesentimiento vivir y distinguir el bien del mal, lo adecuado y lo inadecuado, el ordendel caos y en conjunto la armona y desarmona en los actos propios y los ajenos.Fundamentalmente este alma vive en la relacin con la Belleza y su correspondenciacon la armona existente entre el hombre y el cosmos, o su ausencia en caso contrario.

Mas adelante, aproximadamente en el siglo octavo antes de Cristo, se produce lasiguiente transformacin; al alma sensible antes citada se aade un segundo tipo dealma el alma racional y de sentimiento. En esta poca comienzan las primeras formasde Filosofa. Esto significa que el hombre se plantea, por primera vez, su relacin conel mundo a travs del conocimiento. Comienzo a contemplar la naturaleza como algoextrao, objetivo, desconocido a lo que hay que acercarse para conocerlo y A quepuede recurrir el hombre para aprender a conocer desde su interior al mundo externo?La respuesta, naturalmente, es al PENSAR y desde entonces hasta el da de hoy, lafilosofa no ha hecho mas que examinar las distintas maneras de utilizacin de esepensamiento. La caracterstica esencial mas pura del alma racional es la bsqueda dela verdad. Al hombre le interesa aprender el como y el porqu de las cosas., pero, adiferencia de lo que ocurrir ms tarde, de momento no le interesan lascomprobaciones empricas de sus razonamientos tanto como el vivir en su propia almalas consecuencias de esos razonamientos y pensamientos que todava experimenta, nolo olvidemos como inspiraciones de los mundos celestiales. (Por ejemplo.. Platn y los


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Arquetipos espirituales). El pensar va a ir ligado a un sentimiento de placer o displaceren funcin de lo correcto o incorrecto del proceso pensante. Este tipo defuncionamiento va a mantener, todava, el acto pensante en un entorno moral ,espiritual e interno . Finalmente y mas de veinte siglos despus, aproximadamente acomienzos del siglo XV, comienza el ltimo proceso de transformacin del almahumana hasta la fecha.

A las dos caractersticas anmicas descritas se le aade una nueva estructura anmicael alma de consciencia. Aqu se produce un giro radical en la consciencia humana.Gestndose los cambios necesarios desde el siglo XII, va a manifestarse externamentea partir del siglo XV una nueva manera de utilizar el conocimiento a travs de algunosindividuos. En ellos el pensamiento comienza a manifestarse como algo individual, nocomo una inspiracin venida del cielo o de los Dioses, sino como algo personal,privado. El pensar, as sienten esos individuos, es producido en y por la propiapersona, no tiene nada de trascendente ni espiritual, es algo fisiolgico. Esta vivenciava a tener consecuencias de enormes proporciones. Hasta ese momento el hombrehaba podido sentir (no siempre ni en todas las ocasiones, pero s en los momentosimportantes de la vida) que las ideas que se manifestaban en l eran el resultado deinspiraciones que, viniendo de mundos arquetpicos, le ayudaban en sus quehaceres,en las tomas de decisiones y en fin , a lo largo de toda su vida. El hombre, en generalno se cuestionaba la existencia de Dios, ni de la trascendencia de sus actos. Eso lovivenciaba en su interior y no necesitaba ni peda demostraciones externas. Lo quepeda es "que Dios le iluminase". Ese proceso comienza a desmoronarse a partir de lapoca que conocemos como renacimiento. Por otro lado, en cuanto al pensar, elhombre se siente libre de ataduras religiosas. Ya no se ve obligado a creer en nadaque no comprenda. Los dogmas religiosos y las doctrinas podrn imponrselas por lafuerza pero ya no las aceptar dcilmente. Su pensar no est condicionado porninguna fe, por ninguna religin. Por fin el hombre vivencia que su pensamiento eslibre! Y es en ese momento cuando comienza el desarrollo de la ciencia natural enoccidente. En otras latitudes este proceso llegar mas tarde por que el peso de lastradiciones y las costumbres todava va a determinar el comportamiento de esos

pueblos. Naturalmente las instituciones responsables del mantenimiento de lascostumbres y tradiciones se van a oponer con toda la fuerza de que dispongan a esanueva manera de utilizacin del "nuevo pensar". Recordemos los enfrentamientosentre las iglesias, principalmente la catlica y los primeros representantes de lainvestigacin cientfica Giordano Bruno, Galileo, Miguel Servet, etc. A poco que elestamento religioso sospechase o temiese que el discurso racional del cientfico sealejaba lo ms mnimo de las doctrinas impuestas a lo largo de los siglos, o que algunode los postulados cientficos contradeca o no tena en cuenta alguno de los mltiplesdogmas a respetar, el investigador era inmediatamente juzgado y condenado condiversas penas que todos recordaremos seguramente. Esta oposicin va a durar variossiglos saldndose finalmente las disputas con la separacin entre ciencia y religin.Esos dos estamentos sern independientes. Por fn la ciencia deja de estar bajo lamirada del inquisidor. Lo mismo va a ocurrir con la filosofa o la poltica. Todos losprocesos que dependen del pensar se independizan. El pensar del hombre no va aestar sometido a ninguna moral externa, solamente a la del propio pensador. Nace elpensamiento libre y los librepensadores.


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Naturalmente el proceso descrito lo llevan acabo un reducido grupo de individuos que, dealguna forma, estaban en contacto oformaban parte de la Iglesia Catlica. Noolvidemos que todava en el siglo XV losrepresentantes de la Iglesia no solamente se

ocupaban de la relacin con sus feligreses atravs de los distintos sacramentos, sinotambin del desarrollo administracin,clasificacin y difusin o prohibicin, segnles convena, de todo el conocimientoacumulado hasta ese momento y msconcretamente de todas las actividadesculturales que se desarrollaban en la sociedadpara que se adecuasen a los diferentesdogmas y doctrinas impuestos por la iglesia atoda la poblacin. En resumen todo elconocimiento era acaparado por la iglesia yningn individuo poda llevar a cabo untrabajo de investigacin cientfica al margendel criterio clerical. Precisamente los primeros trabajos cientficos ms importantesacerca del mecanicismo fueron llevados a cabo por sacerdotes, porque eran los quedisponan de la informacin mas completa sobre los trabajos que sus antecesoreshaban desarrollado.

Esta situacin condicionaba a que el proceso de pensamiento antes descrito concernaa muy pocas personas por aquel entonces. No obstante paso a paso, a partir del sigloXV en Italia y mas adelante durante los siglos XVII y XVIII en Francia e Inglaterra y unpoco despus desde Alemania y hasta el siglo XIX se van sentando lenta peroimparablemente las bases inamovibles del materialismo, que en la segunda mitad delsiglo XIX y naturalmente desde Europa van a ser impuestas mediante la expansin de

un Racionalismo emprico materialista. Naturalmente esta labor la llevarn a caboespecialistas en cada una de las materias que se van a ir reforzando en esos siglos:Ciencias Matemticas, Filosofas Positivistas, Ciencias Econmicas, CienciasSociolgicas, Antropologa, Arqueologa, Ciencias Histricas, "Psicologa Cientfica".Todo conocimiento deba de tener un marchamo de cientfico para ser considerado"autntico".Tal es as, que en el siglo XIX la iglesia renuncia a la permanenteconfrontacin que hasta ese momento haba tenido con los estamentos cientficos yparadjicamente es en ese momento cuando la Iglesia Catlica establece la"Infalibilidad del Papa" para alguna de sus manifestaciones en cuanto a doctrina serefiere. Oficialmente la Fe es separada del Conocimiento. Esto es universalmenteaceptado, lo que quiere decir que las personas ilustradas que en aquel entonces tenanopiniones basadas en el intelecto acogen con entusiasmo esa libertad y se felicitan porliberarse del yugo de la Iglesia mantenido durante diecisiete siglos.

Al margen de estos acontecimientos del siglo XIX la inmensa mayora de los sereshumanos siguen viviendo y alimentando sus almas con el contenido de sus tradiciones,costumbres locales, religiones de sus pueblos ya sean de oriente o de occidente. Aligual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta elfolklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situacin se mantienehasta el siglo XX y entonces Que ocurre?


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Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de maneraacelerada la mayor y mas rpida transformacin de todos los tiempos sucedida en lahumanidad. No debemos olvidar que todava a principios del siglo XX la mayor partede los seres humanos vivan en un completo analfabetismo. Durante la primera partedel siglo se expande el proceso de alfabetizacin y enseanza primaria, estandohasta ese momento unido a las prcticas religiosas que imperan en cada lugar de

Europa, Amrica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se vaextendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajasque nunca antes haban participado en esos procesos educativos, se va arraigando demanera universal el amplsimo respeto al pensamiento cientfico, a tal punto que va asustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por lareligin. Antes se deca: "Doctores tiene la Iglesia"; lo que daba a entender que si losexpertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no podacomprender, eso no era razn para no creer en sus afirmaciones porque al fin y alcabo, aquello era una cuestin de Fe y uno no era quin para discutirlo. Ahora lasituacin cambia en el qu pero no en el como. Si los cientficos afirman algo y aunqueyo no lo entienda tengo que creerlo pues confo en la investigacin cientfica y enquienes la desarrollan: "Doctores tiene laCiencia".

El materialismo a partir del siglo XX no sejustifica, se da por hecho y aceptadouniversalmente, sin ninguna discusin respectoal conocimiento. Antes el hombre tena quecreer en lo que no vea, ni comprenda porque selo decan e imponan los sacerdotes. Ahora lascosas han cambiado, son diferentes. El hombretiene que creer en lo que no ve, ni comprendeporque se lo dicen e imponen los cientficos. A lolargo de la segunda mitad del siglo pasado latransformacin del proceso educativo al tiempo

que se expande por los cinco continentes a unavelocidad increble va produciendo de "formanatural" la disminucin de la actividad religiosade forma muy acentuada lo cual se incrementaen todas las latitudes a ritmo acelerado hastanuestros das.

Todos los procesos descritos generan unasituacin muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivomuy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. En quesituacin nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente esnuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocaspersonas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podramos decir quecualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy yano es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisin.

Desde los primeros procesos de encarnacin hasta hoy se han desarrollado dosprocesos paralelos, simultneos y opuestos que caracterizan la evolucin humana. Porun lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiolgicos: Vista, odo, olfato, etc. ;se ha ido desarrollando hasta nuestra poca acompaados de un lento incremento denuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en


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esa vida perceptiva se ha ido apagando, tambin lenta pero imparablemente. Alprincipio la visin , la audicin, hasta el gusto en el hombre iban acompaados de unaespecie de inspiracin instintiva que le enseaba a orientarse en los entornos que sedesenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utilizaun beb de pocos das para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco apoco va apagndose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa

comienza la utilizacin del pensamiento filosfico pero todava unido a una leveresonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Ms adelante losltimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atvicos, fuera detiempo. Se crean las bases epistemolgicas del materialismo: racionalismo emprico,positivismo, materialismo dialctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Seexpande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado.La informacin que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valoramas que nunca la contemplacin y observacin dentro del mbito sensorial, la materia,la utilizacin del pensar dentro de un mbito de su competencia, la materia. El poderde las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puedeconocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma , elconjunto de las representaciones humanas estn formadas o condicionadas por losprocesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del sigloXX, y que como, cuerpo de conocimiento acadmico en su conjunto han sidoelaborados en base a la observacin de la materia.

Esta situacin, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estabasiendo "ayudado" en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y suforma de actuar relativamente pasiva ante una presin , la espiritual, que no podanegar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentementecon sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en pocas antiguas por elpropio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen larepresentacin de esos mundos. Tena que llegar una poca en la que el hombrepudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicolgicas-anmicas, como las externas eclesisticas-culturales. Esta es la situacin en la

actualidad, pues lo mas importante es que en esta poca existe en el hombre lanecesidad de acoger fuerzas morales autnomas y esa necesidad humana no puedeser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas oinstituciones que oferten mtodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a sertiles. La cuestin es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que noutiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas ymovilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas lasformas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no leconvencen, no le "nutren" y a partir de ese momento comenzar una bsqueda, poriniciativa propia, del autntico sentido de la vida, entendiendo que en este momentono se puede delegar la f en personas o en comunidades sin que exista primero unacomprensin personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con unaactitud de identificacin con la realidad a travs de la bsqueda de la verdad.

En resumen encontrar la sintona con la realidad, cambiando la f en lo desconocido,por la f en la verdad comprendida a travs del conocimiento. Lo primero escomprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago lainsatisfaccin siempre andar rondndome.


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Naturalmente, en un primer momento, esteproceso va a resultar doloroso, porque anadie le resulta agradable desprenderse de loque ya posee. En cualquier caso para queeste proceso se desarrollase bien eranecesario que la persona no sintiese ninguna

presin, como se ha dicho, ni de tipoespiritual, ni de tipo cultural. En cuanto alespritu podemos comprobar su silencio, perono ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo elproceso anteriormente descrito confluye, enla actualidad, en un silencio por parte delmundo espiritual y en la tierra un constantemartilleo con la apologa del materialismo, elcientifismo, el relativismo, el nihilismo y anen esta poca "postmoderna" la moralidad se considera una especie de atavismotrasnochado y de mal gusto que el pensador "avanzado" ha tenido la suerte desuperar, porque... al fin y al cabo todo es relativo o no? Acaso existen absolutos?. Enel alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos oespirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anmicosmaterialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo ms potente en uncamino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la personaque, ingenuamente, manifiesta su intencin de introducirse en un camino espiritual.Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examinedetenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Esnecesario estudiar si el contenido ms abundante de las representaciones que viven ennuestra alma son de carcter materialista y asimismo examinar como utilizamos elpensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser elresultado de lo que nos han enseado en etapas infantiles y si ms adelante ennuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igualque entonces sin plantearnos que pueda ser ningn problema. Ya en la vida corriente

va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta poca tieneque operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y quehabr que realizarlo a travs del conocimiento, los impedimentos que van a suponer anuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espritu, en contrade la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, sonincalculables.

Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy da es la limpiezade toda la contaminacin cultural y religiosa que hallamos podido recibir y lossedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos quenos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidosante cualquier institucin, ante cualquier representante del poder establecido, laautoridad externa. Tambin esos que nos inducen a buscar todas nuestrassatisfacciones exclusivamente en el mundo fsico, ninguneando desde nuestroinconsciente la autntica riqueza, poder y satisfaccin que se experimenta en elencuentro con el mundo del espritu.

Madrid, 19 de Noviembre de 2010

Miguel A. Quiones Vesperinas

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