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En esta edición:En esta edición:Pucallpa...a orillas del UcayalíPucallpa...a orillas del UcayalíLa Acuicultura, actividad productiva en pleno desarrollo.La Acuicultura, actividad productiva en pleno desarrollo.Frutas exóticas de la Amazonía.Frutas exóticas de la Amazonía.Museo Larco: mágica visión del pasado Mochica.Museo Larco: mágica visión del pasado Mochica.Nuevos valores de la literatura regional.Nuevos valores de la literatura regional.Y mucho más.Y mucho más.

02

Hace ya tres años que llegué a Pucallpa,

y debo confesar que no sabía mucho

de esta ciudad, pues esta localidad se

constituye en el segundo puerto fluvial en

importancia luego de Iquitos, por la ciudad

transita el torrentoso río Ucayalli que no es

nada menos que el Amazonas -.

Luego de pasar ya un tiempo me di cuenta de lo

acogedora a pesar del intenso, a veces

intensísimo calor que es la ciudad, quien

conozca Iquitos podría imaginarse algo

parecido, pero Pucallpa es más moderna y

ostenta otra identidad, conectada por tierra con

Lima y más cerca con Huánuco y Tingo María

tiene entre sus habitantes a una mezcla de

razas y colores.

Entre los principales atractivos que ostenta la

ciudad me parecen que tiene especial

significado situada frente a la La Catedral,

Plaza principal, tiene un diseño moderno,

similares construcción aunque mucho más

pequeña es la Iglesia de Yarinacocha y la Iglesia

Sr. de Los Milagros.

La ubicada Plaza del Reloj Público,

Intersección de los jirones Ucayali, Tacna,

Tarapacá y 9 de Diciembre, fue alguna vez la

primera Plaza de Armas que tuvo la ciudad de

Pucallpa, construida entre 1950 y 1951, posee

un busto del héroe Miguel Grau Seminario y un

gran reloj que corona una torre de 25 metros,

cuyo faro giratorio, en otros tiempos, servía de

guía a las embarcaciones que se aproximaban a

Pucallpa, y que ahora marca la hora con la típica

“Contamanina”.

Punto obligatorio es dirigirse los domingos a la

Laguna de Yarinacocha laguna que le da el

nombre al distrito -, está ubicada a 7 km al

noreste de Pucallpa (15 minutos en auto), la

laguna aparte de ser atractivo turístico es lugar

donde se congregan numerosos restaurantes

que nos ofrece platillos típicos de la región.

Sólo es una pequeña muestra de lo que puedes

encontrar en Pucallpa, la urbe cuenta además

con hoteles que brindan todas las comodidades

al turista, además de restaurantes, tiendas de

s u v e n i r e s , h e l a d e r í a s y c e n t r o s

comerciales…¡Pucallpa, te espera!

Ceterni - Edición N° 01 - Febrero del 2013Director: Paúl Muro Lozada

Arte & Diagramación: Paul Muro Lozada - Yajaira Vargas Rojas

Casa Editorial & Impresión:Grupo Editorial Arteidea E.I.R.L.

La Personalidad Mz. II Lote 28, Los Olivos, Lima

grupoeditorialarteidea@gmail.comEquipo Editorial:

Manuel Calle IgnacioRubén Vega Castillo

Caleb Leandro LagunaEna Velazco Castro

Angel Hector Gomez LandeoRicardo Oliva Paredes

Diseño de Logo: César Santacruz

Fotografía de Portada:Hermosa fotografía de Jana Horackova, donde se

aprecia el trabajo de enseñanza del reconocido pintor Checo Otto Planck, y de fondo la Laguna de

Yarinacocha

Pedidos: Cel: 980179065 - RPM: # 980179065

Dirección Postal: CORREO CENTRAL - PUCALLPA - PERÚ

PRODUCIDO POR APURLEC PRODUCTIONSPAÚL MURO LOZADA

Calle Tupac Amaru N° 390 - Yarinacocha-Pucallpa - Perú

Todos los derechos reservadosE-mail: paulmurolozada@hotmail.com 03

Para la revista Ceterni se abre una nueva etapa, nuevo formato, tramitamos el ISNN y el Depósito Legal ante la Biblioteca Nacional y ahora se ha conformado un Equipo Editorial que respalda la calidad y credibilidad de los artículos, integran este equipo profesionales calificados de diferentes disciplinas de la ciencia naturales y sociales, cada uno de ellos ha colaborado con un artículo o creación literaria, seguimos soñando con darle a Ceterni un nombre en la difusión de la cultura en nuestro país.Esta edición ha sido trabajada y diagramada en la ciudad de Pucallpa, lugar donde resido desde hace ya más de tres años, y es editada e impresa en la ciudad de Lima en la reconocida editorial Arte & Ideas.Esperamos este número sea de su agrado y hasta la próxima.

El Director

Comenzó una nueva etapa

CARTA DEL DIRECTOR

¿Por qué Ceterni?

CRÉDITOS

Ceterni, es el nombre de la principal esposa de Ñaylamp el mítico fundador de Lambayeque(costa norte del Perú), quien llegó hace centurias desde el mar, acompañado de un séquito de súbditos, escogimos este nombre para revalorar el papel de la mujer en nuestra historia.

Yajaira Vargas Rojas, nació en la ciudad de P u c a l l p a , c u r s ó estudios secundarios en el CNY, con estudios en Ofimática, y Diseño Gráfico, ha participado en la diagramación y el arte de esta edición.

Arte y Diagramación

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2012-15754

Los artículos y/o colaboraciones son exclusiva responsabilidad de los autores.

Podrás leer en esta edición...

2. Turismo: Pucallpa...a orillas del río Ucayalí 3. Carta del Director - Créditos - Índice 4. Reporte Científico: Las

frutas exóticas de nuestra Amazonía. 5.Empresa: El desarrollo de la Acuicultura en la región Ucayalí. 6. Reporte

Científico: “Camú camú”: importancia y perspectivas de investigación. 7. Cuento: “Juan Matos y la pelea con el

Chullachaqui”. 9. Arte: Taller de arte transcultural y amazónico. 10 Cuento: “El pájaro loco”. 12. Equipo Editorial.

13. Artículo. La cosmovisión y cotidianidad en una comunidad andina. 15. Turismo: El Museo Larco...la mágica

visión del pasado Mochica. 16. Turismo: Afiche publicitario de Lambayeque.

04

os sistemas de producción frutícolas en el país han

Lpresentado una dinámica notable, considerándose como una alternativa productiva, económicamente

atractiva en diversas zonas. El crecimiento mostrado por el sector frutícola, impacta de forma positiva los aspectos productivos del nivel regional y local y es fundamental para el desarrollo socioeconómico de las zonas productoras. En este sentido, el establecimiento rentable de algunas especies, exóticas y tradicionales, permitiría demostrar un potencial real de producción que ha sido poco explotado. Por ello, es fundamental formular y ejecutar programas donde no solo se promueva el cultivo de estas especies, sino que se presenten alternativas sustentadas en bases científicas confiables que permitan aprovechar integralmente.La Amazonía Peruana contiene especies de flora y fauna más que cualquier otra región del mundo en una complejidad de ecosistemas, climas y cuerpos de agua. El potencial económico de las frutas es que muchas de ellas contienen compuestos que intervienen en la totalidad de nuestros metabolismos: síntesis del colágeno, síntesis hormonales, estimulación de la cicatrización y propiedades antioxidantes por lo que neutraliza los radicales libres. Además, poseen propiedades astringentes, antiinflamatorias, emolientes y nutritivas. Para el aprovechamiento de las frutas con fines domésticos o agroindustriales; es necesario conocer las características físicas, químicas, fitoquímicas y reológicas de la pulpa. Dicha

información es de mucha importancia para incentivar el cultivo de las frutas.La cereza silvestre (Eugenia inundata DC.), conocido vulgarmente como “Juanacha” es una planta de la familia myrtaceae, es una especie nativa de la Amazonía, su hábitat natural son los suelos aluviales inundables, crece en estado silvestre en las cochas, lagos, quebradas de la Amazonía. Tradicionalmente los frutos de cereza silvestre lo consumen los pobladores de las comunidades indígenas, pero principalmente lo aprovechan los peces amazónicos. Existen rodales que se encuentra dentro del ámbito geográfico de la Provincia de Coronel Portillo, Región Ucayali. La mayor parte de ellos está cerca a las comunidades indígenas de Callería, Patria Nueva, Nuevo Saposoa y Panaillo, pueblos conformados mayoritariamente por miembros de la etnia Shipibo-Conibo. Por tanto, es necesario efectuar estudios para conocer las características de esta especie, los resultados permitirá la posibilidad de incentivar su cultivo y a la vez mejorar la salud del poblador.

REPORTE CIENTÍFICO

El Ingeniero Caleb Leandro Laguna, nos ofrece un resumen conciso sobre su

investigación en una especie de cereza silvestre, fruta con potencial para la

agroindustría.Por: Caleb Leandro LagunaFruto maduro de Eugenia inundata DC., en las orillas de la laguna Normacocha. Callería 2011.

05

EMPRESA

Desde el año 2001 al año 2011 según datos del

Ministerio de la Producción se han producido

aproximadamente 525 toneladas de pescado en

estanques y embalses de la región Ucayalí, las

especies que componen esta

estadística son “paco”,

“gamitana”, “boquichico” y el

híbrido “pacotana”, la mayoría

producidas en un nivel

denominado acuicultura de

subsistencia, es decir un

estándar en que las ganancias

no son muchas y se trabaja

principalmente para

recuperar costos y

dinamizar de alguna

forma la economía.

El “paiche” es hasta cierto

punto un tema aparte en esta discusión debido a su

régimen carnívoro, y es para propios y extraños

exquisito por su carne, por lo que se ha incentivado su

acuicultura, aún podríamos decir que se espera una

mejora consistente.

Seguidamente, expondremos a nuestro criterio las

razones por la cual la acuicultura aún nno consigue

despegar, en primer lugar cuando se trata de

especies como “paco” y “gamitana” el problema es la

semilla, si, es cierto que instituciones de investigación

como el IIAP e IVITA tienen laboratorios para

producirla, éstos no logran abastecerse debido a la

cantidad de pedidos, se hace necesario la

participación de la Universidad, el caso de la

U n i v e r s i d a d N a c i o n a l

Intercultural de la Amazonía

(UNIA) es importante ya que

recién ha implementado un

laboratorio de reproducción. En

segundo lugar, y esto va para

especies como “paiche” también,

es la modalidad de producción,

como hemos mencionado, la

acuicultura regional es

de subsistencia, se

requiere más recursos y

calificación técnica para

e m p r e n d e r u n a

acuicultura intensiva, o lo que es lo mismo más peces

por área y por tanto más producción de carne. En

tercer lugar, y también debido a la capacitación

técnica, es que se sigue un esquema conservador de

crianza, limitado a estanques, y no se arriesga en

estructuras como jaulas flotantes que han

demostrado ser versátiles y productivas de acuerdo a

la especie que se quiera criar, a este respecto es la

UNIA la que aportará un paquete tecnológico, pero esto

es motivo de un próximo artículo.

La Piscicultura en Ucayalí, actividad económica en crecimiento

Se reconoce a la piscicultura, es decir la crianza de peces en cautiverio con fines de engorde y posterior venta de pescado, como una actividad económica emergente en nuestra región; sin embargo la acuicultura en la Amazonía es en el contexto nacional aún casi desconocida, ocupando un modesto lugar en toneladas de carne producidas.

Por: Blgo. Pesq. Paúl Muro LozadaFotografía: Proyecto de Investigación - UNIA

El camu camu, Myrciaria dubia H.B.K. Mc Vaugh, pertenece a la familia de las Myrtaceae, es un frutal amazónico con alto contenido de ácido ascórbico [2780 mg x 100 g de pulpa fresca], que equivale a casi 40 veces la pulpa de naranja o 55 veces del jugo de un limón (Yuyama y Aguiar, 2002).Hace aproximadamente 20 años que este frutal es investigado experimentalmente en terrazas altas por varios autores (Alvarado, 1969; Pinedo, 2001-2011; Picón et al., 1987, Riva, 1997; Oliva, 2010). En la actualidad, el Gobierno Regional viene promoviendo el cultivo de camu camu. Por ello, se necesita profundizar en la investigación agronómica e industrial, para determinar los patrones tecnológicos que permitan producir camu camu en forma extensiva, con altos índices de productividad y rentabilidad.El hábitat natural de camu camu es el bosque aluvial inundable. Es una planta ribereña, con tolerancia a la inundación, puede quedar totalmente sumergida en el agua hasta por 5 meses (Villachica H. 1996). Después de la liberación del agua, la planta realiza una defoliación natural. Esta observación ha llevado a muchos investigadores (quienes han instalado el cultivo en ecosistemas de altura), a realizar

trabajos de defoliación (Abanto et al, 2011; Sánchez, 2011; Pinedo et al, 2011).Sin embargo, en el II congreso nacional del camu camu realizado en Pucallpa, setiembre del 2011, se mencionó que la defoliación realizada en este cultivo, sí uniformiza la producción, pero trae como consecuencia pérdida de color del fruto. Por ello, se está proponiendo realizar una investigación para evaluar el contenido de antocianina y ácido ascórbico en relación a la defoliación de la planta de camu camu (Myrciaria dubia H.B.K McVaugh) en Ucayali, utilizando niveles de defoliación para ver el efecto de estas sobre los parámetros que se medirán en esta investigación.

A pocos días de haber llegado a Pucallpa probé un refresco de “camú camú” y casi puedo asegurar que es la bebida más refrescante y a la vez más “exótica” que he probado, pues

conozcamos más de su cultivo, características y de su proyección como bionegocio en la Amazonía.

Por: Ena Vilma Velazco Castro

REPORTE CIENTÍFICO

06

07

Esta historia relata un fragmento de la vida de un montaraz, que en el tiempo del caucho prestó sus servicios en las múltiples

incursiones que Bolivar Odicio, el “Cashibo Civilizador” hacía en contra de sus primos cacataibo. Bolivar era un tipo cruel, rodeaba las viviendas de los cacataibo en la madrugada junto a un contingente de hombres armados y capturaba a hombres mujeres y niños con la finalidad de entregárselos a los caucheros, si alguien oponía resistencia los mataba a escopetazos. Nuestro protagonista, Juan Matos, era un montaraz sin oficio ni beneficio para el mundo occidental, pero que en otra vida debió de haber sido el más feroz de los guerreros. No le tenía miedo a las balas ni a los animales más feroces del monte, había nacido de pobladores ribereños, con piel tostada por el sol, cuerpo lleno de cicatrices producto de su lucha con los animales más agresivos de la selva y una corpulencia fuera de lo común. Decían los abuelos que le habían frotado su cuerpo con aceite de lagarto y que había bebido de muy niño la sangre del caimán negro. De haber nacido en otro contexto hubiera sido un soldado feroz, pero al haber nacido en la selva todavía inhóspita, se alistó al grupo de Bolivar Odicio y se convirtió en uno de sus más feroces lideres de campo.En una de las incursiones nocturnas, algo salió mal, habían alertado a los cacataibo con anterioridad y los varones estaban preparados para defenderse. Cuando las fuerzas de Bolivar comenzaron la incursión se vieron con la sorpresa que no había nadie en las casas. Los cacataibo atacaron ferozmente por la espalda con flechas y cerbatanas tomando por sorpresa al contingente asesinando a varios de sus hombres e hiriendo levemente a Juan

Matos, quien disparaba furtivamente en la oscuridad y al verse superado optó por abandonar al grupo y refugiarse en la espesura del monte, ocultando su rastro con viejas artes aprendidas de sus antepasados.Juan Matos avanzó hasta donde las piernas le

permitieron llegar, no tenía idea de cuánto había corrido tratando de alejarse de la

persecución de los nativos. Perdió el conocimiento y estuvo tendido al pie

de un árbol grande por horas.Cuando reaccionó se dio cuenta que ya era de día y que el árbol al cual había llegado era una tremenda lupuna. Miro a su alrededor y no encontró rastro d e s u s p e r s e g u i d o r e s . Inmdiatamente Matos se preguntó de qué forma había l l egado a l l í . A l ve r l os

alrededores del majestuoso árbol encontró los rastros de una

fogata y algunos utensilios bastante rústicos.

¿Me habrán capturado? pensó el montaraz - pero ¿por qué no me han

amarrado?, ¿por qué estoy suelto?. Súbitamente una voz femenina le llamó por su nombre. Se trataba de Rebeca, la hija de la cocinera de Bolivar Odicio, llevaba ropas roídas que dejaban traslucir su figura y una leve desnudez. Juan Matos la miró absorto, a pesar de ser un hombre duro, la única chica con la que había entablado una relación cercana era esta niña de 15 años de edad, no la había poseído por respeto hacia su madre, que de alguna manera lo había visto crecer, pero deseos no le faltaban por apropiarse de esta joven doncella y hacerla suya. “Que haces aquí Rebeca?, ¿por qué justo en medio del monte?. Rebeca muy tranquila sonrió. - Estamos cerca del campamento el resto de los hombres han ido a una incursión, me dejaron para cuidarte, pero veo que has reaccionado.

“Juan Matos y la pelea con el Chullachaqui”

Por: Ruben Avat Vega Castillo.

CUENTO

Continúa en la siguiente página

08

Juan Matos miró nuevamente a la mujer, no podía

ser otra persona, su tez trigueña, cabellos

negros, pómulos redondos y sus labios delgados,

sería acaso un sueño. Pero todo era extraño,

estaba en medio del monte, frente a una lupuna.

Juan Matos le pidió que le trajera alimento, la

joven sumisamente fue a buscar un trajo un trozo

de venado cocido, Juan Matos lo devoró al

instante tenía buen sabor.

Rebeca le pidió que como sobremesa fueran a

caminar, estaban solos, le reveló sus

sentimientos y su admiración por él, un hombre

valiente, tenía miedo de haberlo perdido antes de

entregarse a él. Juan Matos, hombre curtido, de

monte, caminaba escuchándole impávido, se dio

cuenta que se estaba haciendo más oscuro,

como cuando los animales del monte empiezan a

salir a buscar a sus presas. Juan Matos, le reveló

sus ganas de “chutar”, hacerla suya. Le pidió a la

chica que se adelantara, quería que se despoje

de las prendas y ver su desnudez. Rebeca

obedeció, eso era exactamente lo que quería

Juan Matos, inmediatamente se dio cuenta que

una de las piernas de Rebeca tenía una

deformidad, dicha imagen le pareció aborrecible,

la belleza de Rebeca mancillada por esta

imperfección propia del diablo. En un instinto

desesperado y lanzando un alarido abrumador,

Juan Matos se abalanzó sobre el Chullachaqui,

quien al ver descubierto su ardid, reveló su

verdadera forma y se enfrascó en una tremenda

pelea de puñetazos con Juan Matos. Ambos se

golpearon desesperadamente como solo pelean

dos seres enfrascados en una lucha de vida o

muerte. La fuerza del chullachaqui era

descomunal, a pesar de su pequeño tamaño

tenía una fortaleza física similar a la de los

maquisapas machos que viven la selva alta,

arañaba ferozmente, lanzaba mordidas

endemoniadas y alaridos tremendos como una

bestia acorralada, Juan Matos, curtido en el

combate cuerpo a cuerpo asfixiaba brutalmente

al Chullachaqui, la bestia lo miraba con los ojos

desorbitados ante la presión del montaraz, quien

lo miraba con profunda severidad, como el jaguar

cuando captura una presa, sin inmutarse por sus

desesperados esfuerzos de liberarse. El

demoniaco ser estaba aterrado, era víctima de la

presión de un enfurecido asesino. Sin embargo

las mañas del diablo de monte pudieron más que

la fuerza bruta; escurridizo como ninguno el

Chullachaqui se deshizo de Juan Matos con una

agilidad sobrenatural y se dio maña para lanzarlo

con una patada a gran distancia, suficiente para

que el villano comenzara a correr para salvar su

vida.

Juan Matos herido y ensangrentado por las

mordidas y arañazos del demonio del monte se

levantó sumamente lastimado y comenzó a

caminar en sentido contrario a la lupuna. Por

primera vez en mucho tiempo se sintió

desorientado y pensó. “Si muero aquí, será para

siempre”. Caminó un largo trecho y tuvo la fortuna

de encontrar una quebrada en cuyo borde corrían

aguas limpias y cristalinas. Se tumbó agotado

sobre la playa, al lado de un grupo de mariposas

que revoloteaban alegremente.

Cuando despertó se encontró rodeado de varios

hombres, se trataban de las huestes de Bolivar

Odicio, que habían escapado de la incursión.

“Matos, te dimos por muerto”, le dijeron. A lo que

respondió - a Juan Matos no hay muerte ni

demonio que se le ponga enfrente -.

09l Taller de Arte Transcultural Y Amazónico

ETATYA surge gracias a la iniciativa del reconocido pintor checo Otto Placht que

impresionado por la riqueza y exhuberancia de la Amazonía decidio primero afincarse en Pucallpa y posteriormente platear esta iniciativa artística a la UNIA en el año 2005, también se integraría al trabajo Jana Horáčková, es meester redordar que ambos son graduados en la Academia Superior de Artes en Praga República Checa.

Es así que se inicia la construcción e implementación de este proyecto; los que provisionalmente fueron adecuados en las instalaciones del HANGAR, con miras a efectuar futuras construcciones y remodelaciones de sus ambientes. Desde el año 2006 se ha introducido la educación artística en el currículo de los carreras pedagógicas. Paralelamente a las actividades académicas de Expresión gráfico Plástico y Pedagogía General de las carreras de Educación Inicial y Primaria Bilingue formando oficialmente el Taller del Arte Transcultural y

Amazónico (TATYA). El referido proyecto desde principio estaba orientado a la creación de un programa intercultural que propicie la incorporación de los valores culturales y artísticos de los pobladores nativos en la Amazonía con los objetivos de rescatar las técnicas auténticas y tecnologías tradicionales de la artesanía amazónica y así cultivar y ampliar la conciencia intercultural de la generacion jóven de la Amazonía peruana, preservar herencia de las culturas regionales mediante el arte y promocionar las culturas amazónicas en el extranjero con eventos culturales.

De ese tiempo a esta parte, el TATYA ha hecho ingente labor artística como exposiciones de los trabajos de los alumnos resultado de los talleres de dibujo y pintura, exposiciones del trabajo realizado por los artístas checos en su mismo país, lo que ha dado renombre al arte amazónico en general y a la UNIA como institución promotora del arte en particular. Desde aquí saludamos esta iniciativa y deseamos sigan desempeñádose como hasta ahora lo han hecho

Este taller artístico con base en la Universidad Intercultural de la Amazonía, lleva años trabajando por la cultura, conozcámoslo más de

cerca...

ARTE

Texto: Paúl Muro/Fotografías: Jana Horáčková

10

CUENTO

Luego de subir al motocarro, le digo al conductor: tengo prisa, llévame hasta el Jr. Inmaculada, al Trapiche. Ya vuelta, seguro que con la trampa, -

me dice, sonriendo maliciosamente. Sé que no debo mostrarle mi enfado, estoy sumamente apurado.

Antes de ingresar al local observo mi celular para comprobar si había logrado llegar temprano. Son las 9:53 p.m., que suerte, aún faltan siete minutos -me digo, aliviado. Busco un lugar apartado e íntimo, pero sin fortuna, pues las mesas que cumplen con esos requisi tos están ocupadas. Observo que las parejas o grupos de amigos dialogan alegremente, algunos bebiendo cerveza helada, y otros diferentes tragos exóticos, mientras escuchan rock de los 80 y 90. No entiendo cómo logran comunicarse en medio de tanta bulla. Llego a una conclusión definit iva ¡No me gusta el ambiente!

Dirijo mis ojos hacia mezzanine, descubro sorprendido varias mesas vacías. Allí la esperaré, me digo, complacido por mi hallazgo.

Luego, de acomodarme en un lugar estratégico, mirando a la puerta, pido dos vasos y en una jarra grande el “Pájaro loco”, bebida afrodisíaca muy apreciada por los pucallpinos. Invierto uno de los vasos sobre la mesa, frente a mí, en el sitio que ocupará mi amada. Vierto el líquido en el recipiente de cristal que mi mano derecha sujeta, luego me pongo a beber, calmadamente, casi besando el vaso. Controlo la hora, faltan escasos segundo para que ella llegue. Entonces, cierro mis ojos y cuento mentalmente en forma descendente: 6, 5, 4, 3, 2, 1 y 0. Levanto mi cabeza, abro los ojos para presenciar su ingreso majestuoso. ¿Dónde está? ¿No llegó? Ah, lo que pasa es que las mujeres siempre llegan tarde, ya aparecerá me digo resignado.

Ha transcurrido apenas 10 minutos, sin embargo me parece una eternidad. No estoy acostumbrado a esperar a nadie. La preocupación me asfixia, prendo el celular y marco su número. No contesta, a pesar que timbra por largo rato. Dos veces más intento comunicarme, vuelvo a obtener el mismo resultado.

Qué pasa, por qué no responde, - me pregunto, desesperado. Pienso que me ha plantado, que se ha arrepentido. No sé qué hacer. ¿Me voy o la sigo esperando?, -me pregunto, mientras contemplo angustiado el recipiente de cristal invertido sobre la mesa. Ella dijo que vendría y vendrá, entonces esperaré -me digo.

Son las 9:25, mi paciencia casi llega a su límite. Nuevamente marco su número. Contesta, vamos, contesta le digo mentalmente. Ella me dice que está

saliendo de su casa, que la comprenda, pues se estaba poniendo linda. Está bien, no te preocupes, pero ven rápido, y sube a un motocarro que yo pago tu pasaje le digo, aliviado. Ella vive cerca del Trapiche, calculo que llegará en cinco minutos.

Estoy incómodo. Al costado de mi mesa, un grupo de jóvenes universitarios beben el “Pájaro loco”, pero en una versión diminuta de mi jarra. Me observan de reojo, cuchichean y ríen. Sospecho que se burla de mí, por eso no puedo evitar una explosión de furia contra ella y contra mí. Miro la pantalla del celular, son las 9:35 p.m. ¿Por qué la demora?, ta l vez v iene caminando, pero aún así ya debió haber llegado reflexiono en silencio. Vuelvo a l lamarla. En esta

oportunidad responde inmediatamente. Escucho su voz casi ininteligible. Es ensordecedor el ruido que produce el motokar que la transporta, sin embargo logro entender el mensaje: ella está llegando.

20 minutos más, y no llega. No puede ser, ¿por qué las mujeres son así? -me pregunto, encolerizado. Las risas y cuchicheos que provienen de la mesa vecina martirizan mi alma. Los observo disimuladamente, descubro a algunas de las chicas observándome con el rabillo de los ojos. Vuelvo a llamar al celular de Julia. Ella dice que tuvo un contratiempo en el camino, pero que en dos minutos estará a mi lado. Aparto de mi corazón la duda, luego que Julia mencionara la palabra “contratiempo”.

Por: Ángel Héctor Gomez Landeo

Continúa en la siguiente página

11

Son las diez de la noche, estoy a punto de retirarme y regalar mi jarra casi intacta a ese grupo de noveles jóvenes, pero me arrepiento y me digo: No, la esperaré, aunque sea para mandarla al diablo, pues a mí nadie me hace esperar tanto.

Después de cinco minutos, por fin aparece. Un vestido negro, de diseño ajustado al cuerpo y escotado en el pecho, cubre su divino cuerpo. Muestra orgullosa parte de sus hermosos senos turgentes, y al caminar deja al descubierto sus contorneadas piernas. Realmente está muy bella y radiante, su hermosa cabellera azabache besa sus delicados hombros y se desliza cual serpientes hasta la parte media de la espalda. Es una bebe, valió la pena la espera, -me digo emocionado. Lanzo una mirada de triunfo a la mesa vecina, no se dan cuenta. Ellos fascinados, en silencio, la devoran con los ojos. Ellas, sorprendidas, por el brusco cambio de actitud de sus acompañantes dirigen sus miradas hacia la intrusa. En completo silencio bajan la mirada ante el resplandor de su juvenil belleza. Sí, valió la pena la espera, me vuelvo a repetir, satisfecho.

¡Por fin llegas! le digo amablemente. Recibo un beso en la mejilla, luego elegante y coquetamente se sienta en la silla. Sí, es una bebe -me digo, mientras le doy un beso en la

mano. Discúlpame, no era mi intención llegar tarde me dice. Estás perdonada - le respondo, mientras contemplo esos hermoso ojos negros encajados perfectamente en su rostro de niña mujer.

Conversamos largo rato hasta consumir la última gota del licor regional. Falta poco para las doce, qué rápido pasa el tiempo me digo, luego de contemplar la hora en el celular. Le propongo continuar nuestra plática en un lugar más íntimo, lejos de las miradas curiosas. Me mira desconcertada. Me pregunta si voy a portarme bien. Le aseguro que nada haré que ella no consienta. Ella acepta. Antes de abandonar el lugar lanzo otra mirada triunfal al grupo de jóvenes. Adivino lo que piensan. Sonrío.

Subimos a un motokar. Le digo al conductor que nos lleve hasta Yarina, al hotel Gavilanes. Lo mejor para la bebe me digo satisfecho. Abrazo tiernamente a Julia, y contemplo las luces de colores que han colocado en los Chifas, Discos, Pollerías y Karaokes, mientras el vehículo recorre el Jirón Inmaculada.

Un extraño adormecimiento invade mi cuerpo. Debe ser el aire, -me digo, sonriendo. No alcanzo decirle al conductor que vaya más rápido, porque la forma puntiaguda de sus orejas, como la de los elfos, atrae mi atención y corta la ilación de mi pensamiento. Qué raro, -me digo, mientras sonrío. Esa curiosidad quiero compartirla con Julia. Pero antes de susurrarle en los oídos no puedo evitar dirigir mis ojos sobre sus desnudos muslos y pantorrillas. Me sobresalto, descubro que ella tiene un pie desigual. Es mi imaginación, qué va ser la chullachaqui (demonio hembra de la selva), lo que pasa que ya estoy mareado y estoy desvariando, me digo, buscando una explicación lógica.

Una voz lejana golpea mi cerebro, es mi abuelo, dice que el encantamiento que modifica el cuerpo de estos seres míticos es pasajero, y se rompe en la media noche. Sonrío ante la superstición amazónica de mi abuelo. El motokar acelera y se desvía del camino. Hago un esfuerzo sobrehumano para hablar y preguntarles a dónde me llevan. Ninguno responde.

12

Ruben Avat Vega Castillo, peruano nacido en Bellavista Callao el 21 de agosto de 1980, sociólogo y docente universitario, conocedor de la realidad amazónica peruana. Realizó sus estudios de Pre Grado y Licenciatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En la actualidad cursa estudios de Maestría en Educación Para la Creatividad en el marco del convenio de la Derrama Magisterial con el Instituto Pedagógico Latinoamericano y Caribeño (IPLAC) Universidad Pedagógica de Cuba. Ha laborado en distintas instituciones para el desarrollo en la costa, sierra y selva de nuestro país. Actualmente se desempeña como docente universitario en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazonía y como consultor independiente.

Equipo EditorialRuben Avat Vega Castillo

Ingº Agrónomo, egresada de la Universidad Nacional de Ucayali, con estudios de Maestría en Agricultura Sostenible,Desempeñándome como Asistente de Investigación en el Instituto de Investigaciones de la Amazonia Peruana-IIAP (Área valor agregado de camucamu), formulación y ejecución de proyectos productivos con Comunidades Nativas, Presidenete de la Organización para la Conservación de la Flora y Fauna de la Amazonia Peruana, trabajo voluntariado para la concientización del buen uso del recurso agua en la amazonia. Actualmente, docente de la Universidad Nacional Intercultural de la AmazoníaE-mail: enavelazco@yahoo.com Celular: 961-554273 RPM: *609219

Ena Vilma Velazco Castro

Egresado de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle” en la especialidad Literatura y lengua. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de la escuela de Antropología. Estudios de Maestria en Educacion ambiental y desarrollo sostenible. Diplomados en: Identidad e interculturalidad- Cantuta-Indepa, Lingüística Aplicada a la Educación Bilingüe Intercultural-SIL Internacional-UNIA. Ha realizado investigaciones etnográficas en la Comunidad de Huancaray, pueblo Kukaka Kukamiría, Chapra y Kandozi.

Manuel Calle Ignacio

Ingeniero en Industria Alimentarias, con estudios de posgrado en Tecnología de Alimentos. Con experiencia en proyectos agroalimentarios, procesamiento de productos alimenticios, manejo poscosecha, trabajo con grupos organizados. Ha laborado en la UNIVERSIDAD NACIONAL AGRARIA DE LA SELVA, desempeñándose como Catedrático. Se ha desempeñando como Gerende de Producción en NUTRIENTES SELVA S.A.C. y en CHEMONICS INTERNATIONAL.E-mail: calebleandro@gmail.com Celular: 975 683490 rpm *0193306

Caleb Leandro Laguna

Egresado de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”. Ha publicado libros acerca de literatura amazónica y peruana, y libros de cuentos como “Mi pueblo verde”. Es también además integrante del Consejo Editor de la reconocida revista Kolpa.

Ángel Héctor Gómez Landeo

13

Artículo

odas las sociedades humanas crearon

Tcultura material e inmaterial. Las

creaciones culturales en el plano material

tuvo cierta similitud como en la construcción de

palacios, pirámides, ciudades, centros

ceremoniales, etc.; y objetos artístico como

cerámicas y tejidos. En el ámbito inmaterial es

donde se muestra la complejidad y la diferencia

de las sociedades. La cosmovisión corresponde

a la creación inmaterial de la cultura; así como

las religiones, los dioses, y otras creencias que

son producto de la creación humana. No es el

dios el que creo a los hombres, sino son los

hombres que crearon la idea del dios. Esto se

justifica con la “existencia” de los “dioses” como

Buda, Ala, Jehová, el Sol (los quechuas); y así

podríamos enumerar más “dioses” de muchas

sociedades y esta página no sería suficiente

para registrarlo. Hemos visto aquí algunos

ejemplos que muestra que las sociedades

difieren mucho en la creación inmaterial de la

cultura.

En este trabajo pretendo desarrollar un

acercamiento a la cosmovisión de una

comunidad andina y mostrar cómo ésta influye

en su vida cotidiana de la población. Este artículo

se centrará exclusivamente sobre la noción de la

muerte y de la existencia inmortal post morte.

Antes de entrar en detalle sobre el asunto de la

muerte es necesario precisar la categoría

conceptual de la cosmovisión.

La cosmovisión es la forma en que los seres

humanos organizaron y jerarquizaron de manera

simbólica su entorno y el cosmos. No sólo

organizaron su entorno, sino también

establecieron en qué condiciones el hombre se

ubicaba frente a su cosmos y frente a sí mismo.

De esta manera la cosmovisión constituyó como

un modelo de actuación de los grupos humanos.

La definición de la cosmovisión desde la

antropología es “…la visión estructurada en la

cual los miembros de una comunidad combinan

de manera coherente sus nociones sobre el

medio ambiente en que viven, y sobre el cosmos

en que sitúan la vida del hombre…” (Broda,

2001). En este sentido, la cosmovisión es un

orden establecido sobre la cuales los seres

humanos se desenvuelven siempre dentro de

ella. Al respecto Kohler nos da una precisión de

que “…La cosmovisión sirve de modelo para

varios aspectos de la cultura, como el patrón de

asientos de los poblados, la organización de la

sociedad y ritos de mucha índole. Por esto la

cosmovisión influye de varias formas la vida

rutinaria del pueblo respectivo (Kohler, 1980)”

(Martínez, 2004, pág.24). Podemos afirmar

entonces que la cosmovisión influye en la

actuación de los grupos humanos sobre diversos

aspectos de la vida.

Kohler nos da una precisión de que “…La

cosmovisión sirve de modelo para varios

aspectos de la cultura, como el patrón de

asientos de los poblados, la organización de la

sociedad y ritos de mucha índole. Por esto la

cosmovisión influye de varias formas la vida

rutinaria del pueblo respectivo (Kohler, 1980)”

La cosmovisión y cotidianidad en una comunidad andina

Por: Manuel Calle Ignacio

14

cosmovisión influye de

varias formas la vida

r u t i n a r i a d e l p u e b l o

respectivo (Kohler, 1980)”

(Martínez, 2004, pág.24).

Podemos afirmar entonces

que la cosmovisión influye

en la actuación de los

grupos humanos sobre

diversos aspectos de la

vida.

Esto es lo que se quiere

mostrar a partir de los datos

etnográf icos sobre la

muerte y la noción de la vida después de la

muerte en la comunidad quechua de Huancaray

(Apurímac).

Las personas de esta comunidad no mueren

definitivamente, de acuerdo a su cosmovisión

ellos consideran que el día de su muerte es sólo

un paso a una vida eterna en un lugar

denominado Qorpuna (un nevado muy alto que

se ubica en el departamento de Arequipa). En

este lugar se encuentra la ciudad de la

inmortalidad. El alma de las personas debe

realizar un peregrinaje cruzando cuatro lugares

para llegar a Qorpuna: galloyuq (pueblo de

gallos), camapanayuq (pueblo de campanas),

allqo llaqta (pueblo de perros bravos), map'a

mayu (río turbio y caudaloso). El pase por estos

dos primeros pueblos no significa peligro, sino

más bien es una señal del camino correcto hacia

su destino. En el pueblo de los gallos no hay la

presencia de la vida humana a pesar de existir

viviendas, solo existen gallos que cantan

permanentemente. En el pueblo de las

campanas, la situación es similar, existen

viviendas en donde las campanas tañen

continuamente sin que alguien tocase.

Los pobladores de esta comunidad están

convencidos que existe un pueblo de perros

bravos que devora a la gente; por eso para pasar

este lugar el alma debe llevar su perro para que

le defienda de esos caninos bravos. El alma

logra pasar este peligro mientras su mascota

pelea encarnizadamente

con los perros bravos. El

último lugar peligroso es

el Map'a mayu (río turbio y

caudaloso), el alma sólo

no puede cruzar, si lo hace

se ahogaría de inmediato.

Aquí el que ayuda cruzar

el río otra vez es el perro

que le acompaña.

Según la manifestación de

la población, las almas

que no llevan su perro

sufren y lloran en las

inmediaciones de este pueblo, y se lograra

pasar esta dificultad, igual a la orilla del map'a

mayu están sentadas en un llanto interminable.

Esta visión influye en la vida cotidiana de las

personas de Apurímac. El día que lavan la ropa

del muerto en el río, al final del trabajo ahorcan el

perro del difunto para que su alma de este

animal acompañe en su viaje para ayudar a

pasar el Allqo llaqta (pueblo de perros), el Map'a

mayu (río turbio y caudaloso) con la finalidad de

que pueda llegar a la ciudad de la inmortalidad

de Qorpuna. Ahorcar perro es un acto de amor

hacia el difunto, del convencimiento de que

existen esos dos lugares peligrosos que

dificultan el paso del alma hacia su destino final.

Finalmente a modo de conclusión, las

comunidades de Apurímac siguen efectuando

estas prácticas rituales asociados a la muerte y

post morte. La vida no se concibe en forma

lineal, sino un continuo de ciclo circular. Al

continuar la vida en Qorpuna, según esta visión

las almas vuelven a sus comunidades cada

primero de noviembre. En esta fecha toda la

gente prepara un banquete especial. Las

mujeres dejan en la mesa todo ese día y la

noche la comida y bebida favorita de sus

parientes muertos. En sus nichos plantan ramas

de árboles para proveer sombra, porque se cree

que es el único día en que descansan del trabajo

permanente.

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15

El Museo Tum

bas Reales de Sipán

inaugurado

el 8

de N

oviembre

del año

2002,

Alfajor de gran tamaño y de

diversos sabores; elaborado originalm

ente allá

por los

años 20 del siglo pasado, por

La Casa de la Logia o Casa M

ontjoy fue construida en el La Iglesia

San

Pedro de

Lambayeque,

joya de

la

Lambayeque, es capital de la Provincia de Lam

bayeque, ubicada a 11,4 km

al norte de Chiclayo. Lambayeque en la

actualidad se ha convertido en polo de desarrollo turístico,

Idea &

Diseñ

o:Paú

l Mu

ro Lozada &

Yajaira V

argas Rojas

Arte

& Cu

ltura

Apurlec productions

Apurlec Productions, promueve

la cultura,

el turism

o, la

manifestación

de todas

las artes, y la difusión de diversas