+ N o n N o b i s D o m i n e , N o n N o b i s S e d N o m i n e T u o D a G l o r i a m +

Octubre 2015Nº 5

+Jacques de Molay++y La Cruzada de las Mujeres+

Revista

Hermandad Soberana de Damas y Cabal leros de l TempleOSMTJ - ESPAÑA

Julio 2015 Molina de Segura, Murcia

Calendario de Eventos

OCTUBRECeremonia de Iniciacion

de las Ordenes OCAIT y OTH

NOVIEMBRE

Participacion en el Congreso de Teologia 2015

Torrox

Directora:Dª. Fuensanta Santos de la RubiaContacto: hsdct2014@gmail.com

Gabinete Editorial:Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA

D. Jose Maria Fernàndez Nùñez

Colaboradores:D. Jose Maria Fernàndez NùñezD. Antonio Galera GraciaD. Juan Antonio Cabezos MartinezD. Jose Antonio MateosD. Jesùs Lopez Romàn.D. Agustin Ibàñez Aguirre

Enmaquetado:Dª Fuensanta Santos de la RubiaD. Agustin Ibañez Aguirre

Oficina de Consultas:Dª Paz Mirete: informa@hermandadtemple.org

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Revista DigitalHermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-ESPAÑA

E l G r i a l Ì n d i c eCrèditos ................................................................................................................... 1

Ìndice ...................................................................................................................... 2

Editorial ................................................................................................................. 3

Benemèritus ........................................................................................................... 4

Jacques de Molay y la ùltima Cruzada .............................................................. 5

Bertrand de Blanchefort, sexto Maestre del Temple .................................... 14

El Simbolismo de las Abejas .............................................................................. 20

Maria Magdalena, Mujer ................................................................................. 23

Pergamino de Chinòn, traducciòn literal ............................................................. 30

La Muerte del Maestre Templario Gòmez Ramirez en Ùbeda ................ 36

Galeria de Fotos .............................................................................................. 41

In Memoriam de los HH . fallecidos, Emilio J. Perez y Jordi Pau ...... 43

Non Nobis Dòmine Non Nobis, sed Nòmine Tuo Da Gloriam

E d i t o r i a lQueridos hermanos y lectores.

En este mes de Octubre tenemos doble celebración, por una parte hace un año nació, viò la luz, la revista El Grial con el número 00, y tambien celebramos que, el pasado dia 27 de

Septiembre fue inaugurada la Tercia de Málaga.En el número 00 el Prior de la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple, Juan Antonio

Cabezos, encabezaba la editorial con la frase “El Grial la revista del mundo Templario”.Y nos hacía una reflexión sobre la importancia del lector como sujeto de la historia y, además, que era el

verdadero protagonista para hacer poco a poco de El Grial la revista de referencia, abierta a todos los estudiosos del Temple y con vocación de ser nexo de unión entre órdenes y hermandades Templarias.

Hoy, gracias a todos los que de forma totalmente altruista han colaborado en la realidad fascinante en la que se ha convertido este proyecto, un año después El Grial se publica en la lengua de Shakespeare; The Grail es una realidad maravillosa abierta a todo el Temple, con colaboradores de éste y del otro lado del océano, por

y para la difusión de la Historia del Temple y a toda la sabiduría que emana del Temple.El Grial o the Grail es la primera revista templaria del mundo hispano que se publica en la lengua

del inmortal Shakespeare, y todo gracias a los Lectores, ¡¡Gracias de Nuevo!!También celebramos la creación de la Tercia de Andalucia Ntrª Srª de la Victoria, la Virgen que

Fernando el Católico regaló a la ciudad de Málaga tras su reconquista. Otra alegría para todo el mundo del Temple es la participación en la celebración de nuevas Investiduras de las Órdenes amigas y hermanas, OCAIT y OTH, a finales de este mes, lo que nos llena de satisfacción.

Por ello sòlo tenemos motivos de regocijo y agradecimiento a todos nuestros lectores,

¡¡El Temple Vive y Camina.!!¡¡Viva el Temple!!

+Non Nob is Dòmine ,Non Nob is sed Nomin i Tuo Da Glor i am+

Fuensanta Santos , Directora

En esta ocasiòn le vamos a dedicar el Benemèritus de El Grial a la frase Deus Vult.

“ DEUS VULT”944 – Los ejércitos bizantinos, en el curso de una campaña contra el sultanato árabe de Edessa, se apoderan del Mandylion y lo llevan solemnemente a Constantinopla el 16 de Agosto. El Mandylion era en realidad la

Síndone plegada ocho veces de modo que se viera sólo el rostro de Jesucristo. 1009, Al-Hakim destruye el Santo Sepulcro, e inicia el espolio y la destrucion de otros lugares Sagrados

cristianos.1091, Nace san Bernardo de Claraval.

1095, el emperador bizantino Alejo I, envió legados a Occidente solicitando la ayuda militar contra los selyúcidas. El mensaje llego al Papa Urbano II; y en noviembre de aquel año convocó el Concilio de

Clermont para debatir la cuestión. Al convocar el concilio, Urbano pidió a los obispos y abades que trajeran consigo a los señores locales de importancia.

El Concilio de Clermont fue un sínodo mixto, de laicos y eclesiásticos, duro 10 días, (del 18 al 28 de noviembre de 1095) y asistieron unos 300 clérigos.

El papa Urbano II, trató las reformas cluniacenses y confirmó la excomunión al rey francés Felipe I (por su segundo matrimonio). El jueves 27 de noviembre, Urbano habló por primera vez de los problemas en

el este, se exponen las muchas vejaciones a las que son sometidos los peregrinos y los peligros que amenazan a toda la Cristiandad.

Urbano II, inicia el discurso con la frase “Deus Vult” (Dios lo quiere). Luego pidió a los cristianos occidentales, pobres y ricos, que acudiesen en auxilio de los griegos en el este. Terminando su llamamiento

repitiendo “Deus Vult”. Los Príncipes y Reyes de Europa, se adhieren al llamamiento y declaró la guerra santa (bellum sacrum) contra los musulmanes que ocupaban Tierra Santa.

Quedando así convocada la I Cruzada. Urbano prometió la remisión de los pecados para aquellos que realizaran el viaje a Tierra Santa, aunque probablemente no se refería a lo que con el tiempo se llamaría indulgencias. El canon 9 del concilio afirma:

“A quien emprenda el viaje a Jerusalén con la finalidad de liberar a la iglesia de Dios, siempre que lo haga por piedad y no por ganar honor o riquezas, este viaje se le contará como penitencia completa”.

La I Cruzada se dirige a Jerusalén y lo toman en 1099. Se constituyen: los Condados de Edesa y Trípoli, el Principado de Antioquía y el Reino de Jerusalén. En 1100, se proclama

como Rey de Jerusalén a Balduino I.

“ DEUS VULT ”

B e n e m è r i t u s

Jacques de Molay y La ùltima CruzadaJosè Maria Fernandez

A MODO INTRODUCTORIO

El presente hallazgo demuestra el craso error de aquellos que opinan que la Historia es una ciencia muerta, e incluso dentro de la profesión, la corriente que defiende la contemporaneidad de la misma, en su versión puramente conceptual y no atemporal; suelen coincidir con los de confederaciones medievales, coronas, y denominaciones espurias de territorios o sociedades inexistentes para ese periodo, también deberían hacer una reflexión sobre sus múltiples gratuidades en lo referente a la cumplimentación de una de las disciplinas más antiguas de la humanidad.

LA ÚLTIMA CRUZADA DE LOS TEMPLARIOSBREVE INTRODUCCIÓN HISTÓRICA

Tras el desastre de la pérdida de Ptolemaida (san Juan de Acre, nombre que recibe en la tercera cruzada tras ser reconquistada de nuevo) el 28 de mayo de 1291, los restos de supervivientes se refugiaron en Chipre donde permanecieron hasta su suspensión. Isla comprada a Ricardo Corazón de León por el Templo, que a su vez se la cedió al tristemente famoso Guy de Lusignan. En aquellos días, Enrique II su gobernador, recibió a estas destrozadas huestes. Su nuevo Maestre, Thibaud Gaudin, (el anterior Guillaume de Beaujeu había caído valientemente en la defensa de Ptolemaida) personaje de dudosa honorabilidad, acusa a Roger de Flor, (Sargento de la Orden) capitán de la flota templaria, de haberse apoderado de reliquias y bienes de la Orden, hecho que nunca se pudo demostrar, pero que, dio pie para que éste causara baja en el Templo. Este nuevo Lusignan, abandonó a sus hombres y la plaza que defendía.

Durante su maestrazgo no volverían los templarios a Tierra Santa. Parte hacia Chipre, la excusa como la de Palafox en la defensa de Zaragoza, ir a reclutar hombres para sostener Ptolemaida, una vez vio su pellejo a salvo, se olvidó de su “misión”, esto le pasaría factura en breves. Alguna fuente apunta la posibilidad de que su muerte se debió a que la conciencia le roía, ese dios invisible que te acompaña a todas partes y del cual no puedes huir, acabó haciendo justicia el 16 de abril de 1292. Jacques de Molay, (cuya escueta biografía omito) tras su cargo de Mariscal de la Orden, sustituyendo a Pedro de Sevrey, a fines de 1292 después de la muerte de Gaudin, es nombrado Maestre de la Orden.

Las prédicas de Nicolás IV, ofreciendo nuevas indulgencias, una de cien días que se concede a los que asistiesen, aunque solo fuera a los sermones de sus predicadores, para ayudar a los defensores de san juan de Acre en una nueva Cruzada, con la esperanza de que una vez oídas y “vista” la situación del cristianismo en Tierra Santa, conmover los duros corazones que ya no esperaban nada de Oriente. Acusado por algunos de pasividad, esta no fue tal, pues mandó misivas a emperadores y reyes: al griego Andrónico Paleólogo, al emperador de Trebisonda, a los reyes de Armenia de Georgia de Chipre, para que, se implicaran en la Cruzada que sería la décima; no obtuvo respuesta alguna. Envió dos misioneros la corte tártara de Arghum, encargados de ofrecer al emperador mogol las bendiciones del soberano Pontífice y de solicitar sus poderosos auxilios contra los musulmanes. (Se lee también en los Anales eclesiásticos la carta que el Papa dirigió Arghum, convidándole que se uniese a los cristianos de Occidente y la que escribió su hijo Carbagan, que había recibido el bautismo. Estas dos cartas tienen la fecha de Viterbo el 10 el 12 de las calendas de setiembre del mismo año).1

A pesar del desastre de san Juan, todavía la Orden poseía dos castillos: Athlit y Tartús, deficientes en guarnición y en paramentos defensivos, era ciudades abiertas, ello supuso que Gaudin las mandara evacuar. Por su improbable conquista se decidió permanecer en la isla de Arwdad, antiguo asentamiento fenicio, más conocida para los cruzados como “la isla de Ruad” a unos tres kilómetros en línea recta de Tartús.Tras el fracaso del papa Nicolás IV (muere el 4/4/1292), de convocar otra Cruzada para el apoyo de Ptolemaida, a la que solo respondió el Kan de los tártaros, gobernante del Ilkanato 2-3- de Persia, afectado como los cristianos

por la pujanza islámica. Arghum fue asesinado el 10 de marzo de 1291, su hermano y sucesor Gaikhatu, hombre de vida disoluta, más preocupado por el ocio que por la responsabilidad asumida tras el asesinato de su hermano que, le permitió su acceso al poder; abandonó el proyecto iniciado por éste, en parte por las presiones recibidas por Tagachar, autor de su ascenso y partidario de un apoyo teórico a los musulmanes, evitando la intervención en favor de los cristianos.Carta escrita por el rey Don Jaime II de Aragón en Noviembre de 1293 al gobernador de los Mongoles de todo Levante, enviándole a Pedro Desportes, como su embajador para informarse del estado de la Tierra Santa y negociar los medios para ayudar a su reconquista, con las instrucciones relativas al desempeño de esta comisión.4

““Illustri et Magnifico Olvecacu Dei gratia Regi deis Mogoyls et partium totius Levantis. Jacobus per eandem Rex Aragonum Sicilie Maioríce et Valencie ac comes Barchinone salutem et prosperos ad vota successus. Principale dilectionis initium quod extremorum absentia votivis continuata successibus interdixit puritas scribentis corroborat et diligentís sinceritas ex amoris integritate confirmat. Cupientes igitur de felici continentia status vestri in cuius prosperitate noster gloríatur auditus

vestrorumquefelicitate successuum informari Petrum de Portís familiarem et fidelem nostrum ad vestram Excellentiam providimus transmitendum propter quod vestram amicitiam deprecamur quatenus nobis per eum

continentie vestre statum ae etiam statum etconditionem terre sancte et ipsius detentorum velitis et placeat nostre magnitudini reserare cum nobis cordi sit quod consumato tractatus paces que inter nos et hostes nostros per quosdam mundi Principes tractatur ad presens circa ipsius terre sancte recuperationem et perfidorum terram ipsam detinentium vires totaliter enervandas vobiscum insimul sumopere laborare. Preterea cudi super predictis dicto Petro tradiderimus quedam capitula vobis pro parte nostra presentanda per eum ac eidem super ipsis comiserimus quedam vobisore tenus explicanda rogamus vos ut sibi de hijs que super

predictis vobis ex parte nostra rctulerit placeat fidemindubitabilem adhibere. Et quia vos gaudere credimus cum de prospero statu nostro vobis felicia nuntiantur excellentie vestre providimus presentibus intimandum nos per gratiam Regis Regum salubriter vivere et feliciter dominan eunctis nobis succedentibus prospere iuxta votum. Si qua de partibus istis vobis placent nobis

fiducialiter amicitia vestra requireret non omitat. Dat. Barchinone quarto. Id. Novembris An. Dom.

Millmo. Ducentesimo. nonagmo. tertio””(Es conforme lo registrado en el archivo real de la corona de Aragón en el registro Secretorum Jacob de

1292 a 1300.» folio 75: confrontado por Don Juan Sans en Barcelona a 23 de Octubre de 1801.)Le sucede en la tiara Celestino V, en julio de 1294, hasta el 13 de diciembre del mismo año, no tuvo relevancia alguna en el gobierno de Roma, empero el patético Clemente V, lo canoniza (?) en 1313 . Al día siguiente es nombrado Bonifacio VIII que durante su tumultuoso y poco acertado pontificado mantuvo la convocatoria de recuperación de los estados latinos. Muere el 11 de octubre de 1303. Ese mismo año es nombrado Benedicto XI que muere a los ocho meses de su mandato en julio de 1304, para dar paso al títere Clemente V.

DÈCIMA CRUZADAMONGOLES, ÓRDENES MILITARES Y MUJERES

GENOVESAS.

Septiembre de 1272, se tiene esta fecha por la última gran cruzada (novena, para algunos historiadores incluida en la octava) protagonizada por los príncipes de occidente, empero existieron dos más, una protagoniza por los Mongoles, en estrecha colaboración con los Hospitalarios y Templarios, además de un conato abortado desde sus inicios de mujeres de Génova y la otra el intento de ya los Caballeros de Rodas, ninguna de ellas devolvería al solar cristiano las antiguas posesiones.

Es difícil entender la situación Palestina en esta última etapa de reconquista sin la presencia y protagonismo de los mongoles. Aunque ya había habido contactos y colaboraciones entre el Ilkanato tártaro persa, y los estados latinos del Creciente Fértil en un pasado reciente, no será hasta esta época cuando alcance una especial relevancia. Desde sus inicios Hulagu Khan había mostrado más simpatía por la religión cristiana que por el Islam, hasta Gazán o Kazán Khan que aunque convertido al Islam se une y solicita apoyo cristiano para mantener sus posesiones.

Es a partir de esta fecha cuando Molay, en su afán de recuperar el terreno perdido solicita de sus bailías y encomiendas la aportación de material humano y bélico para tal fin 6. Pasa a la acción sumándose junto a los Hospitalarios y a los mongoles a la DÈCIMA CRUZADA, su Orden se sustentaba por el mandato recibido en Jerusalén, no se contemplaba el abandono de Palestina, no solo era su cuna, sino, el motivo de su existencia. Con Jerusalén todo, sin la Ciudad Santa…nada.Kazán 7, ante la imparable pujanza que protagonizaban los musulmanes en su deseo de una sinarquía teocrática mundial, percibió el peligro de la desaparición de su Ilkanato, lo que le llevó, como hiciera su padre antes, a concertar alianzas con los enemigos comunes del Islam. No será hasta octubre de 1299 durante el gobierno de Gazán o Kazán, hijo de Arghum el que tras la muerte de su tío en 1295, retome la cuestión bélica iniciada por su padre y apoye la causa cristiana a pesar de su conversión al Islam. Su actitud no respondía a la respuesta de la llamada papal para formar parte de una nueva cruzada, sino, a la pervivencia de su territorios en claro peligro, pero para ello debía presentarse con algo en las manos, de lo contrario no será creíble.Sale de Persia al frente de su ejército y de aquellos que como él se sentían amenazados, la unión siempre ha hecho fuerza. Los reyes de Armenia de Georgia, el rey de Chipre, las órdenes de san Juan y del Templo, advertidos de sus proyectos, habían ido a unirse a sus banderas. El Sultán de Egipto, Nazer-Mohamed enemigo acérrimo de los cristianos prepara un fabuloso ejército, compuesto en su mayoría por mamelucos y le sale a su encuentro. Desde Acre era territorio bajo su influencia. Se dio una gran batalla cerca de Emesa, 8 (la actual Homs). Ha pasado a los anales como Wadi al-Khazandar, el 23 de

diciembre o 24 de 1299,9 se sabe poco o nada sobre esta batalla que no ha trascendido a la actualidad a pesar de su importancia, su fuente principal es F. M, Constantin. La victoria pírrica de Kazán fue suficiente para que el egipcio plegara alas y se retirara a la espera de mejor ocasión que no tardaría en darse. Alepo Damasco abrieron las puertas a sus vencedores. Los frailes del Hospital y del Temple volvieron grupas hacia Jerusalén, su meta, su ilusión y su justificación en esa Cruzada que la toman sin resistencia alguna. El historiador Hayton, testigo ocular nos dice que, los cristianos volvieron a entrar entonces en Jerusalén. El emperador de los tártaros visitó con ellos el sepulcro de Jesucristo. Una vez conseguido el objetivo deseado, desde la inmortal ciudad, Kazán envía embajadores al Papa y a los soberanos de Europa10, para solicitar su alianza y ofrecerles la posesión de la Tierra Santa. Su política iba encaminada, más a apuntalar sus posesiones que a esa entrega graciosa sin contrapartida, además, lo que les cedía era el territorio más levantisco de todo el Creciente Fértil, lo que los convertía en una policía de coerción, más que en verdaderos propietarios de lo perenne y etéreo que en definitiva era ancestralmente el territorio. Unos bárbaros que habían venido de las orillas del Irtis del Jaxarte esperaban sobre el Calvario y el monte Sion, a los guerreros de Francia, de Alemania o de Italia, para pelear teóricamente contra los enemigos de Jesucristo. Esto no se llegó a dar, empero, sí hubo respuesta; precisamente desde un sector que nadie se esperaba por su condición, pero que, las páginas de la historia hablan constantemente de sus proezas, y que, a gritos sordos se abre paso ante la tectónica actitud de quien teme perder una parcela que no le corresponde. Este sector injustamente desconsiderado, siempre ha sido relegado en beneficio del polo opuesto.El soberano Pontífice recibió los embajadores de Kazán, pero no pudo responder sus peticiones, no obstante, les hizo multitud de promesas que, como el humo desaparecían casi al mismo tiempo que las formulaba. La poderosa familia de los Colonas, enemiga de los Gaetani a la que pertenecía el papa, ambas enfrentadas por su candidato a la silla de Pedro, no cejaba de importunar a Bonifacio VIII, que trataba de imponer su autoridad en Sicilia, lo que no le dejaba tiempo para atender cuestiones ultramarinas. Además, su predicación y sus esfuerzos, parecían no obtener respuesta en los reinos de la vieja Europa.Ante este desplante, de la ciudad de Génova, por aquel entonces excomulgada y por lo tanto vetada a cualquier decisión sobre los intereses de la iglesia, surgió un grupo de mujeres de las que se guarda memoria11, ofreciendo un ejemplo a la vanidad y estulticia viral de los hombres.

Aquella gesta no pasó desapercibida a Bonifacio, en un breve felicita a las señoras y las publicita a través de sus obispos por toda la cristiandad con el ánimo puesto en que, esta vez sí, responderían los caballeros a la llamada. Estas mujeres como siempre heroínas conocidas, pero no reconocidas, no tuvieron miedo para alistarse en el ejército de Kazán, ofreciendo sus vidas como guerreras en pro de la recuperación de la sagrada tierra de Palestina.Tan heroicos proyectos no tuvieron ningún resultado. No eran estos, los auxilios que esperaban los tártaros y cruzados en las murallas de Jerusalén. Esta Cruzada no se le dio publicidad como tal. Sin duda el Papa solo puso en ella su atención para excitar la emulación de los caballeros y para dar los príncipes cristianos una lección de la cual no se aprovecharon. Se han conservado durante mucho tiempo en los archivos de la república de Génova las cartas escritas en aquella ocasión por el Papa Bonifacio VIII. En el último siglo, se mostraban todavía en el arsenal de aquella ciudad los cascos y las corazas con que las señoras genovesas habían de armarse en su expedición ultramar La historia nos ha conservado otras dos cartas del Papa, la una dirigida a Porchetto Arzobispo de Génova, la otra a cuatro nobles genoveses que habían de dirigir la expedición.““¡Prodigio! ¡Oh milagro -decía Porchetto-, un sexo frágil débil se anticipa [a]los guerreros en esta grande empresa en esta guerra contra los enemigos de Cristo en este combate contra los artífices de la iniquidad. ¡Los reyes príncipes del mundo, sin ningún miramiento todas las solicitudes que se les han hecho se niegan a enviar socorros [a] los cristianos desterrados de la Tierra Santa, mirad ahí esas mujeres que vienen sin ser llamadas! ¡De dónde puede nacer esta resolución magnánima sino es

de Dios origen de toda fuerza de toda virtud!””

Kazán se vio obligado dejar la Siria para regresar a Persia; problemas en sus territorios reclamaron su presencia, las tropas mongolas prestadas por Kazán para consolidar la

ocupación de la Ciudad Santa, tuvieron que abandonar la ciudad al ser reclamadas por éste para pacificar a los levantiscos de su Ilkanato, dando al traste con lo que podía haber supuesto una permanencia quizás más sólida en la Ciudad Santa.Tras la victoria contra el sultán de Egipto les permitió a las Órdenes la toma de Jerusalén, y por última vez la ocupación efímera de la ciudad. Un dato escasamente conocido es que el abandono de las Órdenes vino impuesto por el estado de las fortificaciones. A su llegada observaron que, en esta como en otras por las que habían pasado en su conquista; era una ciudad abierta, los musulmanes habían destruido hasta sus cimientos: las murallas, torres y cualquier elemento defensivo de la que otrora era poseedora y que les hubiese permitido ofrecer una resistencia aceptable o al menos intimidatoria y ejemplarizante. Estos, los cristianos defensores, hospitalarios y templarios en exclusividad, estaban dispuestos a la inmolación, a resistir hasta el final, intentado con ello crear conciencia entre los estados europeos y al papa para suscitar una nueva Cruzada en pos de la recuperación territorial. Desprotegidos los caballeros de las órdenes con la retirada de los armenios y chipriotas, se vieron también en la perentoria necesidad de abandonar la ciudad a la que le empezaban a reconstruir sus defensas. Su salida fue rápida, alertados por la proximidad del egipcio y carecer de fuerzas suficientes para sostener al ejército del sultán, que ya se había puesto en marcha, conocedor de la noticia. Esta sería la última vez que la poseyeron. Como dice Francisco Pérez de Anaya, entraron como conquistadores y salieron como palmeros. Pero al menos por un escaso espacio de tiempo, la ciudad, de nuevo fue cristiana. Es para esta última batalla para la que reclama a sus subordinados la prestación de los apoyos necesarios para la contienda, visto que los monarcas europeos ya no estaban interesados en Palestina y las solicitudes papales no hacían eco entre los señores feudales cristianos.Kazán, intentó otra segunda expedición que abandonó también cuando en la tercera invasión, se había adelantado su ejército hasta Damasco, cayó enfermo (fue envenenado como mandaba la tradición, en mayo de 1304) murió llevando consigo al sepulcro las últimas esperanzas de los cristianos 13.

El siguiente en la Silla de Pedro, fue el pusilánime Clemente V -1305 al 1314- o Bertrand de Gotor, (en algunas fuentes se lee Goht) familia muy unida desde los inicios al Temple. Clemente debía su nombramiento al rey francés. No le correspondía el cargo porque entre otras cosas, no pertenecía al colegio cardenalicio, pero esto no suponía una novedad en el elenco magistral de esa iglesia, el Patriarcado de Jerusalén tenía buena memoria de ello. Desde el primer momento de su

nombramiento como cabeza de la secta se destacó en lo que sería un continuo, exuberante y absoluto servicio a Felipe IV. Un pago de estos favores fue, el nombramiento de nueve cardenales franceses también sectarios y serviles a Felipe, anulando todas las medidas que Bonifacio había interpuesto para que este personajillo (de sangre aragonesa) no se hiciera como era su obsesión, con los bienes de la iglesia para costear sus aventuras guerreras y sanear sus arcas. Su voracidad no tenía límites.

Los más destacado de su triste gobierno fueron: la supeditación al rey francés siendo esclavo de sus deseos, resolviendo el caso de Bonifacio VIII al gusto de su amo, llevarse la sede papal a Aviñón para estar más cerca y servir mejor a su Dios, la eliminación de los Templarios, por expreso deseo de su verdadero y único Señor, así como la burda y penosa actuación con palabras y ardides de su altura, a los aliados que le hubieran permitido ampliar los territorios, de una cruz cada vez más maculada por los pecados de aquellos que decían servirla. Mientras gestaba esta traición, muchos de ellos cayeron en batalla, en una Cruzada que no fueron capaces de organizar estos patéticos sectarios. Cruzadas no reconocidas por constituir vergüenza de reyezuelos y chamanes de sectas que aún perviven y por la difícil justificación de cargos contra el Temple, pues mientras los tres demonios 14, arrestaban a sus defensores con pueriles y fatuos argumentos, otros hermanos caían en nombre de lo que estos mequetrefes decían salvaguardar, esa dicotomía no hubiera sido entendida ni aceptada, como no lo fuè, en el resto de estados cristianos, quedando al descubierto la cruel bofetada que propinaron a los verdaderos creyentes estos mefistofélicos seres. Personajes espurios como éste existieron a lo largo de la Edad Media en Aragón, su homólogo fue Jaime I, el abuelo del Hermoso, (de raza le viene al galgo) en este caso fueron las faldas y las ansias de poder de Yolanda, nombre oficial (otros nombres: Andrea, Violante, etc)

que unida a la poderosa y temida oligarquía barcelonesa, dio al traste con el poderoso reino de Aragón. Otro felón que en mala hora ciñó corona…pero esto es otra historia.El Papa Clemente V, que había fijado su permanencia en este lado de los Alpes, procuró excitar con sus exhortaciones apostólicas el entusiasmo de la nobleza del pueblo. Convocó en Potiers una asamblea la cual asistieron los reyes de Francia, de Navarra, de Nápoles, el conde de Flandes Carlos de Valois, se trató en ella de desposeer al mismo tiempo el reino de Jerusalén: a los sarracenos, a los griegos y al imperio de Bizancio. Las fuerzas de Occidente no podían bastar para estas dos grandes expediciones, para las cuales no se hizo otra cosa que votos estériles, predicaciones sin fruto, los guerreros no tomaron la Cruz, el clero se mostraba poco dispuesto a pagar los diezmos que exigía el Pontífice. Clemente se vio obligado en aquella circunstancia a recomendar la moderación a los colectores que les prohibió formalmente tomar los cálices, los libros y los ornamentos de las iglesias, como anteriormente lo había hecho Bonifacio que hizo valer su plenitudo potestatis emitiendo, el 25 de febrero de 1296, la bula Clericis laicos, por la que prohibía el cobro de impuestos al clero sin el consentimiento papal, hecho que cercenaba las manos de Felipe al que se enfrentó. Esta osadía del Papa pone de relieve los difíciles e inaceptables ánimos de una sociedad que veían como se desnudaban sus altares para llenar unos aviesos bolsillos con la pantalla de una nueva Cruzada que nunca llegó; indudablemente contribuyó en negativo a la exaltación del ánimo espiritual de los primeros días, dejando heladas las ansias, si las hubo, de participación.

UNDÈCIMA CRUZADA Protagonizada por los Hospitalarios y restos

Templarios en 1307.

Los caballeros de san Juan de Jerusalén ante la expectativa resultante de su actuación despertada en los viejos reinos y señoríos europeos, seguían con su

programa establecido, sin esperar apoyos de occidente ni de Roma. . En el año de 1306, fue cuando los Hospitalarios ayudados de un ejército de cristianos, comenzaron atacar la isla de Rodas y cinco islas inmediatas, habitadas por turcos sometidos al emperador de Constantinopla. Los Hospitalarios se apoderaron primero de algunas islas, de algunos castillos, después lidiaron durante cuatro años, ya como sitiadores ya como sitiados, al fin se hicieron dueños de Rodas en 1310, el día de la Asunción.

El gran maestre Fulco de Villaret tuvo todo el honor de esta conquista, sus caballeros recibieron desde entonces el nombre de caballeros de Rodas. (Véase la Crónica de Bernaidij). Según las cartas

encíclicas del Papa Clemente, muchos Templarios que se habían unido a los Hospitalarios, tuvieron parte en su gloria. Un gran número de

guerreros, excitados por la narración de las aventuras de la caballería por la pasión de la gloria militar, habían seguido a los Hospitalarios en su empresa; las mujeres

mismas quisieron tener parte en esta expedición, vendieron sus joyas para ayuda de los gastos de la guerra.El ejército de los nuevos Cruzados se embarcó en el puerto de Brindes, en breve se supo en Occidente que los caballeros del Hospital se habían hecho dueños de la isla de Rodas y de cinco islas inmediatas, expulsando de ellas a griegos y musulmanes. La fama se extendía por todas partes, las hazañas de los Hospitalarios y de sus compañeros de armas llegaron a todos los rincones; en aquellos días el rey de Francia ordena detener a los templarios en su reino, en el 1308 convoca el papa un concilio ecuménico (Concilio de Viena) para determinar oficialmente lo que ya se sabía de antemano sobre el futuro de la Orden y sus frailes que seguían luchando a favor de la cristiandad. Si este sujeto hubiera dirigido las ansias guerreras hacia Palestina, en lugar del servilismo prestado a su amo y se hubiese implicado más en la defensa y recuperación de Tierra Santa, junto con el Hermoso, quizás y sólo quizás, hubiera sido digno de respetuoso recuerdo.

Después de haber recibido en la isla de Chipre a los caballeros del Templo, se retiraron a Sicilia, en donde el rey los había empleado en una expedición contra la Grecia. Con Esta belicosa milicia, se apoderó de Tesalónica se hizo dueña de Atenas, avanzó hacia el Helesponto asoló una parte de la Tracia. Después de esta expedición, los Templarios despreciaron la posesión de las ciudades que habían caído en su poder, dejaron las provincias conquistadas a sus compañeros de armas, guardándose para ellos las riquezas de los pueblos vencidos. Entonces fue cuando cargados con los despojos de la Grecia vinieron establecerse en Occidente especialmente en Francia donde su opulencia su lujo y su ociosidad, debieron de escandalizar la piedad de los fieles excitar la envidia la desconfianza de los príncipes, provocar el aborrecimiento del pueblo del clero.

Hallazgo de una carta inédita de

Jacques de Molay

(Este documento de importancia regular por su contenido, lo transmito tal y como se expone en la página del Ministerio de cultura (ACA) y la transcripción realizada por el autor que en bibliografía consta, sin añadir o quitar ni una sola

coma)

Carta de Jacques de Molay, Gran Maestre de la orden del Temple, a Ramon de Bell-lloc, comendador de Torres de Segre, informándole de su intención de pasar a Chipre el 24 de junio, y solicitándole la ayuda debida por su encomienda, el tercio de sus rentas para los esfuerzos militares de liberación de Tierra Santa.

Jacques de Molay (1244/1249- 1314)

Un reciente hallazgo de Beatriz Canellas, Jefa del Departamento de Descripción del ACA, ha permitido localizar una carta, inédita, dirigida por Jacques de Molay, maestre general de la orden del Temple, a Ramon de Bell-lloc, comendador de la misma el 21 de enero de 1296. Molay fue el último gran maestre de la milicia de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón y murió ejecutado en una hoguera de la isla de los Judíos de París en marzo de 1314, en el curso del proceso organizado por el papa Clemente V y el rey de Francia Felipe IV el Hermoso contra su orden. El Temple había nacido en el Concilio de Troyes de 1129 con la finalidad de acompañar y proteger a los peregrinos en Jerusalén, en el marco de las cruzadas.

Con la pérdida de San Juan de Acre en 1291 se ve inmerso en la lucha de poder entre el papado y la corona de Francia, lucha que finalmente le resultará fatal, pues en 13 de marzo de 1312 el papa, bajo cuya protección se encontraba jerárquicamente la orden, firma su decreto de disolución por delitos de herejía. Tras haberse expandido por Francia, el reino latino de Jerusalén, la Corona de Aragón, la Corona castellano-leonesa, Portugal, Inglaterra, Escocia y los

reinos germánicos, la orden fue liquidada y sus bienes confiscados.La carta que ahora presentamos se inscribe en los preparativos del paso del nuevo Gran maestre del Temple, que había accedido al maestrazgo en algún momento entre 1292 y 1293, a la muerte del maestre Thibaud Gaudin el 16 de abril de 1292, a Chipre dentro de una estrategia de intento de recuperación del reino de Jerusalén tras el desastre de Acre.

La carta

El documento se encuentra inserto en un proceso judicial de la Real Cancillería (ACA, Cancillería, Procesos en folio, legajo 2, núm. 4) y relativo al pleito visto ante la Curia real por el conflicto territorial entre los templarios de Miravet y Berenguer de Entenza entre 1288 y 1293. El documento, en papel (105x305 mm.), era originariamente un suelto que hoy se encuentra pegado en el último cuadernillo. Se conserva en relativo buen estado; presenta los cinco dobleces y un cuarenta por ciento del sello de cera negra que lo cerraba y validaba y que se rompió precisamente al abrir la carta el destinatario para su lectura. Los restos del sello, que originalmente debía medir 30 mm aproximadamente, permiten distinguir la palabra “MILITV” de la parte inferior de la leyenda (“[+SIGILLVM :] MILITV[M : XPISTI]”) así como los cascos y vientre de un caballo y una cruz griega en el campo. La carta, original, no es, sin embargo, autógrafa del maestre. Debió escribirla un secretario al servicio de Molay, un francés por el tipo de grafía del documento, similar a muchos pergaminos con origen en Francia de los que se conservan en el ACA.El cuadernillo en que se inserta el documento contiene copias de cartas entre 1288 y 1294. Le precede inmediatamente el registro de varios salvoconductos firmados por Jaime II a asistentes al capítulo general de la orden en Montpellier de 9 de

agosto de 1293. El documento previo a la carta es la orden a sus oficiales para que no impidan el paso de Jacques de Molay por sus territorios y está fechado en Tarazona el 24 de agosto de 1293 (registrado en ACA, Cancillería, Registros, núm. 98, fol. 275v) coincidiendo, seguramente, con el viaje que el maestre tenía previsto hacer para reunirse con el rey de Aragón y tratar el conflicto por la cesión de Tortosa. El ACA conserva otro salvoconducto a beneficio de Molay del 3 de julio de 1294 (en ACA, Cancillería, Registros, núm. 99, fol. 264r).Con el número 18 del tomo III de su Acta Aragonensia el gran historiador alemán Heinrich Finke (1855-1938) recoge una carta del maestre a Pere de Sant Just, comendador de Grañena, datada en Roma el 21 de enero (que Finke sitúa con dudas en el año de 1295 y que el historiador francés Alain Demurger retrasa un año, a 1296, fecha de paso de Molay a Chipre, asunto sobre el que versa la misiva). El texto de esta carta es prácticamente idéntico al de la misiva cuyo hallazgo comentamos.En ella le informa de su intención de pasar a Chipre, de acuerdo con el papa, fijando para ello la fecha del 24 de junio, festividad de San Juan Bautista. Antes quiere reunir capítulo general en Arles (consultado el 7 de noviembre de 2014), aunque la expresión literal del lugar no convenció en el momento de la publicación a Finke. El capítulo tuvo lugar efectivamente el 15 de agosto de 1296, de modo que, finalmente, su paso a Oriente se retrasó hasta el otoño.

Relevancia histórica

No hemos podido localizar ningún autor que cite esta misiva a Bell-lloc, en todos los puntos coincidente con la que envió el 21 de enero de 1296 a Pere de Sant Just, que edita Finke y data Demurger. Pere de Sant Just, dice este último autor, fue amigo de Molay. Pero ¿y Bell-lloc? Sant Just era comendador de Grañena en el momento de remitírsele la carta (el historiador británico Alan Forey no da para Grañena comendador entre agosto de 1294 y julio de 1297 y sitúa a Sant Just como comendador en algún momento entre 1301 y 1307). Bell-lloc lo era de Ascó en abril de 1296. Tal vez no sea aventurado señalar que debieron existir algunas cartas más dirigidas a otros comendadores con la intención de informarles de su paso a Oriente y de pedirles la correspondiente ayuda de sus encomiendas. En tal caso la importancia de la carta conservada en el ACA reside en su singularidad y al mismo tiempo en ser la confirmación de que Jacques de Molay comenzó a preparar su paso a Oriente con la intención de recuperar los Santos Lugares recabando la ayuda de las encomiendas occidentales. En su gira europea de 1293 a 1296 había conseguido, entre otros monarcas, de Jaime II el derecho de las encomiendas templarias de sus reinos a enviar libremente a Oriente víveres, armas, caballos y dinero.

Y esto precisamente, el tercio de rentas con que contribuían las encomiendas a los esfuerzos bélicos de la orden, es lo que le pide a Ramón de Bell-lloc en la carta que presentamos.Esta carta engrosa el breve número de las emanadas de Jacques de Molay, algo más de una veintena entre varios archivos europeos (20 en el ACA, 3 en los Archivos Vaticanos, 2 en la Public Records Office de Londres

y 1 en el Archivo Histórico Nacional de Madrid). El ACA custodiaba hasta ahora diecinueve originales y un inserto, veinte a partir de este hallazgo.

Transcripción:

Frater Jacobus de Molayo, Dei gracia pauperis milicie Templi magíster humilis, religioso et honesto fratri Raymondo de Bello Loco, preceptori domus Templi de [dot…] , salutem in Domino. Debet scire vestra discrecio nos pro comuni christianitatis utilitate et comodo domus nostre de transmarinis partibus pervenisse, et non capientes exemplum predecessorum nostrorum nec illorum qui fuerunt loco sui, nec ballivos nostros et ballivias nostras in aliquibus opprimentes, nec pro adventu nostro de transmarinis partibus nec per transitum quod per diversas terras evidenter fecerimus neque moram quam in romana curia fecerimus diuturnam, vos inde multum non requisierimus, nec honoraverimus vos in aliquo pro nobis neccesario succurrendo licet fuisset nobis competens et neccese. Nunc autem de voluntate domini pape et nostra progreditur, de quo quam plurimum congaudemus, quod nos debeamus ad instans festum beati Iohannis Babtiste transfretare. Ea propter vobis rogando mandamus quantum possumus neque scimus quod Deum vos habentes pre occulis in nostro passatgio nos iuvetis, ita quod Deus vobis retribuat in eternum et quod mundus de vobis super hoc se teneat pro contempto et nos vobis ad graciarum merita teneamur. Mandantes vobis quod ibi excusatio nulla fiat, nam presens proverbum non mentitur: fidelis amicus in necesitatis articulo comprobatur. Et nos Domino concedente apud Alle ante nostrum passatgium quodam faciemus capitulum ubi videbimus qui bene facient cognoscentes unicuique reddentes secundum sue merita probitatis. Valete. Datum Rome XXIº mensis ianuarii. Viro religioso ac honesto fratri Raymondo de Bello Loco, domus miliciae Templi de Turribus in Aragonia preceptori.

Notas y Bibliografia1.F.j. Michaud Historia de las Cruzadas. Tomo 10 libro 19 pag 4 y ss.2.Subdivisión territorial del imperio mongol3.El Ilkanato (Kan subordinado) después de las campañas de Gengis Khan

contra el imperio corasmio entre los años 1219-1224, su nieto Hulagu Khan funda tras la derrota frente al Gran Khan, esta subdivisión. En su apogeo, el estado se expandió a territorios que hoy conforman la mayor parte de Irak, Armenia, Irán, Afganistán, Turquía etc.4.F.J. Michaud: Historia de las Cruzadas, (Guerras de Ultramar) 1832,

Tomo 12, pág. 2085.Wikipedia, voz Celestino V.6.Vide documento ACA (adjunto) sobre solicitud recursos a las

Encomiendas7.probidad y en virtud. {Historia oriental, cap. 40).8.F.j. Michaud Historia de las Cruzadas Tomo 10 libro 19 pág. 4 y ss.

Acerca de esta batalla dada algunos días antes de Navidad de 1299, se puede consultar Juan Villani, lib. 8, cap. 35; Antonino, par. 3, tit. 2o, cap. 8.» §. 8; al historiador Hayton, cap. 41, que estaba presente.9.Constantin d`Ohsson. F. Muller Historie des Mongols, depuis Tchinguiz-

Khan, jusqu`à Timour Bey ou Tamerlan, Tomo IV, Cap. VI, pág., 230/24110.Sobre esta embajada enviada los reyes de Francia de Inglaterra,

consúltese la Crónica de san Dionisio reinado de Felipe el Hermoso, cap. 49 las actas de Eimer, tomo 2º, pág. 918 919, y las memorias de Mr. Abel-Remusat acerca de las relaciones políticas de los príncipes cristianos particularmente de los reyes de Francia, con los emperadores mongoles pág. 588 del tomo 7. citado más arriba. La muerte de Kazan, que aconteció en 1304, dejó sin efecto el objeto de esta embajada.11. Estos son los nombres de las señoras genovesas A. de Carmendino, I.

de Gisulfes M. de Grimaldi C. de Franeta, A. de Auria. B. de Spinula, S. P. de Cibo P. de Caris. Estas señoras dieron sus bienes para el armamento de una escuadra. Algunas de ellas se dedicaron al servicio militar. Su ejemplo atrajo otras que sacrificaron sus joyas para la defensa de la fe contra los sarracenos.Los comandantes de la escuadra fueron Benito de Zacheria, Lanfranc, Tártaro, Santiago Lomellin Juan Blanco. (Véanse el libro 7º, de las Epístolas de Bonifacio VIII, ep. 59, 60 61, los Anales eclesiásticos año de 1301, núms. 33 siguientes). 12.En un Nuevo viaje de Italia, traducido del inglés, Missoo, 3º tomo en

12º, La Haya, 1702 se lee en la pág. 41 del tomo 3º. También nos han hecho observar, en el pequeño arsenal de Génova, algunas corazas que se hicieron para mujeres como puede juzgarse por la forma del seno. Se dice que algunos nobles genoveses se han servido de ellas en una Cruzada contra los turcos.” 13. La segunda expedición intentada por Cazan, solo se principio. La

noticia de la enfermedad de este príncipe esparcida en el momento en que su teniente Cotulosa había reunido consigo los chipriotas, el señor de Tiro los grandes maestres del Hospital del Templo, ocasiono la retirada de los tártaros. El rey de Armenia volvió entrar en sus estados los demás cristianos regresaron Chipre.La tercera expedición se verifico en 1303. Cazan reunió en las orillas del Éufrates un ejército tan numeroso que ocupaba una extensión de tres jornadas de camino pero habiendo invadido un enemigoformidable las tierras de los tártaros Cazan resolvió regresar sus estados, dio

Cotulosa cuarenta mil hombres con orden de entrar en Siria, de apoderarse de Damasco, de destruir los sarracenos, Cutulpí» penetro en Siria con el acero el fuego en la mano y fue a sitiar Emesa en donde esperaba hallar como la primera vez el ejército egipcio. Tomo aquella ciudad viva fuerza, pasó a cuchillo todos los sarracenos. Fue despues sitiar Damasco pero

habiendo los habitantes de aquella ciudad dejado correr durante la noche las aguas del rio por conductos arroyos se inundó toda la campiña en donde acampaban los tártaros de los cuales quedo sumergido un gran número de hombres, de caballos, de armas de arneses. El rey de Armenia perdio mucha gente bagages los tártaros se libraron con dificultad de aquel peligro ganaron el Eufrates, en cuyo paso sufrieron nuevas pérdidas. El historiador Hayton, que nos da estos pormenores estaba también en aquella expedición. Cazan murio en 13o4. Hayton lamenta amargamente la pérdida de este príncipe que había mostrado tanto ardor por el restablecimiento de la religión de los cristianos. (V. la Historia Oriental, cap. 45). 14. Los Tres Traidores odian mortalmente al Guerrero Intimo o Cristo

Secreto y lo conducen a la muerte dentro de nosotros mismos y en nuestro propio espacio psicológico.Judas, (Felipe IV) el demonio del deseo, el Enemigo de la Naturaleza,

cambia siempre al Señor por treinta monedas de plata; es decir, por licores, dineros, fama, vanidades, fornicaciones, adulterios, etc. Pilatos, (Ambos) el demonio de la mente, el enemigo de la Sabiduría,

siempre se lava las manos, siempre se declara inocente, nunca tiene la culpa, constantemente se justifica ante sí mismo y ante los demás, busca evasivas, escapatorias, para eludir sus propias responsabilidades, etc.Caifás, (Clemente) el demonio de la mala voluntad, el enemigo de la

Verdad, traiciona incesantemente al Señor dentro de nosotros mismos; el Adorable Íntimo le da el báculo para pastorear sus ovejas (inquisición). Sin embargo, el cínico traidor convierte el altar en lecho de placeres, fornica incesantemente, adultera, vende los sacramentos, promete y no cumple lo que promete, le da lo mismo hacer que no hacer, pudiendo hacer no hace. Malgasta el tiempo en cosas ociosas que no tienen la menor importancia, etc.15. Bosio en su Historia de los caballeros de Jerusalén part. 2 lib. 1, refiere

que un caballero del Templo, llamado Rugero hombre muy hábil en el ejercicio de las armas, fue el que mando esta expedición.Los Templarios, después de haberse apoderado de Tesalónica, se arrojaron sobre los latinos que ocupaban algunas provincias de la Grecia; enseguida saquearon las costas marítimas del Peloponeso, de la Traciadel Helesponto. (Año de 1306.)16. F.j. Michaud Historia de las Cruzadas. Tomo 10 libro 19 pág. 15 y 1617.Heinrich Finke.- Acta Aragonensia.Quellen zur Deutschen,

Italienischen, Französischen, Spanischen, zur Kirchen und Kulturgeschichte aus des diplomatischen Korrespondenz Jaymes II. (1291-1327)- III.- Berlin-Leipzig.- 1922.- pp. 31-32.18. Alain Demurger.- Jacques de Molay. Le crépuscule des templiers.-

Paris.- 2002.- Éditions Payot & Rivages.- pp. 118-123 y 338. 19.Alan J. Forey.- The Templars in the Corona de Aragón.- London.-

1973.- Oxford University Press. ACA, enero 2015 20. [Sic] 21.divsas, sic por diversas..22.[Sic]..23.Torres de Segre

Fuentes de la Carta:ACA, Real Cancillería, Procesos judiciales en folio, leg. 2, núm.4, fol. 221r-vNotas Bibliográficas. Rafael Conde y Delgado de Molina (Estudio científico y transcripción).-Epistolario de Jacques de Molay y cartas manuscritas de los templarios. - en “Secretum Templi”.- Valencia.- 2005.- Ediciones Grial.

Josè Maria Fernandez Nùñez

• Licenciado en Historia Universidad de Zaragoza.

• Escritor, Conferenciante, Historiador e Investigador.

• Misticismo en el Maestrazgo.

• Vistabella a un pas del Çel.

• Vistabella Histórica.

• Amanece el pasado, ambientada en la Orden del Temple.

Bertrand de Blanchefort Sexto Maestre de la Orden del Temple

Antonio Galera GraciaINTRODUCCIÓN

Dejando aparte esas mentes privilegiadas que saben a ciencia cierta que el Maestre del que hoy nos ocupamos no fue el sexto de la Orden, sino el quinto porque aseguran que lo han leído en unos supuestos Expedientes Secretos, y que además, una vez elegido, lo primero que hizo fue llevar al castillo de su propiedad a sus hombres para que comenzaran a sacar de sus entrañas el oro y las muchas riquezas que bajo su suelo habían dejado enterrados los visigodos durante el siglo quinto d.C, tesoros que sacaron de allí cargados en más de seis carros. Y aseguran además, que no existe duda alguna de que don Bertránd fuese pariente del papa Clemente V, tendremos que decir que, o bien no sabemos nada después de tantos y tantos años de investigar sobre la Orden del Templo, o bien hemos perdido el tiempo investigando.

Cierto es que el padre de nuestro Maestre se apellidaba Blanchefort, y la madre del papa Clemente V también. Pero no es menos cierto que el primero había vivido en el siglo XII y la segunda en el siglo XIV. Mucho tiempo transcurrido para llevar en la mente un árbol genealógico por muy estudioso que uno sea de la mencionada Orden del Templo.

En el Archivo Histórico del municipio de Saint-Germain-d’Estheuil, en el Médoc francés, existe un libro de acristianamiento en el cual se dice que el niño Bertrán de Goth, hijo de don Bèrand de Goth, señor de Livran y de doña Brayde de Blanchefort, señora de Veyrines

fue acristianado el día 3 de febrero del año del Señor de 1264. Como vemos, tanto el padre como la madre del papa Clemente V, provenían de la nobleza francesa. El padre era el señor de Livran, es decir, vivía y tenía en posesión el castillo de Livran, donde nació el Papa. Se sabe que este castillo era muy antiguo; que, al morir el padre, fue heredado por Clemente V por ser el hermano mayor de tres hermanos (dos varones y una hembra), y que al no poder vivir en él por el estado tan ruinoso en que se hallaba, decidió, en el año 1305, mandar construir otro castillo en la ciudad de Villandraut para poder habitarlo rodeado de modernas comodidades. Tal vez este detalle haya dado lugar a que en la mayoría de las biografías del Papa se afirme que nació en esta ciudad.Cuando el papa Clemente V murió, en tan extrañas circunstancias, sus hermanos heredaron sus posesiones. Y tal vez porque la necesidad les obligaba, vendieron ambos castillos con todos sus territorios para repartirse el dinero. La madre no le iba a la zaga al padre, pues como vemos, era la señora por heredad de una pequeña localidad llamada Veyrines. Un lugar que pertenece al departamento de Aquitania y que esta situado en el pintoresco valle de Dordoña en el suroeste francés. Con todo lo señalado, no vemos por ningún sitio que doña Brayde de Blanchefort, llevase ese apellido por ser pariente en algún grado del padre de nuestro Maestre, porque de basarnos solamente en ese detalle, podríamos afirmar con la misma autoridad, que todos los Blanchefort que habitan en el mundo, son parientes del Papa Clemente V.

AÑO DE SU NACIMIENTO Y MUERTE

Aunque hay enciclopedias, investigadores, historiadores y profundos estudiosos de la Orden del Templo, que nos dicen que no se puede afirmar el año de nacimiento de don Bertrán de Blanchefort, sexto Maestre de la Orden del Templo de Jerusalén, porque no existe documento registral que lo acredite, nosotros, habiendo creído en todo tiempo que quien pone todo su empeño en buscar un dato casi siempre obtiene el premio de encontrarlo, en el Archivo Histórico de Reims (Francia), cajón de Obituarios (libros parroquiales donde se anotan las partidas de defunción y soterramiento). Años desde 1159 a 1170, encontramos un asiento en el cual se dice

—en latín—, que don Bertránd de Blanchefort, freire de la Orden de los del Templo, falleció el día 2 de enero del año de la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo de 1169, a los 68 años de edad. Haciendo las operaciones correspondientes, llegamos a la conclusión de que si el sexto Maestre de los del Templo falleció en el año 1169, á los 68 años de edad, es obvio que nació en el año 1101. Ahora lo que no sabemos es el día ni el mes, pero podemos prometer y prometemos, que seguiremos buscando para encontrarlo. También sabemos por el mismo documento que era hijo de Lord Godfrey y de doña Agnès.

VIDA ANTES DE INGRESAR EN LA ORDEN DEL TEMPLO

Como ya se ha dicho anteriormente, don Bertrán de Blanchefort, Maestre de la Orden del Templo de Salomón por la Gracia de Dios, nació en el año 1101 en Guyenne, en la Occitania francesa. Debido a que esta Región estuvo bajo dominio inglés hasta el año 1259 en que fue firmado el Tratado de París por parte de Enrique III de Inglaterra y Luis IX de Francia. Se sabe que su padre era inglés porque ostentaba el título de Lord, y su madre francesa.

Era el segundo de cinco hijos: un hermano que heredó por nacimiento ser el dueño de todo lo que pertenecía a la familia, él y tres hermanas que fueron naciendo después. Como es natural y lógico, don Bertrán, por ser el segundo de los hijos varones, para crearse un futuro en el cual pudiese vivir holgadamente, tenía que elegir entre la Iglesia o las armas. Sus padres, que eran extremadamente religiosos, e inculcaron en sus hijos el amor a la religión cristiana, le aconsejaron que eligiera ser sacerdote. Dentro de la iglesia un noble podía vivir

sosegadamente y ascender velozmente si se sabían tocar los botones adecuados.

A los once o doce años, que eso no he podido saberlo todavía con certeza, nuestro joven ingresa en el monasterio de los monjes benedictinos de la ciudad donde vive. Viste el hábito de postulante de San Benito y allí, viviendo en aquella comunidad cerrada, donde el silencio se impone, y el estudio y la oración se aúnan con el rudo trabajo de la huerta y de labrar la tierra para alimentarse, comienza a descubrir que le falta algo. No es que se sienta mal siendo aspirante a monje, no. Él estaba dispuesto a vivir en comunidad el resto de su vida, pero sentía en su corazón que le estaba entregando a Dios solamente la mitad de lo pedido. Necesitaba servirle con la oración, pero también deseaba hacerlo con la espada. Incluso Lucas, capítulo 22, versículo 36, como si estuviese apremiando a los cristianos de aquellos tiempos para que dejaran su actual vida y partiesen para las cruzadas, aconseja lo siguiente: pues ahora, el que tenga bolsa, tómela; y el que tenga alforja, también. Y el que no tenga espada, si no tiene dinero, venda su manto y compre una... La ilusión de nuestro futuro maestre era servir a Nuestro Señor siendo monje y también guerrero.

Los hagiógrafos y los Santos Padres de la Iglesia coinciden cuando aseveran que los caminos de Dios son inescrutables. Que el Sumo Hacedor, en su infinita bondad, insufló, dentro de cada una de nuestras almas, uno o dos carismas diferentes conforme nos fue creando para que, por medio de ellos, nos sirviésemos los unos a los otros. Coinciden también en afirmar que nuestra sociedad sería perfecta si cada uno de nosotros descubriera el carisma que lleva dentro y lo pusiera al servicio de su prójimo. Quien deja este mundo sin descubrir su carisma —dicen los hagiógrafos y los Santos Padres—, muere sin haber conocido la verdadera felicidad... Pero esto no fue lo que le ocurrió a nuestro joven. Como los caminos de Dios son Inescrutables, como ya se ha dicho antes, ocurrió lo siguiente:

Un día se alberga en el monasterio un monje del cister que había sido liberado por sus superiores para que fuese de ciudad en ciudad predicando y convenciendo a señores, caballeros y ricos hombres de que había que ayudar con buenos y sustanciosos donativos para hacer frente a los elevados gastos de las Cruzadas. Y requiere también de ellos que, aquellos que puedan permitírselo, recluten hombres, formen tropas y partan hacía la Tierra que vio nacer y morir a Nuestro Señor Jesucristo para defenderla y liberarla de los infieles. Haciendo este noble servicio a la Iglesia, aquellos que la ayudaran alcanzarían de inmediato la remisión de sus pecados y la vida eterna. En los tres días que el mencionado monje del cister está

allí hospedado, el joven Bertrán lo acosa a preguntas. Preguntas que el monje contesta. Le cuenta con pelos y señales de qué forma se enfrentan los cristianos a los infieles, y de la necesidad que Cristo tiene de que lleguen más y más soldados para luchar contra los árabes y hacer prevalecer en aquellas Santas Tierras la religión verdadera. Le habla también de algunas órdenes militares que por allí se han ido creando, cuyos caballeros han adquirido el derecho de ser monjes y soldados.

Cuatro días después de haber abandonado el monje del cister el monasterio para ir a otra ciudad a predicar, el joven se despide de sus Hermanos y, sin pérdida de tiempo, comienza la carrera para ser un buen caballero.

A los 26 años de edad, siendo ya caballero bendecido e investido, sintiendo su vocación de soldado más sujetada a su cristiano corazón que nunca, abandona su patria, sus padres, sus hermanos y sus amigos, e imitando a otros muchos caballeros que antes le habían antecedido, embarca hacia Jerusalén. Recibido allí cordialmente por los cruzados franceses, entra por primera vez en batalla. Es solamente una pequeña escaramuza que dura muy poco tiempo. Pero es suficiente para que allí, sobre la Tierra Santa que había prometido defender como cruzado, luchando codo a codo junto a ellos, conozca a los caballeros templarios.

Era una Orden que solamente estaba constituida por nueve caballeros, que no vestían hábitos comunes. Vestían muy pobremente porque llevaban las ropas que las gentes por caridad les daban. La cruz que llevaban sobre el pecho, igual que la de todos los cruzados, era de trapo bendecido por algún clérigo. Los miembros de esta Orden, según pudo saber el joven Bertrán posteriormente por respuestas que le dieron a las preguntas que hizo, se habían unido hacía cosa de unos 8 ó 9 años, con la bienaventurada idea de proteger a los peregrinos que desde otras regiones ultramarinas llegaban allí para rezar ante la tumba de Nuestro Señor Jesucristo. Aquella hermandad de hombres había sido conocida hasta hacía poco como la Orden de los Pobres Compañeros de Cristo, pero ahora se la conocía como la Orden del Templo de Jerusalén porque el rey Balduino II les había hecho entrega de un bajo que se encontraba sobre el atrio donde en otros tiempos había estado ubicado el Templo que se construyó por orden del sabio Rey que le diò su nombre.El rey de Jerusalén Balduino II, necesitando hombres para defender su reino de las incursiones musulmanas,

tal vez haciendo verdad aquel refrán que dice que nadie da nada sin esperar algo a cambio, le escribe a Bernardo, abad de Calaraval, que era el único que podía convencer a los templarios para que, además de seguir haciendo la respetable obra por la cual se habían constituido, ayudasen al rey en cuantas batallas o invasiones fuesen requeridos por el monarca. El 16 de octubre del año 1126, tres años antes de ser aprobada como Orden por la Iglesia y entregado el hábito blanco y la Regla, el rey Balduino II, rey de Jerusalén, concede, a los ya conocidos como caballeros del Templo de Jerusalén, con el permiso y la bendición de san Bernardo, el alto honor de constituirse en una milicia para que puedan prestar servicio de armas al reino de Jerusalén y ayudar a cuantos príncipes y reyes llegan a la Ciudad Santa para defenderla de los continuos ataques enemigos. Esta carta se puede encontrar escrita en latín, en el Archivo Histórico de Reims. Privilegios Ordini Cisterciensis. Registro número 116. Año 1126. Y también puede ser encontrada, junto a otros cientos de documentos y bulas templarias, en el Archivo Biblioteca que acabo de inaugurar a mi página Web 1, para dar con ello un merecido homenaje a todos los que en algún momento habéis tenido contacto conmigo o con mi obra literaria.

Nadie ignora ya a estas alturas de mi carrera literaria, que durante más de cuarenta años estuve recopilando documentos en archivos, bibliotecas y teologados de España, Europa y Archivo Secreto Vaticano. Mayormente sobre la Orden del Templo de Jerusalén.Así, pues, el visitante que esté interesado en la historia y vida de estos monjes soldados, podrá encontrar en este sitio cientos de documentos, entre los cuales se encuentran todas las Bulas que fueron promulgadas por diferentes papas, prácticas de régimen interno y secreto que todavía permanecen inéditas, todas las órdenes militares y religiosas que existieron en el mundo y otros muchos documentos de considerable interés.

El joven Bertrán, que todavía siente en su espíritu la llamada del sacerdocio y se acuerda muy a menudo de su estancia en el monasterio de los benedictinos, seducido por el sagrado trabajo que están llevando a cabo en Jerusalén los recién conocidos como los Caballeros del Templo, se une a ellos porque de esta forma ve fundidas sus dos vocaciones: la de monje y la de soldado. Ingresa en el mes de julio del año 1129, seis meses después de haber sido reconocida la Orden como tal en el Concilio de Troyes que se celebró el día 13 de marzo de 1129.

SIGUIÓ REFORMANDO LA ORDEN

Siguiendo el ejemplo de los Maestres que le habían antecedido, en cuanto fue investido como Maestre comenzó a cambiar todas aquellas cosas que no estaban acorde con su concepción cristiana, ni con la forma en que debían vivir sus Hermanos. Lo primero que hizo fue enviar una misiva al papa Alejandro III en la cual le suplicaba que diese su superior permiso para suprimir en la Orden el título de Gran Maestre que hasta el momento se había estado empleando —como era costumbre en aquellos tiempos en todas las órdenes militares—, y lo trocase por Maestre por la Gracia de Dios. Petición que le fue concedida. La segunda diligencia que llevó a cabo fue comenzar a reformar la Regla. Veamos su modificación más importante. El primer capítulo que corrigió fue uno que él particularmente tenía muchas ganas de cambiar. El que al ser modificado tomó el número XXI, cuando antes había tenido el IX.

EXPLICACIÓN DEL PORQUÉ: Desde que la orden del Templo se constituyó, esto fue en el año del Señor de 1118, hasta aproximadamente el año 1140 en que ya se había extendido por casi toda la Europa cristiana, los soldados, suboficiales y hermanos

servidores vestían un hábito blanco exactamente igual al de sus superiores los caballeros. Esto dio lugar a que los hermanos sirvientes, soldados y suboficiales que, evidentemente, la mayoría de ellos estaban casados porque no habían hecho la profesión ni acatado los votos, fuesen confundidos con los caballeros profesos. Lo que dio lugar a que se levantasen contra ellos críticas bastante desfavorables que no eran buenas para la orden porque estos sirvientes bebían y se portaban groseramente con las mujeres. Para dar solución a este grave problema que llevaban sufriendo desde el comienzo de la Fundación de la Orden, el Maestre Bertrán de Blanchefort reunió el Consejo Capitular de Jerusalén, y llegaron al unánime acuerdo de añadir un nuevo capítulo a la Regla, éste fue el XXI, cuyo enunciado dice: «Que los fámulos no traigan vestidos blancos ni capas». Y cuyo texto denuncia primero y ordena después lo siguiente: «...Vestían en otro tiempo los fámulos, sirvientes y armigueros vestidos blancos, de donde vinieron insoportables daños, porque de las partes ultramarinas se levantaron ciertos fingidos Hermanos casados que decían ser profesos, no siendo así; de aquí resultaron tantos daños y tantos agravios contra la orden militar, que causaron mucho escándalo. Y así, hemos acordado, que los dichos fámulos del Templo usen vestidos negros...»

NUR AL’DIN, EL AZOTE DEL MAESTRE BLANCHEFORT

Como caballero del Templo, durante su estancia en Jerusalén, participó en numerosas batallas y en todas ellas dio muestras de su ardor guerrero y de la extraordinaria instrucción y aprovechamiento que había recibido de sus hábiles maestros de armas en Francia. Sin embargo, a pesar de su extraordinaria destreza como luchador, al igual que les ocurría a todos los cristianos de aquellos tiempos, confiaba más en la protección y amparo que el verdadero Dios le podía proporcionar por el hecho mismo de arriesgar sus vidas en su Santo Nombre y por orar frecuentemente, que en las estrategias que todo oficial debía de llevar bien pensadas y estudiadas para combatir y derrotar al enemigo.En la batalla que ha pasado a ser conocida como la «del lago de Merom», que tuvo lugar en junio del año del Señor de 1157 —cuando todavía no hacia ni cinco meses que el caballero Blanchefort había sido elegido Maestre de los templarios—, bajo un calor insoportable, llegaron al lugar de la batalla y acamparon junto al lago. Para infundir ánimo y bravura en el corazón de los soldados, por órdenes superiores, cada oficial debió de narrar a los hombres que estaban bajo su mando, las hazañas bélicas que Josué había llevado a cabo en aquel mismo lugar contra las tropas de los gabaoneses de la

coalición del Norte, con cuya victoria había allanado el camino para la total ocupación de la tierra prometida. La historia era tan parecida a la que ellos estaban viviendo en aquel momento, que no hubo ni un solo soldado que no se sintiese invencible por creer que Dios iba a estar con ellos y los iba a encaminar directamente hacia victoria sin apenas sufrir bajas...

Y realmente así era. La historia de Josué con la que ellos estaban viviendo en aquellos momentos, eran increíblemente muy parecidas... Las crónicas de esta guerra nos dicen el siguiente: «Salieron con los templarios otros ejércitos. Una gran muchedumbre de soldados, caballos y carros. Al llegar al lugar de la cita, todos se reunieron y acamparon junto a las aguas del Merom, con la idea de combatir y derrotar a las tropas que venían mandadas por el general enemigo Nur al’Din». Josué, tal vez porque llevaba los deberes hechos, venció a sus enemigos. A los cristianos le ocurrió lo mismo que años antes les había ocurrido a los hombres que seguían a Pedro el Ermitaño: confiaron más en la cruz que en la espada, y lo pagaron muy caro. De los 15 mil soldados que se enfrentaron a las tropas de Nur al’Din, catorce mil cuatrocientos setenta y ocho fueron muertos o quedaron gravemente heridos sobre la ensangrentada tierra del campo de batalla. El resto, cinco mil doscientos veintidós, fueron hechos prisioneros y encerrados en lugares estratégicos a la espera de recibir un buen rescate por ellos. Pasados dos años y medio, la noticia de que don Bertrán de Blanchefort se encontraba cautivo de los árabes con más de 75 soldados del Templo, llegó a oídos del joven Manuel I Comneno. Y como este le tenía gran aprecio a esta Orden porque tiempo atrás había sido favorecido por ellos cuando

decidió hacerse presente en las cruzadas, pagó su rescate y los templarios quedaron libres. Siete años después, en el año 1164, nuestro Maestre aparece en la historia acompañando al rey de Jerusalén y conde de Jaffa, Aimery I, en su viaje hacia Egipto. Un mensajero trae al rey noticias de que el general Nur al’Din, aprovechando la ausencia real en Jerusalén, se dirige con numerosos soldados hacia la rica ciudad de Antioquia, punto estratégico para dominar Siria y las rutas comerciales. El rey ordena al Maestre de los templarios que regrese sin pérdida de tiempo con todos los hombres que le acompañan, y preste ayuda a las tropas que ya han ido a presentar batalla al general árabe. Don Bertrán de Blanchefort se dirige hacia allí ebrio de venganza. Esta vez, el general Nur al’Din tendrá que pagar bien cara la derrota y la vergüenza que él y sus hombres tuvieron que soportar en el lago de Merom. Las tropas templarias, después de atravesar el río Orontes, y de dejar a la izquierda Alepo, se dirigen hacia Harem (una ciudad Siria que se encuentra cerca de Alepo), y se ponen a disposición de los cruzados que al encuentro del general árabe se dirigen. Llegan animados y arengados por su supremo jefe, pero, aunque muchos de ellos dejan su vida batiéndose valientemente en la batalla, son nuevamente derrotados. Los templarios dejaron allí más de cincuenta muertos, entre caballeros y soldados. Y tuvieron que transportar en carros, hasta la ciudad cristiana más próxima, más de setenta y siete heridos graves, muchos de los cuales murieron en el camino por no poder soportar el viaje.Dos años y medio después, en el año 1168, nuevamente entra en escena el general árabe Nur al’Din.

Habiendo llegado a sus oídos, por parte de los espías que tenía infiltrados por todos los lugares donde habitaban

cristianos, de que el Maestre se hallaba ausente y se había llevado con él un gran número de caballeros y soldados para escoltar al rey de Jerusalén, toma un buen número de soldados y se hace presente en la estratégica fortaleza de Tyron, que había quedado bajo la autoridad y custodia de dos caballeros.

Cada uno de ellos tenía bajo su mando a 20 soldados entre sargentos y soldados. Eran en total, cuarenta y dos hombres. Aunque la mayoría de historiadores hayan dado por cierto que estos cuarenta y dos hombres entregaron la fortaleza sin oponer resistencia, se sabe por documentos y epístolas que nosotros hemos estudiado, que estos templarios, al mando de sus dos oficiales, se esforzaron en la defensa del lugar. Y esto debe ser cierto, porque de cuarenta y dos hombres que comenzaron a defender la fortaleza, solamente quedaron tres. Que se sepa, un sargento y dos soldados, a quien, por orden de Nur al’Din, les fueron perdonadas las vidas. De nada les sirvió a estos soldados mantener la vida. El rey fue menos indulgente. Creyendo que no habían hecho lo suficiente para proteger tan estratégico lugar, ordenó que los tres soldados del Templo fuesen ahorcados y sus cuerpos quedasen expuestos ante el público durante cuatro días para que sirviesen de escarmiento.

El Maestre don Bertrán de Blanchefort, quedó muy afectado por este acto con el cual él no estaba de acuerdo, pues se sabe que le dijo al rey que ya eran suficientes los cristianos que dejaban la vida en el campo de batalla luchando contra los herejes, para que encima tuvieran ellos que matar a sus propios soldados.

Llevando ese dolor en su corazón, y creyendo que aquellos hombres que estaban bajo su potestad y su mando, habían muerto porque él no había sido lo suficientemente valiente para enfrentarse al rey y pedir que si no los perdona, hiciese la merced de ahorcarlo a él junto a sus hombres por tener tanta culpa como ellos, en apenas ocho meses de sufrir y de rezar por las ánimas de sus Hermanos, entregó su vida siendo el 2 de enero del año de Nuestro Señor Jesucristo de 1169. El día en que se festejaba la fiesta de San Basilio el Magno, aquel que, tal como él, había enseñado a sus monjes a estimar la meditación, la oración, la obediencia y la caridad fraterna.

Bibliografia :

http://www.agalera.net/archivo.htmhttp://www.agalera.net/bulas.htm

Antonio Galera Gracia

• Licenciado en Historia. Universidad de Canterbury 1999

• Doctor en Historia. Universidad de Canterbury 2007

• Escritor, Conferenciante, Investigador

• Licenciado en Teología. Universidad Pontificia de Salamanca.

• Fundador de MEDIEVO. Revista de Historia.

• Presidente de Asociación de Divulgación e Inves. Hist.

El simbol ismo de las AbejasL a m i e l e s l l a m a d a p o r l o s M a e s t r o s :

« l a c i e n c i a d e l a s c o s a s d e D i o s »

José Antonio Mateos

Cuentan los cronistas sobre la antigua iconografía de la abeja, que debido a la perfecta identidad y similitud de símbolos y ceremonias entre el cristianismo y el mitraísmo, causó espanto a los primeros cristianos. Para zanjar este asunto, estos lo atribuyeron al espíritu de las tinieblas, pero no se atrevieron a acusar a los discípulos de Mitra de haber tomado sus misterios del culto del Mesías, pues conocían que la doctrina persa era anterior. De esta manera los primeros cristianos y el culto de Mitra daban a probar miel a los iniciados, y les hacían lavar las manos con miel.Según el simbolista, heraldista y arqueólogo Louis Charbonneau-Lassay, los antiguos simbolistas utilizaron a este pequeño ser impresionados por sus analogías con principios espirituales, así como por sus cualidades de industria y la excelencia de sus obras; su valor popular es reconocido en cualquier país. Hijas aladas de los primeros soles, anunciadoras benditas de los primeros días serenos, maestros en la construcción de celdas geométricas, vigilantes de las influencias magnéticas, de las radiaciones telúricas, en definitiva insecto bendito al que san Paulino de Nola llamaba «la misteriosísima abeja».Debemos remontarnos a los simbolistas de Egipto quienes comienzan a representarla como símbolo del alma de los

hombres, es plasmada en las tumbas como imagen de supervivencia del alma después de la muerte. Pero al mismo tiempo sirven como emblemática de las dinastías faraónicas del Alto y el Bajo Egipto, representadas por una abeja y una brizna de junco. Uno de los himnos funerarios dirigido al faraón Usertosen II dice así: «Casó al junco con la abeja», afirmación que se interpreta como que reinó en los dos Egiptos. También se han hallado abejas funerarias en la tumba de la faraona de Egipto, Ahotpu I.

Dentro de Europa también se han encontrado abejas en las tumbas bárbaras de las Galias, y principalmente en la tumba del rey franco Childerico (m. 481). De hecho parece que el símbolo de la abeja también era patrimonio metafísico de los druidas. Los mazdeíztas, como los antiguos persas creían que la miel era parte de la composición del celeste Soma. En el Rig Veda las abejas ofrecen su miel a los Ashwins, y Krishna lleva una abeja azul en la frente.Parece que este culto a la abeja se extendió de Creta a las islas del Egeo y a la Grecia continental. En la mitología de Creta, el dios supremo nacido de la Tierra Madre (Deméter Ceres) fue alimentado en una gruta por una princesa cretense con la leche de Amaltea y la miel de la reina abeja Melisa. Según cuenta Estrabón, en Eleusis y en Éfeso las sacerdotisas que celebraban antaño los antiguos misterios se llamaban Melissai, «las Abejas», y algunos iniciados que habían alcanzado un grado de

pureza indiscutible recibían también este nombre. Se atribuían a la abeja dones divinos, y misteriosos; en los cenáculos de Samotracia, los mister también veneraban a la abeja.El simbolismo cristiano adopta la figura de la abeja como símbolo crístico y emblema de las virtudes cristianas y la hermética antigua hace de la abeja el símbolo de Cristo como luz del mundo, como dice Cahier, en su Bestiario armenio: «Como Cristo, la abeja difunde la luz en el mundo».Para representar la benignidad de Cristo y la suavidad de su doctrina, la primera liturgia cristiana, en los ritos del Bautismo, ordenaba hacer gustar la miel a los nuevos cristianos al final de la ceremonia bautismal, que implicaba también la primera recepción de la Eucaristía. Fue santo Tomás de Aquino quien consagró oficialmente la miel como símbolo de la Eucaristía, tomando por Introito de la Misa del Santo Sacramento estas palabras: Cibavit eos ex adipe frumenti, et de petra melle saturavit eos (Él los alimentó con la más grasa sustancia del trigo, los sació con miel de la piedra). En la Edad Media, algunos grandes monasterios franceses tomaron nombres derivados de las abejas, como la abadía cisterciense de Melleray, diócesis de Nantes, cuyo escudo de armas reza: de azur con colmena de plata, acompañada de tres abejas de los mismos.También los simbolistas de la antigüedad tomaron la figura de la colmena como emblema de la Iglesia, pero también de la monarquía, pues en la colmena solo hay una cabeza que manda, gobierna y lo anima todo, esta es la función del Papa en el gobierno de la Iglesia y la del Emperador o Rey en su Estado monárquico.

Escudo del Papa Urbano VIII

Llegados a este punto, parece que es necesario clarificar que este símbolo se reviste de una vertiente exotérica, tradición popular y de culto, y otra más esotérica e

iniciática. Parece que al transcurrir del tiempo este símbolo tiende a desfigurarse y vulgarizarse entre los no-iniciados.Es san Bernardo quien trata de restituir el sentido metafísico de este símbolo, pero no sin hacerlo dentro de un contexto hermético-cristiano, siendo para el no-iniciado difícil de entender; en su obra Vid Mística, del siglo XII, dice:las abejas... son imagen de las almas que saben y pueden elevarse con las alas de la contemplación, que se separan, por decirlo así, de sus cuerpos, igual que el industrioso insecto abandona su colmena para volar hasta el jardín de las celestiales voluptuosidades. Allí encuentran reunidas todas las flores como el más rico de los tesoros, y saborean sus ricas delicias.Ese jardín es el Paraíso, pues se dice en el Cantar del Amor: El fruto de tu seno, fecundísima Virgen María, es el paraíso. Del seno de la Virgen María, en efecto, salió el paraíso, ese jardín de las delicias, adornado con todas las flores, recojamos y saboreemos su jugo. Conviene que nosotros, abejas espirituales, busquemos la miel que mana de la piedra, conforme a las palabras del profeta; porque ese Cristo que es un paraíso de delicias es también esa piedra misteriosa.Para comprender el significado hermético de la definición que hace san Bernardo de la imagen de la abeja, es necesario remitirse a la tradición hindú para encontrar una interpretación precisa sobre el carácter metafísico de unos procesos que la conciencia manifiesta en los diferentes niveles del Ser.En el orden espiritual, la conciencia se manifiesta a través de cinco cuerpos o vehículos (Kosas), y el estado de percepción de la conciencia es enteramente distinto según se expanda en uno u otro nivel a través del estado de contemplación activa, pero no en un estado místico de pasividad y abandono interior, pues como dice san Bernardo es de «las almas que saben y pueden elevarse».Esta elevación se produce a través de siete esferas llamadas en la tradición hindú Lokas; estas conforman los niveles de manifestación desde Dios como Substancia Eterna hasta su manifestación como creación física.Y como comprenderán aquellos que siguen una vía o una búsqueda espiritual, no es posible expresar en términos de conocimiento intelectual lo que se experimenta o percibe la conciencia en estos estados; sólo es posible utilizar el lenguaje simbólico para expresar una experiencia no-transmisible y sólo comprensible por otros «iniciados».El maestro Rumi, también expresa esta experiencia interior en su Fihi-m -a-fihi: Tú eres aquél que sin cuerpo posee el cuerpo; no temas entonces que tu alma salga de tu cuerpo. Y añade en lenguaje simbólico, que nuestro cuerpo es representado por la colmena donde se reúne la miel y la cera; el amor de Dios guardado en

nuestro interior. Después de cumplir con su cometido, las abejas vuelan, pero la cera y la miel permanecen, como así también el jardinero.En segundo lugar san Bernardo se está refiriendo al estado espiritual que proviene de la «iniciación mariana», denominada de esta manera debido a que ésta es la que recibió la santa Virgen, la madre de Jesús, hijo de María[1]. Es la Regina sanctorum omnium que dicen las letanías, así como es la Substancia de la santidad original antes de la caída e identificada con la Tradición primordial. El Amor es el medio por el que la iniciación mariana conecta con nuestra Naturaleza íntima, siendo junto con los aspectos de la Belleza y la Misericordia las características espirituales de la vía devocional (Bhakti-yoga).Al mismo tiempo esta vía es propia de la casta guerrera, la del monje-guerrero, y María es el símbolo griálico, el receptáculo del espíritu, de donde brota el jardín de las delicias término que designa a los diferentes estados espirituales del sendero y sus raptos interiores hacia los estados superiores del Ser.

T. Schweighardt, Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum, 1618.

Durante el siglo XVII, los Hermanos de la Rosa Cruz[2], retoman de nuevo el símbolo de la abeja, formando parte del simbolismo de la Rosa y la Cruz. Este emblema

«Dat Rosa Mel Apibus» (La rosa da miel a las abejas), fue utilizado en la portada del «Summum Bonum» de Joachim Frizius y luego adoptado para ilustrar el «Clavis» de Robert Fludd (1574-1637). Podemos ver en un sentido hermético cómo parece haber una aproximación entre la doctrina de san Bernardo, la ebriedad interior del sufismo y el simbolismo que propugna la Rosa+Cruz del siglo XVII, lo cual nos induce a pensar en una transmisión espiritual que es mantenida de forma secreta a través de los siglos, como una cadena iniciática ininterrumpida.Por último, diremos que la miel es llamada por los maestros: «la ciencia de las cosas de Dios», y las inevitables picaduras de la recolección de la miel son el emblema de los sufrimientos morales o físicos de que está sembrado el áspero sendero que conduce a la conquista de los conocimientos espirituales (L.Charbonneau-Lassay).

Notas 1. Denominación con la que se conoce a Jesús en el Islam. Otra denominación es Ruh ol-ll -ah (el Espíritu de Dios). 2. Tras la disolución de la Orden del Temple en 1314, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron, de acuerdo con los iniciados del esoterismo islámico bajo el nombre de Rosa+Cruz. El término no es extensible a las actuales organizaciones rosacruces que surgieron en los inicios del siglo XX en Occidente, salvo alguna rara excepción que pudiese haber recibido alguna transmisión o legado. Según René Guénon, la expresión Rosacruz como Sufí correspondería realmente a ciertos estados o grados espirituales de Realización alcanzados, no a títulos profanos.

Bibliografía

Louis Charbonneau-Lassay, Bestiario de Cristo.

Rumi, Fihi-m-a-fihi.

Johann Valentin Andreae, Las Bodas Químicas.

Josè Antonio Mateos “Hermes”

• Escritor en Revistas : Mas Allà, Sufì y Boletin Temple• Secretario General 2001-2003 de TempleEspaña. • Coautor de la obra Codex Templi.• Miembro del C.Redacciòn de Boletin Temple.• Fundador y Director de la Revista Digital Hermètica, de Tradiciòn

Esotèrica y Simbolismo -2001-2003.

Maria Magdalena: MujerJuan Antonio Cabezos Marrtinez

Conferencia en Novelda 24/10/2015

En primer lugar quiero agradecer al público su asistencia, a los postulantes que van a convertirse en damas y caballeros templarios su paciencia y al Prior de la OCCAIT, D, Juan Antonio Ortega, su invitación a estar hoy aquí con vosotros mediante esta conferencia que espero les guste o cuando menos les haga cuestionarse todo lo que han leído sobre María Magdalena, una persona inmortal porque vive en el recuerdo y en el corazón de las personas. “ Además de leerlas como la infalible Palabra de Dios, Las Escrituras como muy bien ha señalado Margaret Starbird pueden ser leídos e interpretadas como una obra literaria junto con otros niveles como nivel histórico, objetivo o lineal; el nivel alegórico- simbólico y el nivel mitológico”.Lo que viene a decir Margaret Starbird es que las Escrituras pueden ser leídas e interpretadas desde distintos planos y que dichos planos no se excluyen sino que se complementan, así el Jesús histórico es compatible tanto con el pensamiento religioso judío como con las tensiones entre judíos y romanos.Nos acercaremos a la figura de María Magdalena como mujer. Analizaremos los textos religiosos e históricos que hablan de ella así como su representación en el arte.Este plano de investigación nos permitirá estudiar y conocer la situación de la mujer en la Antigüedad, no muy lejano a lo que padecieron nuestras abuelas y

bisabuelas, así como acercarnos a la figura de María Magdalena.

Empezamos por los Evangelios canónicos. Reciben su nombre porque son el canon, los evangelios autorizados o aprobados, es muy similar a los que ocurre en la actualidad con los libros de texto en nuestros centros de enseñanza, nosotros sabemos que existen libros de textos autorizados en tal centro y otros libros de texto autorizados en otro centro de enseñanza.He puesto este ejemplo de los libros de texto porque paralelamente a la existencia de evangelios canónicos tenemos los evangelios apócrifos, es decir no reconocidos, y ambos Evangelios son fuente de conocimiento como los libros de textos elegidos por el centro x y los libros de textos no reconocidos por el centro x.Nosotros lo ponemos en pie de igualdad, por tanto tienen tanta validez los canónicos como los apócrifos, pero no sucede lo mismo con amplios sectores religiosos y científicos que consideran de segunda división a los apócrifos si usamos un argot futbolístico.Empezamos por los evangelios Canónicos que se dividen en sinópticos, el Evangelio según San Marcos, San Lucas y Mateo porque se copian unos a otros y los tres de una supuesta fuente Q, que sería un texto común mientras que el evangelio de San Juan es completamente diferente.

El Evangelio según San Marcos.

Este Evangelio es el más corto porque fue el primero en escribirse y viene a ser una reacción a las cartas de Pablo, que no conoció a Jesús, porque transformó al Jesús histórico con su mensaje en el Cristo.La reacción de las comunidades cristianas fue el Evangelio según San Marcos para compensar la excesiva espiritualidad de Pablo, por ello da datos históricos. Al ser el primero a este Evangelio le fueron añadidos fragmentos.María Magdalena es nombrada en la muerte, en la sepultura y en la resurrección. Siempre en compañía de mujeres Veamos el siguiente texto

“Había unas mujeres que miraban de lejos, entre ellas María Magdalena, María, madre de Santiago el Menor y de José y Salomé. Cuando Jesús estaba en Galilea, ellas lo seguían y lo servían. Con ellas estaban también otras más que habían subido con Jesús a Jerusalén”.

En primer lugar María Magdalena es nombrada la primera y además por su nombre por lo que le da identidad.Este tema de identidad es muy importante porque significa que está en plano de igualdad con los hombres. Debo recordar a nuestra distinguida audiencia que la igualdad jurídica entre hombre y mujer en España es reciente porque hasta hace cuarenta años existía la desigualdad, así el código civil equiparaba a las mujeres con los menores de edad y con los deficientes. Esto significaba que una catedrática de Universidad para abrir una cuenta corriente donde recibiera su sueldo debía contar con la autorización del varón.Pues bien, hace dos mil años María Magdalena tenía la suficiente identidad para que Marcos la pusiera en primer lugar y la llamara por su nombre.Pero el texto dice más cosas, dice que le servían. El verbo “servir”, significaba en el mundo judío” discipulado”, por lo tanto el dato es elocuente: un grupo de mujeres que seguían a Jesús, que eran discípulas y que lo habían acompañado subiendo a Jerusalén.Tanto en la sepultura como en la resurrección siempre María Magdalena es mencionada en primer lugar.

Evangelio San Mateo.

El Evangelio según San Mateo se nutre tanto de la supuesto fuente Q como del Evangelio según San Marcos, pero en lo referente a María Magdalena introduce algunos cambios.Mateo sitúa las referencias a María Magdalena al final de la historia de la pasión, sigue por tanto a Marcos, pero introduce modificaciones

“Había también allí muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que le siguieron desde Galilea sirviéndole. Entre ellas estaban María la Magdalena, y María la madre de Santiago y Josef y la madre de los hijos del Zebedeo...Pasado el sábado, al aclarar el primer día de la semana, fueron María Magdalena y la otra María a visitar el sepulcro..En eso Jesús les salió al encuentro en el camino y les dijo<< Paz a ustedes>>Las mujeres se acercaron, se abrazaron a sus pies y lo adoraron. Jesús les dijo << No tengan miedo, Vayan a ahora y digan a mis hermanos que se dirijan a Galilea. Allí me verán>>”

Se ha perdido el apelativo “el menor” y aparece una tercera mujer que es identificada como la madre de los hijos del Zebedeo.; en este caso se suele identificar como Salomé, que tiene nombre propio en Marcos.Respecto al verbo “servir” hay exégetas que se oponen al significado de servir con el significado de discípulas.

Desde el punto de vista teológico lo que nos quiere decir Mateo es que María Magdalena representa al germen de la nueva comunidad como son las mujeres porque tienen el derecho de acceder a la presencia de Dios y Jesús es a quien se le aparece.Como explica la profesora Bernabé “El Reino de Dios se ha abierto: Dios ha hecho hijas de Abraham a aquellas que aunque lo eran por origen les estaba negada, en la práctica, tal condición. Como deseaba Moisés en el Sinaí, en el nuevo pueblo de Dios, todos sus miembros, mujeres y hombres pero ahora incluso judíos y gentiles, han recibido el Espíritu y pueden llevar el mensaje de Jesús y su encargo misionero.”

Evangelio de San Lucas

En el evangelio según San Lucas empiezan los cambios respecto a María Magdalena porque en capítulo 8, 1-3 escribe: a) Endemoniada. “Jesús iba recorriendo ciudades y aldeas predicando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios. Lo acompañaban los Doce y también algunas mujeres a las que había curado de espíritus malos o enfermedades: María, por sobrenombre Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de un administrador de Herodes, llamado Cuza; Susana y varias otras que los atendían con sus propios recursos...b) Muerte Estaban a distancia los conocidos de Jesús, especialmente las mujeres que lo habían acompañado desde Galilea, y todo esto lo presenciaron ellas...c) Sepulcro vacío. Las mujeres que habían venido desde Galilea con Jesús no se habían alejado; vieron de cerca el sepulcro y cómo colocaban su cuerpo.

Después que volvieron a sus casas, prepararon perfumes y mirra, y el sábado descansaron, según manda la ley...” Es posible que María hubiese sido curada por Jesús y en agradecimiento y sugestionada por su personalidad se hiciera discípula, pero en los anteriores evangelios no se menciona y cuando se menciona es un añadido posterior al Evangelio como es el caso de Marcos.Respecto a la muerte de Jesús solo nos dicen las mujeres que lo habían acompañado, no la mencionan.En cuanto al sepulcro vacío tampoco la mencionan y esto sucede porque Lucas es seguidor de Pedro y por tanto para “favorecer” la figura y autoridad de Pedro debe retroceder la figura de María Magdalena.Esta tendencia explica que el verbo “servir” no tiene ahora el significado de discípula porque va unido en la frase con sus bienes, el nuevo significado es financiar el movimiento de Jesús. La segunda parte del Evangelio según San Lucas son los Hechos de los Apóstoles.Aquí Lucas introduce a la madre de Jesús y la hace ocupar el primer puesto que hasta entonces era ocupado por María Magdalena.

Evangelio San Juan

El Evangelio Según San Juan cita a María Magdalena en dos ocasiones: a los pies de la cruz y en la visita a la tumba la mañana:Cerca de la Cruz de Jesús, estaba su madre, con María, la hermana de la su madre, esposa de Cleofás y María de Magdala...

El primer día después del sábado, María Magdalena fue al sepulcro muy temprano, cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra que cerraba la entrada del sepulcro había sido removida. Fue corriendo en busca de Simón Pedro y del otro discípulo a quien Jesús amaba y les dijo << Se han llevado al Señor y no sabemos dónde lo han puesto>>...

María se había quedado llorando fuera, junto al sepulcro .Mientras lloraba se inclinó para mirar dentro y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y el otro a los pies. Le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Les respondió: Porque se han llevado a mi Señor y no sé donde lo han puesto...Dicho esto, se dio vuelta y vio a Jesús, allí, de pie, pero no sabía que era Jesús. Jesús le dijo Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella creyó que era el cuidador del huerto y le contestó: Señor, si tú te lo has llevado dónde lo has puesto y yo me lo llevaré.

Jesús dijo: ¡María!. Ella se dio la vuelta y le dijo Rabboni, que quiere decir Maestro. Jesús le dijo <<Suéltame pues aún no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes>>...María Magdalena se fue y dijo a sus los discípulos: He visto al Señor y me ha dicho esto.

¿Qué representan estas lecturas?

1.-Que María Magdalena que está a los pies de la Cruz representa a la nueva comunidad que nace del Espíritu porque Jesús al fallecer entrega el Espíritu de vida. Representa la nueva comunidad el Israel purificado.2.- María Magdalena discípula que reconoce a su maestro, a su rabboni3.- María recibe de su rabboni la misión de anunciar.4.- El encuentro de María con Jesús es en solitario, por lo tanto lo que San Juan hace es representar el Cantar de los Cantares cuando la Amada sale en busca del amado y le da un sentido a su muerte.

Evangelios apòcrifos.

En los Evangelios apócrifos también aparece María Magdalena y con varias características.

1.- Aparece como receptora y transmisora de una revelación especial. El rasgo de la revelación es fundamental para el cristianismo gnóstico ya que la revelación justifica la autoridad de un discípulo.2.- La cercanía a Jesús y la preferencia por parte del Rabboni.En la obra Pistis Sofia María M. es la que interpreta mejor y comprende mejor las palabras de Jesús.La cercanía la tenemos en el Evangelio de Felipe porque presenta a María M. como su compañera y además representa el espíritu de la sabiduría.Nos queda ahora tocar dos temas importantes: ¿era María M. prostituta y por eso tenía dinero para mantener a Jesús? ¿Estaban casados?Para empezar diremos que las mujeres eran propiedad bien de sus padres bien de sus maridos por lo que las uniones eran por negocio, ya que se tasaba el valor de la novia, las denominadas arras, se abonaban y se producía la unión. Es con el cristianismo donde las mujeres cristianas encontraron un lugar de libertad para elegir a sus maridos ya que no eran tasadas ni vendidas al mejor postor.Pues bien, Marcos refleja en su evangelio la unción de Jesús cuando escribe: “ Estando Jesús en Betania, reclinado a la mesa en casa de Simón el leproso, llegó una mujer llevando un frasco y se lo derramó en la cabeza”La reacción de los presentes fue de horror debido al alto coste del jarro de perfume.

Lucas repite la historia con variantes porque la mujer le baña los pies con sus lágrimas, besándolos y secándolos con el pelo mientras los unge con su precioso ungüento, por otro lado Simón ahora no es el leproso sino el fariseo y la mujer ahora es pecadora, pero ojo, el término utilizado por Lucas es pecadora, no prostituta. Y termina diciendo Lucas que Jesús perdonó los pecados de la mujer porque amaba mucho.El texto es:Un fariseo invitó a Jesús a comer. Entró en casa del fariseo y se reclinó en el sofá para comer. En aquel pueblo había una mujer conocida como una pecadora; al enterarse de que Jesús estaba comiendo en casa del fariseo, tomó un frasco de perfume, se colocó detrás de él, a sus pies y se puso a llorar. Sus lágrimas empezaron a regar los pies de Jesús y ella trató de secarlos con su cabello. Luego le besaba los pies y derramaba sobre ellos el perfume...”Vemos que una evolución porque para los evangelistas Jesús necesita ser ungido por ¿?ungido significa Mesías, por tanto teológicamente es necesario que Jesús haya sido ungido. Marcos sitúa la acción en Betania por parte de una mujer anónima, mientras que Lucas hace de ella una pecadora y esta evolución termina con una homilía del papa Gregorio Magno que expresa la identidad entre María de Betania y María Magdalena, y muestra a María Magdalena como prostituta arrepentida. Por eso la leyenda posterior hace que pase el resto de su vida en una cueva en el desierto, haciendo penitencia y mortificando su carne, y esto dará lugar a la representación de María Magdalena como Magdalena penitente en el arte.El final de esta historia ocurrió en 1969 cuando el Vaticano retiró el adjetivo pecadora a María Magdalena y estableció que ambas mujeres son distintas y no la misma. La fecha 22 de julio es la fecha de veneración de María Magdalena.Nos queda por tratar el tema de las relaciones entre Jesús y María y sobre todo ¿estaban casados o no estaban casados?Para empezar diremos que los Evangelios nada dicen que Jesús fuese un hombre célibe, es decir cuyo sentido originario es soltero, pero, por otro lado, los evangelios nada dicen de que estuviera casado. Por lo tanto nos encontramos con dos hipótesis, ambas ciertas por falta de prueba definitiva.Los partidarios de Jesús célibe argumentan que: Hay prueba de la existencia de solteros en el mundo judío como fueron los esenios que eran un grupo de hombres célibes que vivieron en la misma época de Jesús y en los mismos lugares.Argumentan que Pablo, el auto nombrado apóstol, estaba soltero.Argumentan que en la predicación sobre el Reino de

Dios Jesús sostiene que en ese reino no habrá ni sexo ni matrimonio sobre todo porque el fin del mundo estaba cerca.Argumentan que los Evangelistas citan a María de Magdala si estuvieran casado se la citaría como María la de Jesús.En cambio los partidarios del matrimonio o de la relación como pareja argumentan:Que en la cultura judía el matrimonio de un hombre era una obligación y de haber sido célibe se habría sido mencionado, como en el caso del rabino Simeon ben Azzai que fue mencionado en el Talmud porque era célibe.Respecto al celibato de los esenios hay que volver a plantearlo porque se han encontrado tumbas de mujeres y niños, por lo tanto la pregunta es bien sencilla si eran célibes y no había mujeres, ¿por qué hay tumbas con huesos de mujeres y de niños? La respuesta es que la castidad impuesta fuera temporal y que solo se entraba en la comunidad después de tener hijos.Por otro lado en el evangelio se cita a la suegra de Pedro y por la primera epístola de Pablo sabemos que el resto de los apóstoles estaban casados y que viajaban con sus mujeres para hacer la labor de apostolado.Entre los Evangelios apócrifos tenemos el de Felipe que escribe Había tres que siempre iban con el Señor: María su madre y su hermana y Magdalena que fue llamada su compañera...“ … Y la compañera del Salvador María Magdalena, Cristo la amaba más que al resto de los discípulos y solía besarla en la boca a menudo. El resto de los discípulos se ofendieron por esto y lo manifestaron .Ellos dijeron ¿Por qué la amas más que a nosotros? ... ¿Por qué el ataque a María Magdalena?Hay varias razones:1.- El intento de celibato forzoso a todos los sacerdotes que fue ordenado en el año 1139 mediante un edicto del Papa Inocencio III. Por medio ese Edicto los sacerdotes fueron obligados a abandonar a sus mujeres e hijos, pero como la vida era más rica que las normas apareció una nueva figura que era la barragana, es decir la mujer del sacerdote. Martín Lutero, el gran reformador, repudió el celibato forzoso.2.- María Magdalena representa el elemento femenino en igualdad con el varón. En una sociedad donde el valor de una mujer se medía por el número de cabras que costaba, Jesús hizo la gran revolución: igualdad. En los Evangelios en los momentos de dolor, de sufrimiento, están ausentes los hombres, que estaban escondidos llenos de temor, e incluso alguno de ellos reniega de ser seguidor de Jesús, en cambio las mujeres están presentes en la Cruz, en el entierro, en la supuesta resurrección.

Y reciben el mandato de evangelizar, de anunciar, de ser profetas.

Esto explica el intento de igualdad entre hombre y mujer, que los grupos cristianos tuvieran una gran aceptación social entre las mujeres que son las que transmiten los valores de una sociedad o de un grupo. Mientras que los cargos de responsabilidad eran gratuitos, eran las mujeres las que estaban al frente, pero al crecer las comunidades cristianas varios cargos pasaron a ser retribuidos y entonces el elemento varonil desplaza lentamente a las mujeres de sus cargos. Ireneo acusa de las mujeres ser sacerdotisas.3.- El papel de la mujer en el mundo greco romano era de desigualdad, así Epifanio escribe que las mujeres son una raza débil, indignas de confianza y de inteligencia mediocre. Esta mentalidad penetra en los autores evangélicos, así en Efesios se dice “ Que la mujer sea sumisa a sus maridos como si tratara del Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, y cuando hable el marido callen las mujeres...”4.- El cristianismo era consciente de su debilidad ideológica frente al mundo de los filósofos y al mundo de las religiones mistéricas, por ello desde muy pronto inició el dialogo entre el cristianismo y el paganismo. Así Clemente de Alejandría percibió una profunda conexión entre Jesús y Orfeo y representaba a Jesús como el nuevo Orfeo y según Margaret Starbird “ Clemente consideraba el cristianismo como el maridaje de la filosofía griega, que transmitía la sabiduría universal de los sacerdotes y sabios de la antigüedad con la tradición profética y el sistema ético del judaísmo y en esta nueva

situación María Magdalena es una rémora, se queda atrás.”5.- Elaine Pagels se pregunta: ¿A qué se deben estos cambios? Cita a Johannes Leipoldt que “sugiere que la entrada de muchos judíos helenizados en el movimiento cristiano pudo influir”. Por otro lado el profesor Morton Smith sostiene que “es el resultado del hecho de que el cristianismo ascendiese en la escala social pasando de la clase baja a la media. Morton Smith comenta que en la clase baja, donde toda la mano de obra era necesaria, a las mujeres se les había permitido ejecutar cuantos servicios pudieran”. Según Elaine “ a partir del año 200 no tenemos pruebas de que las mujeres desempeñasen papeles proféticos, sacerdotales o episcopales entre las iglesias ortodoxas”.Si María es marginada, perseguida, vilipendiada ¿Cómo representa el arte a María Magdalena?Pues sorprendentemente la representa desde distintos puntos de vista, antes de la Contrarreforma es pintada como evangelizadora, como la mujer que contiene el jarrón de alabastro, como la mujer que es pareja de Jesús, pero después de la Contrarreforma María es representada como penitente. Veamos unas imàgenes:

Giotto El viaje de María Magdalena a Marsella. Capilla de la

Magdalena,iglesia inferior,San Francisco de Asís

Geertgen toto Sint Jans La resurrección de Lázaro. Louvre

María arrodillada lleva un vestido verde, que para los medievales y renacentistas representaba la fertilidad, y aparece en evidente estado de gestación.En el de Tintoretto:

Tintoretto: Cristo en casa de Marta y María. Pinakothek de Munich

George de la Tour La Magdalena penitente también conocida como Magdalena y las dos llamas.

Aparece María entre dos velas, dos llamas gemelas que es un símbolo esotérico de los amantes. Sobre la mesa una perla que representa el Reino de DiosMaría está sentada a los pies del maestro y Marte se queja. El vestido azul y la estola roja de María son exactamente los iguales y opuestos de las prendas que viste Jesús. María está sentada de manera similar a la de una mujer sentada en un taburete para el parto, y la mano derecha está ahuecada en una antigua invitación simbólica al sexo. Con los dedos Jesús parece estar formando una vesica pisics, el símbolo arquetipo de la diosa del amor y la fertilidad. Al fondo nos encontramos una rejilla hecha de X que es el símbolo de la Iglesia del Grial del Amor.

Y después de este recorrido nos preguntamos qué relación tienen los templarios con María Magdalena. Pues según la profesora Bernabé bastante cuando escribe:A modo de apéndice, permítase hacer una acotación sobre un aspecto muy peculiar y popular de esta alusión a María Magdalena por distintos grupos, en este caso se trata de un fenómeno muy posterior aunque sin duda con raíces muy antiguas.

Como se ha visto, Siria tiene una gran importancia en la transmisión de las tradiciones de María Magdalena.En Siria se siguió conservando un recuerdo y una veneración muy importantes por María Magdalena .Cuando, en época cruzada, el Rey Balduino I en 1115 pidió a cristianos de Siras que acudieran a repoblar Jerusalén, llegaron y se establecieron en el barrio, al noroeste de la ciudad, al norte del Templo, lo que actualmente es el barrio árabe, y que entonces se llamó barrio sirio. Con ellos se trajeron sus santos venerados, a los que erigieron iglesias. Una de ellas, que a fines del siglo pasado aún perduraba, fue dedicada a María Magdalena.Quizá, esto es una hipótesis, los caballeros templarios

que vivían al sur del barrio sirio, sobre el monte del Templo, tomaron de éstos su veneración por María Magdalena y la extendieron por Europa, dejando su nombre en accidentes geográficos y poblaciones. Son muchos los lugares donde se encuentran asociados nombre y recuerdos alusivos a los Templarios o a María Magdalena.

Bibliografía:

Bernabé Ubieta, C.: Maria MagdalenaTradiciones en el cristianismoprimitivo. Editorial Verbo Divino 1994.Ehrman, Bart D.: Simón Pedro, Pablo de Tarso y María Magdalena.Historia y leyenda del Cristianismo primitivo. Editorial crítica 2007Fernández, Domiciano: Ministerios de la mujer en la Iglesia. Editorial Nueva Utopia, 2002.Pagels, Elaine..Los evangelios gnóstico. Editorial Crítica, 2002.Starbird, M.: María Magdalena , lo novia olvidada. Editorial Zenith/Planeta 2007.Kung, H.: La mujer en el cristianismo. Editorial Trotta, 2002

Juan Antonio Cabezos Martínez•

• Catedrático de Instituto, 35 años de experiencia.• Licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de La Laguna

• Licenciado en Derecho por la Universidad de Murcia•Master en urbanismo y planificación del territorio por la UCAM.

•Master en Teología por la Universidad de Murcia• Presidente de la Asociación de Geógrafos e Historiadores de Murcia.

• Prior de la HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA

T r a d u c c i ò n L i t e r a l P e r g a m i n o d e C h i n ò n

Agustin Ibañez Aguirre

En nombre de Dios, Amén. Estamos a merced del titulo de Cardenal B e r e n g u e r S a c e r d o t e s Santos Nereo y Aquiles, y el título de San Stefano, en Termis Ciriaco, y Landolfo, C a r d e n a l diacono con el titulo de Sant´Ange lo , señalamos a

nadie Visioner este documento y el pùblico de la siguiente manera: después de esto, recientemente, el Santo Padre y nuestro Señor Clemente, por la divina Providencia Sumo Pontifice de la Santa Iglesia Universal y de Roma, porque lo que se informa por la voz pùblica y la denuncia de la quema del ilustre rey de los francos, y prelados duques, condes, barones y otros nobles y los nobles del reino de Francia había de encargar una investigación contra un numero de monjes, sacerdotes, caballeros, sargentos y preceptores de la orden de la Milicia del Templo de los hechos que se refieren tanto a los frailes como la fe católica y la situación de la orden, y para el que fueron hechas públicamente difamado, el mismo papa, con ganas de conocer el significado y pura, plena y compleja verdad sobre los altos dignatarios de la orden, es decir, el fraile Jacques de Molay, Gran Maestre de la Orden General de los Templarios, y los frailes de Raymbaud Caron, preceptor en el extranjero, y el Preceptor de los Caballeros Templarios Hugues mansiones de Perraud en Francia, Geoffroy de Gonneville en Aquitania y Poitou, Goeffroy de Charny, en Normandía, y ordeno nos instruyo con un mandato especial y explícitamente permitidos por el oráculo de manos libres, por lo que , acompañado de notarios públicos y testigos creíbles, investigar cuidadosamente la verdad contra el gran maestro y otros tutores superior designado por el interrogatorio de uno en uno estrictamente.

Nosotros, por lo tanto, de conformidad con la orden y

la tarea que nos han sido confiadas por el pontífice dijo nuestro Señor y supremo, investigamos el gran maestro mencionados y tutores, el interrogatorio de cerca en lo anterior y como sigue a continuación, lo hicimos escrito por los notorios que han anotado al final, y en presencia de los testigos firmaron las mismas cosas que dijo por los templarios y sus confesiones, ordenó que éstos también se escriben en forma abierta y se hace aún más valiosa por la garantía de nuestros sellos.En tres mil octavo centenario del nacimiento el Señor en la sexta llamada, el día diecisiete de agosto y en el tercer año de pontificado de nuestro Señor el Papa Clemente V, en el castillo de Chinon, en la diócesis de Tours, el monje Raymbaud de Caron, preceptor de Ultramar y Caballero de la Orden de los Templarios, formaron antes mencionado nos cardenales juraron en los santos Evangelios de Dios, tocando el libro, para decir la verdad pura y completa sobre sí mismo tanto de cada persona y los monjes de la orden y el orden en sí, particularmente sobre los asuntos que afectan a la fè católica y la situación de ese orden, las demás personas y los frailes de la misma Orden, cuidadosamente interrogado sobre el tiempo y cómo entró en la orden dice que, de hecho alrededor de cuarenta y tres años que se convirtió en un caballero, y fue aceptado en el templo por el Hermano Roncelin de Fos, entonces profesor de la provincia de Provenza, en el lugar de Richarenchis en la diócesis de Carpentras o Saint-Paul-Trois-Chateaux, en la capilla del templo mansión de ese lugar.. Y en esa ocasión el profesor no le dijo nada mas que bueno, pero poco después de que otros monjes se habían ido, sólo el mismo sargento, y el declarante estaban solos, el sargento le mostró una cruz, sin embargo, no recuerdo si es o no figura la imagen del crucifijo, todavía cree que hubo, pintados o tallados. Y el monje dijo: “Es mejor que usted niegue esto.” Y el declarante, no creer en el pecado, él dijo:” Y yo negar.Del mismo modo, el sargento le dijo entonces a mantener la continencia o la castidad, pero si no hubiera tenido éxito, hubiera sido mejor si no hubiera hecho en secreto, que en publico. Dijo que su negación lo que hizo, no con convicción, pero en palabras. Luego dijo que el día después de que el había revelado el obispo de Carpentras, su pariente que se encontraba en ese lugar, quien le dijo que había hecho mal y que había pecado: ¿Por qué confeso el mismo obispo que ordeno la penitencia que, en cuanto a lo que dijo, lo hizo.

Interrogado después en el vicio de la sodomía dijo que nunca la había practicado, de manera activa ni pasiva, ni lo había oído decir que los templarios practicaban ese vicio, salvo que solo tres de ellos que, por ese vicio, fueron sentenciados a prisión vivió en el castillo de Chateau-Pelerin. Cuando se le pregunto si los hermanos están en la orden recibidos de la misma manera que fuè recibido, dio que no lo sabia, ya que no recibió ni llegó a aceptar a nadie, salvo dos o tres monjes de los cuales no sabia si se había negado Cristo o no. Cuando se le pregunto acerca de los nombres de los hermanos dijo que la bienvenida a un hermano cuyo nombre era Pedro, a quien no conoce el apellido. Consultado sobre esa edad cuando se convirtió en monje en el orden, dijo que el tenia unos diecisiete años.Cuando se le pregunto en relación a escupir sobre la cruz, la cabeza en forma de ídolo y no dijo nada acerca de ellos, añadiendo que jamás había oído hablar de esta cabeza hasta que lo oí decir a nuestro Señor el papa Clemente en el año que pasó. Cuando se le preguntó acerca de ese beso, dijo el hermano Rossolini, cuando el había recibido como un monje, que había besado en la boca a otros besos no dijo nada acerca de ellos. Cuando se le pregunto si quería permanecer en reposo en esta confesión, si hubiera dicho la verdad, y si se había movido algo mal o había dejado fuera algo real, dice que desea mantener firme en su confesión ahora en libertad y han dicho la verdad, y que en que había algo no mezclados falsa o se omite toda la verdad. Cuando le preguntaron si había confesado tan pronto como las cosas por encargo, por dinero, gratitud, simpatía, miedo o el odio o la incitación de una persona o por temor a la tortura, dijo que no. Cuando le preguntaron si fue arrestado después de las preguntas fueron formuladas o habían sido torturados dijo que no. Y por ultimo, el mismo fraile Raymbaud, se arrodillò y junto las manos delante de nosotros pidió perdón y misericordia para con los hechos probados, y puesto que era el mismo monje Raymbaud exigentes estas cosas, abjuro en nuestras manos ahora revelada, y en cualquier otra herejía y por segunda vez , la grabación del libro, juro por los santos Evangelios de Dios, que iba a obedecer los preceptos de la Iglesia y tomó, creer y tener fe en que la Santa Madre Católica Romana tiene, dice, predica y enseña y las òrdenes a ser observado por otros, y que habían vivido y muerto un cristiano fiel. Después de este juramento que el Cardenal, en virtud de concesiòn especialmente por el Papa en este lugar, se realizò el fraile Raymbaud mismo, quien pidiò humildemente el beneficio de la absolución de la pena de excomunión en la que, por las cosas que reveló por primera vez, se comprometió, quite la unidad de la Iglesia y el retorno

a la comunión de los fieles y de los sacramentos de la Iglesia.Del mismo modo, el mismo día, se formò en persona, en presencia de nosotros los notarios y testigos de la firma del hermano de Geoffroy de Gonneville cuidadosamente interrogado sobre el tiempo y la forma de su recepción y las demás cosas antes mencionadas, que se dice aproximadamente veintiocho años, que fue aceptado como un monje de la orden de los Templarios de Robert de Torville, caballero templario y tutor de su casa en Inglaterra, cerca de Londres, en la capilla del templo casa de esa ciudad. Y en esa ocasión, el templario que le recibiò, después de haber entregado el manto de la orden, le mostraba una cruz pintada sobre un determinado libro y le dijo que era necesario rechazar la imagen de alguien que fue descrito, y como el acòlito no lo haría, el profesor insistió en que el hizo mucho. Como no quiero hacer esto de alguna manera, el templo, ya sus fuerzas, dijo: ¿jura usted que si yo le ahorrara tiempo de hacerlo, sin embargo, decir que hizo esta denegación si pedimos a este hombre? Y dijo que si, y prometió que si había sido interrogado por cualquiera de los hermanos, dijo que han hecho de la negación, así que lo que dijo, no negó nada. La plantilla de la sede también dijo que era necesario para escupir en la cruz antes de muestra, y puesto que no quieren hacerlo, el templario puso una mano en la cruz y dijo:“Spit al menos en mi mano”. Temiendo que el templario quite su mano y parte del esputo caería en la cruz, no le escupió en la mano, pero en el suelo cerca de la cruz. Interrogado estrechamente en el vicio de la sodomía, “sull ìdolo” en forma de cabeza, sobre los hechos los besos y otras en las que se difama a los templarios no dijo nada acerca de ellos.

Preguntado sobre si otros monjes de la orden, se recibió de la misma manera en que fue recibido, dijo que creía que, como sucedió con el durante su entrada se menciono anteriormente, que sucede a los demás.Cuando le preguntaron si había confesado tan pronto como las cosas en la demanda, el precio, la simpatía, gratitud, el miedo o el odio o la incitación de una persona o forzado, o por temor a la tortura, dijo que no.

Después de lo que los Cardenales, en la forma y las formas escritas anteriormente, creemos que el mismo hermano Geoffroy de Gonneville, que abjuro en nuestras manos ahora revelada, y cualquier herejía otros, y juro por los Santos Evangelios de Dios requiere humildad también el beneficio de la absolución de estos actos, fue a recibir el beneficio de la absolución de las formas de la iglesia, el mismo se lo llevara y el restablecimiento de la unidad de la iglesia de la comunión de los fieles y de los sacramentos de la iglesia.Del mismo modo, los diecinueve días del mes en curso, se formo en la presencia de nosotros personalmente y los mismos testigos y notarios Hugues de Perraud, caballero, maestro del Templo de las mansiones en Francia, y en Poitou, tocando el libro, juro por los Santos Evangelios de Dios en forma y en el formulario anterior.Y el monje le dijo Hugo, tras lo cual, como ya se menciono, se comprometió, cuando se le pregunto como entrò en la orden, dice que ha sido aceptado en Lyon, el templo casa de esa ciudad, en la capilla de la mansión, pasando cuarenta y seis años mas o menos, el día de la fiesta de María Magdalena pasado y siguiente, y lo acogió como un fraile de la orden de los hermanos de Hubert Perraud, caballero templario, y su tío, el visitante de las mansiones de la Orden en Francia y en Poitou. Descansaron el manto de la orden en el cuello, hecho que, de otro hermano llamado Juan, que fue tutor de Muceo, tomo parte en la capilla, y algunos mostrarònle la cruz en la que fue pintada la imagen , le ordenò que niegan la imagen de aquel que fue representado: estos

como hemos dicho, como pudo, con la oposición. Sin embargo, al final, asustados por la intimidación y las amenazas de que el hermano de Juan, denunciò la imagen pintada, pero solo una vez. Sin embargo incluso si dicho fray Juan, le ordenò que muchas veces a escupir en la cruz, dijo, el no lo haría. Cuando le preguntaron si había besado a los templarios que habían recibido el dijo que si, pero solo en la boca. Interrogado sobre el vicio de la sodomía, que el dijo que nunca se impuso, y nunca cometió. Cuando le preguntaron si había recibido alguna orden dijo que si: muchas personas y en muchos casos, mas que cualquier otro templo vivo en orden. Interrogado sobre la forma en que otros recibieron dijo que después de la ceremonia de entrada, mantas entregadas, un requisito para cada uno de los acepta o niega el crucifijo y lo beso en la nalga, y en el ombligo y, posteriormente, en la boca. También dijo que les advirtió que se abstenga de tener relaciones sexuales con mujeres, y si no pudo contener el deseo de unirse con sus hermanos. Por su juramento también dijo que su negación de que el hizo cuando fuè recibido en la orden y que las demás condiciones impuestas a los que fueron aceptadas por el, había hecho solo las palabras y no la intención.Preguntado por que lo hizo y por que le duele, como lo hizo sin intención, respondió que como los estatutos dicen que los hábitos de orden, y siempre había esperado que se elimino ese error. Preguntado sobre si alguno de los seguidores se negó a escupir o hacer otras acciones reprensibles por él mismo mencionó un poco antes, dijo que a medida que impuso a los monjes que dio la bienvenida para unirse sexual entre hermanos, sin embargo, nunca, se le ocurrió, ni ha oído hablar de alguien que había cometido el pecado, a excepción de dos o tres hermanos que en Terra de Ultramar, a causa del vicio, habían sido encarcelados en la fortaleza de Chateau- Pelerin. Cuando se le pregunta si desea o no se si todos los monjes de la orden es recibido en la forma en que saludo a los otros, dijo que no sabia con seguridad, excepto para si y para los que habían tomado personalmente, como los templarios son bienvenidos en orden en un procedimiento tan secreto, que nada puede ser conocido, sino por aquellos que están presentes en la ceremonia de entrada.Al preguntarle si creía que la aceptan son recibidos de esta manera, dijo que creía que la misma pràctica se sigue manteniendo para dar cabida a otros, tal como se practicaba para dar cabida a el y que el mismo había observado en aquellos que habían aceptado. Preguntas del ìdolo con forma de la cabeza, que se dice que es adorado por los templarios, dijo que viò el fraile en Montpellier mostratogli Pierre Allemandin, preceptor de

ese lugar, y que la cabeza era el hermano Pedro.Preguntò cuantos años tenia cuando recibió la orden dijo que había oído a su madre que tenia dieciocho años.También dijo que una vez que había confesado a estos hechos, en presencia del monje inquisidor Guillaume de Paris o un comisionado, y que esta confesión fue escrita por la mano de ese maestro que entra aquí, Amigos de Orleans, y algunos otros notarios públicos. De ello se desprende que la confesión como verdad, y en eso, y en todo lo que estoy de acuerdo con eso quiero permanecer parado, y si el mismo sin su confesión, como he dicho antes el inquisidor o el comisario, es algo mas, ratifica, aprueba y confirma. Preguntado sobre si ha confesado que estas cosas solo en la demanda, por dinero, gratitud, simpatía, miedo o el odio o la incitación de una persona o por temor a la tortura, dijo que no. Cuando le preguntaron si fue arrestado después de las preguntas fueron formuladas o habían sido torturados dijo que no. Después de lo que los cardenales en la forma y las formas escritas anteriormente, creemos que el mismo hermano Hugo, quien abjurò en nuestras manos ahora revelada, y cualquier herejía otros, y juro por los Santos Evangelios de Dios, También pide humildemente en beneficio de la absolución estos hechos, se daría el beneficio de la absolución de las formas de la iglesia, el mismo lo llevara a la Iglesia y el retorno a la comunión de los fieles y los sacramentos de las Iglesia.

Del mismo modo, el veinte de este mes, en presencia de nosotros y de los notarios y los testigos, en persona, constituye el fraile Jacques de Molay, Gran Maestre de la caballería del templo, después de que jurò y fuè interrogado cuidadosamente sobre la forma y la forma descrita anteriormente, dijo que se trata cuarenta y dos años ya que en Beune en la diócesis de Autun, fue acogido como un fraile de la orden, a través del caballero templario Hubert de Perraud, a continuación, visitar Francia y Poitou, en la capilla de la mansión de ese lugar.

¿Y como entró en la orden, dijo que lo que lo llevo primero a fijar su capa, mostró una cruz determinados, le dijo que negar a Dios, cuya imagen fue pintada en la propia cruz y escupir sobre el, algo que lo hizo, y aun no escupir en la cruz, sino sobre el terreno, dijo. Dijo que esta negación no en palabras, sin intención. Interrogado estrechamente en el vicio de la sodomía, del ìdolo en forma de cabeza y los besos inmorales, dijo saber nada acerca de ellos. Cuando le preguntaron si había confesado tan pronto como las cosas por encargo, por dinero, gratitud, simpatía, miedo o el odio a la incitación de una persona o por temor a la tortura, dijo que no. Cuando le preguntaron si fue arrestado después de las preguntas fueron formuladas o habían sido torturados dijo que no. Después de lo que los Cardenales en la forma y las formas escritas anteriormente, creemos que el mismo hermano Jacques, el Gran Maestre, que abjurò en nuestras manos ahora revelada, y cualquier herejía otros, y juro por los Santos Evangelios de Dios requiere también la humildad del beneficio de la absolución de estos actos, fue a recibir el beneficio de la absolución de las formas de la iglesia, el mismo lo llevara a la Iglesia y el retorno a la comunión de los fieles y de las sacramentos de la Iglesia.

El mismo día 20. el hermano mencionado Geoffrey de Gonneville, formado en la presencia de nosotros y de los notarios y los testigos, ratificado, aprobado y confirmado su confesión voluntaria y libremente por encima, relatar públicamente en su propio idioma, declarando su intención de mantenerse firme mucho en esta confesión, porque incluso en lo que ya declaró una vez mas, en estos hechos, antes de que el inquisidor o inquisidores, ya que esta coincide con la confesión hecha ante nosotros y de los notarios y los textos mencionados, y que de adhiere a ambas religiones, y si la misma confesión, como se dijo ante el inquisidor o de los interrogadores, hay algo más. Ratifica, aprueba y confirma.20 días en que el citado profesor Hermano Hugues de Perraud, formado en la presencia de nosotros y de los notarios y los testigos, en forma similar y la forma espontánea y libremente ratificado, aprobado y confirmado su confesión sobre lettagli públicamente en su idioma. Como prueba de ello, ordenó que las confesiones y todos los hechos que se describen anteriormente, antes de nosotros y el mismo notario y los testigos, y de hecho a nosotros mismos como arriba se comentan con ser escrito, una vez escrita en forma de publico Robert de Condet, el clérigo de la diócesis de Soissons y notario por la autoridad apostólica, que estuvo presente con nosotros y de los notarios y el texto a continuación, tiene la carga de nuestros sellos.

Estos hechos tuvieron lugar en el año, en la inducciòn, en el mes, en los días en el papado y el lugar mencionados anteriormente, en presencia de nosotros, los notarios públicos Autoridad Apostólica Umberto Vercellana, Nicolo Nicolai de Benevento, recordando Robert de Condet Amis de Orleans y el profesor dijo que las ratificaciones, y de los testigos convocados especialmente para esto: el Hermano religioso Raymond, Abad del monasterio de SanTeoffredo Orden de San Benito en la diócesis de Annecy, y los caballeros exigentes Bernard Boiano, Arcediano de Troy, Raoul de Boseta, penitenciario y canónigo de París y Pierre de Soir, guardián de la iglesia de Saint_Gaucery de Cambresis.

(S.T)Y que acabo de mencionar Umberto Vercellana, el clérigo de Beziers, un notario publico por la autoridad y, previa solicitud, yo lo seleccionaron en forma abierta, marcados con el signo de mi obra.

(S.T)Y que acabo de mencionar Umberto Vercellana, el clérigo de Beziers, un notario publico por la autoridad apostólica, asistí a las confesiones y todos los hechos que se describen más arriba en la presencia de los cardenales y el anterior es más ampliamente, esta gracia de estas juntas los notarios y los testigos antes mencionados y por orden de los cardenales mismo, una mayor garantía de que he firmado este instrumento en publico y que han autenticado mi signo acción.

Y Nicola di Benevento, un notario público designado por la autoridad apostólica, ha asistido a todas las confesiones individuales y otros hechos mencionados en la presencia de los cardenales y el anterior es más ampliamente, esta gracia de estos junto a los notarios y los testigos antes mencionados y por orden de los cardenales mismo, una mayor garantía he firmado este instrumento en público y tengo mi notario autentica signo (S.T)

(S.T) Y le dije Amis de Orleans ratificaciones, escribano y notario publico por la autoridad de la Santa Iglesia de Roma, fui testigo de las confesiones o declaraciones y cualquier otro evento individual en presencia de los padres y los cardenales y el anterior es mas longitud de contenido, estuvo presente junto con los notarios y los testigos antes mencionados y por orden de los cardenales mismo testimonio de la verdad, yo mismo, previa petición, en esta confianza del público y he hecho mi signo autenticado.

Foto :Emilio PerezSellos Pergamino de Chinòn. Non nobis Domine non nobis

sed Nomini tuo da Gloriam

Apèndice A. Absoluciòn Papal de Jacques de Molay como penitente (1)

[5] Item die vicesima dicti mensis in nostra et notariorum ac testium eorundem presentia personaliter constitutus frater Iacobus114 de Molam miles, Magister maior ordinis militie Templi, iuratus et diligenter interrogatus secundum formam et modum suprascriptos, dixit quod transacti sunt quadraginta duo anni vel circa quod ipse apud Belnam diocesis Eduensis fuit receptus in fratrem dicti ordinis per fratrem Ymbertum de Paraudo, tunc Visitatorem Francie et Pictavie, militem, in capella domus Templi dicti loci de Belna. Et dixit de modo sue receptionis quod dictus recipiens ostendit sibi quandam crucem priusquam tradidisset sibi clamidem, et dixit eidem recepto quod negaret Deum cuius ymago erat depicta in ipsa cruce, et quod spueret supra crucem: quod et ipse fecit; ac tamen non spuit supra crucem sed iuxta, ut dixit. Item dixit quod predictam abnegationem fecit ore, non corde.De vitio sodomie, de capite idolatico et de osculis illicitis diligenter interrogatus dixit se nichil scire. Interrogatus si prece, pretio, gratia, favore, timore vel odio, aut inductione alicuius, vel vi aut formidine tormentorum premissa confessus est, dixit quod non.Interrogatus si postquam fuit captus fuit suppositus questionibus vel tormentis, dixit quod non. Post hec nos eidem fratri Iacobo Magistro maiori dicti ordinis, iuxta modum

et formam suprascriptos, predictam et omnem aliam heresim in nostris manibus abiuranti, et corporale prestanti ad sancta Dei evangelia iuramentum, ac etiam absolutionis beneficium supra hoc humiliter postulanti, huius absolutionis beneficium iuxta formam Ecclesie duximus impendendum, reincorporantes ipsum ad Ecclesie unitatem ipsumque restituentes comunioni fidelium et ecclesiasticis sacramentis. Acta sunt hec anno, indictione, mense, diebus, pontificatu et loco predictis, in nostrorum presencia, presentibus Ymberto Verzelani, Nicolao Nicolai de Benevento, et prefato Roberto de Condeto ac magistro Amisio de Aurelianis dicto le Ratif publicis apostolica auctoritate notariis, et religioso ac discretis viris fratre Raymundo abbate monasterii de sancto Theotfredo ordinis sancti Benedicti Aniciensis diocesis, magistris Berardo de Boiano archidiacono Troianensi, Radulpho de Boseto penitenciario et canonico Parisiensi, ac Petro de Soira custode sancti Gaugerici Cameracensis, ecclesiarum testibus ad hoc specialiter advocatis.

Notas y Bibliografia:

1/ The Chinon chart Papal absolution to the last Templar, Master Jacques de Molay Barbara Frale. B. Frale / Journal of Medieval History 30 (2004) 109–134.Barbara Frale is a graduate of the University of Tuscia-Viterbo. She took her master’s at the Vatican School for Palaeography and her doctorate at the

University of Venice ‘Ca’ Foscari’.

Agustin Ibañez Aguirre

• Investigador e Historiador de la Orden del Temple.• Canciller de la HSDCT.OSMTJ.ESPAÑA• Miembro de la ACO de las Artes de Brasil.

• Miembro del Comitè Cientìfico de Revista El Grial.

L a M u e r t e d e l M a e s t r e T e m p l a r i o G ò m e z R a m i r e z e n l a B a t a l l a d e Ù b e d a

Jesús López Román

La batalla de Úbeda, también llamada de las Navas de Tolosa, fue, sin duda, la más importante de toda la historia de España; en ella se decidió el dominio cristiano sobre la península ibérica. La razón de haber recibido dos nombres diferentes se debe al hecho de que tal batalla se desarrolló en dos fases perfectamente diferenciadas; la primera de ellas estuvo constituida por la confrontación, en campo abierto, de los poderosos ejércitos cristiano e islámico el lunes día 16 de julio de 1212; la segunda se centró en la ciudad de Úbeda que fue tomada mediante el asalto iniciado el siguiente lunes, 23 de julio, de ese mismo año.

La confrontación en campo abierto sucedió en el espacio comprendido entre Santa Elena y la Mesa del Rey (Huici ,1916, 47-60 y75-90). Este autor desmonta brillantemente las erróneas tesis que situaban tal combate en la actual pedanía de las Navas de Tolosa (La Carolina).Los ejércitos de los reinos hispánicos de Castilla, Aragón y Navarra pudieron atravesar Sierra Morena gracias al descubrimiento de un paso que los musulmanes no habían controlado. Las crónicas confieren a este hecho un carácter milagroso, aunque, desde el punto de vista racional, lo más probable es que tal descubrimiento se debiera a tareas de espionaje o traición por parte de musulmanes que conocían perfectamente esos parajes debido a sus labores habituales de pastoreo. El hecho cierto y documentado es que los mencionados ejércitos pudieron establecer su campamento, durante los días 14 y 15 de julio de 1212, en el lugar denominado Mesa del Rey; tal lugar es un sitio llano, muy apto para acampar y espacioso: dos kilómetros y medio de largo por uno

de ancho Su altura supera los ochocientos metros y sus laderas son de difícil acceso; en resumen: una excelente posición bélica.A unos cinco kilómetros de Mesa del Rey, en línea recta y en dirección sureste, se encuentra la actual localidad de Santa Elena. Al descender de la Mesa nos encontramos con el núcleo de población denominado Miranda del Rey, que queda a la derecha y un poco más adelante se extiende el llano de las Américas (cortijo), cuyo centro dista unos dos kilómetros de dicha Mesa. Desde este mismo centro hasta la cota 814 (cerro de los Olivares), en el que Huici (1916, 51, 52, 83, 84, 86 y 89) sitúa la empalizada o palenque del jefe musulmán, hay algo menos de un kilómetro de distancia. Después de bajar este cerro, en dirección hacia Santa Elena, nos encontramos con una cañada y, a continuación, con tres altozanos detrás de los cuales se extiende la gran explanada de las Viñas en la que los musulmanes habían levantado su campamento, muy cerca de la actual Santa Elena.La batalla se decidió en el llano de las Américas y en las laderas del cerro de los Olivares y hubo momentos en los que la victoria pudo decantarse a favor del ejército islámico. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana y el Miramamolín o Príncipe de los creyentes huyó en torno a las dos de la tarde (Huici, 1916, 67).Consumada la huída de su jefe supremo y de la correspondiente desbandada del ejército musulmán, continuó la persecución por parte de las tropas cristianas que llegaron cerca de Vilches y regresaron.

En el campamento musulmán de las Viñas se aposentaron, el mismo día 16, Alfonso VIII de Castilla

impulsor y organizador de la campaña bélica y sus dos aliados: Pedro II de Aragón y Sancho VII de Navarra.En los días posteriores capturaron, sin dificultad, los castillos de Vilches, Baños y Tolosa.Una vez aseguradas convenientemente estas fortalezas, los vencedores se dirigieron a Baeza que poco antes había sido abandonada por la gran mayoría de sus habitantes. Por esta razón, fue tomada sin resistencia alguna.A continuación, las huestes aliadas se dirigieron a Úbeda que había acogido a los fugitivos baezanos, a una parte de los supervivientes de la batalla en campo abierto del día 16 y a otros muchos refugiados de la comarca. Esta multitud, formada por más de sesenta mil personas, impedía una adecuada defensa de la ciudad a pesar de las impresionantes torres y murallas de la misma.

De acuerdo con el Arzobispo Jiménez de Rada (1989, 325), el día 20 de julio acamparon cerca de los muros de Úbeda y comenzaron los preparativos para conquistarla por las armas. El asalto tuvo lugar el día 23 y fue, según relatan las fuentes documentales islámicas, más devastador aún que la lucha de las Navas de Tolosa concluyendo con la completa destrucción de la abarrotada

ciudad. En este sentido, concuerdan las mencionadas fuentes islámicas con las cristianas.Por la gran magnitud y repercusión de este segundo suceso, la contienda en su conjunto fue conocida, en la Baja Edad Media y durante mucho tiempo después, como la Batalla de Úbeda. Rosado Llamas y López Payer (2001, 33-35) aportan diez crónicas en las que se la conoce de este modo; tales crónicas van desde el siglo XIII al XIV y fueron escritas en ámbitos geográficos muy diversos (Castilla, Aragón y Navarra). Los autores mencionados (2001, 34) indican, además, que: “Incluso Argote de Molina en su Nobleza de Andalucía proporciona las noticias sobre la victoria cristiana bajo el epígrafe de Batalla de Úbeda”.

La conquista de esta ciudad, fue, por lo tanto, el complemento de la lucha en campo abierto que había tenido lugar el 16 de julio y se corresponde con lo que actualmente se denomina, en estrategia militar, como explotación del éxito.

Los comienzos del asalto no fueron buenos para los cristianos. No obstante, al poco tiempo, la suerte cambió debido al derrumbamiento de una de las torres de defensa que había sido previamente minada. Se propuso un pacto de rendición, pero fue rechazado por algunos

sectores de los vencedores según relatan las fuentes documentales cristianas.Jiménez de Rada (1989, 325) afirma: “Finalmente al prohibir tal acuerdo los arzobispos de Toledo, Narbona y los demás con su autoridad pontificia, se quedó en que la ciudad fuera arrasada hasta sus cimientos”. La carta enviada por Alfonso VIII al Papa Inocencio III, recogida en González (1960a, 572) dice a este respecto: “Pero brevemente por la gracia divina la tomamos y la arrasamos desde los cimientos porque no teníamos la multitud de de gente necesaria para poblarla”. El Arzobispo de Narbona, en su carta al capítulo de abades cistercienses (Huici, 1916, 175), manifiesta lo siguiente: “Por fin volviendo en su acuerdo los reyes, se hizo este otro ajuste: que los moros diesen la cantidad de dinero prometida y además dejasen arrasarla, saliendo ellos libres con todas sus cosas. Pero sucedió por disposición divina que no pudieron cumplir sus compromisos y en consecuencia fueron reducidos a la esclavitud por los cristianos y los muros de la ciudad fueron derribados”. La Primera Crónica General de Alfonso X, en la edición de Menéndez Pidal (1977, 705) dice: “Al cabo ell arçobispo de Toledo et ell arçobispo de Narbona et los obispos que eran y con ellos, deuedando por le iglesia esta pleitesía que se non fiziesse, librase desta guisa: que la cipdat fuese derribada fasta en los çimientos et los moros que fincassen a uida, mas que fuesen cativos”. El “Cronichon Mundi” de Lucas de Tuy, en la edición del texto romanceado (1926, 415) especifica que en Úbeda “muchos miles de sarracenos fueron muertos” y, por último, los Anales Toledanos, I, (Flórez, 1799, 397), se expresan así: “E fueron los Reyes cristianos prender a Ubeda e prisieron muchos cativos et cativas más de LX mil”.Las fuentes islámicas consideran que el asalto y la conquista de Úbeda fue un hecho de guerra mucho más desastroso para ellos que la derrota en campo abierto del día 16 de julio. Las pruebas de esta afirmación se encuentran en Huici (1916, Apéndices II, IV y VI).

En el apéndice II se transcribe un texto de El Marráquexi que, refiriéndose a Alfonso VIII de Castilla, dice:

“…………luego sitió a Úbeda……. y se fue con tantos cautivos que se llenó de ellos la tierra de los cristianos; fue esta calamidad más grave que la derrota de Hisn-el-Uqab” (Navas de Tolosa). El apéndice IV contiene el testimonio de El Qartás que no se corresponde con la realidad por afirmar que fueron muertos todos los que se encontraban dentro de Úbeda. Por último, el apéndice VI recoge la versión de Ahmed ben Abdaluahab: “………..sitió a Úbeda trece-tres-días y la tomó por asalto, cautivó y saqueó y fue esta desgracia más dura para los musulmanes que la misma derrota de Hisn-el-Uqab” (Navas de Tolosa).Hemos aportado todos estos testimonios para demostrar, mediante fuentes documentales rigurosas, la importancia que tuvo la segunda fase de la lucha. Por ello se conoció como Batalla de Úbeda durante mucho tiempo y nuestra finalidad, al analizar crónicas y documentos fidedignos, va dirigida a reivindicar dicho nombre. La historiografía, en este aspecto, ha de volver a su antiguo cauce y los mencionados actos bélicos, de julio de 1212, deben ser conocidos como Batalla de Úbeda o de las Navas de Tolosa. Este legítimo deseo no es fruto del capricho ni de la fantasía; se sustenta en las crónicas coetáneas de los hechos narrados y en otras de la Baja Edad Media, así como en el testimonio de escritores posteriores que recogieron la tradición original.

El Temple participó en la batalla de Úbeda o de las Navas de Tolosa con estas palabras elogiosas del Arzobispo Jiménez de Rada (1989, 310): “…los frailes de la Orden del Temple al mando de su maestre Gómez Ramírez que falleció en paz después de la batalla. Estos fueron los primeros que fundieron ante el Nuevo Testamento, tomando la enseñanza de la cruz, el boato del orgullo militar con el vínculo de la caridad y la religión, sin menoscabo de la bravura”. Más adelante (1989, 319-320), el Arzobispo describe el despliegue de las líneas y el orden de combate en la batalla en campo abierto. “Diego López con los suyos mandó la vanguardia; el conde Gonzalo Núñez con los frailes

del Temple, del Hospital, de Uclés y de Calatrava, el núcleo central”.Tal como sucedía en los acontecimientos bélicos importantes, participaron todas las Órdenes Militares aunque, como hemos podido apreciar, Jiménez de Rada menciona en primer lugar a los templarios, lo que constituye una prueba evidente de la alta consideración y estima que sentía por ellos. El núcleo central, que iba inmediatamente después de la vanguardia, fue el encargado de realizar las principales acometidas debido al hecho de que las tropas cristianas avanzaron frontalmente hacia el palenque o empalizada en cuyo interior se encontraba el Miramamolín (González, 1960b, 1044).En la Primera Crónica General de Alfonso X el Sabio (1977, 700), se vuelve a citar, en primer lugar, a los templarios: “……..ouo ell conde don Gonçalo Núñez con los freyres del Temple et dell Hospital et de Vcles et de Calatrava”. Junto a estos testimonios elogiosos, el prestigio de la Orden del Temple se acrecentó por un hecho de primera magnitud: la muerte heroica de su Maestre, don Gómez Ramírez, como consecuencia de las heridas sufridas durante el asalto a la ciudad de Úbeda. El mencionado Maestre tenía plena jurisdicción sobre los templarios de los reinos de Castilla, León y Portugal. Este suceso, de gran valor emotivo y simbólico para todos los miembros y simpatizantes de la Orden, está reflejado en el “Chronicon Conimbricense” (Crónica de Coimbra) que nos presenta Flórez (1799,330-356).En la página 335 aparece el año 1212 y a su lado una síntesis, en latín medieval, de lo sucedido durante los acontecimientos bélicos del mes de julio que estamos comentando: “……et ceperunt Obeda quae erat maxima Villa ad VIII dias quod bellum fuit, et obiit ibi Magíster Domñus Gomz. Ramirii in die Sancti Jacobi et ceperunt Veetiam” (“……..y tomaron Úbeda que era una gran villa a los ocho días de la guerra y murió allí el Maestre Don Gómez Ramírez en el día de Santiago y tomaron Baeza”).El Arzobispo Jiménez de Rada (1989, 325) afirma, por su parte, que comenzaron a atacar la ciudad de Úbeda: “el lunes, es decir, el octavo día después de la batalla”.Está claro que en las dos crónicas, que acabamos de citar, se realiza un cómputo inclusivo de días. Por esa razón, mencionan ocho días en lugar de siete.

Afortunadamente, el Arzobispo, que fue testigo presencial de todos estos hechos bélicos, indica el día de la semana en concreto (lunes); de este modo, se puede fijar con total exactitud la fecha del asalto: 23 de julio de 1212.Es evidente que la muerte del Maestre templario Gómez Ramírez ocurrió en Úbeda, el día 25 de julio de 1212, como consecuencia de las heridas sufridas en la conquista de la ciudad realizada el día 23. Existe, además del relato del “Chronicon Coninbricense”, otra prueba epigráfica, de gran importancia, que aporta Barroca (2000a, 2000b y 2000c).Barroca (2000a, 179), al hablar de ciertas inscripciones templarias portuguesas, nos presenta la número 267 con una fecha dudosa de tal forma que él mismo pone una interrogación después del día: 19 (?) de julio de 1212. Este autor analiza la mencionada inscripción nº 267 y nos ofrece los siguientes detalles (2000b, 657-662): se trata de una lápida conmemorativa de la muerte del Maestre mencionado que se encuentra actualmente en la iglesia templaria de Santa Maria de los Olivares de la ciudad de Tomar (Distrito portugués de Santarém). No hay duda alguna acerca del mes y del año (julio de 1212), pero la parte correspondiente al día es prácticamente ilegible o indescifrable por el estado de gran deterioro en el que se encuentra dicha lápida conmemorativa.

Barroca (2000b, 657-661) intenta recomponer el día pero, con honestidad científica, no se atreve a ello de un modo categórico o temerario y opta por la duda. Por esta razón, indica la fecha poniendo un signo de interrogación entre paréntesis a continuación del día: 19 (?) de julio de 1212. De esta forma evita las críticas que, con toda razón, se le hubiesen podido hacer por parte de otros investigadores. El joven autor incurre, por otro lado, en algún error de fecha cuando afirma (2000b, 660) que: “el asedio de Úbeda se inició el día 20 de julio y terminó el 22”. Como

hemos demostrado anteriormente, las tropas cristianas se dirigieron a Úbeda, procedentes de Baeza, el día 20 de julio y la sitiaron, pero el asalto se inició el lunes día 23; por lo tanto es imposible que el asedio terminara el día 22 como señala Barroca.

Don Gómez Ramirez Maestre de los Templarios

Casa de las Órdenes, Santa Elena, Jaèn.

Los historiadores portugueses más importantes, entre los que incluimos al clásico Brandao (1632, 72),aceptan, sin dudar, que el Maestre Gómez Ramírez murió en Úbeda, el 25 de julio día de Santiago Apóstol, a consecuencia de las heridas recibidas en el asalto a dicha ciudad tal como afirma, de modo indudable, el “Chronicon Conimbricense”. A la vista de la propia historiografía portuguesa y de las dificultades que la inscripción presenta, debido a la imposibilidad de reconstruir el día concreto de esta muerte, Barroca (2000a, 359) no se decide a fijar la fecha exacta e indica que el citado Maestre pudo haber muerto después de la batalla en campo abierto (Navas de Tolosa) o bien en el asedio de Úbeda.De todo lo expuesto se deduce una conclusión incuestionable: existen pruebas documentales y epigráficas que demuestran la muerte del Maestre templario Don Gómez Ramírez en Úbeda, el día 25 de julio de 1212, como consecuencia de las heridas sufridas durante el asalto a dicha ciudad el 23 de ese mismo mes y año.La muerte épica del Maestre Gómez Ramírez debió quedar asociada a la ciudad de Úbeda en el corazón y la mente de todos aquellos que se relacionaban, directa o indirectamente con la Orden del Temple en Castilla. Úbeda debió convertirse, para ellos, en un potente símbolo que representaba la consumación del ideal

caballeresco medieval a través de la muerte heroica en combate. La batalla de Úbeda o de las Navas de Tolosa supuso la desintegración del poder islámico en España. Los ejércitos cristianos tuvieron que replegarse debido a las epidemias y al cansancio por los grandes esfuerzos bélicos realizados, pero el terreno quedó despejado para las próximas y definitivas victorias de Fernando III, que siempre fue acompañado por las Órdenes Militares, entre las que destacaba el Temple.

Nos hemos centrado en la muerte del Maestre Gómez Ramírez porque constituirá, en su momento, una de las muchas argumentaciones de que disponemos para defender, con rigor, la presencia templaria en Úbeda. Existen huellas arquitectónicas y simbólicas muy abundantes de tal presencia en la ciudad; también hemos encontrado ciertos documentos directos de dicha presencia, aunque tardíos. Otras fuentes documentales primarias son controvertidas, pero existen a pesar de la intencionada y sistemática destrucción de la documentación templaria, por parte de los usurpadores de los bienes y propiedades de esta milicia religiosa.

La injusta suspensión de la misma dio lugar, en Castilla y en la parte de Andalucía que se acababa de reconquistar, a un proceso de rapiña descontrolado; por lo tanto, era necesario destruir toda la documentación referida a los templarios para evitar posibles devoluciones de tierras y propiedades en el caso hipotético de que la Orden fuese rehabilitada en el futuro.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALFONSO X EL SABIO (1977): Primera Crónica General. Madrid: Universidad Complutense (Edición de D. Ramón Menéndez Pidal).BARROCA, M. J.(2000a): Epigrafía medieval portuguesa. Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian . Volumen I BARROCA, M. J.(2000b): Epigrafía medieval portuguesa. Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian . Volumen II, Tomo I BARROCA, M. J.(2000c): Epigrafía medieval portuguesa. Lisboa: Fundaçao Calouste Gulbenkian. Volumen IIIBRANDAO, A. (1632): Monarquía Lusitana, Parte IV. Lisboa.

FLÓREZ, E. (1799): España Sagrada. Madrid: Oficina de la viuda e hijos de Marín. Tomo XXIII.GONZÁLEZ, J. (1960a): El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Volumen III. GONZÁLEZ, J. (1960b): El reino de Castilla en la época de Alfonso VIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Volumen I.HUICI, A. (1916): Estudio sobre la campaña de las Navas de Tolosa. Valencia: Anales del Instituto General y Técnico de Valencia.JIMÉNEZ DE RADA, R. (1989). Historia de los Hechos de España. Madrid: Alianza Editorial.LUCAS DE TUY (1926): Crónica de España. Madrid: Tipografía de la “Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos”. ( Edición romanceada del “Chronico Mundi” a cargo de D. Julio Pueyo).

ROSADO LLAMAS, M. D. y LÓPEZ PAYER, M. G. (2001): La batalla de las Navas de Tolosa. Historia y Mito. Andujar (Jaén): Caja Rural de Jaén.

Jesùs Lòpez Romàn

• Doctor en Filosofia y Letras

• Conferenciante, Investigador y Escritor sobre Historia .

• Profesor en “Fairfield University”. Connecnticut EEUU.

• Escritor de Artìculos Acadèmicos para la Universidad.

• Autor de “La Orden del Temple en Andalucia”

G a l e r i a d e F o t o sI n v e s t i d u r a s O C A I T y O T H N o v e l d a 2 0 1 5

Ecce quam bonum, et quam iucundum habitare fratres in unum.

Sicut unquentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron.

Quod descendit in oram vestimenti ejus: sicut ros Hermon, qui descendit in montem Sion.

Quoniam illic mandavit Dominus benedictionem,

et vitam usque in saeculum.

Firma del Protocolo de Singla

LAS ORDENES TEMPLARIAS

Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple.Orden de Caballeros de la A.I.T.

Orden Templaria y Humanitaria del Reino de España.

Acuerdan El Siguiente “Protocolo De Singla”

El presente acuerdo “( Protocolo de Singla )” tiene como objetivo formalizar el hermanamiento entre las órdenes, para fortalecer el acuerdo y entendimiento entre nuestras órdenes Templarias y las organizaciones de sus respectivas áreas territoriales, Grandes Prioratos, Prioratos, Bahilías, Encomiendas y Tercias, a fin de intensificar los esfuerzos comunes y contribuir al intercambio de experiencias y a la realización de actividades

comunes. Esta Unión podrá ser de tipo Federativo, para así hacer destacar claramente, que aunque todos seguiremos

lo que aprobemos, cada Orden mantendrá sus peculiaridades que habrá que respetar.

Acordado el 21/Junio/2015.- En Singla, en la “Ciudad Santa de Caravaca de la Cruz”, (Murcia) y Firmado en Novelda (Alicante) “CCAA. Valenciana”, España, en el Día 24, siendo el IV Sábado (Santa Dunia) de las

Calendas de Octubre del año de Gracia de Nuestro Señor 2015. Año 896 de la Orden del Temple.

IN MEMORIAM POR LOS HERMANOS FALLECIDOS

Un especial recuerdo, para todos Aquellos queridos hermanos Templarios, que han ingresado en la Gran Sagrada Milicia Celestial, que asumen el Alto Honor y el privilegio de su nueva e importante misión, de

acompañar y ser dirigidos directamente por Nuestro Señor, “EL GRAN MAESTRE CELESTIAL”

Seguro, que desde el Campamento eterno, estarán intercediendo por sus familias, por sus seres queridos y por el Temple, para que el Amor y la Luz, guie e ilumine siempre nuestros caminos.

Honor y Gloria para ellos, y para todos nuestros antecesores en el Temple, Salud, Salud, Salud.

+ Chil

Es difícil plasmar en un escrito la grandeza de Emilio José. Solo los que tuvimos la suerte de conocerle y compartir momentos con él es que podemos entenderlo.

Extremeño, nacido en Badajoz, ejercía de extremeño hasta la médula y sin duda que pasará a la posteridad como uno de los difusores más importantes del mundo megalítico de la cultura y la Historia de nuestra Región.

Tuve la fortuna de compartir con él escuela, campamentos, caminatas, bicicleta y hasta los primeros Celtas Cortos de tres a la peseta. También los primeros libros que trataban de culturas milenarias y epopeyas mágicas y fue desde entonces que su vida iría indefinidamente ligada al estudio y la investigación.

Devorador de libros, registros y empolvadas bibliotecas, crítico y sabio, compagino su profesión ligada al sector farmacéutico con su pasión por la fotografía, la escritura, el periodismo el arte y nos dejó un amplio legado de artículos y obras fotográficas. Sus libros Dólmenes de Extremadura, España, Portugal y Francia así como Un planeta frágil llamado Gaia son realmente mágicos.Sus programas de radio enganchaban a miles de escuchantes que quedaban fascinados por sus exposiciones y tertulias relacionadas con viejas culturas, enigmas y misterios de la vida y de la muerte, la iniciación y el camino a la integración del Ser.

Fue toda una autoridad en trabajos e investigaciones sobre la Orden del Temple. Creo el Bloc La Casa de Temple de Jerez de los Caballeros y otro extraordinario llamado Tierra Viva que es visitado por millones de personas de todo el mundo. Toda esta frenética actividad me decía solo era posible gracias al gran apoyo de su mujer Valentina compañera infatigable con quien compartía conferencias, tertulias, programas de radio….y la vida, veinticinco años de vida y miles y miles de Km por todo el mundo buscando la sabiduría del ser.

Pero sobre todo Emilio era sencillo, humilde, generoso y valiente, jamás le tembló la pluma y la palabra para poner al descubierto las injusticias y las mentiras lo que le causo más de un problema que siempre solvento con elegancia y aplomo.

Recuerdo su investidura como Caballero Templario junto con Valentina en una pequeña y preciosa Capilla llamada del Espíritu Santo, impartida por El Gran Maestre D. Fernando de Sousa y Fontes y el Comendador D. Antonio

Piñero de la Magistral de San Juan Macías de Olivenza y en la que tuve el honor de ser padrino.

Su compromiso y honor hizo que se volcara con devoción al trabajo diario a la entrega y el servicio hacia la Orden como así quedó patente en la creación del Bloc y de tantos y tantos artículos e investigaciones que siempre hizo para la divulgación desde la humildad. Juntos como antaño recorrimos caminos, asistimos a eventos Templarios en todo el territorio Nacional, Portugal e Internacionales. En más de una ocasión me dijo: “José luís la Orden fue una y debe seguir siendo una…No entiendo que existan diferencias y eso me entristece pues no obedece al Espíritu Templario.”

No podía imaginar que las Jornadas Templarías de Peñíscola fueran las últimas que compartiríamos. La acogida y el cariño que recibimos, la belleza del lugar y la magia del evento quedarían marcados en nuestras vidas para siempre. Gracias, gracias, muchas gracias a todos con quien tuvimos la fortuna de compartir aquellos momentos

Pero Emilio fue el paradigma del buen Caballero, hombre honesto, entregado a los demás, simpático, bondadoso y del que jamás quien le conoció olvida. Ahora es Caballero andante en el Universo con altos menesteres, mi gran amigo y hermano del alma….Y de todos vosotros.

Fuerte +++ Abrazo.

Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Glorian.José Luis Meléndez

Jordi Pau fue, ante todo y sobre todo, un gran hombre.

Ha fallecido un templario, Senescal de la Militia Templi del Arcángel San Uriel.

Uno de los pilares fundamentales de la Orden en estos tiempos tan agitados.

Una larga enfermedad se lo ha llevado por delante, y no tenemos ninguna duda de que ya está en la casa del Padre.

Jordi fue un gran templario. Convencido de sus ideas y seguro de sus creencias, supo trasmitirnos a todos sus valores de hermandad y solidaridad.

Fue durante años responsable del Castillo Templario Pontificio de Peñíscola y su paso por la Institución, sin duda, será recordado.

El día 19 de septiembre celebraremos una misa en sufragio de su alma en la Basílica del Lledó de Castellón.

Descansa en paz, hermano.

++nnDnn++

Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Glorian.