Sociologia Del Derecho

7/15/2019 Sociologia Del Derecho

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SOCIOLOGÍA DEL DERECHO DERECHO

Universidad José Carlos Mariátegui ‐1‐

UNIVERSIDAD JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUIFACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS, EMPRESARIALES

Y PEDAGÓGICASCARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

CURSO:

SOCIOLOGÍA DEL DERECHO

DOCENTE:DRA. JULI RODRIGUEZ SUEROS

TEMA:LA SOCIOLOGÍA

PRESENTADO POR:

HUALLPA SULLCCA, WILLIAMSOLANO CARBAJAL, FLOR KARINA YNCA NEIRA, YOLANDA JOSELIN

AREQUIPA – PERÚ2013





ÍNDICE

1. SOCIOLOGÍA ................................................................................................................ 4

2. REPRESENTANTES DE LA SOCIOLOGÍA ....................................................................... 5

3. HOMBRE POBRE, HOMBRE RICO .............................................................................. 24

3.1 PRIMERA SINOPSIS ............................................................................................ 24

3.2 SEGUNDA SINOPSIS ........................................................................................... 25

3.3 TERCERA SINOPSIS ............................................................................................. 26

4.

SOCIOLOGÍA

DEL

DERECHO

......................................................................................

28

4.1 QUE RELACIÓN TIENE EL DERECHO CON LA SOCIOLOGÍA ................................ 28

4.2 DERECHO Y SOCIOLOGÍA ................................................................................... 28

4.3 SOCIOLOGÍA Y DERECHO ................................................................................... 28

4.4 LA FILOSOFÍA DEL DERECHO Y LA SOCIOLOGÍA ................................................ 29





LA SOCIOLOGÍA

Y

REPRESENTANTES





1. SOCIOLOGÍA

La sociología, tal como su nombre lo indica, es aquella ciencia que se ocupa del

estudio de

la

sociedad.

Para

efectos

del

estudio

de

la

sociología,

se

considera

en

sus modelos que la sociedad está constituida por un gran conjunto de estructuras

y relaciones, la que pueden ser de orden social, político, económico y cultural.

Quien se ocupa de llevar a cabo los estudios concernientes a la sociología es el

sociólogo, un profesional que, a través de esta disciplina, muestra un gran interés

por los problemas y conflictos sociales, tanto a nivel nacional como mundial,

analizándolos

con

un

espíritu

crítico

en

todas

sus

esferas

y

contextos.

Como

vemos, la sociología se ocupa del estudio de las diferentes sociedades, junto a

todas sus transformaciones y procesos, utilizando y creando teorías propias para

su adecuada comprensión. Además, se trata de aquella disciplina que se ocupa de

encontrar las técnicas y métodos que resultan más eficaces y adecuados para

acceder a dichos contextos, y de este modo, poder intervenirlos y analizarlos.

A través de la sociología es posible explorar, interpretar y explicar la realidad

social. Al obtener estos conocimientos los sociólogos pueden aportar la

información relevada y así proponer diferentes opciones que permitan intervenir y

realizar mejoras en la realidad de los diferentes grupos sociales, así como también

en las diferentes organizaciones que la componen. Por otra parte, el aporte de la

sociología permite mejorar las políticas públicas y sociales propuestas por los

gobiernos y las instituciones privadas y estatales.

Un sociólogo activo participa de la elaboración y ejecución de proyectos de

desarrollo social, así como también realiza análisis y diagnósticos de la realidad de

los diferentes grupos sociales, aportando todos estos conocimientos en los más

diversos ámbitos, como la política, la educación, la salud, el medio ambiente, el

turismo, los movimientos sociales, entre otros, constituyéndose como un

importante actor social, capaz de aportar la información y los conocimientos que

nos pueden llevar a mejorar en gran medida nuestra realidad social.





2. REPRESENTANTES DE LA SOCIOLOGÍA

• SOFISTAS: La sofística se convirtió en una filosofía que estudiaba al hombre

como ser

social

en

función

de

la

lengua,

religión,

arte,

literatura

y política.

Obras históricas de Herodoto: descripciones sobre costumbres y usos sociales

de diversos pueblos de la antigüedad.

• ARISTÓTELES: Definición del hombre como ser social y análisis específico sobre

los comportamientos políticos, influencias sociales, los cambio en las polis e

incluso la naturaleza y efectos de las divisiones de clases y grupos sociales.

EL PENSAMIENTO RACIONALISTA:

• Hobbes y Spinoza que intentaron explicar todos los fenómenos con un enfoque

racional y científico que partía de entender el mundo como un sistema

mecánico en el que operaban leyes de desplazamiento y atracción de los

cuerpos.

Hobbes

concibió

un

sistema

de

filosofía

“científica”

dividida

en

tres

partes:

cuerpos físicos, fisiología y psicología de los humanos y la del cuerpo “artificial”

es decir la sociedad o estado. Esta “física social” es un antecedente del enfoque

comtiano.

• Leibniz y Fichte abrieron la perspectiva de una distinción entre la “sociedad

civil” y “el Estado”.

• Economía

Política

clásica:

A.

Smith,

Adam

Ferguson

y

John

Millar.

Las

aportaciones de éstos fueron los análisis sobre la división del trabajo y el

malestar y “fragmentación social” que genera, los esbozos de una teoría del

conflicto social, estudio de clases sociales y la evolución social.

• También recogió influencias positivistas y empiristas de pensadores ingleses

como Bacon, Locke, Hume y Berkeley en cuya obra “De Motu” se establecieron

analogías entre

la

fuerza

moral

y psicológica

que

atrae

y une

a las

personas

y





los principios de atracción física entre los cuerpos en el mundo material, así

algunos sociólogos consideraron la “gravitación” como la base explicativa de

todos los fenómenos.

• Todos los grandes pensadores de la Ilustración que intentaron encontrar

explicaciones de la realidad al margen de las justificaciones tradicionales y

sobrenaturales como Turgot (teorías sobre el progreso y el conflicto) y

Concordet (leyes naturales de la evolución y progreso del espíritu humano;

considerado por Comte como su padre espiritual, John Malthus (fundador de la

demografía y estudioso de las tendencias de evolución de la población),

Quetelet (para

él

la

“física

social”

era

la

estadística

social),

así

Comte

tuvo

que

acuñar la expresión sociología para diferenciar este concepto.

SAINT‐SIMON 1760‐1825

• Su objetivo fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la

industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación

ético‐religiosa. Mediante la planificación económica, el desarrollo industrial, la

organización de una sociedad equitativa y productiva, la desaparición de los

Estados nacionales europeos y una Europa fraternalmente unida.

• Se le considera un precursor del positivismo, la Sociología, el industrialismo

moderno, precursor del europeísmo y el socialismo.

Obras:

• Reorganización de

la

sociedad

europea,

El

Organizador,

Del

sistema

industrial,

Catecismo de los industriales, Nuevo cristianismo y Fisiología social.

Teorías:

• Necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofía

positiva, en hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada

“fisiología social” es entendida como un elemento más de la ciencia general,





opera con sus mismos principios y en cuya cima, se encuentra la ciencia que se

ocupa de la organización de las sociedades humanas.

• Intentó establecer una síntesis de los conocimientos humanos, creando una

propuesta de un “nuevo cristianismo” basado en una doctrina de la filantropía

basada en “una concepción panteísta del universo”.

• Fue el “jefe” de Agustin Thierry el de Augusto Comte.

AUGUSTO COMTE 1798‐1857

Acuñó el término Sociología y realizó la primera propuesta sistemática de esta

nueva ciencia.

PENSAMIENTO

• Idea básica: Todas las ciencias formaban una pirámide de acuerdo con la

complejidad de los fenómenos estudiados, primero se desarrollaron las de

fenómenos más simples así las relativas al ser humano son más tardías. La

Sociología era la última en surgir porqué coronaba el conocimiento era la

“ciencia de las ciencias”:

• La Sociología era una ciencia que venía a remediar los problemas del hombre y

la sociedad, reordenando científicamente la sociedad. La consideró la nueva

religión laica de la humanidad. La nueva religión era el positivismo, la nueva

divinidad la humanidad y los sacerdotes una elite ilustrada que debía

emprender una reorganización social universal.

• “Ley de los tres estadios” es una interpretación ascendente de la evolución de

la humanidad en función del progreso interconectado “del conocimiento”, de la

“realidad social” y del “desarrollo del individuo”:

9 ETAPA TEOLÓGICA: la explicación de los acontecimientos se realiza en

referencia a seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrícolas,

unidad básica la familia. La organización era autoritaria y con fuerte control

social, desarrollándose doctrinas que permiten al vínculo social basarse en la





única autoridad espiritual. “Doctrina de los reyes”: representa el estado

teológico de la política.

9 ETAPA METAFÍSICA:

los

fenómenos

se

explican

por

“entidades

e ideas

abstractas” que operan como “abstracciones personalizadas”. Se establece la

“doctrina de los pueblos” fundada en la suposición abstracta y metafísica de

un contrato social primitivo. Los métodos empleados son los derechos

considerados naturales y comunes a todos los hombres. En esta etapa se

afianza el poder temporal dándose inicio a un periodo de crisis que preludian

una nueva etapa.

9 ETAPA POSITIVA: mediante la observación y la medición se establecen

racionalmente las leyes. Es la época de la sociedad industrial, la inteligencia

humana se libera de mitos y entra en el estadio de la “positividad racional”. Se

renuncia a investigaciones absolutas centrándose en la observación y en el

logro de conocimientos útiles para las necesidades reales.

Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita

anticipar el curso de los hechos. Quería contribuir al progreso de los

conocimientos y a la entrada en la etapa positiva, pretendía mitigar las crisis

de un desarrollo espontáneo de la ciencia pues la previsión permite

regularizar la acción.

OBJETO

Pretende mediante la previsión mantener el orden social.

Familia y las combinaciones sociales

TEORÍAS

Hay dos movimientos que impulsan a la sociedad:

Desorganización: Luego denominada “dinámica social”, plasmación de las ideas de

cambio

Reorganización: Denominada “estática social”, ideas de orden social.





Se sitúa en la perspectiva del orden social, reivindicando la necesidad de un

consenso universal. Las aportaciones sobre estructura social y procesos de cambio

son limitadas y esquemáticas.

Distingue tres planos en la sociedad:

Individuo (no es objeto de análisis sociológico)

Familia (unidad social básica ligadas por una unidad moral que la diferencia de las

otras unidades sociales)

Combinaciones sociales (la más alta era la humanidad).

METODOLOGÍA

Reivindicación

global

del

método

positivo:

acudiendo

a

la

observación,

comparación y método histórico (búsqueda de series sociales evolutivas y tipos

ideales de evolución como la ley de los tres estadios). No empleó las matemáticas

ni la estadística.

Los conceptos deben someterse a los hechos y todos los fenómenos sociales

debían ser estudiados como fenómenos sujetos a leyes generales.

LEGADO

Aunque influyó a otros sociólogos, la intención totalizadora de sus planteamientos

y la falta de nexos metodológicos precisos frustraron su esfuerzo intelectual y le

dotaron de fuertes intenciones finalistas. La Sociología se desligó pronto de Comte

apagado por Durkheim.

APORTACIONES FUNDAMENTALES:

Concepción

positiva

sobre

el

edificio

de

las

ciencias.

Ley de las tres etapas

Pretensión de que la Sociología fuese una guía para la acción y una especie de

nueva religión.

EMILIO DURKHEIM Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACION SOCIAL 1858‐1917

Hizo Sociología mediante investigaciones sociales concretas y esforzándose por

desarrollar reglas

y procedimientos

de

investigación

específicos.





Nacido en Francia en una familia judía, estudio en París, Alemania (influencia de la

psicología científica). Fue catedrático en la Sorbona de Pedagogía 1906 cuyo

nombre fue cambiado en 1913 por Sociología.

Tomo parte activa en política, criticó el marxismo y se definió como partidario de

un socialismo encadenado a lograr la regeneración de la sociedad a partir de los

principios morales “descubiertos por una Sociología científica”.

Sus principales obras: Desde 1896 publica L'annee sociologique, Annales

sociologiques (aglutinando un grupo de estudiosos sociales). La división del trabajo

social

1893,

Las

reglas

del

método

sociológico

1895,

El

suicidio

1897

y

Las

formas

elementales de la vida religiosa 1912

Aron considera que Durkheim, Max Weber y Wilfredo Pareto, representan un

intento de reacción intelectual contra las explicaciones naturalistas o materialistas

exteriores y las explicaciones racionalizantes y económicas de la conducta

humana.

OBJETO:

La situación política, las crisis de las instituciones docentes y el brote de

antisemitismo alentó en Durkheim una preocupación recurrente por los temas de

la solidaridad grupal, el orden social, la crisis de creencias, la anomia.

Estudio de la ecuación individuo‐sociedad a través de la indagación de la

verdadera entidad de lo social.

La verdadera entidad de lo social es la razón de ser de la Sociología, si el “factor

social” no era considerado una realidad propia no habría razón de una disciplina

dedicada a su estudio.

La Sociología es la ciencia que se ocupa específicamente de los hechos sociales.

La Sociología es la ciencia que se ocupa de las instituciones, de su génesis y

funcionamiento.





TEORÍA

La Sociedad constituye una realidad por sí misma, tiene sus propias leyes y es

previa a los

individuos

que

la

componen.

Las conciencias individuales tienen que estar asociadas y combinadas de cierta

manera, de esta combinación proviene la vida social y es esta combinación lo que

la explica. Se fusionan las almas individuales que constituyen una individualidad

psíquica de un nuevo género.

Esta realidad colectiva, esta fuerza colectiva es la que ha permitido al hombre

elevarse de lo animal a la humanidad.

Destaca en la adhesión al grupo la mayor fuente de moral para el individuo y de

salud para la sociedad.

El carácter prevalente y superior de la sociedad es una realidad de orden moral:

implica un proyecto moral, unos derechos, unos deberes y normas que permiten

establecer nuevas formas de solidaridad y cohesión que dan lugar a una realidad

superior: “Los sentimientos sociales” son la resultante de la organización colectiva

no su base.

Insiste en la especificidad del ámbito de lo social. Reclama su carácter prevalente,

subraya la existencia de leyes propias de la mentalidad colectiva y fija su atención

en la realidad específica de lo social: los hechos sociales.

HECHO SOCIAL:

Maneras

de

obrar,

de

pensar

y de

sentir

exteriores

al

individuo

y

dotadas de un poder superior por el cual se le imponen. Son parte de la

supremacía material y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros. Tienen

por efecto fijar, instituir fuera de nosotros, determinadas maneras de obrar y

determinados juicios, que no dependen de cada voluntad particular tomada

separadamente.





INSTITUCIÓN: Todas las creencias y formas de conducta instituidas por la

colectividad.

METODOLOGÍA

Necesidad de considerar los hechos sociales como realidades dadas, como

fenómenos sociales susceptibles de ser considerados cosas.

Reglas básicas para el tratamiento de los hechos sociales:

Evitar las prenociones y prejuicios previos

Tomar solo como objeto de investigación los fenómenos definidos por sus

caracteres exteriores comunes

Evitar todo

subjetivismo,

tomando

los

hechos

por

el

lado

en

que

se

presenten

aislados de sus manifestaciones individuales.

El estudio de lo social debe abordarse por las partes más accesibles a la

investigación científica.

INVESTIGACIÓN SOCIAL

La división del trabajo social (1893) estudia las formas de solidaridad en la

sociedad moderna, preguntándose por los nuevos mecanismos de cohesión social

al derrumbarse el viejo orden social. Analiza la forma de cohesión a que da lugar la

moderna división del trabajo, estableciendo su tipología sobre las formas básicas

de solidaridad:

Solidaridad mecánica: propia de las sociedades arcaicas, basada en la similitud de

los miembros individuales, en su homogeneidad y coincidencia de ideas y de

conciencia colectiva, y en el temor a unas leyes muy duras que castigan cualquier

desviación.

Solidaridad orgánica: propia de sociedades industriales, heterogéneas cuyos

miembros se relacionan con la división del trabajo. Disminuye la importancia de la

conciencia colectiva y se desarrollan nuevas formas de interdependencia entre los

individuos, aparece el derecho restitutivo y el contrato. Más riesgos de

desagregación y anomia

que

en

otras

sociedades.





El suicidio (1897): estudio sobre la cohesión social, se analiza el comportamiento

suicida como un fenómeno social explicable según las variaciones de la estructura

social especialmente en lo referente a la solidaridad social. Une la teoría y la

investigación empírica con la utilización de tipologías, estudios comparativos de

series de datos y explicaciones teóricas. Entre ellas destaca: “el suicidio anómico”:

se produce cuando tienen lugar cambios sociales súbitos que dan lugar a quiebras

o desajustes en las normas sociales, éstos producen un estado de anomia que

supone confusión, inseguridad, falta de criterios, que a veces conduce al suicidio.

Este concepto de anomia ha sido aplicado por otros sociólogos en el estudio de

patologías sociales y conductas desviadas.

Las formas elementales de vida religiosa (1912): estudió la función social de la

religión en la creación, refuerzo y conservación de la solidaridad social” a partir del

análisis del totemismo.

CONCLUSIONES

Gran influencia en la Sociología posterior.

Escuela: idea de institución social, la relación de los conceptos sociológicos de

cultura y sociedad, el análisis estructural‐funcional, construcción de tipologías,

acotamiento de los principales campos temáticos de la Sociología, desarrollo de

teorías específicas como la anomia.

Tema recurrente fue la solidaridad social, lo que a veces le ha hecho aparecer

como un defensor del orden social, con perspectivas conservadoras.

Convencido de los nexos entre los grandes movimientos del XIX: nacimiento de la

Sociología, cambio en las ideas religiosas y la emergencia del socialismo.

La Sociología podía aportar las bases de un conocimiento metódico y riguroso para

la solución científica de los problemas sociales.

Su visión sobre el socialismo era que debía ser una aspiración más global que

reorganizara

el

cuerpo

social

en

su

conjunto,

reivindicó

las

concepciones





socialistas que aspiraban a una organización más democrática de la sociedad, a la

igualdad jurídica de ambos sexos, una moral más altruista, una simplificación de

las normas jurídicas. Siendo una transformación compleja y profunda que

implicaba ajustes y reformas en todas las partes del organismo social.

El problema social fundamental no era el económico sino un problema de

consenso social, de compresión de la superioridad moral de la sociedad y de

interiorización de todos los imperativos, normas y obligaciones requeridas para su

buen funcionamiento, así, el carácter coactivo de la vida social para los hombres

era la fuerza moral, natural y superior, fundada en la naturaleza de la sociedad y

aceptada por

los

hombres

como

una

realidad

de

más

alto

rango,

asumiendo

“el

espíritu de disciplina como la condición social de toda la vida en común”.

Preguntándose cuales serían las fuerzas de cohesión social de las sociedades del

futuro.

CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGIA DIALECTICA 1818‐1883

Fue un gran agitador, promotor de nuevas ideas y abanderado de los nuevos

ideales socialistas.

Dirigió

varias

publicaciones,

lideró

la

Liga

Comunista

y participó

en la fundación de la AIT.

Nacido en Prusia, tras un viaje a París donde conoce a Engels, revisa sus trabajos

de enfoque hegeliano dando atención prioritaria a los procesos económicos.

Abordó cuestiones relacionadas prácticamente con todas las ciencias sociales.

OBJETO:

Desarrolló

una

teoría

concreta

del

devenir

social

a

partir

del

análisis

de

los

procesos de producción económica.

Concepción específica de los social, entremezclando una interpretación dialéctica

de la historia con una visión del hombre basada en los conceptos de praxis y

alienación.

Explica la dinámica social mediante las ideas de conflicto y antagonismo.





INVESTIGACIÓN SOCIAL

Descubrimiento de la “ley económica de la evolución moderna” (ley de evolución

del capitalismo). Este tema lo aborda en El capital (1875), Trabajo, salario y capital

(1849), Crítica de la economía política (1859).

Los procesos específicos de conflictos de clase. Las luchas de clases en Francia

(1850), el 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852), La guerra civil en Francia (1871).

Se planteó el estudio sociológico global más ambicioso, en cuanto modelo o “tipo

ideal” de producción y en cuanto a procesos concretos de conflictos de clases y

cambios sociales en diversas sociedades.

Pretendía descubrir la estructura y funcionamiento de los sistemas de producción

a través de la dinámica histórica generada por los antagonismos y conflictos de

clases que engendraba.

Buscaba una explicación global para la que necesitaba una teoría de las clases

sociales, una Sociología de los procesos de cambio y antagonismo social y político,

una compresión de las leyes de la evolución histórica, una explicación del papel de

las ideologías, un análisis de la estructura económica y de la forma en que lo

económico inter

‐opera

con

otros

componentes

de

la

estructura

social,

una

interpretación sobre el papel del hombre en la dinámica social y, por lo tanto, una

concepción específica sobre su naturaleza social y las formas de alienación que

truncaban la plasmación concreta de esta dimensión social básica de lo humano,

en suma, una definición de las leyes del capitalismo, de la lógica del Capital.

Situó sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y

el de los procesos históricos. Los hombres son seres sociales que desarrollan su

verdadera naturaleza

en

la

sociedad.

Consideraba

que

la

sociedad

no

era

un

sujeto

abstracto al margen del individuo, era el marco en el que se producen las

interacciones sociales y las más importantes eran las referidas a la organización de

la producción material. Considera decisivo el proceso social del trabajo humano y

el papel disruptor de las situaciones que dan lugar a una alienación del verdadero

papel social del hombre como ser de praxis, con una capacidad libre y creativa de

producción.





Analizó la dinámica de los procesos históricos a partir de la dialéctica de

antagonismos y alienaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de

los distintos sistemas de producción, tratando de desvelar las tendencias de

evolución de futuro. El motor del proceso son los procesos sociales específicos

susceptibles de ser conocidos y previstos, conjugando la esfera teórico racional y

la empírica‐concreta. Considerando este enfoque como materialismo didáctico o

materialismo histórico en contraste con el idealismo dialéctico de Hegel.

Pretendía conocer científicamente las leyes de desarrollo de la sociedad,

determinando los principales factores que daban lugar a la génesis del cambio y la

dinámica social. Este factor era el “conflicto de clases” como motor de la historia

pues reflejaba las contradicciones y alienaciones implícitas en los sistemas de

producción.

POSTULADOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DE MARX:

Carácter central de las relaciones de producción

La dialéctica de interacción entre la infraestructura socioeconómica y la

superestructura jurídico‐política.

La dialéctica realidad social‐conciencia.

La dialéctica de las contradicciones/conflictos/cambios, en la que las revoluciones

son vistas como expresión de las necesidades de ajuste de los sistemas sociales,

una vez que se llega a un “punto crítico de ruptura”

La perspectiva de evolución social en la historia humana, a partir de una tipología

básica de los cuatro grandes modos de producción: asiático, antiguo, feudal y

burgués.

Marx es el sociólogo y economista del régimen capitalistas, es un sociológo‐

economista, convencido de que no es posible comprender a la sociedad moderna

sin referirse al funcionamiento del sistema económico, unía la comprensión del

presente a la previsión del futuro y la voluntad de acción.





MAX WEBER (1864‐1920)

Su obra ha tenido una enorme influencia en la Sociología actual especialmente en

los campos de sociología política, sociología del conocimiento y en los análisis

sobre estratificación social.

Se ocupó de muchos temas y variadas cuestiones, se resistió a "construir una

teoría general”, criticó las filosofías “emanatistas” (consideraba que los conceptos

eran incapaces de reproducir con fidelidad todo el complejo contenido de lo real),

consideraba que cualquier obra “acabada” originaba nuevas cuestiones y que sería

superada en el futuro.

BIOGRAFÍA:

Se educó en un ambiente familiar culto, estudió derecho, historia, economía,

filosofía y teología.

Fue profesor en varias universidades alemanas, se implicó en movimientos

políticos y organizó la Asociación Alemana de Sociología.

OBRAS:

Estudios de

metodología,

crítica

y filosofía:

“Ensayos

acerca

de

la

teoría

de

la

ciencia”

Carácter histórico: estudios sobre derecho romano, civilizaciones de la antigüedad,

historia económica, estudios económicos, políticos y sociales en Alemania y otros

países europeos.

Obras de sociología de la religión: “La ética protestante y el espíritu del

capitalismo”, estudios sobre el confucianismo, el taoísmo, el hinduismo, budismo

y judaísmo

antiguo.

Obras sociológicas: “Economía y sociedad”

Relación con Marx:

No compartía las líneas generales de la metodología marxista (errores de

interpretación o de información).

Considero como las figuras principales de su tiempo a Marx y a Nietzsche.





Atribuyó un carácter prevalente al estudio del capitalismo, aunque enfatizando el

ámbito de las ideas y creencias (Marx los económico‐materiales).

Considero que la evolución del capitalismo conduciría a un socialismo moderado,

Marx pensaba que se produciría un cambio revolucionario a un socialismo radical.

Para sus estudios sobre dinámica de la sociedad capitalista partió de estas

consideraciones:

Metodología: excluía las explicaciones unicausales e intentaba aunar criterios de

las ciencias del espíritu y de las ciencias de la naturaleza.

Intentó distinguir el plano del poder económico del poder político, diferenciando

las ideas de los intereses con el fin de destacar el papel de las ideas en la vida

social.

Discrepancias explícitas con Marx:

El capitalismo no tenía un sentido tan negativo. El capitalismo era un exponente

de las tendencias hacia una progresiva racionalización económica. Consideró que

la crítica marxista carecía de fundamento científico.

Las clases sociales y el conflicto de clases las consideró no solamente en términos

económicos sino

considerando

factores

ideológicos,

culturales,

de

prestigios

social, de poder político, etc.

La autoridad y el poder político obedecen a una lógica que influye en lo

económicos. Diferencio los ámbitos del poder político y el económico.

Las relaciones entre la infraestructura económico y la superestructura ideológica

no eran unívocas ni unidireccionales. Consideró la religión como un factor en

algunos casos fuente de dinamismo económico.

TEORÍAS:

Determinó la influencia de ciertos ideales religiosos en la formación de una

mentalidad económica.

En su libro “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” parte del dato que

en occidente se desarrolla el capitalismo de manera más acusada y rápida en

países protestantes y que la mayoría de propietarios y directivos de las empresas

son protestantes.





Inventarió los rasgos que definen el espíritu capitalista idóneo para triunfar en los

negocios y encontró una gran adecuación entre éste y algunos rasgos de la ética

protestante: “libre albedrío”, la “predestinación”, la perseverancia... Así los

calvinistas siguiendo los designios de Dios veían en el escrupuloso cumplimiento

de sus cometidos profesionales una actividad bendecida por Dios y hecha en su

propia gloria.

Estableció que “los elementos esenciales del espíritu del capitalismo son los

mismos que se corresponden con las ascesis profesional puritana. El espíritu del

ascetismo cristiano engendró no solo el espíritu del capitalismo sino la civilización

moderna: la racionalización de la conducta sobre la base de la idea profesional”.

Por tanto, el capitalismo no podía explicarse solamente a partir de factores

económicos.

METODOLOGÍA

Influida por la disputa metodológica de la Alemania de su época:

Formuló una síntesis entre la tradición neo‐kantiana y la neo‐idealista

aprovechando las perspectivas de las ciencias de la naturaleza y el espíritu.

Su enfoque, que calificó como “método comprensivo” intentaba abarcar e integrar

los ámbitos de lo objetivo y lo subjetivo en una perspectiva histórica concreta.

Integraba tres elementos de análisis:

El objetivo (con sus relaciones de causalidad)

El subjetivo (dimensiones de significatividad)

El histórico (como gran horizonte analítico)

Definió la Sociología como “una ciencia que pretende entender, interpretándola,

la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y

efectos”.

Las herramientas para el análisis weberiano son:

La “acción” definida como una conducta humana siempre que los sujetos de la

acción enlacen a ella un sentido subjetivo.

La acción social es una acción donde el sentido mentido por un sujeto o sujetos

esta referido

a la

conducta

de

otros

orientándose

por

esta

en

su

desarrollo.





En la acción social de Weber, que se produce en unos marcos específicos, se

pueden observar “regularidades de hecho” (una acción repetida por los mismos

agentes o extendida a muchos, con un sentido homogéneo). La Sociología se

ocupa de estos tipos de desarrollo de la acción, en oposición a la historia,

interesada en las conexiones singulares.

La “relación social”: es una conducta plural que se presenta como recíprocamente

referida y se orienta por esa reciprocidad. Es la probabilidad de que se actuará

socialmente en una forma (con sentido) indecible.

Estas relaciones sociales se deben abordar:

Mediante la búsqueda de las reglas del acaecer (interpretaciones causales)

Mediante la construcción de “conceptos‐tipo”

La “interpretación causal”: implica que el desarrollo externo y el motivo hayan

sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido

en su conexión.

Una interpretación causal correcta de una acción típica significa: que el acaecer

considerado típico se ofrece con adecuación de sentido y puede ser comprobado

como causalmente

adecuado.

Si

falta

adecuación

de

sentido

será

una

probabilidad

estadística no susceptible de comprensión, si falta la probablidad de que una

acción tome la forma adecuada por el sentido no podrá hablarse de “leyes

sociológicas”.

El “tipo” es el marco conceptual básico para entender las acciones sociales. Los

“tipos” son instrumentos metodológicos que permiten una mejor comprensión de

la realidad proporcionando marcos de referencia:

Tipos ideales:

establecen

una

ordenación

racional

de

la

realidad.

No

se

dan

en

toda su pureza en la realidad, pero sirven para arquetizar la realidad y destacar sus

rasgos fundamentales.

Tipos promedio: permiten formular una catalogación de lo que ocurre en la

realidad.

Construyó un buen número de tipologías: sobre los actos sociales, el orden

legítimo, las asociaciones económicas, las formas de poder o dominación.





CONCLUSIÓN:

No intentó llegar a conocimientos definitivos, se aplicó a las más diversas

cuestiones relacionadas con lo social, acumulando conocimientos, hipótesis,

sugerencias y propuestas metodológicas para abordar con rigor la sociedad

humana. No intentó descubrir y trasmitir “verdades absolutas” sino orientaciones

útiles.

TOMAS HOBBES

Fue un filósofo inglés, cuya obra Leviatán (1651) influyó de manera importante en

el desarrollo de la filosofía política occidental.

Thomas Hobbes

es

recordado

por

su

obra

sobre

la

filosofía

política,

aunque

también contribuyó en una amplia gama de campos, incluyendo historia,

geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia política.

MONTESQUIU

Es uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes en especial por la

articulación de la teoría de la separación de poderes, que se da por descontada en

los debates

modernos

sobre

los

gobiernos

y ha

sido

introducida

en

muchas

constituciones a lo largo del mundo.

Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico de la Ilustración

francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración de libertad y

su concepto de la felicidad en el sentido cívico, si bien se desmarcará de otros

autores de la época por su búsqueda de un conocimiento más concreto y empírico

en oposición a la abstracción y método deductivo dominantes.

VOLTIER

Voltaire (Francois‐MrieArouet) nació en Paris en 1694.

Voltaire termina por convertirse en un personaje famoso y de gran influencia en la

vida pública, interviene en distintos casos judiciales, defendiendo la tolerancia y la

libertad a todo dogmatismo y fanatismo.

Fue la figura intelectual dominante de su siglo. Ha dejado una obra literaria

heterogénea y desigual,

de

la

que

resaltan

sus

relatos

y libros

de

polémica





ideológica. Como filósofo, Voltaire fue un genial divulgador, y su credo laico y

anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa.

DAVID HUME

(Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibídem, 25 de agosto de 1776), fue un filósofo,

economista, sociólogo e historiador escocés y constituye una de las figuras más

importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa.

Los historiadores consideran que la filosofía de Hume no es válida como una

profundización en el escepticismo, aunque esta visión ha sido discutida

argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento.

El estudio

de

Hume

ha

oscilado

entre

los

que

enfatizan

la

vertiente

escéptica

de

Hume (como es el caso del positivismo lógico),

Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George

Berkeley, así como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas

figuras del panorama intelectual anglófono.

Hume afirma que todo conocimiento deriva, en última instancia, de la experiencia

sensible, siendo ésta la única fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber

alguno.

OBRAS

De mi propia vida (1776),

Tratado de la naturaleza humana (1739)

Ensayos de moral y política en 1744





HOMBRE POBRE,

HOMBRE

RICO





3. HOMBRE POBRE, HOMBRE RICO

3.1 PRIMERA SINOPSIS:

¿Quién no quisiera ser rico o más rico de lo que ya es? ¿Por qué nos resistimos

a acceder al conocimiento esencial que nos dará la capacidad y la potencia de

generar y aumentar nuestra riqueza?

Hombre rico, hombre pobre nos muestra que la economía y las finanzas son

mucho más sencillas de manejar de lo que suponemos. Invertir es la posibilidad

de ganar dinero con facilidad, casi sin mover un dedo, y aprender a hacerlo es

desarrollar una habilidad que cambiará nuestra relación con el dinero.

¿Sabía usted que puede obtener US$ 375.000 ahorrando apenas dos dólares

diarios?

¿Cree que es imposible? En absoluto. Este libro lo impulsará a ahorrar el 10%

de lo que gana y será el primer paso para empezar a ser un inversor. ¿Sabía que

a veces es mucho mejor negocio alquilar que comprar una casa? ¿Conoce

cuáles

son

las

diferencias

y

las

semejanzas

entre

los

activos

financieros

y

los

de

la economía real?

A partir de su experiencia como inversor, profesor y comunicador, Marcelo

Elbaum nos muestra cuál es el conocimiento necesario ?como una

herramienta? para potenciar o expandir nuestra riqueza, no importa de cuánto

dinero dispongamos, si $1.000 o $1.000.000, y nos cuenta los secretos para

preservarla.

Le dedica consejos especiales a los padres para que eduquen a sus hijos en los

beneficios de tener una relación natural con el dinero, también propone una

inteligente planificación financiera para parejas, divorciados, viudos, y también

para parejas ensambladas.

La decisión depende de cada uno de nosotros. Las oportunidades se

encuentran al

alcance

de

la

mano

y para

aprovecharlas

sólo

es

preciso

dar

el





salto cualitativo que nos permita que el dinero deje de ser un obstáculo y se

transforme, por fin, en la herramienta para concretar nuestros sueños.

Marcelo A.

Elbaum

nació

en

la

ciudad

de

La

Plata

en

1965.

Es

Contador

Público

egresado de la Universidad Nacional de La Plata, Magíster en Disciplinas

Bancarias por la Università di Siena, Italia ‐ UNLP, y MBA in Finance por la City

University Business School de Londres, Inglaterra. Posee más de veinte años de

experiencia en el asesoramiento a inversores institucionales y clientes de alto

patrimonio, y como docente en el ámbito nacional (Universidad del CEMA,

Universidad de Buenos Aires, Mercado de Valores de Buenos Aires, Banco

Central de

la

República

Argentina,

etc.),

y en

el

internacional

(Euromoney,

St.

Catherine College de Oxford, Inglaterra, Bolsa de Medellín, Colombia, Jetfin,

Ginebra, Suiza, Exponegocios, Asunción del Paraguay, entre otros).

Sus áreas actuales de investigación se orientan hacia los cambios en la forma de

invertir y hacer negocios en momentos de crisis, la conducta de los individuos

respecto de sus hábitos de consumo y ahorro, la dinámica financiera de

empresas familiares,

y la

planificación

de

la

jubilación.

Es columnista de la revista Noticias; es consultado regularmente por

publicaciones periódicas especializadas así como de interés general, que se

proponen transmitir de una manera clara y sencilla aspectos de la realidad que

afectan las finanzas familiares, y es columnista financiero invitado tanto de

medios radiales como televisivos. Es socio fundador de la empresa Convexity,

especializada

en

asesoramiento

financiero.

En

2004

publicó

Administración

de

Carteras de Inversión y en 2008 Hombre Rico, Hombre Pobre: el arte de

aumentar la riqueza personal. Este último ha sido traducido al portugués

Homem Rico, Homem Pobre: Como fazer fortuna com seu salário.

3.2 SEGUNDA SINOPSIS

Hombre rico, hombre pobre nos muestra de qué manera un escenario

económico adverso se puede transformar en el punto de partida para retomar





la prosperidad económica familiar. Invertir es la posibilidad de ganar dinero con

inteligencia, y aprender a hacerlo es desarrollar una habilidad que cambiará

nuestra relación con el dinero. Este libro brinda las herramientas necesarias

para llevar adelante aquellos emprendimientos personales que te permitirán

generar dinero cuando has perdido el trabajo o no te llega el sueldo. Marcelo

Elbaum nos enseña a potenciar y expandir nuestra riqueza y nos cuenta los

secretos para preservarla. Las oportunidades se encuentran al alcance de la

mano y para aprovecharlas sólo es preciso dar el salto cualitativo para que el

dinero deje de ser un obstáculo y se transforme, por fin, en la herramienta para

concretar nuestros sueños.

3.3 TERCERA SINOPSIS

La turbulenta familia Jordache, centro argumental de la novela, representa al

mundo norteamericano de la posguerra, desde la neurosis colectiva de la etapa

McCarthy, hasta el boom, que siguió a la depresión Johnsoniana. El autor nos

narra las vidas de Rudolph y Thomas, hijos de un amargado inmigrante alemán.

La historia se sitúa en Norteamérica y abarca varios años, de 1945 a 1968. Los

protagonistas son la familia Jordache, especialmente sus hijos Rudolph,

Thomas y Gretchen, Rudy y Tom, a pesar de ser hermanos, son como la noche y

el día. Uno emprende el buen camino e inicia una carrera prometedora que le

llevara a disfrutar de una vida máscómoda y de una situación privilegiada, el

otro cae en una espiral de rebeldía que le llevaráal mismo borde de la

destrucción.

Ambición, codicia, amor y lujuria salpican toda la novela con un trasfondo

histórico que nos va trasladando a lo largo de los años de una manera sólida y

penetrante hasta desembocar en un final no menos apoteósico.

Escenas de todo tipo, pero todas tensas y con mucha fuerza y es uno de esos

libros que hace que quieras volver a leerlo.





LA SOCIOLOGÍA

DEL

DERECHO





4. SOCIOLOGÍA DEL DERECHO

4.1 QUE RELACIÓN TIENE EL DERECHO CON LA SOCIOLOGÍA

La sociología

recibe

de

otras

ciencias

conocimientos

especializados,

pero

a su

vez se diferencia de ellas. Antropología: esta estudia la evolución humana

particularizando los elementos culturales. Psicología: Esta estudia las acciones

de una misma persona, en cambio la sociología estudia la relación de varias

personas. Historia, esta estudia casos particulares Ej. la Revolución Francesa; la

sociología estudia “La Revolución” y no cada caso. Economía: estudia aspectos

particulares, producción, distribución, marketing etc., la sicología estudia la

interacción en

general.

Derecho:

este

es

un

principio

de

reglas

y normas

pero

cuando se estudia fenómenos sociales jurídicos, actúa la sociología del derecho.

El sociólogo se sirve de todas ellas para realizar las conclusiones del estudio en

cuestión.

4.2 DERECHO Y SOCIOLOGÍA

El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas

bien e interviniendo

en

ellas

como

auxiliar

o guía

según

los

intereses

y valores

de cada sociedad.

4.3 SOCIOLOGÍA Y DERECHO

La Sociología es una ciencia que se ocupa de las sociedades humanas, su origen,

condiciones de existencia, desenvolvimiento, relaciones entre sus miembros

individuales y organizaciones humanas a nivel local, nacional o internacional,

etc,

estudiadas

en

forma

sistemática.

Las personas no viven aisladas sino que interactúan a diario, y sus

comportamientos son en su mayoría aprendidos de “la escuela” que es la

sociedad. Para poder actuar en sociedad y que ésta se desarrolle en forma

armónica se han impuesto ciertas reglas de uso social, que permiten ser

aceptado y no discriminado de ella, como el saludo u otras reglas de cortesía.

Sin embargo las sociedades han debido establecer, además de las normas

sociales propiamente

dichas,

otras

que

sin

dejar

de

ser

sociales,

pues

también





son impuestas por la sociedad, las normas jurídicas que protegen intereses y

valores, cuya violación por parte de un miembro de la sociedad merece ser

castigada pues afecta intereses de terceros o de la sociedad en su conjunto.

Por lo tanto las normas jurídicas, cuyo conjunto componen el Derecho, son

necesarias para que la sociedad se encauce dentro de lo deseable, y funcione

dentro de la legalidad, para que se respeten los derechos de todos.

El Derecho, para regular las conductas sociales, debe conocerlas, y analizar su

evolución y cambio, y por ello la Sociología le brinda ese material de

conocimiento. Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de

estudio de la Sociología del Derecho, disciplina que data de[ siglo XIX, que usa

como método el de las Ciencias Sociales y muchas veces se vale de la

Estadística, de encuestas, sondeos de opinión etcétera.

Por ejemplo las leyes que tratan sobre penalización o despenalización del

consumo de drogas o del aborto, necesitan nutrirse de conocimientos

sociológicos para observar los efectos que causan en la sociedad la distinta

regulación de dichos temas. Muchas veces es la sociedad la que ejerce presión

para que

se

dicten

normas

jurídicas

en

uno

u otro

sentido.

Afirmó Durkheim que el Derecho constituye un hecho social, pues ejerce

presión sobre el individuo desde su exterior. Sostuvo Engels que el Derecho

forma parte de una superestructura social que permite que algunos sectores

dominen a otros.

4.4 LA FILOSOFÍA DEL DERECHO Y LA SOCIOLOGÍA

La Sociología es la ciencia general de los fenómenos sociales, observa sólo los

hechos, lo que es y no aquello que debe ser. La Filosofía del Derecho es,

vehículo del progreso jurídico, reivindicadora de los ideales; la Sociología, en

cambio no implica ni estudia ningún ideal, nada tiene que reivindicar porque se

atiene exclusivamente a los hechos acontecidos. La evolución histórica del

Derecho, tiene un carácter que podría llamarse sociológico. La Filosofía del

Derecho debe ciertamente observar la concatenación, la conexión, los

contactos

del fenómeno

jurídico

con

los

fenómenos

religiosos,

morales,





económicos. Etc., o sea, integrar la realidad jurídica en todas sus vastas

relaciones. En la Fenomenología ‐ propia del Derecho ‐ se produce de un modo

coherente con el tema metodológico que se atribuye a la Sociología, pero por lo

que le toca a las dos restantes investigaciones (la lógica y la Deontológica), la

Sociología se representa como subordinada o como extraña a la Filosofía del

Derecho: subordinada porque se refiere a la indagación lógica (definición del

Derecho), cuyo resultado debe forzosamente presuponer; extraña porque se

refiere a la investigación deontológico (ideal del Derecho), porque la Sociología

sólo conoce hechos y no ideales.

La Sociología es una ciencia que se ocupa de las sociedades humanas, su origen,

condiciones de existencia, desenvolvimiento, relaciones entre sus miembros

individuales y organizaciones humanas a nivel local, nacional o internacional,

etcétera, estudiadas en forma sistemática.

Las personas no viven aisladas sino que interactúan a diario, y sus

comportamientos son en su mayoría aprendidos de “la escuela” que es la

sociedad. Para poder actuar en sociedad y que ésta se desarrolle en forma

armónica se

han

impuesto

ciertas

reglas

de

uso

social,

que

permiten

ser

aceptado y no discriminado de ella, como el saludo u otras reglas de cortesía.

Sin embargo las sociedades han debido establecer, además de las normas

sociales propiamente dichas, otras que sin dejar de ser sociales, pues también

son impuestas por la sociedad, las normas jurídicas que protegen intereses y

valores, cuya violación por parte de un miembro de la sociedad merece ser

castigada pues afecta intereses de terceros o de la sociedad en su conjunto.

Por lo

tanto

las

normas

jurídicas,

cuyo

conjunto

componen

el

Derecho,

son

necesarias para que la sociedad se encauce dentro de lo deseable, y funcione

dentro de la legalidad, para que se respeten los derechos de todos.

El Derecho, para regular las conductas sociales, debe conocerlas, y analizar su

evolución y cambio y por ello la Sociología le brinda ese material de

conocimiento. Las relaciones entre el Derecho y la sociedad son el objeto de

estudio de la Sociología del Derecho, disciplina que data del siglo XIX, que‐usa




como método el de las Ciencias Sociales y muchas veces se vale de la

Estadística, de encuestas, sondeos de opinión, etc.

Por ejemplo

las

leyes

que

tratan

sobre

penalización

o despenalización

dél

consumo de drogas o del aborto, necesitan nutrirse de conocimientos

sociológicos para observar los efectos que causan en la sociedad la distinta

regulación de dichos temas. Muchas veces es la sociedad la que ejerce presión

para que se dicten normas jurídicas en uno u otro sentido.

Sociologia Del Derecho

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