Universidad Fermín Toro

Vice-Rectorado Académico

Decanato de Postgrado

Maestría en Comunicación Corporativa

TEORIAS EUROPEAS

“Estructuralismo y Comunicación”

Participante:

Ana Victoria Cuberos M.

CI.10.052.116

Asignatura: Teoría y Escuela de Comunicación

Facilitadora: María Trinidad Ramos

Grupo: 03

Caracas, Octubre 2014

El estructuralismo obtiene sus

bases de análisis en la

lingüística.

El Estructuralismo es una

tendencia filosófica que cobró

auge en la década de los '60,

especialmente en Francia. Se

trata de un "estilo de pensar"

que reúne autores muy

diferentes que se expresan en

los más diversos campos de

las ciencias humanas.

Ferdinand de Saussure, es considerado como el padre de la lingüística yfundador de la gramática estructural. Creó la teoría del estructuralismolingüístico a comienzos del siglo XX. Esta teoría constituye los inicios de lalingüística moderna; por ello a Saussure se le conoce como el Padre de lalingüística moderna.

El enfoque teórico subyacente se conoció como estructuralismo europeo ytuvo continuadores a lo largo del siglo XX que desarrollaron ideasintroducidas por Saussure junto algunos añadidos teóricos posteriores.Estas dicotomías (aportes) por él planteadas son las siguientes:

La teoría estructuralista del lenguaje Las dicotomías del Lenguaje: lengua y habla El signo lingüístico: significado y significante La dicotomía: sincronía y diacronía La dicotomía: lingüística interna y lingüística externa

Ferdinand de

Saussure

ESTRUCTURALISMO: este movimiento propuso una nueva concepción de los hechos del

lenguaje, considerándolo como un sistema en el cual los diversos elementos ofrecen entre sí una

relación de solidaridad formando una estructura.

La lingüística externa se centra en el contexto donde vive la lengua, le interesa la lengua como

institución social. Tiene criterios de valoración, le interesa señalar no sólo las relaciones que se dan

entre lengua y contexto, sino también cómo deberían ser estas relaciones.

Abraham Moles

Abraham André Moles es un filósofo y sociólogo francés. Se dedicó al estudio de la cultura

de masas relacionadas a la estética.

Según Moles, la comunicación masiva se realiza en la sociedad a través de un doble ciclo:

uno corto y otro largo.

. El ciclo corto comunica los acontecimientos a través de los medios masivos a la sociedad.

Se parte desde un cuadro sociocultural, donde hay observadores que seleccionan

aconteceres, los relatan a través de los medios a la sociedad y de los líderes de opinión.

El ciclo largo parte de un marco sociocultural desde donde un creador hace su realización o

expresión, pasa al micromedio, de allí a los medios masivos y de estos a la sociedad. En

este ciclo, muchas veces, los productos comunicativos se guardan.

El modelo que plantea Moles otorga un papel primordial a los medios masivos de

comunicación quienes se encargaran de transmitir las nuevas ideas – conocidas como

información nueva - a la sociedad, convirtiéndose en los canales principales de la cultura

(parte del entorno de los individuos de dicha sociedad) dentro del modelo de comunicación

propuesto por él..

Propone el término “sociodinámica” para definir a la interacción permanente entre la cultura,

su medio portador, y aquellos que aportan ideas nuevas provocando así la evolución de la

sociedad.

Roland Barthes

Crítico literario, sociólogo y filósofo francés.

En 1963 provocó la polémica en el mundo

académico con su obra Sobre Racine (1964): en la

línea de los nuevos métodos estructuralistas,

Barthes explicaba que los elementos de la obra

literaria debían entenderse en relación con otros

elementos de la misma obra y no en un contexto

ajeno a la literatura. Además de crítica literaria

escribió sobre música, arte, cine y fotografía.

Principales Aporte de Barthes a la semiótica:

Clasificación de los signos:

• Según Barthes todas las formas de comunicación son artificiales pues su funcionamiento se debe a

una estructura y la estructura solo puede funcionar en tanto y en cuanto vivamos dentro de una

sociedad y no en estado "natural".

Así clasifico los signos de la siguiente manera:

Barthes enumera tres clases de signos: los signos icónicos, motivados y arbitrarios.

• Los signos icónicos cumplen una sola función y se ubican en un extremo, con posibilidades muy

amplias de significación.

• signos motivados cuando ocasionan el uso de ropas civiles dotadas de significación para la sociedad

que las originó.

• los signos arbitrarios, se encuentran en el otro extremo.

• Con su lectura tan abierta, establece cinco grandes códigos que determinan los tipos de significado,

y que pueden encontrarse en un texto a través de múltiples lexías.

• Desarrolló una investigación propiamente semiológica, con un interés especial por la lingüística.

Levi Strauss

Claude Levi-Strauss, antropólogo francés desarrolla a mediados del siglo XX, una

teoría derivada de la lingüística estructural: aplica y propone el método fonológico de

la lingüística estructural de Jacobson a la etnología. Strauss se aleja del concepto

funcionalista de estructura dándole este nuevo giro sobre la base de la lingüística.

Características de su teoría estructuralista:

La estructura de la sociedad empieza en el pensamiento del individuo.

Busca las unidades básicas de la cultura en la mente de los individuos de esa

sociedad, en su pensamiento colectivo, es decir, va a relacionar directamente las

estructuras que cada individuo tiene en el cerebro con las de la sociedad diciendo

que son las estructuras del individuo las que estructuran la sociedad.

Las estructuras del lenguaje humano son equivalentes a las de la sociedad.

Cree que se puede descubrir las “estructuras universales” del pensamiento

humano pues estas están formadas por oposiciones binarias: naturaleza-cultura,

luz-oscuridad, verdadero-falso, hombre-mujer. Para ello escribe, analiza e

interpreta como principal fuente de datos los cuentos, mitos y leyendas.

Levi Strauss, reconoce su punto de partida en la observación directa de las sociedades

primitivas con la finalidad de experimentar un determinado número de principios que

pueden ser aplicados al entendimiento del fenómeno humano en su totalidad.

Se empeño sistemáticamente en reconstruir desde sus bases sistemas totalmente

nuevos para explicarle a la humanidad lo que ella es. De hecho, fue el reinventor de la

antropología moderna.

Propuso nuevas teorías en casi todos los ámbitos principales de la antropología. Al

hacerlo, estableció una teoría general de la cultura que pone el acento en la importancia

de las estructuras ocultas que operan entre bambalinas, como una suerte de sintaxis.

Toma el lenguaje como el modelo lógico que permite comprender la estructura de otras

formas de comunicación.

Román Jackbson

Jakobson plantea el modelo de la teoría de la comunicación. Según este modelo el

proceso de la comunicación lingüística implica seis factores constitutivos que lo

configuran o estructuran como tal.

El emisor Corresponde al que emite el mensaje.

El receptor recibe el mensaje, es el destinatario.

El mensaje es la experiencia que se recibe y

transmite con la comunicación.

Pero para que el mensaje llegue del emisor al

receptor se necesita además de:

El código lingüístico que consiste en “un

conjunto organizado de unidades y reglas de

combinación propias de cada lengua natural”.

Y por último el canal, que permite establecer y

mantener la comunicación entre emisor yreceptor.

Este modelo permite establecer seisfunciones referenciales del lenguaje son laemotiva, conativa, referencial,metalingüística, fática y poética.

Función emotiva: Esta función está centrada en el emisor . Función conativa: Esta función está centrada en el receptor o

destinatario. Función referencial: Esta función se centra en el contenido o

“contexto” . Función metalingüística: Esta función se utiliza cuando

el código sirve para referirse al código mismo. Función fática: Esta función se centra en el canal . Función poética: Esta función se centra en el mensaje.

Jakobson, era un investigador teórico más que un empírico y se siente a

gusto en la multidisciplinariedad. Su obra toca simultáneamente las

disciplinas de la antropología, la patología del lenguaje, la estilística,

el folclore y la teoría de la información.

Umberto Eco

Umberto Eco, distinguido crítico literario, semiólogo y estudioso del fenómeno de masas, su teoría y aporte

a la semiótica se centra en el «modelo de descodificación».

Eco sostiene dos hipótesis:

Toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de comunicación (o en su

aspecto más radical “la cultura „es‟ comunicación”).

Todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de

la comunicación (o cualquier aspecto de la cultura puede convertirse en una

unidad de sentido).

Eco, señala en los estudios neuro-fisiológicos sobre fenómenos sensoriales,

las investigaciones cibernéticas aplicadas a los organismos vivientes, las

investigaciones genéticas en las que también se utilizan los términos “código”

y “mensaje”, y la razón es simple: se encuentran en el universo del pasaje de

señales

Los elementos más significativos del “Modelo de descodificación…” y sus

respectivos modos de funcionamiento en el marco de una semiótica

estructural se resumen en el siguiente cuadro:

Umberto Eco mantuvo vigente este

esquema hasta mediados de la década

del ‟70, y recién después de haber

publicado otro texto fundamental para el

desarrollo del campo, titulado Tratado de

Semiótica General (1975), expuso su

nueva propuesta denominada Modelo

Semiótico-Textual.

Escuela Inglesa o de los Estudios Culturales

Raymond Williams fue uno de los fundadores de los Estudios Culturales, su principal

aporte fue definir la búsqueda y el objetivo de los Estudios Culturales como el

materialismo cultural.

Williams propone un punto de vista que define "cultura" a través de las relaciones entre

los social, lo político y lo histórico, enfatiza las conexiones, disonancias y negociaciones

interactivas que despliegan los conflictos y cambios implicados en patrones de

aprendizaje y comunicación, para Williams el arte es una actividad, considera a la

cultura como una constelación de actividades del ser humano, entre las que se

encuentra el arte y la literatura.

En La Sociología de la Cultura, Williams se aproxima a la cultura como un sistema a

través del cual un orden social es comunicado, en La Nación y la Ciudad (1973)

relaciona la escritura con sus antecedentes históricos, entendiendo la historia como un

proceso en el cual las formas son creadas por las relaciones sociales.

Williams busca fundamentar el ideal democrático como

deseable para la organización y producción de la

cultura; propone cuatro modelos ideales de las

empresas de la comunicación, con el fin de propiciar

una reforma de la estructura comunicativa de la

sociedad. La visión sobre comunicación tiene varias

dimensiones en Williams, desde la estrictamente

mediática (como la TV) hasta una perspectiva más

compleja que ve formas comunicativas (sin llamarlas

así) en la reproducción de la vida social y cultural.

Los medios masivos son la organización industrial más

acabada y perfecta del capitalismo; la publicidad,

referida a los medios, es el constituyente de una

extendida práctica cultural, es el arte oficial del

capitalismo

Raymond Williams

Richard Hoggart: su teoría defiende el valor de la cultura popular frente a la

nueva cultura de masas, cuya principal expresión aparece en los llamados

medios populares y otras soluciones de las industrias culturales. Hoggart

establece una comparación entre la cultura popular y la cultura „colonizadora‟

de la clase trabajadora.

Richard Hoggart

Su papel fue determinante en el nacimiento de los estudios culturales de la

Universidad de Birmingham, donde fundó, en 1964, el Center for Contemporary

Cultural Studies, del que fue su director (1964-1973) hasta su partida a la

UNESCO, por lo que fue reemplazado por Stuart Hall en la dirección.

Hoggart, es considerado como uno de los grandes

pensadores británicos del pasado siglo y sus

reflexiones influyeron decisivamente en el movimiento

de los estudios culturales, no sólo en el Reino Unido.

La Elite dominante expresa su poder, dando legitimidad y presencia a sus

formas y prácticas culturales mediante la proyección de su “esfera de

valor”. De este modo, la lucha cultural implicaba una guerra por la

legitimidad y la posición cultural. El estudio de la cultura se convierte así

en el estudio de los modos e instrumentos con los que los medios de

comunicación de masas y la cultura importada de los EEUU “colonizan” a

la clase obrera.

Thompson expone las grandes posibilidades para abordar la cultura de personas

comunes; el concepto de experiencia permitió visualizar los sujetos en sus mutuas

relaciones, así como sus valores morales y sus códigos de conducta.

El trabajo histórico-conceptual de Thompson dio soporte teórico para los estudios

sobre la participación política de las mujeres en el proceso de formación de las

clases trabajadoras.

Contribuyó para una nueva interpretación de la política, con sus estudios sobre la

racionalidad de las acciones colectivas y de las prácticas culturales que, hasta

entonces, eran consideradas reacciones instintivas o ejemplo de atraso y de

barbarie de las clases bajas, como por ejemplo, los motines de subsistencia y la

venta de las esposas.

Tanto a nivel académico como político aporto a la introducción de la categoría género, como perspectiva

problematizante, tuvo amplias repercusiones. Las más importantes, tal vez, fueron el cuestionamiento de la

noción de identidad femenina, entendida como esencia universal y padronizada, y la atención ontológica y

política dada a las diferencias y desigualdades entre los sexos respectivamente.

Las particularidades de la metodología thompsoniana, la relevancia dada a los sujetos históricos, su intento

de conciliar condiciones estructurales y subjetivas estimularon, como ya lo hemos dicho, innumerables

investigaciones a partir de las relaciones sociales de sexo. Pero también, reconozcámoslo, el androcentrismo

thompsoniano, que no salvaba a la mujer, como grupo, de la condescendencia de la posteridad, abrió un

amplio campo de reflexión sobre métodos, objetos y categorizaciones.

Edward Thompson

De Saussure, Ferdinand (1998). Curso de Lingüística General (Duodécima edición). Ed. Fontamara.Elementos de semiología, A. Corazón, 1970, p. 15

http://estudioscultura.wordpress.com/2012/03/14/el-estructuralismo-john-sturrock/.

Teresa ALFIERI. "Estructuralismo", in Hugo E. BIAGINI y Arturo A. ROIG (directores). Diccionario del pensamiento alternativo. Buenos Aires: Biblos, 2008, pp. 202a-204ª.

R. Barthes, Elementos de semiología, A. Corazón, 1970

O. Ducrot, ¿Qué es el estructuralismo? El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires, Losada, 1975

http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo_(filosof%C3%ADa)

Referencias Bibliográficas