Tests Varios

UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

FACULTAD DE PSICOLOGIA

TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE

LICENCIATURA EN PSICOLOGA

CON EL TEMA

ADAPTACIN Y ESTUDIO PSICOMTRICO DE LA ESCALA DE BIENESTAR PSICOLGICO DE C. RYFF DE

39 TEMS EN POBLACIN MEXICANA

PRESENTA

MAYRA ARELI MEDINA CALVILLO

DIRIGIDA POR

DR. FERRAN PADRS BLSQUEZ

MORELIA MICH. MAYO 2011

ADAPTACIN MEXICANA DE LA ESCALA DE BIENESTAR PSICOLGICO (PWBS) DE RYFF


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Dedicado a mi madre.



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En el camino de la felicidad, los verdaderos secretos son la determinacin, el esfuerzo y el tiempo.

Dalai Lama y Cluter (1999.)



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AGRADECIMIENTOS

-Al Dr. Ferran Padrs Blzquez por sus enseanzas, su apoyo y sobre todo su paciencia a lo largo de nuestra investigacin, por su atencin y comprensin en todo momento. -A mi madre y a mi hermano porque siempre he contado con su apoyo incondicional an en los momentos difciles, por su sacrificio cuando ponan en primer plano mis gastos escolares que sus necesidades y la confianza que me demuestran da a da. - A Alfredo por todo el esfuerzo que ha realizado, por su apoyo y su paciencia. - A mi abue por estar pendiente de m y de mi familia, tambin a mi ta Malena y su familia que siempre han estado a mi lado. -A Yunuen por colaborar conmigo durante el desarrollo del presente trabajo, principalmente en la elaboracin del captulo 6, en la aplicacin de las escalas y la elaboracin de la matrz de datos, adems por la significativa amistad que me ha brindado. -A Archi por compartir conmigo su amistad, sus conocimientos y colaborar en la elaboracin del captulo 6. -Al maestro Esteban Gudayol Ferr por sus enseanzas en clase que fueron bsicas para la realizacin de ste trabajo, por su apoyo e inters en resolver dudas que surgieron en el proceso de investigacin. -A todos los participantes que contestaron voluntariamente y sin ningn inters las escalas. -Al Programa de Mejoramiento al Profesorado (PROMEP) de la Subsecretara de Educacin Superior de la Secretara de la educacin Pblica del Gobierno Federal de Mxico por el apoyo econmico recibido en el proyecto de investigacin Aplicacin y estudio psicomtrico de la Escala de Gaudibilidad en poblacin mexicana y en distintos trastornos clnicos N 862/PROMEP/2009.



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NDICE RESUMEN... 8 INTRODUCCIN. 9 Captulo 1: Revisin histrica del concepto Felicidad. 11

1.1. Pensamiento grecorromano 11

1.2. Pensamiento cristiano. 12

1.3. Racionalismo y empirismo. 13

1.4. Pensamiento filosfico contemporneo. 13

Captulo 2: Conceptos relacionados con la felicidad en psicologa..... 15

2.1. Bienestar psicolgico y bienestar subjetivo... 15

2.2. Afecto..... 16

2.3. Satisfaccin con la vida. 16

2.4. Salud.. 17

2.5. Calidad de vida... 17

2.6. Bienestar social.. 19 Captulo 3: El estudio del bienestar en psicologa. .. 20

3.1. Erik Erikson: El ciclo vital: ocho etapas del desarrollo del ego 20

3.1.1. Confianza frente a desconfianza 21

3.1.2. Autonoma frente a vergenza y duda... 21

3.1.3. Iniciativa frente a culpa. 22

3.1.4. Laboriosidad frente a inferioridad 22

3.1.5. Identidad frente a confusin de roles: La crisis de la identidad 22

3.1.6. Intimidad frente a aislamiento... 22

3.1.7. Generatividad frente a estancamiento....... 23

3.1.8. Integridad del yo frente a desesperanza 23

3.2. Abraham Maslow: Autorrealizacin...... 23

3.2.1. Rasgos caractersticos de las personas autorrealizadas.. 25

3.3. Carl Rogers: La persona completamente funcional 26

3.4. Gordon Allport: La personalidad madura.. 27



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3.5. Viktor Frankl: El sentido de vida... 27

3.6. Erich Fromm: Psicoanlisis humanista.. 28 Captulo 4: Psicologa positiva: Sus orgenes y objetivos. .. 31 Captulo 5: Bienestar psicolgico. . 34

5.1. Modelo de Salud Mental Positiva de Jahoda.. 34

5.2. El modelo de las tres vas hacia la felicidad de Seligman.. 34

5.3. La teora de la autodeterminacin de Ryan y Deci. 35

5.4. Modelo multidimensional de Carol Ryff... 35

Captulo 6: Elaboracin y adaptacin de instrumentos de medida 38

6.1. Instrumentos de medida.. 38

6.2. Elaboracin de instrumentos.. 38

6.2.1. Conceptualizacin de la prueba ... 39

6.2.2. Construccin de la prueba. .. 39

6.2.2.1. Tipos de escalas.... 39

6.2.2.2. Mtodos para elaborar escalas. 40

6.2.3. Ensayo de la prueba. 41

6.2.4. Aplicacin emprica. 42

6.2.4.1. Confiabilidad. .. 42

6.2.4.2. Validez. ... 44

6.2.5. Revisin de la prueba. .. 45

6.3. Adaptacin de instrumentos. . 46

Captulo 7: Caractersticas de la escala de Bienestar Psicolgico de Carol Ryff.. 48

Captulo 8: Mtodo.. 53

8.1. Objetivo general. ... 53

8.2. Objetivos particulares. ... 53

8.3. Sujetos 53

8.4. Instrumentos. . 54

8.4.1. Escala de bienestar psicolgico de C. Ryff (PWBS). ... 54

8.4.2. Escala de Satisfaccin con la vida de Diener (SWLS). . 54

8.4.3. Escalas de Afecto Positivo y Afecto Negativo (PANAS). 55



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8.4.4. Inventario de Depresin de Beck (BDI). ... 55

8.4.5. Escala de Gaudibilidad de Padrs (EGP). . 55

8.4.6. Escala Multidimensional para la Medicin del Bienestar Subjetivo de Anguas-Plata y Reyes-Lagunes (EMMBSAR)...

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8.5. Procedimiento. 56

Captulo 9: Resultados 57

9.1. Datos descriptivos. . 57

9.2. Estructura interna. .. 58

9.3. Consistencia interna y descripcin de los tems. 59

9.4. Confiabilidad test-retest. 61

9.5. Relacin con otras variables. .. 61

Discusin y conclusiones. ... 63

REFERENCIAS.. 65

ANEXO 1: Escala de Bienestar Psicolgico de Ryff de 39 tems (PWBS). 69

ANEXO 2: Reactivos de la escala de Bienestar Psicolgico de 34 tems para adolescentes mexicanos.....................................................................................................

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ANEXO 3: Protocolo de cuestionarios aplicados a la muestra A. 74

ANEXO 4: Protocolo de cuestionarios aplicados a la muestra B. 85

ANEXO 5: Estructura interna con 3, 4 y 6 factores. 95

ANEXO 6: Grficas scree plot de las soluciones de 3, 4 y 6 factores.. 99



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RESUMEN En la presente investigacin se ha adaptado la versin de D. van Dierendonck de la escala de bienestar psicolgico propuesta por Carol Ryff a poblacin mexicana, y se han estudiado sus propiedades psicomtricas de fiabilidad y validez. La media de la escala total fue de 184 (DE = 22.65) y 185 (DE = 23), mientras que para las subescalas se encontraron valores entre 27 (DE = 4.46) en la subescala de Autonoma y de 35 (DE = 5.93) en las subescalas de Dominio del entorno y Crecimiento personal. La escala mostr una buena consistencia interna con valores de Cronbach comprendidos entre = 0.908 y = 0.918 en la escala total, los valores en las subescalas oscilaron entre = 0.61 (Dominio del entorno) y = 0.84 (Propsito en la vida). Los anlisis factoriales realizados no mostraron un nivel de ajuste satisfactorio al modelo terico de seis dimensiones (Autoaceptacin, Relaciones positivas, Autonoma, Dominio del entorno, Propsito en la vida y Crecimiento personal). Se obtuvieron valores de confiabilidad test-retest de r = 0.796 correspondiente a la escala total y valores entre r = 0.584 (Crecimiento personal) y r = 0.731 (Autonoma). Tambin se realizaron correlaciones de Pearson de la escala de bienestar psicolgico con otras variables, obteniendo correlaciones positivas con la Satisfaccin con la vida (r = 0.796), la Gaudibilidad (r = 0.649), con el Afecto Positivo (r = 0.584) y con la Evaluacin afectivo cognitiva de la vida (r = 0.491), y correlaciones negativas con la Depresin (r = -0.463) y el Afecto Negativo (r = -0.401. Se obtuvo un instrumento con valores psicomtricos que permiten aplicarlo en poblacin mexicana.



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INTRODUCCIN La felicidad se ha estudiado desde la filosofa, entre los pensadores que se interesaron por su estudio se encuentran Scrates y Aristteles que hablaron de la capacidad humana para razonar, as como las ideas de San Agustn acerca de la virtud y el contacto con lo divino. En el pensamiento grecorromano mediante escuelas como la epicurista (hedonista) y la aristotlica (eudaimonista) se explica el inters en el concepto y se plantean las vas que los filsofos crean importantes para lograr la felicidad, ya que la consideraban como uno de los objetivos principales de la humanidad, estos son temas abordados en el primer captulo. Por otro lado, durante un gran periodo de tiempo la mayora de los psiclogos se han centrado en el estudio de lo patolgico, aquello que hace que las personas sufran ms de la cuenta, es decir aquello que hace a las personas infelices. El estudio de la felicidad en psicologa fue un tema con poco inters, ya que antes de la segunda guerra mundial los objetivos principales de la psicologa eran curar los trastornos mentales, hacer la vida de las personas ms productivas y plenas, e identificar y desarrollar el talento y la inteligencia de las personas. Sin embargo, tras la guerra, diferentes eventos y circunstancias llevaron a la psicologa a olvidar dos de esos objetivos y a centrarse exclusivamente en el trastorno mental y el sufrimiento humano. No ha sido hasta las dos ltimas dcadas que ha resurgido el inters por este campo. Debido al inters de la filosofa y la psicologa han surgido distintas acepciones de felicidad explicadas en el captulo 2 referidas a dicho concepto como: afectividad positiva sobre afectividad negativa, calidad de vida, satisfaccin con la vida, salud, bienestar social, bienestar subjetivo y bienestar psicolgico. Desde 1998 a travs de la iniciativa de Martin E. P. Seligman (cuando ste era presidente de la Asociacin Americana de Psicologa) puede considerarse que ha surgido una nueva subdisciplina conocida con el trmino de psicologa positiva cuyo principal objeto de estudio es la felicidad. Aunque no es nuevo dentro del mbito de la psicologa, ya que la felicidad y especialmente, el funcionamiento ptimo del ser humano ya ha sido objeto de estudio de clebres psiclogos entre ellos A. Maslow (1968) con su concepto de autorrealizacin, C. Rogers (1961) con su concepto de realizacin plena y G. W. Allport (1961) en su estudio sobre la madurez psicolgica del los cuales se habla en el captulo 3. La novedad que presenta la psicologa positiva abordada en el captulo 4, es precisamente la que se refiere al estudio cientfico. Por ello, define y hace uso de conceptos nuevos que aluden al viejo, amplio y sobre todo poco concreto tema de la felicidad. Debido a que el concepto de felicidad tiene distintas acepciones, los tericos dentro del mbito de la psicologa positiva generan neologismos como bienestar psicolgico y bienestar subjetivo para aludir con mayor claridad a concepciones antiguas sobre felicidad, y lo hacen tambin de modo operativo, es decir de modo que pueda ser medido.



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Existen varios modelos sobre bienestar psicolgico, los ms conocidos son: el de Jahoda (1958), el de Ryff (1989) y el de Ryan y Deci (2001) por ello no existe tampoco una definicin consensuada sobre el mismo (Captulo 5). Aunque existe acuerdo respecto a que el bienestar psicolgico se refiere a aspectos relacionados con el desarrollo humano y la utilizacin del potencial ante los desafos de la vida (Keyes, Ryff & Shmotkin, 2002). El modelo de Ryff (1989), es el modelo que ha recibido mayor atencin y apoyo emprico, (Ryff & Keyes, 1995). ste sugiere 6 dominios fundamentales del funcionamiento ptimo; 1) La autonoma que se refiere a la capacidad de resistir presiones sociales, a la autorregulacin en las opiniones y en la toma de decisiones; 2) La autoceptacin se refiere a la actitud positiva respecto a uno mismo, reconocimiento y aceptacin de los aspectos positivos y negativos; 3) El control ambiental alude a la sensacin de control y competencia sobre las circunstancias que le rodean; 4) El crecimiento personal que incide sobre la sensacin de percibir que uno evoluciona y progresa de forma continua; 5) Las relaciones positivas con otros que evala la presencia de relaciones ntimas, clidas con otros y la preocupacin por otras personas y 6) propsito de vida que se refiere a la presencia de objetivos vitales, sensacin de llevar un rumbo y de que la vida tiene un sentido. Tomando en cuenta que el tema de estudio es la adaptacin de una escala, en el captulo 6 se explican ampliamente conceptos relacionados con la psicometra, desde cmo construir y adaptar pruebas psicolgicas, as como conceptos referentes a la confiabilidad y validez de instrumentos de medida para una mejor comprensin de los datos contenidos en esta investigacin. Posteriormente en el captulo 7 se explican las caractersticas de la escala de Ryff (1989), pues existe una versin de las escalas de Ryff, la de van Dierendonck (2005) que se ha adaptado al espaol (pero no en poblacin mexicana) en la cual se observa un mejor ajuste al modelo terico propuesto por Ryff y supone una ligera modificacin respecto al modelo original (Daz, Rodrguez, Blanco, Moreno, Gallardo, Valle, y Van Dierendonck, 2006). Por ltimo, se incluye en el Captulo 8 el apartado correspondiente al mtodo, y el captulo 9 que correspondiente a los resultados obtenidos, para finalizar con las referencias y los anexos.



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CAPTULO 1

REVISIN HISTRICA DEL CONCEPTO FELICIDAD

A lo largo de la historia, el hombre ha buscado respuestas a interrogantes que le permitan conocer su origen y conocerse a s mismo. Por lo que no resulta extrao que se haya cuestionado sobre la felicidad, colocndola entre uno de sus principales objetivos, orientando la bsqueda en un principio hacia un sentido filosfico (Comte-Sponville, Delaneu & Farge, 2005). Es de esta manera que se han generado diversas ideas que expresan opiniones acerca de la felicidad intentando definirla y encontrar los medios para alcanzarla.

1.1- PENSAMIENTO GRECORROMANO

Entre los siglos IV y V a.C en Grecia comienzan los filsofos a reflexionar y a proporcionar argumentos sobre la felicidad, como es el caso de Herdoto (484-425/1971) que da a conocer el pensamiento griego fijando la felicidad en el trmino de la vida, en su opinin no se poda argumentar que una persona era feliz sin saber que su vida llegaba a buen trmino, considerando la muerte como el momento de mayor gloria.

Herdoto utiliz el trmino eudamon (felicidad) que posteriormente retom Aristteles, en el que se expresa una vida floreciente y afortunada, compuesta del prefijo eu (bueno) y damon (dios, espritu, demonio) eudaimona engloba nociones de fortuna y divinidad. Desde el punto de vista de Herdoto, la felicidad no es un sentimiento, ni un estado subjetivo, la felicidad es una caracterizacin de la vida entera, que solo puede evaluarse en el momento de la muerte y en gran medida es cuestin de azar (Mahon, 2006).

A partir de las ideas de Scrates la filosofa tom ms inters en los eudaimonismos, es decir, pensamientos que consideran que la felicidad es el bien soberano (Comte-Sponiville, Delaneu & Farge, 2005); en la concepcin de Platn (427-347aC/1921), discpulo de Scrates, la felicidad es deseada por todos y llegamos a obtenerla mediante el buen uso de las cosas; es por ello que Platn menciona la importancia de obtener el conocimiento que conducir al ser humano a un camino de xito, por lo que se consideraba necesario que cada hombre utilizara todos sus medios para lograr el mayor saber posible, tomando en cuenta la sabidura como uno de los medios ms factibles para alcanzar la felicidad, en palabras de Schopenhauer (1768-1860/2000) la sabidura es el arte de hacer la vida lo ms cmoda y dichosa que se pueda.

De esta manera, la felicidad del hombre en el pensamiento Platnico depende de los medios utilizados para alcanzarla y estos medios incluyen virtudes, buenos actos y ejercicios.

Aristteles en su tica Nicomaquea (384-322aC/1999), coincide con el pensamiento platnico en que no se puede formar un juicio sobre la felicidad del hombre si no se cae en



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un tiempo ms tardo en su vida, las ideas de Aristteles se encaminan al estudio del alma humana en relacin con la virtud, pues en este sentido la felicidad o la buena vida, es producto de los buenos actos y de una conducta correcta. Posteriormente en el siglo III antes de nuestra era, Epicuro (341-270aC/2001), hace referencia a una doctrina del placer cuyo objetivo es el deseo de multiplicar los objetos de placer, es un hedonismo (del griego hedon, placer), para Epicuro hay que gozar todo lo posible y sufrir lo menos posible en la medida de que el placer aumente. Para el epicurismo, lo importante es gozar, pero para lograrlo hay que elegir los placeres que sean compatibles con la felicidad y evitar aquellos cuya bsqueda conducen a la insatisfaccin permanente. Habra que renunciar a placeres innecesarios y procurar aquellos necesarios para la vida, es decir para la felicidad. Por su parte Sneca (4-65/2003), epicreo y estoico al mismo tiempo, propone que el deseo de la felicidad pertenece a la naturaleza humana, argumenta que la felicidad tiene relacin con la razn que es la ltima instancia de la naturaleza humana. Segn el autor cuando se trata de la vida feliz se debe buscar lo que es mejor no lo ms acostumbrado, y lo que nos lleve a poseer la felicidad, no lo que apruebe la gente. Los filsofos de sta poca concluyeron que la felicidad era producto de aplicar reglas para alcanzar la felicidad mediante las posibilidades humanas, y que se puede aprender a ser feliz mediante la observacin de reglas (Klein, 2002).

1.2- PENSAMIENTO CRISTIANO. El pensamiento cristiano se sita en la opinin de que tenemos un conocimiento previo de lo que es la felicidad, de otra manera no desearamos alcanzarla (San Agustn, 400/1979). La felicidad segn San Agustn (386/1990) se encuentra obteniendo bienes que se conserven permanentemente, argumenta que la felicidad se encuentra en poseer a Dios, ya que dios es un bien permanente, ser feliz entonces quien ponga empeo en la bsqueda de este bien considerado supremo, por tanto para quien se apartara de estas ideas no era posible lograr la felicidad (San Agustn, 1990). En la misma ideologa cristiana, Toms de Aquino (1255-1264/1977) consider que el hombre como ser dotado de inteligencia es el nico que puede aspirar al conocimiento de las cosas, hecho en el que el ser humano se ha centrado y ha sido realizado por medio del filosofar, sobre todo por la peculiar curiosidad de la especie humana de encontrar la causa de las cosas; de igual importancia era conocer la finalidad de la vida, siendo la finalidad del hombre alcanzar la felicidad, se afirmaba que el fin ltimo se encontraba en el conocimiento divino, conocer a Dios, conocimiento que ms que atribuirse a los bienes exteriores, a la suerte, al cuerpo y la moral, era propio de una naturaleza intelectual que consiste en la contemplacin de la verdad (Dios), que diferenciaba de manera importante al hombre de otras especies.



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1.3- RACIONALISMO Y EMPIRISMO Descartes (1649) argument que quienes poseen la felicidad son aquellas almas que l reconoce como ms grandes, ya que aunque tengan pasiones (amor, deseo, gozo, tristeza) que en ocasiones sean violentas y desagradables, utilizan razonamientos fuertes y que ejercen un gran poder para alcanzar la felicidad, de manera que tienen satisfaccin por todas las cosas que les suceden incluso las ms molestas e insoportables, esa es la diferencia entre las almas grandes y las almas bajas, pues las ltimas se dejan llevar por las pasiones y no son dichosas. Dentro de estas ideas se encuentra el concepto de felicidad orgnica, sta explica que la felicidad es tener todo lo que se desea, una constitucin dichosa, belleza, ciencia, espritu, gracia, talento, honores, salud, placeres y gloria; en eso consiste la felicidad. Siendo as, todo lo que produce y mantiene el sentimiento de bienestar, produce por consiguiente felicidad. Las causas que procuran situaciones agradables y dichosas pueden ser internas o externas. Las causas internas, pertenecen a nuestra naturaleza, otras causas importantes que se mencionan son la educacin, los placeres, entre otras; por lo tanto, la felicidad que depende de la naturaleza es la ms constante y la ms difcil de destruir (La Mettrie, (1712-1778/2005); por otro lado, en el mismo contexto racionalista, experimentamos una satisfaccin mayor o menor de acuerdo a la comparacin de nuestras nociones con otros objetos, de manera que mientras observemos mayor desgracia en otros mayor ser nuestra felicidad, de lo contrario su felicidad produce un grado mayor de miseria, por lo que la primera causa placer y la segunda causa dolor (Hume, 1739-1749/1980). Gianbattista Vico, David Hume y Montesquieu, afirmaban que la persecucin de la felicidad constitua la base de la motivacin individual y el bienestar social, mientras que para sociedades como la de Estados Unidos, una vida sana, la adquisicin de la riqueza, la propiedad de bienes representan el camino hacia una vida feliz (Csikszentmihalyi, 1999).

1.4.- PENSAMIENTO FILOSFICO CONTEMPORNEO El estudio de la felicidad ha tenido continuidad, de modo que persiste la cuestin: Qu puede hacer un hombre aqu y ahora para alcanzar la felicidad?, Russell (1930/2006) plante esta interrogante y aport supuestos que en su opinin conducen hacia la felicidad, segn el autor cuando las circunstancias externas no son adversas, la felicidad debera estar al alcance de cualquiera. Para Russell (1930/2006), quien busca la felicidad debe contar con ingresos suficientes y no sufrir catstrofes, para dar paso a interesarse por actividades que conduzcan a objetivos exitosos. Mencion que la felicidad se acompaa de un pleno ejercicio de las facultades y plena comprensin del ambiente. Por otro lado, argument que el solo inters por uno mismo no conduce a ninguna actividad progresiva, que es necesaria una disciplina externa,



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que consiste en interesarse por el mundo y realizar actividades que conlleven esfuerzo, manejar el aburrimiento y procurarse una vida tranquila. Russell (1930/2006) propuso que el secreto de la felicidad se encuentra en hacer que los intereses sean amplios y que las reacciones hacia las situaciones y las personas sean amistosas. Habl del entusiasmo como una caracterstica de las personas felices, cuanto ms cosas le interesen a un hombre ms posibilidades tendr de alcanzar la felicidad, pues un inters genuino hace a la persona capaz de olvidar sus preocupaciones, adquirir aplomo y calma que le permiten afrontar los problemas con seguridad.



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CAPTULO 2

CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA FELICIDAD EN PSICOLOGA

Dentro de la gran variedad de trabajos de investigacin que surgen en psicologa, los centrados en la felicidad ocupan un lugar destacado. As la base de datos PsycINFO, con la palabra clave Happiness dentro del campo de bsqueda proporciona un total de 8064 artculos con la palabra contenida en todo el texto, 6391 en el abstract y 1434 publicaciones que incluyen la palabra clave en el ttulo. Existen varias acepciones de felicidad, a continuacin se revisan los principales constructos que son identificados como felicidad en psicologa:

2.1- BIENESTAR PSICOLGICO Y BIENESTAR SUBJETIVO.

Para el estudio cientfico de la felicidad y con la finalidad de generar constructos operacionales, Ryan y Deci (2001) proponen la organizacin del estudio del bienestar (felicidad) tomando como referencia dos corrientes filosficas, la hednica y la tradicin eudaimnica. Donde la tradicin hednica consiste en la bsqueda del placer y considera la felicidad como el conjunto de momentos hednicos, mientras que la tradicin eudaimnica se refiere al desarrollo del potencial y a los esfuerzos que se realizan para lograrlo. Para llevar a cabo el estudio de las dos tradiciones los autores se refieren al bienestar subjetivo como el representante de la tradicin hedonista y al bienestar psicolgico como representante de la tradicin eudaimnica (Keyes, Ryff & Shmotkin, 2002). De manera que en el estudio del bienestar subjetivo se habla de dos componentes que son, un componente cognitivo que es la satisfaccin con la vida, y dos componentes afectivos que son el afecto positivo y afecto negativo (Headey & Wearing, 1991), en esta dimensin se asume la idea de que experimentar niveles altos o bajos ya sea de afecto positivo o de afecto negativo afectar directamente al logro de la satisfaccin de vida, ya que esta ltima implica realizar una evaluacin cognitiva de las condiciones generales de vida (Deci & Ryan, 2008). El bienestar psicolgico (Ver captulo 4) tiene sus bases en la tradicin eudaimnica y como ya se mencion con anterioridad, se refiere a aspectos relacionados con el desarrollo humano y la utilizacin del potencial ante los desafos de la vida (Keyes, Ryff y Shmotkin, 2002).



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2.2- AFECTO

Es importante definir el afecto como componente del bienestar subjetivo, el cual implica una serie de mecanismos fisiolgicos, componentes cognitivos, expresiones comportamentales, condicionantes sociales y culturales, etc. (Alcal, Camacho, Giner, Giner & Ibaez, 2006). Los estudios sobre el afecto han encontrado dos dimensiones del afecto que son: el afecto positivo y el afecto negativo (Clark & Watson, 1991). Es un modelo bidimensional de la estructura bsica del afecto. Este modelo bifactorial representa dos dimensiones independientes, de sta manera el polo alto de cada dimensin representa un estado de alto afecto, mientras que el polo bajo refleja la ausencia relativa del mismo.

Segn Watson, Clark y Tellegen (1988, citados en Alcal, Camacho, Giner, Giner & Ibaez, 2006) el afecto positivo (AP) se refiere a una dimensin en la que los niveles altos se caracterizan por alta alegra, completa concentracin y agradable dedicacin, mientras que el bajo afecto positivo se caracteriza por tristeza y letargo. El afecto negativo (AN) refleja un estado emocional que se describe en los niveles altos como una variedad de estados de nimo que incluyen ira, la culpa, el temor y el nerviosismo, mientras que el bajo afecto negativo es un estado de calma y serenidad.

Para evaluar estas dos dimensiones del afecto destacan por sus propiedades psicomtricas, las escalas de afecto positivo y negativo PANAS (Positive and Negative Affect Schedule) desarrolladas por Watson, Clark y Tellegen en 1988 (citados en Robles & Pez, 2003), de las cuales existe la versin mexicana traducida al espaol y adaptada por Robles y Pez (2003).

2.3- SATISFACCIN CON LA VIDA.

La satisfaccin de vida es el componente cognitivo del bienestar subjetivo (Diener, Emmons, Larsen & Griffin, 1985), es tambin una acepcin de felicidad concebida como el grado en que una persona evala la calidad global de su vida en conjunto de forma positiva. En otras palabras, cunto le gusta a una persona la vida que lleva (Veenhoven, 1994, citado en Blanco & Diaz, 2005).

La satisfaccin de vida depende en gran medida de aspectos culturales generales, de manera que el experimentarla recibe gran influencia del contexto cultural en el que se encuentre inmerso, (Diener, Napa, Oishi, Dzokoto, & Suh, 2000). La vida puede ser evaluada en forma global con base en comparaciones con la vida pasada, con los dems o con un pensamiento hipottico.

Para la evaluacin de la satisfaccin con la vida Diener, Emmons, Larsen y Griffin (1985) disearon una escala Likert de 5 tems, la cual evala la satisfaccin con la vida en una forma global.



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2.4- SALUD

La salud es otro trmino que se ha asociado con la felicidad, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en 1948 (Citado en Alcntara, 2008) defini la salud como el estado de completo bienestar fsico, mental y social de una persona y no solo la ausencia de afecciones o enfermedades. De acuerdo con esta perspectiva, es preferible que el profesional de la salud entienda la salud y la enfermedad con base en tres factores que son el factor fsico, mental y social (Robles, 2004). De manera que un estado completo de salud es interpretado en ocasiones como fuente de felicidad.

2.5- CALIDAD DE VIDA

El trmino "felicidad" se ha identificado como calidad de vida. En filosofa, prevalecieron dos significados: en la filosofa social el significado de "buenas condiciones de vida" (felicidad como buena sociedad) y en la filosofa moral, el significado de buena accin (felicidad como virtud). En la ciencia social actual prevalece el tercer significado; la palabra "felicidad" se usa frecuentemente para indicar el disfrute subjetivo de la vida (Veenhoven, 2001). La calidad de vida actualmente en medicina se centra en una apreciacin subjetiva del paciente, ya que durante los aos sesenta y setenta, la medicina pas por alto las necesidades humanas bsicas del paciente (Katschnig, 2000). Veenhoven (2001) menciona que la conexin de los trminos calidad de vida y felicidad viene implcita en el uso de ambas palabras. La frase "calidad de vida" sugiere que la vida es buena en todos los aspectos, de modo que una vida buena debera ser una vida feliz. En investigaciones sociales el trmino calidad de vida posee diferentes significados, sin embargo, en la investigacin mdica la calidad de vida se relaciona con el bienestar psicolgico, la funcin social y emocional, el estado de salud, la funcionalidad, la satisfaccin vital, el apoyo social y el nivel de vida, en el que se utilizan indicadores objetivos (ingresos, apoyo social) y subjetivos (aspectos relacionados con la salud y el bienestar) de las funciones fsica, social y emocional (Angermeyer & Killan 2000).

Angermeyer y Killan (2000) mencionan que existen diferencias en cuanto a la relacin de las condiciones objetivas y las percepciones subjetivas de la calidad de vida y los factores adicionales que influyen en esta relacin, por lo que los autores plantean distintos modelos para especificar dicha relacin (Vase Tabla 1).



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Tabla 1. Diferentes modelos de calidad de vida (Angermeyer & Killan, 2000).

El modelo de satisfaccin

Se basa en la suposicin de que el nivel de calidad de vida experimentado por un individuo depende de si sus condiciones reales de vida satisfacen sus necesidades, carencias y deseos. Aunque al grado de satisfaccin de un individuo puede darse diferentes interpretaciones 1) puede interpretarse como una coincidencia entre lo que desea y lo que consigue, 2) puede ser el resultado de que ese aspecto de la vida posea tan poca importancia para el paciente, que su satisfaccin no se vea afectada por las condiciones objetivas y por ltimo 3) podra ser que el paciente hubiera adaptado sus carencias, necesidades y deseos a las oportunidades percibidas. Solo en caso del primer supuesto puede considerarse como indicador bsico de calidad de vida.

El modelo combinado de importancia/satisfaccin

Incorpora la satisfaccin subjetiva del paciente y una valoracin de la importancia que un mbito determinado de la vida tiene para l. De esta forma, en cuanto a la diferencia de preferencias individuales y las condiciones objetivas de aspectos de la vida, surgira la explicacin del por qu individuos que viven en condiciones distintas experimentan el mismo grado de satisfaccin.

El modelo de desempeo del rol

Se basa en que el ambiente proporciona oportunidades a travs de las cuales el individuo puede satisfacer sus necesidades, las oportunidades son de tipo material (vivienda, alimento y oportunidades sociales). De tipo social que pueden ser utilizados por el individuo para satisfacer sus necesidades psicolgicas, relacionndose por otro lado con demandas y requerimientos de realizacin. Para que un individuo pueda satisfacer sus necesidades depende de sus capacidades cognitivas, afectivas, conductuales y perceptivas para cumplir los requisitos de los distintos roles sociales.

Es importante destacar que el trmino calidad de vida, todava es confuso y no existe una definicin aceptada en amplio consenso (Ardila, 2003; Angermeyer M. C. & Killan R., 2000).

Ruut Veenhoven (2001) define la calidad de vida como la apreciacin completa de la vida en su conjunto, se concibe como un amplio concepto que abarca tres significados: 1) Calidad del entorno en que vivimos; 2) Calidad de accin y 3) Disfrute subjetivo de la vida. La " Felicidad " (Veenhoven, 2001) se incluye en este ltimo significado. El trmino calidad de vida ms que una cualidad indica una combinacin de cualidades entre ellas la felicidad. Para Veenhoven (2001) los significados de calidad de vida son: La calidad del entorno en el cual uno vive. Las condiciones externas para una buena vida se equiparan realmente con la buena vida en s. El trmino calidad de vida se emplea con frecuencia en las profesiones teraputicas. Los mdicos se refieren como calidad de accin, es decir, a la capacidad (recuperada) para el trabajo y suelen medirla segn la capacidad fsica. Segn el autor, las dos acepciones propuestas describen las condiciones previas para lograr una buena vida. Una tercera acepcin se centra en la calidad de resultado, que se basa en el resultado de la vida, que tambin se le llama calidad de vida subjetiva.



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2.6- BIENESTAR SOCIAL.

El bienestar social tambin es un concepto que frecuentemente se relaciona con la felicidad, es la valoracin que hacemos de las circunstancias y el funcionamiento dentro de la sociedad (Keyes, 1998), y est compuesto de las siguientes dimensiones: 1) Integracin social, que se refiere a la evaluacin de las relaciones que las personas mantienen con la sociedad y la comunidad, sentimiento de integracin con la comunidad o sociedad; 2) aceptacin social, que alude a la confianza que se tiene respecto a la sociedad; 3) contribucin social, donde se mide las aportaciones o lo til que uno es a la sociedad; 4) actualizacin social, que se refiere al grado en que la persona valora el progreso de la sociedad; 5) coherencia social, que valora cun comprensible la persona valora la sociedad y el mundo.



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CAPTULO 3

EL ESTUDIO DEL BIENESTAR EN PSICOLOGA

En el mbito de la psicologa han surgido varias teoras que abordan el bienestar, cada una expresada de forma diferente por los autores pero que han servido como base en estudios ms recientes acerca del bienestar como es el caso de la teora de Ryff (1989) (vase captulo 5), que se sustenta en teoras que han sido relevantes en el estudio del potencial humano, las teoras en lo que concierne a este tema en psicologa se mencionan a continuacin:

3.1- Erik Erikson: El ciclo vital: Ocho etapas del desarrollo del ego. Erikson (1973) con influencia psicoanaltica, en su teora habl de que la mayor parte de los conflictos son provocados en su mayora por las limitaciones impuestas por la cultura ms que por la frustracin de los instintos, y dividi el desarrollo de la personalidad en ocho etapas psicosociales, dichas etapas abarcan el ciclo vital. Las primeras cuatro etapas son similares a las etapas oral, anal, flica y de latencia propuestas por Freud, la diferencia radica en que Erikson enfatiz en aspectos psicosociales, entre ellos la funcin dinmica de la cultura, mientras que Freud se concentr nicamente en los factores biolgicos (Shultz & Shultz, 2002). Cada etapa en el ciclo vital presenta tareas, cuya realizacin cumple un papel importante en el desarrollo del ego, conforme el ego aumenta, la persona tiene un mayor control sobre las circunstancias y sobre s misma (Erikson, 1973). La importancia de sta teora radica en la influencia de la cultura en el desarrollo del potencial humano, ste ltimo depende de la respuesta del individuo para enfrentar las crisis que se le presentan a lo largo de su vida. En la teora se habla de que el desarrollo humano se rige por una secuencia de etapas que dependen de factores genticos o hereditarios, es lo que Erikson llam principio epigentico. Nos dice que un individuo, para que se desarrolle y funcione dentro de una cultura, es importante que interacten sus factores internos con factores externos, de manera que cualquier comportamiento es entendido en funcin de ajustes biolgicos, psicolgicos y sociales. La personalidad y por lo tanto el desarrollo del potencial humano se deriva de la influencia de factores ambientales y socioculturales en los que el individuo se desarrolla (Dicaprio, 1989). En cada etapa se enfrenta una crisis, Erikson (1973), defini la crisis como una perspectiva de cambio en la vida del individuo, adems de ser un periodo en que surgen problemas a enfrentar y resolver. El potencial para enfrentar las crisis va incrementando en medida que aumentan las exigencias del ambiente.



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La resolucin de de esos conflictos asociados con cada etapa hacen posible el desarrollo normal. El fracaso para alcanzar las fortalezas hace que los problemas se guarden e impide que se realicen intentos para solucionar problemas de etapas posteriores. Se puede responder a las crisis de manera inadaptada (negativa) o adaptativa (positiva), el yo incorpora formas inadaptadas lo mismo que adaptativas de afrontamiento. La personalidad puede continuar su secuencia de desarrollo y adquirir fuerza para continuar la siguiente etapa si se han resuelto satisfactoriamente los conflictos anteriores. Si el conflicto permanece sin resolver, es factible un resultado positivo pero es ms difcil lograrlo (Erikson, 1973). Cada una de las etapas propuestas por Erikson proporciona la oportunidad de desarrollar fortalezas bsicas, las cuales emergen una vez que se resuelve la crisis de cada etapa. Las fortalezas bsicas son interdependientes, de manera que una fortaleza no puede desarrollarse hasta que la virtud asociada con la etapa anterior se haya formado. El optimismo se presenta en cada etapa del crecimiento psicosocial, porque si bien, se enfrentan varias crisis, existe la posibilidad de cambio en las etapas posteriores y permanece la esperanza de un resultado positivo (Shultz & Shultz, 2002). De esta manera, cada una de las etapas que conforman el ciclo vital traen consigo el desarrollo de fortalezas y debilidades por lo que cada una implica de la misma manera ganancias y prdidas, sin embargo son estadios a travs de los cuales se desarrolla el potencial humano (Cartensen & Charles, 2007). A continuacin se presentan las etapas del desarrollo psicosocial (Erikson, 1973): 3.1.1- Confianza frente a desconfianza. Al igual que la etapa oral de Freud, la etapa oral de Erikson ocurre durante el primer ao de vida, en esta etapa la relacin entre el infante y su mundo no solo es biolgica, es tambin social. La interaccin con la madre determinar si el nio incorpora en su personalidad una actitud de confianza o desconfianza para sus posteriores tratos con el ambiente. Si la madre responde de manera apropiada a las necesidades fsicas, afectivas y de seguridad, el nio desarrollar un sentido de confianza, de lo contrario, si la madre se muestra rechazante o poco atenta, el nio desarrolla una actitud de desconfianza. La fortaleza bsica de sta etapa es la esperanza, cuando el nio resuelve satisfactoriamente esta etapa surge la creencia de que todos sus deseos sern satisfechos a pesar de las contrariedades. La adquisicin de la confianza bsica, es importante para que la persona desarrolle habilidades de relacionarse de manera clida y armoniosa con su entorno. 3.1.2- Autonoma frente a vergenza y duda. Durante esta etapa del desarrollo correspondiente al segundo y tercer ao de vida, los nios desarrollan habilidades, Erikson (1973) mencionaba que las ms importantes son retener y/o dejar ir. La crisis principal en esta etapa es el control de esfnteres, en este periodo de desarrollo, la sociedad pretende regular una necesidad instintiva. Cuando los padres no



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permiten al nio ejercer su independencia, ste desarrolla sentimientos de duda respecto a s mismo y vergenza hacia los dems. En consecuencia de la adquisicin de autonoma se desarrolla la fortaleza bsica de la voluntad, que implica ejercer la libertad de eleccin y autocontrol ante las demandas de la sociedad. Dicha fortaleza interviene en el logro de autonoma y autorregulacin en la edad adulta. 3.1.3- Iniciativa frente a culpa. Esta etapa comprende un periodo entre los tres y cinco aos y es similar a la etapa flica de la teora freudiana. Surge el deseo de tomar iniciativa en actividades o en fantasas orientadas a poseer al padre del sexo opuesto al de ellos y en la rivalidad con el progenitor de su mismo sexo. En esta etapa el papel de los padres es conducir al nio hacia metas realistas y aprobadas por la sociedad. La fortaleza que se desarrolla en esta etapa es el propsito, que se deriva de la iniciativa e implica coraje para anticipar y conseguir metas. Sera lo que Ryff (1989) propone en su teora como tener un propsito en la vida.

3.1.4- Laboriosidad frente a inferioridad. Al comienzo de la escolaridad el nio es expuesto a nuevas influencias sociales, aprende nuevos hbitos de estudio y de trabajo. La fortaleza bsica en esta etapa es la competencia, las tareas requieren atencin y persistencia, y generan satisfaccin al concluirlas.

3.1.5- Identidad frente a confusin de roles: La crisis de la identidad. Esta etapa coincide con la adolescencia, en la cual se enfrenta la crisis de identidad del yo, se forman e integran las ideas sobre s mismos con las opiniones de los dems. Si la crisis se resuelve satisfactoriamente, el resultado es una autoimagen coherente y congruente. Erikson (1973) propuso que la adolescencia es un parntesis entre la niez y la vida adulta, una etapa necesaria para dar tiempo y energa a una persona para desempear roles y vivir con autoimgenes distintas. Las personas que adquieren un sentido de identidad personal estn preparadas para enfrentar la adultez con certidumbre y confianza. Quienes sufren una crisis de identidad exhibirn una confusin de roles. La fortaleza bsica a desarrollarse en la adolescencia es la fidelidad, que incluye sinceridad, autenticidad y un sentido de deber en nuestras relaciones con los dems. Dicha etapa interviene en la autoaceptacin, que consiste en reconocer y aceptar las cualidades positivas y las negativas de nuestra personalidad.

3.1.6- Intimidad frente a aislamiento. La juventud es la etapa ms prolongada en relacin con las anteriores, comprende desde el final de la adolescencia hasta los 35 aos de edad. Se establece independencia, comienza el trabajo productivo y se instauran relaciones ntimas. La intimidad no se limita a las relaciones sexuales, tambin incluye sentimientos de inters y compromiso. Las emociones pueden demostrarse en forma abierta sin temor a la prdida de identidad personal, para dar paso al surgimiento de la fortaleza bsica del amor.



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3.1.7- Generatividad frente a estancamiento. Esta etapa comprende la adultez, de los 35 a 55 aos de edad aproximadamente, es una etapa de madurez, de participacin activa en la enseanza y orientacin de la siguiente generacin, la preocupacin se ampla para incluir a generaciones futuras. Las instituciones ofrecen la oportunidad de expresar generatividad. Cuando no se busca la generatividad ocurre el estancamiento. El inters por los dems es la fortaleza que se desarrolla en esta etapa, se manifiesta en la necesidad de ensear y ayudar a otros a completar su identidad.

3.1.8- Integridad del yo frente a desesperanza. Es la ltima etapa del desarrollo psicosocial, las actitudes de integridad del yo o desesperanza dependen de la evaluacin total de la vida. Si se evala la vida con sentido de plenitud y satisfaccin aceptando el pasado, se posee una integridad del yo. Por otro lado, si se revisa la vida con sentido de frustracin, enojo por oportunidades perdidas y arrepentimiento de los errores, el sentimiento que se genera es la desesperanza. La fortaleza bsica que se desarrolla es la sabidura, que se deriva de la integridad del yo y se transmite a generaciones posteriores. De acuerdo con la teora psicosocial, en cada etapa se adquieren atributos ideales que fomentan el desarrollo y el funcionamiento sano de la personalidad. El sentido de confianza otorga capacidad para tomar decisiones en situaciones adversas, tambin un propsito de vida promueve el sentido de iniciativa, que tiene como caracterstica sentirse cmodo con papeles culturalmente aceptados. Las experiencias de xito dependen de nuestras competencias (laboriosidad), as como del apoyo cultural para adoptar distintos papeles y lograr estabilidad en la estructura social. El sentido de intimidad es un logro distintivo, pues la vida es apoyada por la afiliacin con otras personas, de la misma manera, la persona que alcanza la generatividad est motivada por transmitir lo que recibi a generaciones posteriores y es un atributo necesario para la perpetuacin de la cultura. La integridad de la personalidad se establece a travs de la sabidura y la unificacin en la ltima etapa de la vida. Tambin pueden surgir debilidades bsicas en cada etapa del desarrollo psicosocial, que generan un desarrollo inadecuado.

3.2- Abraham Maslow: Autorrealizacin. Abraham Maslow (1968) en su teora holstico-dinmica aport algunos supuestos bsicos de la motivacin, el primero es un enfoque holstico de la motivacin, es decir, la motivacin afecta a la persona en su totalidad, el segundo, la motivacin para una conducta puede ser desconocida y puede proceder de motivos distintos, un tercer supuesto es que las personas estn continuamente motivadas por una necesidad, cuando una necesidad es satisfecha pierde poder de motivacin y es reemplazada por otra necesidad, el cuarto supuesto es que todas las personas estn motivadas por las mismas necesidades bsicas y el ltimo supuesto es que las necesidades se pueden clasificar segn una jerarqua, en las que es necesario satisfacer las necesidades de nivel inferior, antes de que las de nivel superior se conviertan en motivaciones, las necesidades que componen la jerarqua son denominadas necesidades conativas o necesidades bsicas (Vase Tabla 2), las cuales tienen un propsito y cada nivel representa una necesidad menos fundamental para la supervivencia.



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Aunque las necesidades se satisfacen la mayor parte de las veces en orden jerrquico, a veces ste orden se invierte, para algunas personas, el impulso creativo que es una necesidad de autorrealizacin, puede tener prioridad por encima de las necesidades fisiolgicas y las de seguridad. Las necesidades de niveles inferiores se deben satisfacer para que se puedan activar las de nivel superior hasta llegar a la autorrealizacin (Maslow, 1968).

Tabla 2. Necesidades bsicas propuestas por Maslow (1968).

Necesidades fisiolgicas Estas necesidades prevalecen por encima de las dems, difieren de otras necesidades, ya que son las nicas que se pueden satisfacer plenamente o en exceso, adems se caracterizan por ser recurrentes.

Necesidades de seguridad

Incluyen seguridad fsica, estabilidad, dependencia, libertad y proteccin ante la guerra, terrorismo, enfermedad, miedo, ansiedad, peligro y desastres naturales. Estas necesidades difieren de las necesidades fisiolgicas en que no pueden satisfacerse en exceso. Algunas personas que padecen algn tipo de trastorno consumen ms energa que las personas sanas por satisfacer estas necesidades, y cuando no lo consiguen sufren la llamada ansiedad bsica.

Necesidades de amor y pertenencia

Entre estas necesidades se encuentra el deseo de amistad, de tener hijos y pareja, el deseo de pertenecer a un grupo, adems de aspectos del contacto sexual humano.

Necesidades de respeto

Una vez que las personas han satisfecho las necesidades de amor y pertenencia, pueden ocuparse de las necesidades de reputacin y autoestima, la reputacin es la percepcin del prestigio o aprecio percibido de los dems, la autoestima son los sentimientos de valor y confianza de la propia persona, la autoestima se basa en la competencia y deseo de xito.

Necesidades de autorrealizacin

Una vez satisfechas las necesidades de respeto, se da paso a las necesidades que abarcan el logro personal, la realizacin del potencial y la creatividad. Las personas que alcanzan este nivel, logran satisfacer necesidades que otros nunca llegan a percibir, expresan sus necesidades humanas bsicas y no permiten que la sociedad las reprima.

Las personas autorrealizadas estn motivadas por los valores B (del ingls being-ser), que son verdad, bondad, belleza, unidad o superacin de dicotomas, vitalidad y espontaneidad, singularidad, perfeccin, plenitud, justicia y orden, sencillez, riqueza, naturalidad, humor y autonoma. Estos valores tambin denominados metanecesidades, son indicadores de salud psicolgica, son necesidades de nivel ms elevado. Maslow (1968) distingui entre la motivacin que surge de necesidades normales y las motivaciones o metamotivaciones de personas autorrealizadas.



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3.2.1- Rasgos caractersticos de las personas autorrealizadas.

Las personas que han cubierto satisfactoriamente sus necesidades bsicas dan paso al nivel ms alto de la jerarqua de las necesidades bsicas propuesta por Maslow (1968) que es la autorrealizacin, los rasgos de las personas autorrealizadas son los siguientes: - Percepcin eficaz de la realidad y aceptacin de lo desconocido. - Aceptacin de s mismo, de los dems y de la naturaleza. -Espontaneidad, sencillez y naturalidad. Las personas autorrealizadas crean sus grupos de valores que verdaderamente influyen sobre su conducta, aceptan a los dems y a la naturaleza incluida la humana. - Inters por los problemas ms all de s mismos, se interesan por los problemas de los dems. Su percepcin es realista y les permite distinguir aspectos de la vida que tienen importancia de los que no la tienen. - Necesidad de intimidad. Poseen capacidad de distanciarse de los dems sin sentir soledad, as como una tendencia a tomar decisiones importantes. - Autonoma. Las personas autorrealizadas dependen de s mismas para su crecimiento, son autosuficientes incluso de las condiciones ambientales. - Capacidad de apreciacin permanente de las cosas buenas de la vida, mostrando admiracin, placer y asombro incluso por los hechos cotidianos. - La experiencia cumbre se refiere a estados de bienestar poco comunes, estos estados se caracterizan por admiracin, maravilla, prdida de tiempo y de s mismo. Las experiencias cumbre son naturales y forman parte del ser humano, las personas que tienen una experiencia cumbre perciben todo lo que les rodea como unificado, durante la experiencia cumbre la persona no tiene necesidades, deseos o deficiencias. - Espritu comunitario (en alemn, Gemeinschafstgefuhl), implica una actitud afectuosa, comprensiva y de simpata con los dems. - Relaciones interpersonales profundas, ya que aceptan a todas las personas, pero tienen un nmero limitado de relaciones amistosas estrechas. - Carcter democrtico, capaces de ser amables con los dems sin tomar en cuenta clase social, raza, edad o gnero, con capacidad para aprender de los dems. - Sentido del humor filosfico y no hostil, es inherente a la situacin (espontneo) y no forzado. - Creatividad, Maslow sugiri que las personas autorrelizadas son creativas a su manera, originales y espontneos. - La ltima caracterstica es la resistencia a las convenciones sociales, referente a la capacidad de distanciarse de su entorno y trascender a la cultura en la que se encuentren insertos, observan sus propias normas de conducta y no obedecen las normas de los dems.



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3.3- Carl Rogers La persona completamente funcional.

La teora de Rogers (2004) se basa en dos supuestos, el primero consiste en lo que el autor llam la tendencia formativa, que supone una tendencia a evolucionar desde formas ms simples hasta ms complejas, y la tendencia realizadora que es la inclinacin que existe en todos los humanos a desarrollar plenamente su potencial. De la misma manera existe una necesidad de conservacin equiparable a las necesidades bsicas propuestas por Maslow (1968), sin embargo, tambin est presente la necesidad de mejora, lo que significa que las personas estn dispuestas a aprender, cambiar, crecer y desarrollarse, para llegar a la autorrealizacin que parte de la tendencia realizadora. Para Carl Rogers (2004), una persona completamente funcional es aquella que cumple tres condiciones, la primera es la congruencia, es decir evita mostrar una conducta distinta a su yo real, tambin presenta una valoracin positiva incondicional, lo que se refiere a la experiencia de apreciarse o valorarse a s mismo y la empata como otra condicin importante de las tres caractersticas de las personas psicolgicamente equilibradas, es importante mencionar que son condiciones que el autor plantea que surjan en el proceso teraputico. Las personas que funcionan plenamente poseen varias caractersticas (Dicaprio, 1989):

Las personas psicolgicamente equilibradas seran ms adaptables, que desde un punto de vista evolutivo tendran ms probabilidades de sobrevivir, de ah el trmino personas del maana tambin utilizado para referirse a estas personas.

Estaran abiertas a la experiencia, es decir aceptan estmulos tanto externos como internos.

La confianza en el yo organsmico es otra caracterstica de las personas que funcionan plenamente, ya que no necesitarn la orientacin de los dems porque advertirn que sus propias experiencias son el mejor criterio para tomar decisiones, confiarn en s mismos ms que en reglas establecidas por otros percibiendo claramente los derechos y sentimientos de otras personas y los tendrn en cuenta a la hora de tomar decisiones.

Tendencia a vivir plenamente el presente, referente a que vivirn cada experiencia con espontaneidad y apreciarn plenamente cada momento como algo nuevo e irrepetible.

Las personas del maana confiarn en su capacidad para mantener relaciones armoniosas con los dems. Sin embargo, no tendrn la necesidad de ser queridos por todo el mundo, buscarn intimidad con personas que probablemente tendrn el mismo nivel de salud mental que ellos, lo que contribuir al crecimiento permanente de los miembros.

Las personas del maana sern ms equilibradas, ms completas, percibirn claramente la diferencia entre lo que es y lo que debera ser tanto en su persona como en los dems.



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Confianza bsica en la naturaleza humana, no perjudicarn a los dems en beneficio propio, se ocuparn por ellos y estarn dispuestos a ayudarlos cuando sea necesario, en ocasiones experimentarn agresividad pero la canalizarn adecuadamente.

Una vida ms rica.

3.4- Gordon Allport: La personalidad madura. Allport (Feist & Feist, 2007) se opuso a la teoras de los rasgos y factores distinguiendo y dando mayor importancia a la singularidad del individuo, por lo que realiz una bsqueda del significado de la palabra personalidad desde sus races etimolgicas, present 49 definiciones, despus ofreci la definicin nmero 50 que fue: la personalidad es la organizacin dinmica dentro del individuo de los sistemas psicofsicos que determinan su adaptacin especfica al entorno, su comportamiento y pensamiento caractersticos. Destac la importancia de la motivacin consciente, ya que los planes e intenciones conscientes tambin son importantes, no lo que le sucedi al individuo en el pasado, pues no explica el comportamiento adulto y no es una motivacin actual. Las personas maduras son funcionalmente autnomas e independientes de los motivos infantiles. Funcionan de manera racional en el presente y crean en forma consciente sus propios estilos de vida. Allport (1961) describi seis criterios para la personalidad adulta normal, madura y emocionalmente sana: 1) Ampliacin del sentido del yo, que se refiere a extender el sentido de s mismo a la gente y actividades distintas del yo (Gemenschaftsgefhl), 2) adems de una relacin afectuosa con los dems, adoptan una actitud sexual sana, experimentan confianza y compasin respecto a los dems, los tratan con respeto y perciben sus necesidades, 3) autoaceptacin, 4) una percepcin realista de su entorno, 5) perspicacia y humor agradable, 6) una filosofa de vida unificadora, tienen una idea clara del objetivo de la vida, consciencia bien desarrollada y voluntad de servir a los dems.

3.5- Victor Frankl El sentido de vida.

La teora de Victor Frankl (1946) se desarroll a partir de su experiencia en los campos de concentracin nazis, al observar que las personas que tenan esperanzas o que tenan proyectos, parecan tener mejores oportunidades que quienes haban perdido la esperanza, por lo que propuso que el bienestar se consigue siempre y cuando se otorgue un sentido a la vida, es decir dotar de significado a las cosas que suceden o se experimentan. Su teora se fundamenta en tres aspectos 1) la libertad de condicionamientos biolgicos psicolgicos y sociales, as como libertad de padecimientos psicosomticos, 2) valores que le motiven a la bsqueda del sentido, es decir realizar acciones que no solo le lleven a la bsqueda del placer, 3) el sentido de vida como nico y que se manifiesta a travs de los significados de cada situacin de la persona dentro de su contexto. El sentido es la



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dimensin integral de la vivencia del tiempo (experiencias vividas pasado- y experiencia actual presente-, para firmar una actitud hacia el futuro), que incluye la orientacin y metas del ser humano (Pareja, 1998). Los caminos para encontrar el sentido de vida segn la teora de Frankl (citado en Pareja, 1998) son, los valores de creacin, que se refieren a lo que el ser humano ofrece a travs de sus acciones y de su trabajo, los valores de experiencia, que aluden a lo que se recibe del entorno, sta es la experiencia de relacionarse con otras personas (amistad, amor), la ltima va para descubrir el sentido de vida son los valores de actitud, los cuales manifiesta el ser humano al enfrentarse a limitaciones (biolgicas, psicolgicas y/o sociales) ante las cuales tiene an capacidad de superar circunstancias adversas.

3.6- Erich Fromm: Psicoanlisis Humanista. Para Fromm (citado en Feist & Feist, 2007), las personas sanas tienen mayor capacidad para resolver sus necesidades, la primera necesidad humana que el autor plantea es la necesidad de relacin, se refiere a la unin con una o ms personas. La segunda necesidad existencial es la trascendencia, que se define como el anhelo de superar una existencia pasiva, se puede perseguir de forma positiva, es decir, ser activo y creativo. La necesidad de arraigo, se refiere a la necesidad de establecer un vnculo seguro y estable con el ambiente, se establece un sentido de pertenencia. Otra necesidad existencial es el sentido de identidad, que se refiere a la capacidad de ser uno mismo como entidad independiente y la ltima necesidad planteada, es el marco de orientacin que permite a las personas organizar los estmulos que reciben del medio ambiente, adems tener objetivos claros que le permitan dirigirse a una meta. Las personas equilibradas poseen una combinacin de las cinco orientaciones de carcter (Feist & Feist, 2007): Las orientaciones tienen aspectos positivos y negativos, el carcter receptivo, sus cualidades negativas son pasividad, sumisin y falta de confianza en s mismos, mientras que sus rasgos positivos son lealtad, aceptacin y confianza. El carcter explotador, en su aspecto negativo implica egocentrismo, arrogancia y seduccin, en el aspecto positivo implica impulsividad, altivez y seguridad de s mismo. El carcter acaparador, incluye en su aspecto negativo rigidez, tendencias compulsivas y falta de creatividad, en su aspecto positivo incluye orden, limpieza y puntualidad. Los rasgos negativos del carcter comercial, son desorientacin, oportunismo e incoherencia, entre los aspectos positivos se encuentra la capacidad de cambio, mente abierta, capacidad de adaptacin y generosidad. La orientacin de carcter productivo, se compone de tres dimensiones: En primer lugar el trabajo, ya que las personas sanas lo valoran como un medio de expresin creativa, en segundo lugar, el amor productivo, el cual se caracteriza por aspectos como el amor, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento, adems las personas sanas poseen la cualidad de la biofilia, es decir, amor por la vida y deseo de influir de modo favorable en la vida de las personas y el ambiente que les rodea. La tercera dimensin es el pensamiento



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productivo, que es motivado por el inters en los dems, es inseparable del trabajo y el amor productivos y hace referencia al autoconocimiento. Fromm (1995), propuso tres trastornos de la personalidad independientes de los que incluye el Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales (DSM-IV por sus siglas en ingls), en primer lugar la necrofilia (amor a la muerte), trmino que en la teora de Fromm hace referencia a cualquier tipo de atraccin por la muerte, esta orientacin de carcter se presenta cuando se atrofian las condiciones de la biofilia (amor a la vida). La conducta que presenta la persona con este trastorno es destructiva, su estilo de vida gira en torno a la muerte, la destruccin y la enfermedad. Tambin propone la tendencia narcisista, mientras que las personas equilibradas presentan un narcisismo benigno que se manifiesta en un inters por el propio cuerpo, en su forma maligna el narcisismo dificulta la percepcin de la realidad, lo que se manifiesta en un inters excesivo en s mismos y en lo que poseen, el desprecio hacia lo que poseen los dems y en una preocupacin obsesiva por la salud (hipocondra). La tercera orientacin patolgica es la simbiosis incestuosa, referente a la dependencia extrema de la seguridad proporcionada por la madre o sustituto de la madre, este trastorno se manifiesta en que las personas son incapaces de separarse de su compaero y ambas pierden su individualidad, sintiendo ansiedad cuando la relacin se ve amenazada. Segn la teora, algunas personas que padecen patologas poseen los tres trastornos de personalidad, padecen el llamado sndrome de decadencia, a diferencia de las personas que poseen el sndrome de crecimiento, compuesto por biofilia, amor y libertad positiva, sin embargo, la mayora de las personas tienen una salud psicolgica normal, no estn impulsadas por el sndrome de decadencia ni por el sndrome de crecimiento. Como puede verse en los apartados anteriores, diversos tericos han profundizado en el estudio del bienestar y los medios para autorrealizarse, tener un sentido de vida, funcionar, desarrollar fortalezas, crecer y madurar. Cada uno de ellos ha desarrollado tcnicas para evaluar aspectos relacionados con sus teoras, dejando de lado algunos de ellos mtodos experimentales de investigacin, incluso tenan poco inters por la medicin, utilizaron otras tcnicas restndole importancia a la medicin y por ende a la validez de instrumentos. En el caso de la teora de Maslow no se cuenta con una definicin operacional de Autorrealizacin, por lo que se tienen dificultades para confirmar o invalidar los medios que el autor emple para buscar personas autorrealizadas. Algunas teoras utilizaron en su marco de referencia estudios biogrficos de grandes figuras de importancia poltica, religiosa, etc., entre ellos Gandhi y Martin Luther, tambin se basaron en estudios de caso de personas que segn su criterio presentaban un nivel mximo de desarrollo humano, restando importancia a las experiencias y formas de enfrentar situaciones de la poblacin general, generando teoras donde el individuo pertenece o no a una categora. Se han generado otras teoras que integran las definiciones del potencial humano proporcionadas por los autores mencionados en ste captulo como es el caso del modelo



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multidimensional de Ryff (1989) del bienestar psicolgico, que toma en cuenta la importancia de la autonoma, el crecimiento personal, las relaciones positivas con los dems, el control ambiental, la autoaceptacin y el propsito en la vida (vase, Captulo 5), proporcionando adems fundamentos empricos y con ello una posibilidad de evaluar con instrumentos vlidos y confiables a poblacin general.



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CAPITULO 4

PSICOLOGA POSITIVA: SUS ORGENES Y OBJETIVOS

La Psicologa Clnica tradicional ha enfocado su atencin en el diagnstico y tratamiento de la patologa, (Sheldon & King, 2001), por lo que se ha identificado y casi confundido la psicologa con la psicopatologa y psicoterapia, adems de ocasionar un sesgo en el estudio de la mente humana (Vera, 2006), pues solo se describe y explica, la conducta a partir de las cogniciones y las emociones anmalas, sin tomar en cuenta que la existencia de elementos negativos no implica la ausencia de elementos positivos (Vzquez, Hervs & Ho, 2006). Aspinwall y Staudinger (2007), mencionan que tal vez el hecho de que los enfoques de la psicologa predominantes sean reparacin y curacin, es que se considera ms fcil definir un cambio si la meta es restaurar un estado normal o anterior, siendo ms difcil definir un potencial humano que considerar dichos cambios psicolgicos. Las emociones positivas y negativas no son parte de una balanza, de tal modo que, la presencia de unas restara peso a la existencia de las otras, sino que son relativamente independientes (Avia & Vzquez, 1998 citados en Vzquez, Hervs & Ho, 2006). Por ello, Sheldon y King (2001) proponen abandonar ese prejuicio que no permite percibir muchos procesos importantes del ser humano. Respecto a lo mencionado, surge la psicologa Positiva en 1998 bajo la iniciativa de Martin E. P. Seligman, la que dio a conocer en su conferencia inaugural como presidente de la Asociacin Americana de Psicologa (APA), menciona que es una necesidad complementaria al modo habitual de contemplar la realidad psicolgica, pues se plantea que por razones tericas como prcticas es necesario tener en cuenta aspectos negativos y positivos del funcionamiento humano (Vzquez, Hervs & Ho, 2006). Para Seligman y Csikszentmihalyi (2000), el concepto de Psicologa Positiva no es nuevo en Psicologa, ya que antes de la Segunda Guerra Mundial los objetivos principales de la psicologa eran tres: curar los trastornos mentales, hacer las vidas de las personas ms productivas y plenas, identificar y desarrollar el talento y su inteligencia. Tras la guerra, diferentes eventos y circunstancias llevaron a la psicologa a olvidar dos de esos objetivos y a centrarse exclusivamente en el trastorno mental y el sufrimiento humano. Como se ha mencionado con anterioridad el estudio del bienestar en psicologa no es nuevo, existen intereses en los aspectos positivos del ser humano en la corriente humanista de la psicologa, en los aos 60 y representada por autores tan reconocidos como Carl Rogers, Abraham Maslow y Erich Fromm, entre otros (vase captulo 3). Sin embargo, la psicologa humanista no se ha visto acompaada de una base emprica slida.



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Segn Sheldon y King (2001), La Psicologa Positiva es el estudio cientfico de las fortalezas y virtudes humanas naturales, una disciplina que se pregunta cul es la naturaleza de la eficacia del funcionamiento del ser humano, centrando su atencin y adoptando una perspectiva ms abierta hacia los potenciales, motivaciones y capacidades humanas. Por lo tanto, se habla de una disciplina con base emprica en el estudio del potencial humano, lo que en opinin de Aspinwall y Staundinger (2007) es un llamado al estudio cientfico de estados positivos como la alegra, el juego, la esperanza, el amor y de todo aquello que es positivo, exitoso y adaptativo en la experiencia humana. Adems, Vera (2006), propone que uno de los objetos de inters de la Psicologa Positiva es aportar nuevos conocimientos acerca de la psique humana no slo para ayudar a resolver los problemas de salud mental que adolecen a los individuos, sino tambin para alcanzar mejor calidad de vida y bienestar, todo ello sin apartarse de una rigurosa metodologa cientfica propia de toda ciencia de la salud, por lo que representa un punto de apoyo para los modelos de salud mental ya existentes. Por su parte, Seligman y Csikszentmihalyi (2000) nos hablan de que el inters de la Psicologa Positiva incluye tres mbitos relacionadas entre s: el primero es el estudio de las experiencias subjetivas positivas (felicidad, placer, satisfaccin, bienestar), en segundo lugar, las tendencias individuales positivas o rasgos de personalidad positivos (carcter, talentos, intereses, valores) y en tercer lugar aquellas instituciones (familia, colegios, comunidades, sociedades) que hacen posible la realizacin de los dos primeros ejes. De la misma manera, la psicologa positiva o psicologa del potencial humano tiene como una de sus tareas centrales entender como las experiencias positivas y negativas trabajan juntas, pues no debe ser el estudio de cmo se ignoran las experiencias negativas, sino de cmo las experiencias positivas y negativas pueden estar interrelacionadas. Por lo que se plantea como parte esencial de la psicologa del potencial humano examinar los aspectos negativos de los estados positivos y los aspectos positivos de los negativos (Aspinwall & Staudinger, 2007). La Psicologa Positiva como una disciplina nueva ha enfrentado varios retos, entre ellos el reto de diferenciar el funcionamiento positivo de lo que aparenta serlo, por ejemplo, el comportamiento prosocial que puede ser motivado por la actitud de ayudar a otros o para obtener recompensas. Tambin se presenta una complicacin en cuanto a la evaluacin del potencial humano, y una tercera dificultad en el estudio del potencial humano es la diversidad de opiniones sobre lo que es el potencial humano, ya que lo que parece ser bueno para un individuo tal vez no lo sea para otro. La misma situacin se presenta en el mbito cultural, pues el potencial humano puede estar muy diferenciado por las normas y los valores culturales de cada sociedad. Por lo que se dice que algunos aspectos importantes para la psicologa positiva son reconocer lo que realmente es un potencial humano y tener en cuenta diversos contextos sociales, culturales y personales (Eisenberg & Ota, 2007).



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Respecto a los retos que ha enfrentado la Psicologa Positiva, una de las acciones en su mbito que mencionan Seligman y Peterson (2007) es la clasificacin o categoras que reflejan las reas de evaluacin del potencial humano, esta clasificacin se realiz en Julio de 2000, reunindose previamente Clifton. D., Csikszentmihalyi, M., Diener, E., Hall, K. J., Nozick, R., Robinson, D., Seligman, M. y Vaillant, G. con Isaacowitz, D., para realizar una clasificacin de un proyecto llamado Valores en Accin (Values In Action, VIA) , sta clasificacin a modo del DSM-IV engloba siete criterios del potencial humano o bien de las virtudes humanas, las cuales son: 1) el potencial es concebido como un rasgo, en sentido de tener cierta regularidad en las situaciones y estabilidad a travs del tiempo, lo que otorga un significado ms all de la ausencia del trastorno prestando atencin a la calidad de vida; de esta forma 2) el potencial es celebrado cuando est presente y llorado cuando est ausente, ese potencial 3) los padres lo tratan de inculcar a los hijos, as como tambin 4) las sociedades ms desarrolladas aportan instituciones y rituales asociados para cultivar el potencial humano, como es el caso de actividades que fomenten conductas en contextos seguros, de sta manera 5) las culturas dotan de modelos que permiten desarrollar ilustrar el potencial, en este sentido, 6) aspectos como el potencial biopsicolgico, para que pueda incluirse en esta clasificacin7) debe haber sido reconocido y evaluado en otras culturas para de esta manera tratar de llegar a una clasificacin universal del potencial humano.



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CAPTULO 5

BIENESTAR PSICOLGICO Recientemente el campo de la psicologa se ha interesado por el potencial humano tras siglos de esfuerzos de pensadores por descubrir los potenciales, entre ellos Scrates y Aristteles que hablaron de la capacidad humana para razonar y San Agustn que menciona la virtud y el contacto con lo divino (Coan, 1977, citado en Ryff & Singer, 2007). Aristteles defini la eudaimonia como caractersticas de la persona, que implican llevar la vida de acuerdo con la razn y apuntar hacia la excelencia y la realizacin de una vida humana completa, (Ryan, Huta & Deci, (2008), eudaimonia se refiere a los sentimientos que acompaan a la conducta en relacin con el potencial verdadero, daimon es entonces el significado que se otorga a la vida, es un modelo orientado hacia crecimiento personal (Deci & Ryan, 2008). Autores como Bauer, McAdams y Pals (2008), afirmaron que tener un significado sobre la vida es caracterstico de la buena vida o eudaimonia, incluso las experiencias de dolor intenso y el sufrimiento son lecciones de vida a travs de las cuales el individuo aprende algo y le ayuda a desarrollarse.

Dentro de la psicologa se ha escrito mucho acerca de las virtudes humanas, las fortalezas y el significado del bienestar, esto en un intento por describir el potencial humano (Ryff & Singer, 2007).Adems se han conducido esfuerzos para definir y medir operacionalmente las virtudes humanas, por lo que han surgido modelos tericos diferentes de evaluacin del bienestar psicolgico:

5.1- MODELO DE SALUD MENTAL POSITIVA DE JAHODA. Fue el primer modelo en describirse y se utiliz el trmino Salud Mental Positiva para referirse al bienestar psicolgico. La autora propuso seis dimensiones: 1) Actitudes hacia s mismo, 2) Crecimiento, desarrollo y autoactualizacin, 3) Integracin, 4) Autonoma, 5) Percepcin de la realidad y 6) Dominio del entorno. Estos criterios los desglosa en 16 dimensiones (Jahoda, citado en Llunch, 2002). El modelo ha tenido poco apoyo emprico, pues con base en varios instrumentos de medida y anlisis factoriales confirmatorios, no se ha observado la estructura interna del constructo como es concebida por Jahoda (citado en Wright, 1971). 5.2- EL MODELO DE LAS TRES VAS HACIA LA FELICIDAD DE SELIGMAN. En el que Martin Seligman (2002) ha propuesto un modelo en el cual plantea una forma ordenada de diversas vas que parecen conducir hacia el bienestar. La investigacin de este autor ha mostrado que hay al menos tres vas fundamentales por las que las personas se pueden acercar a la felicidad; la vida placentera, que incluira aumentar las emociones positivas sobre el pasado, el presente y el futuro; la vida comprometida, que se refiere a la puesta en prctica cotidiana de las fortalezas personales con el objetivo de desarrollar



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mayor nmero de experiencias ptimas y la vida significativa, que incluira el sentido vital y el desarrollo de objetivos que van ms all de uno mismo (Vazquez, Hervs y Ho, 2006). 5.3- LA TEORA DE LA AUTODETERMINACIN DE RYAN Y DECI. Esta teora propone que el bienestar psicolgico es fundamentalmente la consecuencia de un funcionamiento psicolgico ptimo y tiene su origen en autores como Rogers (1961) y Maslow (1968). En este modelo se define que el funcionamiento psicolgico sano se basa en: Primero, una adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas (en las que se incluyen autonoma, vinculacin afectiva y competencia) y en segundo, un sistema de metas congruente y con predominio las motivaciones intrnsecas sobre las extrnsecas. Adems, las metas deben ser coherentes con los propios intereses y valores as como coherentes con las necesidades bsicas (Ryan &Deci, 2001). 5.4- MODELO MULTIDIMENSIONAL DE CAROL RYFF. Ryff (1989), defini las caractersticas esenciales del bienestar psicolgico, con la finalidad de crear conceptos que pudieran ser medidos, partiendo de conceptos que en su opinin poseen poca base emprica, definiendo as nuevas dimensiones de dicho funcionamiento, en las que integra las caractersticas del funcionamiento positivo formuladas por diferentes autores.

Entre los orgenes tericos del modelo de bienestar psicolgico (vase, Figura 1) destacan los propuestos por autores como Jung (1933, citado en Ryff, 1989), quien aport el concepto de individuacin, adems de la visin de Erikson (1973) sobre el desarrollo del ego en el que explica que un crecimiento continuo a travs de la superacin de crisis en cada una de las etapas del ciclo vital. Blher (1935, citado en Ryff, 1989) articul las tendencias bsicas de la vida a travs de las cuales se alcanzan los logros humanos. Allport (1961) ofreci una concepcin de madurez que abarca cualidades como amplitud de pensamiento, las clidas relaciones con otros, la seguridad emocional y la autopercepcin realista. Maslow (1968) detall las caractersticas de aquellos que se actualizan por s mismos, Rogers (1961) formul las cualidades de la persona que funciona en plenitud. Jahoda (1958) realiz formulaciones acerca de la salud mental enumerando rasgos positivos de una mente sana. Otra contribucin importante fue la realizada por Frankl (1946), sobre el propsito y el significado de vivir, particularmente cuando nos enfrentamos a grandes tragedias (vase, captulo 3).

ADAPTACI

Figura 1. Dimensiones del bienestar psicolgico y sus orgenes tericos (adaptado de Wing, 1999).

Ryff (1989) enfatiz su estudio en desarrollo personal donde especifica dbsqueda de criterios y cualidades concretos para poder medirlo.

La autoaceptacin que se refiere a la actitud positiva hacia uno mismo, se basaconocimiento de los atributos positivosconstruye sobre una autoevaluacin honesta, el conocimlimitaciones personales.

El propsito en la vida, queexperiencias, as como para crear y perseguir objetivos

Otra dimensin es el crecimiento personalcontinuo, de progreso y estar abierto a nuevas experiencias.

Del mismo modo, el dominio del medioambientes apropiados. Dicho dominiopersonal, es decir, es una versin proactiva y no pasiva de la adaptacin de la persona a su medio ambiente (trabajo, familia, vida comu

La autonoma es la capacidad de seguir convicciones y creencias personalvayan en contra de los dogmas convencionales



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Dimensiones del bienestar psicolgico y sus orgenes tericos (adaptado de

su estudio en el funcionamiento positivo y formuldesarrollo personal donde especifica diversas dimensiones de funcionamiento en una bsqueda de criterios y cualidades concretos para poder medirlo.

que se refiere a la actitud positiva hacia uno mismo, se basaconocimiento de los atributos positivos y negativos de s mismo. La autoconstruye sobre una autoevaluacin honesta, el conocimiento de los fracasos

que es la capacidad para encontrar sentido y direccin a las omo para crear y perseguir objetivos.

crecimiento personal, que se refiere a una sensacin de desarrollo continuo, de progreso y estar abierto a nuevas experiencias.

dominio del entorno, se refiere a la habilidad para crear y sostener medioambientes apropiados. Dicho dominio se logra a travs del esfuerzopersonal, es decir, es una versin proactiva y no pasiva de la adaptacin de la persona a su medio ambiente (trabajo, familia, vida comunitaria).

apacidad de seguir convicciones y creencias personalde los dogmas convencionales.

ESTAR PSICOLGICO (PWBS) DE RYFF


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Dimensiones del bienestar psicolgico y sus orgenes tericos (adaptado de Ryff, Magee, Kling &

positivo y formul un modelo del funcionamiento en una

que se refiere a la actitud positiva hacia uno mismo, se basa en el y negativos de s mismo. La autoaceptacin se

iento de los fracasos y las

la capacidad para encontrar sentido y direccin a las

, que se refiere a una sensacin de desarrollo

la habilidad para crear y sostener se logra a travs del esfuerzo y la accin

personal, es decir, es una versin proactiva y no pasiva de la adaptacin de la persona a su

apacidad de seguir convicciones y creencias personales aunque estas



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La ltima dimensin son las relaciones positivas con los dems que involucra la presencia de relaciones ntimas, duraderas, clidas y la preocupacin por otras personas (Ryff & Singer, 2007).



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CAPITULO 6

ELABORACIN Y ADAPTACIN DE INSTRUMENTOS DE MEDIDA

6.1-INSTRUMENTOS DE MEDIDA

En psicologa se miden variables y se desarrollan instrumentos que los especialistas utilizan en diversos campos, los tericos de la medicin se ocupan de analizar y justificar de forma rigurosa las mediciones contemplando los avances en la psicometra (Muz, 1998). Esta ltima es definida como la disciplina que tiene como objetivo llevar a cabo la medicin de la conducta, y la misma constituye un pilar muy importante de la psicologa (Morales, 2002). Un instrumento de medicin psicolgica, es un dispositivo o procedimiento de medicin compuesto de un conjunto de nmeros u otros smbolos, que est diseado para medir rasgos o constructos psicolgicos (Cohen & Swerdlik 2001). Es decir, las pruebas psicomtricas tienen por objeto ser instrumentos estandarizados para medir caractersticas de personalidad y capacidades humanas; son herramientas para la recopilacin de informacin estructurada acerca de personas, y tienen como objetivo ser medidas confiables y vlidas para considerarse instrumentos de medicin cientficos (Coolican, 2005).

6.2-ELABORACIN DE INSTRUMENTOS La creacin de un instrumento de medida obedece a principios establecidos para la elaboracin de pruebas. Basndonos en Cohen y Swerdlik (2001), el proceso de su elaboracin podra consistir en cinco etapas (vase Figura 2): conceptualizacin de la prueba (1), construccin (2) y ensayo de la misma (3), aplicacin emprica anlisis de sus propiedades psicomtricas (4), y revisin de la prueba (5). A continuacin se describen cada una de estas etapas.

Figura 2. Proceso de elaboracin de un instrumento de medida (adaptado de Cohen & Swerdlik, 2001).

Conceptualizacin de la prueba

Revisin de la prueba

Aplicacin emprica

Ensayo de la prueba

Construccin de la prueba



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6.2.1-CONCEPTUALIZACIN DE LA PRUEBA La elaboracin de una prueba comienza planteando la finalidad con la que se construye, lo cual consiste en definir el objetivo del instrumento y los constructos que se medirn. Una vez que se tiene clara la finalidad de la prueba, se recomienda no proceder a elaborarla inmediatamente, pues antes hay que utilizar fuentes de informacin para determinar si ya existe una prueba para la medicin de dicho constructo (Hogan, 2004). Entendindose este ltimo, como una idea cientfica de la cual podemos inferir su existencia a partir del comportamiento observable (Cohen & Swerdlik, 2001); de hecho se buscan definiciones operacionales de los constructos, ya que estas proporcionan el conjunto de actividades necesarias para medirlo (Coolican, 2005). Posteriormente se toman decisiones acerca del instrumento, basndose en la finalidad de la prueba y en la interpretacin que se pretenda dar a las puntuaciones. Hogan (2004) recomienda que se aborden ciertos aspectos de diseo como: a) el modo de aplicacin individual o colectiva, b) el tiempo de duracin, c) el formato de los reactivos opcin mltiple, verdadero o falso, construccin de respuesta, etc., d) los informes de las puntuaciones existencia de un registro escrito a mano o por computadora, e) la capacitacin del aplicador entrenamiento necesario para aplicar y calificar la prueba, y f) la investigacin de antecedentes bsqueda bibliogrfica, conversaciones con expertos.

6.2.2-CONSTRUCCIN DE LA PRUEBA Una vez que se ha concebido la idea de una prueba (conceptualizacin), se procede a realizar un borrador de los reactivos de la misma (construccin). La elaboracin de escalas puede definirse como el proceso de establecimiento de reglas, para la asignacin numrica en la medicin. Es decir, se refiere al proceso por el cual se disea y calibra un dispositivo de medicin; as como a la forma en que se asignan nmeros o valores a lo que se est midiendo. En psicometra, las escalas son instrumentos usados para medir rasgos, caractersticas o atributos psicolgicos (Cohen & Swer

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