Trabajo Sagrada Escritura

8/18/2019 Trabajo Sagrada Escritura

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$n el origen está el amor de Dios #odo brota de su amor por la criatura, a la ue busca conan'elo, pero tambi!n con respeto a su libertad or tanto la Iglesia no comprende la $scrituracomo mera in*ormación doctrinal, sino como encuentro, diálogo, interacción, relacióncomunión

4) ¿:u! uiere decir la Iglesia cuando a*irma ue la Biblia es a un tiempo $scritura di&ina + 'umana

/a Biblia es escritura di&ina en cuanto *orma parte de la %e&elación Dios eligió a 'ombres+ los utili0ó para ue escribieran =todo + sólo lo ue El uer.a? ero tambi!n es escritura'umana en cuanto ue todos los libros de la "agrada $scritura 'an sido escritos por 'ombres,=como &erdaderos autores? Dios 'a tenido la iniciati&a, pero pide la colaboración del 'ombre

-s., la condición sagrada de la Biblia no anula ni disminu+e su origen 'umano, +a ue los'agiogra*os &ierten el contenido de la %e&elación en el molde de palabras 'umanas + tras'aberlo comprendido con su entendimiento 'umano

$n la Biblia el misterio di&ino + el misterio 'umano están estrec'amente &inculados $l'ec'o de ue a &eces nos encontremos con pasa>es =oscuros? es consecuencia (+ pruebae&idente) de la 'istoricidad + la progresi&idad de la %e&elación di&ina 4uestro encuentro conDios está lleno de luces + sombras + todo esto está re*le>ado en la Biblia

5) «/a "agrada #radición + la "agrada $scritura constitu+en un solo depósito sagrado de la alabra de Dios, con*iadoa la Iglesia» (DV n; F6) or esta ra0ón, el Vaticano II a*irma con rotundidad ue «la Iglesia no deri&a solamente de la"agrada $scritura su certe0a acerca de todas las &erdades re&eladas» (DV n; a claro ue 'a+ una 2nica *uente de la %e&elación, Dios, ue llega 'astanosotros a tra&!s de dos cauces la #radición + la $scritura , como +a 'emos &isto en la pregunta n; F, la "agrada #radición es una corriente más amplia + más antigua, ue engendra ala "agrada $scritura or tanto, el depósito sagrado de la alabra de Dios se contiene en lacomplementariedad de ambos cauces, ue se *unden en un mismo *in

/a sola scriptura es *ormalmente insu*iciente para establecer todas las &erdades de la *e,contra lo ue postulaba la corriente protestante +a en el siglo GVI /a Iglesia Católica se 'area*irmado desde entonces en el papel ue 'a >ugado la #radición, de capital importancia paraaspectos cla&es de la %e&elación, como son, por e>emplo, el Canon, la inspiración o lainterpretación b.blicas

¿Cómo 'emos llegado a de*inir el Canon de los libros ue componen la "agrada $scritura"e 'a ido discerniendo a tra&!s de la #radición de la Iglesia (Dios no dio la lista)

%especto a la inspiración, si no se tiene en cuenta la #radición, podemos caer en el*undamentalismo (=los /ibros "agrados 'an sido dictados palabra por palabra por Dios?) eroDios no dicta textos, ni inspira literalmente textos Inspira a las personas + las personascomponen textos

en cuanto a la interpretación b.blica, tambi!n es imprescindible la #radición, sin la cual, por e>emplo, no &er.amos la presencia real de Cristo en la $ucarist.a, al leer las Cartas de ablo+ los $&angelios

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6) Desde tu punto de &ista, u! conclusiones se pueden deducir de una %e&elación 'istórica, gradual + mediata deDios a la 'umanidad en lo ue concierne a la comprensión + lectura de la Biblia (c* punto H del #ema I)

$n cuanto ue la %e&elación es 'istórica, no podemos esperar en la Biblia una exposiciónordenada + sistemática sobre la naturale0a o las obras di&inas /a Biblia, sin carecer de unidad,está compuesta por un numeroso + 'eterog!neo con>unto de libros en los ue se trasluce la biogra*.a, la cultura + los condicionamientos 'istóricos de sus respecti&os autores

$n cuanto ue la %e&elación es mediata, en la Biblia no sólo &amos a encontrarnosrespuestas n.tidas, certe0as absolutas, sino tambi!n las dudas + obscuridades propias de todocamino 'umano de *e

$n cuanto ue la %e&elación es gradual, debemos prestar una especial atención a laarticulación existente entre el -ntiguo + el 4ue&o #estamento /os libros del -# tambi!n nos'ablan del misterio de la sal&ación, aunue en estado de esbo0o, de acuerdo con la =pedagog.adi&ina? $s en el 4# donde la %e&elación se 'ace de*initi&a (por e>emplo, en el -# no aparece la*e en una &ida despu!s de la muerte, *ue 1esucristo el ue nos dice ue la &ida no termina con la

muerte)

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BloqueII:Marcogeográfco,históricoy

literario

1) ¿:u! importancia aduieren los descubrimientos de :umrn dentro de la Cr.tica #extual del -ntiguo #estamento

/os descubrimientos de los manuscritos de :umrn, además de la enorme trascendenciaue 'an tenido para el estudio del mo&imiento esenio + del contexto social en el ue surgió elCristianismo, 'an abierto una nue&a era en el conocimiento e in&estigación de la literatura b.blica, básicamente por dos moti&os

os su extensión, +a ue el 2nico testigo ue se conoc.a de una antigJedad similar (el papiro 4as') apenas contiene el Decálogo + la Shemá "in embargo en :umrn, entrelos pergaminos de las cue&as + los encontrados en las ruinas de la biblioteca de lacomunidad esenia, aparecieron copias de la Biblia 'ebrea entera (excepto el /ibro de$ster), además de comentarios exeg!ticos de los textos b.blicos, manuscritos apócri*os,textos propios de la comunidad + otros de .ndole 'eterog!nea

or su antigJedad, +a ue 'asta ese momento, + con excepción del papiro 4as', losmanuscritos 'ebreos más primiti&os conocidos se remontaban a los siglos IG + G denuestra era "in embargo, los manuscritos de :umrn se remontan al periodo ue &a delsiglo II aC a la !poca de la primera guerra >ud.a contra %oma (KKL9M aC) or tanto,

son copias de casi mil a7os antes, periodo en ue toda&.a no se 'ab.a creado el >uda.smorab.nico ni el Cristianismo

Cuando la cr.tica textual comparó los testigos de :umrn con auellos otros casi mil a7os posteriores, se comprobó ue apenas 'ab.a di*erencias, lo cual puso de mani*iesto el esmero conue los >ud.os copiaban los textos sagrados

2) ¿:u! es el «Creciente *!rtil» + u! importancia tiene para el conocimiento de la Biblia

$l Creciente N!rtil es una amplia extensión de terreno *!rtil con *orma de media luna oarco, ue partiendo de $gipto pasa por alestina + "iria 'asta llegar a las monta7as sure7as de

-natolia e inicia despu!s la ca.da siguiendo el curso de los r.os #igris + Eu*rates +desembocando en el Ool*o !rsico

$n el Creciente N!rtil es donde se inició la %e&olución 4eol.tica +, algunos mileniosdespu!s, la %e&olución Prbana tambi!n la escritura $s el marco geográ*ico de grandesci&ili0aciones antiguas como "umer, -cad, $gipto, -siria, BabiloniaA, en medio de las cualestu&o ue sobre&i&ir el peue7.simo pueblo de Israel

or tanto, el Creciente N!rtil es importante para el conocimiento de la Biblia porue es elescenario natural en el ue transcurre toda la @istoria "agrada relatada en el -# + parte del 4#ero sobre todo &a a aduirir una importancia crucial con el surgimiento de la arueolog.a

b.blica a *inales del siglo GVIII + GIG, ue &a a ir desenterrando ciudades antiguas,monumentos, pie0as de cerámicaA + desci*rando la escritura del mundo antiguo #odo esto &a a

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cambiar drásticamente la &isión ue se ten.a de la "agrada $scritura, *undamentalmente en dosaspectos

$n un aspecto positi&o, &a a con*irmar todos los datos ue la Biblia, sin ser undocumento propiamente 'istórico, &a desgranando por e>emplo sobre la existencia delos asirios, su cultura + su potencial militar o sobre la existencia de Babilonia, ersiaA

$n un aspecto más pol!mico, se 'a cuestionado la inspiración o la &erosimilitud de loue cuenta la Biblia en el Creciente N!rtil nacen las primeras mitolog.as, cosmogon.as,A #odo esto se &ierte en una rica literatura muc'os siglos anterior a la composición dela libros de la "agrado $scritura + los autores sagrados beben de esa literatura (por e>emplo, 4o! aparece con otros nombres en escrituras cunei*ormes) #odo esto obligó aabandonar una interpretación literalista + *undamentalista de la "agrada $scritura e 'i0ocomprender me>or el carácter 'istórico, gradual + mediato de la %e&elación -demás,tambi!n la arueolog.a b.blica 'a subra+ado la singularidad de la religión 'ebrea dentrodel contexto del Qriente róximo antiguo su monote.smo + la ausencia de una imagen

de Dios

3) ¿:u! se entiende por «testigos del texto sagrado» dentro de la Cr.tica #extual

$n la actualidad no poseemos ni un solo texto original de la "agrada $scritura "ólo poseemos copias o transcripciones manuscritas de los originales, de *ec'as di&ersas + calidad&ariable /as más antiguas son las ue se conocen como testigos o testimonios del textosagrado

$stos testigos pueden ser directos o indirectos /os primeros reproducen el texto sagrado, bien .ntegramente o bien *raccionadamente (p e> los leccionarios) /os testigos indirectos

reproducen el texto inserto en otras obras literarias (p e> las citas en los "antos adres)#ambi!n se consideran testigos las traducciones antiguas (p e> los /GG)

/a misión de la cr.tica textual es intentar *i>ar el texto de la "agrada $scritura lo más*ielmente posible a sus originales por un estudio de comparación + contraste entre los distintostestigos

4) /e+endo un libro de teolog.a 'e encontrado la *órmula o expresión «los /GG», ¿u! signi*icado tiene

#ras el exilio, muc'as comunidades 'ebreas se diseminan + +a no &uel&en, pero se siguen

considerando >ud.os con el sentido pleno del t!rmino siguen &inculados a alestina, tienen lasmismas le+es, las mismas costumbres + siguen adorando a a'&!

Pna de las más importantes *ue la comunidad ue se asentó en el siglo III aC en-le>andr.a, la *amos.sima ciudad *undada por -le>andro Ragno $stos >ud.os 'eleni0ados +a noentend.an el 'ebreo + sintieron la necesidad de traducir la Biblia 'ebrea al griego /a labor detraducción comen0ó por el entateuco en el siglo III + 'acia el a7o FH6 aC estar.an traducidosla ma+or parte de los libros del -# Esta es la conocida como Biblia de los /GG ( septuaginta),de una enorme importancia, no sólo por su antigJedad, sino sobre todo porue es la Biblia ue&an a adoptar los cristianos De 'ec'o de H56 citas del -# en el 4#, H66 están 'ec'as utili0andoesta traducción griega -demás, es la &ersión ue sir&ió de base para las primeras traducciones

latinas, las denominadas en con>unto Vetus Latina

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$n cuanto al nombre de los /GG (tendr.a ue llamarse de los /GGII), tiene un origenlegendario 9 sabios 'ar.an cada uno una traducción simultánea en 9 d.as, inspirados por el$sp.ritu 'asta el punto de ue coincidir.an todas palabra por palabra

5) ¿or u! la etapa 'istórica conocida como «$xilio» o «Destierro», acontecida en el s VI aC, donde 1udá esin&adida + arrasada por las tropas caldeas + gran parte de su población es lle&ada como escla&a a Babilonia, esimportante para conocer el proceso de *ormación de los libros ue componen el -# +, consecuentemente, tambi!n suinterpretación

/os textos sagrados son todos ellos *ruto de los a&atares 'istóricos del pueblo de Israel +de la naciente Iglesia cristiana -s., el contenido del -# está .ntimamente encarnado en las&icisitudes + episodios más rele&antes + signi*icati&os para el pueblo 'ebreo /a puesta por escrito de este material permitió a las sucesi&as generaciones beber en este manantial uerepresenta su propia identidad como pueblo $sto se 'ace especialmente necesario tras la duraexperiencia del exilio (5SK aC), pues la super&i&encia misma de la nación depend.a en gran

medida de esta labor de producción + recopilación literariaDe 'ec'o, el -#, tal como lo conocemos 'o+, nace a partir de esta experiencia dramática,

un acontecimiento 'istórico ue pudo signi*icar la destrucción del pueblo 'ebreo @a+ unmaterial anterior, pero todo se reelabora a partir de este acontecimiento tan doloroso

/os caldeos entran a saco en 1erusal!n $l palacio real + el templo son destruidosDesaparece el arca de la -lian0aA el pueblo 'ebreo se pregunta ¿/os dioses de Babilonia pueden más ue a'&! ¿or u! a'&! nos 'a abandonado sobre todo ¿Cuál &a a ser nuestro *uturo

/a "agrada $scritura &a a intentar dar respuestas a estas cuestiones Dios no nos 'a

abandonado, 'emos sido nosotros los in*ieles a'&! no necesita templo, está en todas partes8tambi!n con los exiliados a'&! &a a establecer una nue&a alian0a no escrita sino en elcora0ónA

#odo el contenido pre&io del -# &a a ser reelaborado a la lu0 del exilio, especialmentealgunos pro*etas o algunos pasa>es del O!nesis + del Deuteronomio /a peregrinación de-bra'am se identi*ica con la &uelta del exilio /a tienda es descrita como un templo #oda la'istoria deuteronomista tiene como ob>eti&o dar una explicación al exilioA

6) -lguien te pregunta, sorprendido, por u! existen tantas traducciones de la Biblia al castellano, + por u! se dandi*erencias en la traducción de m2ltiples pasa>es ¿:u! le responder.as

De todas las grandes obras literarias de la 'umanidad se 'an 'ec'o un buen n2mero detraducciones al castellano + a los demás idiomas importantes del mundo /a Biblia es el libro (olos libros) por excelencia, la obra más trascendental + más in*lu+ente de toda la 'istoria de la'umanidad, con independencia de ue unos la consideremos alabra de Dios + otros no or tanto, es lógico ue se 'a+an 'ec'o tantas traducciones -demás, a medida ue la arueolog.a b.blica, la 'istoriogra*.a del Qriente róximo -ntiguo + la cr.tica textual &a+an a&an0ando ensus 'alla0gos + estudios, las traducciones podrán ser más *ieles a los textos originales, +a ueconoceremos me>or las costumbres, la cultura + el lengua>e de los 'ombres de auella !poca

$n cuanto a las di&ergencias existentes en estas traducciones &ernáculas, creo ue por

&ariantes del texto original son m.nimas /a ma+or.a se dan por distintas interpretaciones, +aue algunos *ragmentos son más oscuros +, por tanto, más di*.ciles de traducir

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BloqueIII:ElCanondelaBiblia

1) /e+endo una Biblia 'ebrea no acabo de encontrar los «/ibros @istóricos», ¿por u! ra0ón

$l canon de la Biblia 'ebrea es tripartito (&er pregunta n; M) los libros ue para nosotrosson =@istóricos? están incluidos en los Nebi’im (ro*etas), en concreto en los =ro*etasanteriores? (o primeros en el tiempo), ue narran la 'istoria llamada por los ex!getas=deuteronomista? (1osu!, 1uecesA ) "e inclu+en en este bloue porue en ellos es siempre un pro*eta el persona>e principal de la narración (p e> "amuel) $l otro grupo de ro*etas, el de los

posteriores, es el ue coincide con nuestros =/ibros ro*!ticos?

2) ¿:u! ra0ones aduce la Iglesia desde sus or.genes para adoptar el -# dentro de la Biblia cristiana

Básicamente podemos agrupar estas ra0ones aducidas por la Iglesia en cuatro puntos

/a primera ra0ón + la más e&idente es ue para los primeros cristianos la Biblia 'ebreaera tambi!n su ="agrada $scritura? 4o podemos ol&idar ue tanto 1es2s como sus primeros disc.pulos *ueron 'ebreos TCuántas &eces escuc'ar.a 1es2s ni7o en lasinagoga las narraciones del entateuco u oir.a de labios de Rar.a su madre los salmos+ las demás oraciones comunes del pueblo 'ebreoU

$n segundo lugar, el propio 1es2s se presenta a s. mismo + a su $&angelio como=cumplimiento + plenitud? de la %e&elación di&ina recogida en las $scrituras "agradasde su pueblo El no 'a &enido a abolir la /e+ + los ro*etas, sino a darles plenitud $stoin&alida, como bien supo &er #ertuliano, las teor.as de Rarción + otros 'ere>es, ue postulaban la incompatibilidad del Dios del -# con el Dios re&elado por 1es2s

$n tercer lugar, 'a+ ue tener en cuenta ue los primeros cristianos, cu+o 2nico textosagrado no pod.a ser otro ue la Biblia 'ebrea, +a no interpretaron !sta desde una perspecti&a =rab.nica?, sino a la lu0 de la persona + de la doctrina de su Raestro8 de su&ida8 de su pasión + muerte8 + de su resurrección $ra la plenitud de los tiempos + era la

'ora de la %e&elación de*initi&a

or 2ltimo, no ol&idemos ue el 4# está plagado de citas del -#, lo cual &iene acorroborar las tres ra0ones anteriores

3) ¿:u! criterios *undamentales aplicó 'istóricamente la Iglesia en la con*iguración del canon del 4ue&o#estamento

Básicamente podemos 'ablar de H criterios, ue se aplicaron no aisladamente sino encon>unto

:ue tengan un origen apostólico, lo cual no implicaba ue los escritos 'ubieran sidoelaborados materialmente por los apóstoles, sino ue los autores estu&ieran &inculados

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con ellos -s., todos los escritos del 4# se asocian a un apóstol Rateo, 1uan, ablo,"antiago (el Renor), edro + 1udas (#adeo) son apóstoles (aunue algunos de los librosue se les atribu+eron no *ueran realmente escritos por ellos), Rarcos está &inculadocon "an edro, + /ucas con "an ablo

:ue 'a+an sido mu+ pronto acogidos + utili0ados en la liturgia de las iglesias másantiguas %oma, -ntiou.a, E*esoA

:ue sean cercanos a 1es2s, no sólo cronológicamente, sino sobre todo en su mensa>e $sdecir, ue su contenido + mensa>e sea con*orme con el credo de la Iglesia, transmitido por los apóstoles

4) ¿or u! ra0ón /a #ra' o entateuco es el bloue o con>unto de libros más importante de la Biblia 'ebrea

$l canon de la Biblia 'ebrea &iene a ser una especie de pirámide "e le suele llamar #a4aW, palabra cu+as tres consonantes son las iniciales de las tres partes o bloues de ue estácompuesto Tôrah (la /e+), Nebi’im (ro*etas) + Ketubim ($scritos)

/a Tôrah o entateuco estar.a en la c2spide de la pirámide, no sólo por porue narra losacontecimientos más antiguos, sino tambi!n porue es la parte *undamental de la Biblia 'ebreadonde Dios se re&ela, les dice su nombre, establece una alian0a + les da los die0 mandamientos#odo esto constitu+e los elementos *undamentales e imprescindibles de la identidad de Israel-demás, Rois!s es considerado el gran pro*eta + el gran legislador de la religión >ud.a, casi =su*undador, +a ue las le+es son dadas por Dios por la mediación de Rois!s $l entateuco (sal&oel O!nesis) coincide prácticamente con su &ida /a misión de los demás pro*etas será la de=recordar? al pueblo lo ue 'a establecido Rois!s

De 'ec'o, la conclusión de todo el entateuco (el *inal del 2ltimo cap.tulo delDeuteronomio) da a entender ue todo lo ue &iene despu!s es menos importante =4o surgió enIsrael otro pro*eta como Rois!s, con uien el "e7or trataba cara a caraA? #anto el principiocomo el *inal de los Nebi’im insisten en la primac.a de la /e+ + de Rois!s el pórtico de los

Ketubim (el salmo F) es el salmo de la /e+

or todo ello, en el proceso 'istórico ue lle&a a consagrar los /ibros "agrados, elentateuco *ue lo primero + nunca 'ubo dudas es el cora0ón de la Biblia 'ebrea

5) Pn amigo de la uni&ersidad te comenta ue acaba de leer la «aut!ntica biogra*.a de 1es2s de 4a0aret» ¿:u! le

responder.as

$s imposible 'acer una biogra*.a de 1es2s, porue los $&angelios no son una biogra*.a de1es2s /as obras de este tipo suelen presentarse como basadas en alg2n escrito =oculto? uecontendr.a la aut!ntica &ida de 1es2s + ue 'abr.a sido pro'ibido por la Iglesia Católica, pero notienen base alguna (ni 'istórica ni teológica) "u 2nico *in es pro&ocar, con*undir a los lectores, por moti&os ideológicos + Xsobre todoX comerciales

6) ¿:u! es el «Canon de Ruratori» + u! importancia tiene dentro de las *uentes 'istóricas ue nos permiten

reconstruir el proceso de con*iguración del canon del 4#

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$l Canon de Ruratori o Nragmento Ruratoriano es la lista o*icial más antigua ue tenemosde los libros del 4# ertenece a la Iglesia de %oma + se suele datar 'acia el FS6L66 dC @aceuna triple distinción entre libros inspirados o canónicos, ue se utili0an en la liturgia8 libros buenos, ortodoxos, ue pueden leerse en pri&ado, pero no en las iglesias8 + escritos apócri*os,ue deben ser rec'a0ados

"u importancia radica precisamente en su antigJedad, +a ue nos muestra cómo al principio 'ab.a dudas en cuanto a los libros escritos con posterioridad a los $&angelioscanónicos, es decir, a partir del F66 dC $n concreto, se rec'a0an las dos cartas de edro, la HYde 1uan, @ebreos + "antiago Qtros cánones posteriores rec'a0arán incluso las demás =$p.stolasCatólicas? + el -pocalipsis -s., podemos recorrer las &icisitudes ue su*rieron todos estoslibros deuterocanónicos, 'asta ue a *inales del siglo V o principios del VI la unanimidad sobresu carácter canónico *ue +a casi total en la Iglesia $n este sentido, el Canon de Ruratori arro>amuc'a lu0 sobre los criterios ue empe0aron a aplicarse en el discernimiento del Canon del 4#-demás, nos da tambi!n una idea de la gran cantidad de escritos apócri*os ue tan prontoempe0aron a proli*erar en todo el mundo cristiano

7) -cabo de leer el $&angelio copto de #omás + me 'a parecido una obra mu+ interesante, ¿por u! ra0ón la Iglesiano lo admitió como e&angelio canónico

$sta obra escrita en copto (ui0á traducida del griego) probablemente pertenece al ámbitode la corriente gnóstica, aunue esto 2ltimo no es aceptado por todos los autores $n realidad,no se puede 'ablar de =$&angelio?, porue no contiene elementos narrati&os, sino simplementeuna concatenación de dic'os de 1es2s (en concreto, FFM), en los ue estar.a plasmada laense7an0a de 1es2s, transmitida de *orma secreta al apóstol #omás $s imposible ue la Iglesia'ubiera podido admitirlo en el Canon del 4#, porue no re2ne ninguno de los criterios de

canonicidad

$s de mediados del siglo II, por tanto el apóstol #omás no pudo ser su autor or suantigJedad s. podr.a estar &inculada a #omás, pero esta posibilidad es remota, +a uesobre #omás apenas 'ablan los $&angelios canónicos ni 'a+ constancia 'istórica algunade un c.rculo de escritores =tomasianos?

Desde el principio *ue rec'a0ada por las iglesias más antiguas

lo ue es más importante, su mensa>e es totalmente contrario al $&angelio de1esucristo -unue algunos autores 'an uerido ponerlo en relación con la *uente : (un

documento 'ipot!tico ue 'abr.a sido utili0ado como *uente por Rateo + /ucas), lama+or.a de los dic'os de 1es2s contenidos en este =$&angelio? apócri*o o bien 'an sidosacadas de los e&angelios canónicos, o bien son sentencias t.picas de los gruposgnósticos puestas en boca de 1es2s "eg2n esta corriente, la buena noticia de 1es2s noser.a para toda la 'umanidad, sino ue la sal&ación estar.a reser&ada a unos pocosiniciados, iluminados en el conocimiento supremo

8) %ecientemente 'a salido a la lu0 una edición cr.tica de un e&angelio gnóstico ue lle&a por t.tulo «$&angelio de1udas» ¿odr.a la Iglesia plantearse incorporarlo a los escritos canónicos del 4#

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"er.a imposible este planteamiento -l igual ue el =$&angelio? copto de #omás, esta obrano cumple ninguno de los criterios de canonicidad8 + su carácter 'er!tico es incluso máse&idente $scrita a *inales del siglo III, postula a 1udas Iscariote como el mediador de lare&elación gnóstica 1udas +a no ser.a el traidor, sino el ue &erdaderamente entendió a 1es2s +cumplió su &oluntad, +a ue *ue 1es2s el ue le pidió ue lo entregara a la muerte, para liberarse

de la carne mundana e imper*ecta + &ol&er as. al seno del Dios bueno Como se &e, estas ideasestán en las ant.podas de la doctrina cristiana el cuerpo no es malo en s., Dios se 'i0o carne + la'umanidad de Dios es la base de la redención + de la sal&ación uni&ersal

9) /e+endo un libro de Introducción a la Biblia me 'e encontrado con la expresión «/iteratura apócri*a», ¿podr.asexplicarme su sentido

/a literatura apócri*a es auella ue se presenta como inspirada, pero ue ueda *uera delCanon de los libros sagrados $n su sentido etimológico =apócri*o? uiere decir =oculto,escondido? $ste mati0 es el ue los medios de comunicación actuales 'an potenciado a la 'ora

de publicitar nue&os libros o pel.culas ue toman como base escritos apócri*os + ue pretendidamente des&elar.an la &erdadera imagen de 1es2s de 4a0aret $sta imagen alternati&aser.a la aut!ntica + la ue la Iglesia o*icial, maliciosamente, 'abr.a pretendido =ocultar? 4adamás le>os de la realidad @a+ publicadas magn.*icas ediciones de todos los escritos apócri*os, pero apenas se leen or tanto, más ue =ocultos?, estos escritos son =desconocidos?

or otra parte, 'a+ ue tener en cuenta ue esta literatura apócri*a no es una in&ención delos cristianos, sino ue en el seno del pueblo >ud.o +a surgió toda una corriente ue generó unampl.simo n2mero de escritos apócri*os re*eridos al -# /a literatura apócri*a del 4# ser.a unarami*icación más de un *enómeno mu+ extendido en todo el ámbito >udeoLcristiano

ero la literatura apócri*a tiene tambi!n una dimensión positi&a no sólo 'a tenido una granin*luencia en la tradición cristiana + en la religiosidad popular durante siglos, sino ue a &eces'a desarrollado el pensamiento religioso + teológico ue sub+ace en la "agrada $scritura eincluso 'a in*luido en los propios libros canónicos + en el desarrollo de la misma teolog.a, tanto >ud.a como cristiana, además de aportar lu0 sobre el proceso de *ormación del 4# or tanto, esuna literatura interesante + digna de ser conocida, si bien, en lo ue respecta al 4#, 'a+ uedistinguir entre los escritos ue *lorecieron en torno al deseo de los cre+entes de conocer nue&ascosas de 1es2s ue no nos cuentan los escritos canónicos + los escritos surgidos en el seno decorrientes 'er!ticas (especialmente el gnosticismo), ue contienen una ideolog.a totalmenteopuesta al mensa>e de 1esucristo

10) /e+endo un libro de Introducción a la Biblia me 'e encontrado con la expresión «/iteratura intertestamentaria»,¿podr.as explicarme su sentido (&er tambi!n el #ema V)

$strictamente, la literatura intertestamentaria ser.a la literatura religiosa surgida en losc.rculos 'ebreos entre el *inal de la composición del -# (con el libro de la "abidur.a, en el s IaC) + el inicio del 4# (en el a7o 56 dC aproximadamente, con la carta a los #esalonicenses)ero en realidad el tiempo de su producción desborda estos l.mites cronológicos -demás, encuanto a su temática se trata de una literatura mu+ 'eterog!nea or tanto, es un concepto mu+amplio + di*.cil de delimitar, casi un ca>ón de sastre ero s. podemos destacar tres tipos deescritos ue estar.an englobados en esta literatura intertestamentaria

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/os Midrasim son comentarios a la $scritura 'ebrea, concernientes a las le+es + relatosde la #orá, propios del >uda.smo rab.nico (desde *inales del s I dC) $n un principioera literatura oral, +a ue estas ense7an0as las transmit.an los rabinos a sus disc.pulosoralmente "ólo a partir del siglo III dC estas tradiciones son reunidas en una densaobra, la Mishnah

/os Targumim son traducciones del texto 'ebreo de la Biblia al arameo, utili0adas en elcontexto lit2rgico de la sinagoga, + ue tienen la particularidad de contener inserta en elmismo cuerpo de la traducción una interpretación ue *acilitaba al pueblo sencillo lacomprensión de los pasa>es

/os libros apócri*os (propiamente los re*eridos al -#) escritos aproximadamente entreel 66 aC + el 66 dC, se presentan ante el lector como obra inspirada

11) -l *inal de la Y Carta de edro, considerado como el 2ltimo escrito del 4# desde el punto de &ista cronológico, sea*irma aludiendo a las ep.stolas de "an ablo «$n ellas 'a+ ciertamente algunas cuestiones di*.ciles de entender, ue

los ignorantes e inestables tergi&ersan como 'acen con las demás $scrituras para su propia perdición» (H,FK) ¿or u! ra0ón este pasa>e es importante dentro de la reconstrucción 'istórica ue los especialistas lle&an a cabo del proceso de *ormación del canon del 4#

$sta carta *ue escrita por un autor de la segunda generación cristiana en torno al F6LFH6dC $n este pasa>e &emos claramente cómo se 'ace un paralelismo o similitud entre las Cartasde "an ablo (los primeros libros del 4#, +a ue *ueron escritas a mediados del siglo I) + el -#or tanto es un testimonio precioso de cómo mu+ pronto comen0ó a surgir en el seno de lacomunidad cristiana la conciencia de canonicidad, la conciencia de ue esos libros anterioresdeb.an unirse al -# para *ormar parte de la Biblia cristiana

12) Desde 'ace muc'o tiempo la ex!gesis 'a establecido ue la Carta a los @ebreos no *ue realmente escrita por elapóstol "an ablo ¿uede eso signi*icar ue la Iglesia se plantee extraerla del canon del 4# %a0ona tu respuesta

/a Carta a los @ebreos no es de "an ablo, pero no se puede extraer del canon del 4# porue, a pesar de su carácter =pseudoepigrá*ico?, entra dentro de los criterios de lacanonicidad

"u autor es un >ud.o de cultura 'el!nica ue a&an0a dentro de la l.nea paulina #oda lacarta está imbuida del pensamiento paulino, sobre todo al desarrollar temas como la *e8la pre&aricación de la generación salida de $gipto + ue muere durante la tra&es.a del

desierto como una ad&ertencia para los cre+entes8 -bra'am, modelo de la *e8 la alian0adel "ina., contrapuesta a la de la nue&a 1erusal!n8 etc

Nue utili0ada pronto en la liturgia (aunue la Iglesia de Qccidente se negó a atribu.rselaa ablo 'asta *ines del siglo IV)

"u contenido (básicamente trata sobre el sacerdocio de Cristo + sobre el tema de la *esiguiendo el e>emplo del pueblo del Exodo) es con*orme con el credo cristiano

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BloqueI:Ins!iraciónyerdaddela

Escritura

1) /a escena e&ang!lica ue relata la expulsión de los mercaderes del #emplo de 1erusal!n por parte de 1es2s eso*recida por "an 1uan al inicio de su ministerio p2blico (1n ,FHss), pero los e&angelios sinópticos a*irman ue *ue,más bien, al *inal, antes de la pasión (Rc FF,F5ss8 Rt F,Fss8 /c Fe de 1es2s, por lo ue lo sit2an como la gota ue colmó la paciencia de estos >e*es >ud.os $sta escena, pues, constitu+e una de las muestras más e&identes de cómo los $&angeliosno se contraponen, sino ue se complementan, componiendo as. un testimonio plural + nouni*orme sobre uien *ue la Verdad, el Camino + la Vida

or otra parte + teniendo en cuenta el carácter 'istórico de la re&elación, ser.a absurdo pensar ue Dios, cuando inspiró a los e&angelistas para darnos a conocer su mensa>e, lossustra>era de su tra+ectoria personal + de la cultura de su tiempo para =imbuirles? los criteriosdel paradigma de la 'istoriogra*.a moderna, ue se 'a sistemati0ado en el siglo GG 4inguna

obra 'istórica de la antigJedad cumple tales reuisitos de rigor 'istórico ¿Cómo 'abr.an decumplirlos los $&angelios ero esto no uita ue posean un sustrato 'istórico /os e&angelistasno se in&entaron los 'ec'os ue narran $so s. los elaboraron teológicamente, porue recibieronla inspiración del $sp.ritu para transmitirnos una &erdad religiosa, la &erdad sal&adora de laencarnación, muerte + resurrección del @i>o de Dios

2) #omando plácidamente un ca*! en una terra0a, un amigo te dice ue la Biblia no puede contener una &erdadaceptable para el 'ombre moderno, pues contiene errores de gran magnitud, como es el caso de pasa>es (ue !l nocita de memoria, pero del ue 'a o.do 'ablar) como el cap.tulo F6 del libro de 1osu!, cu+os &ers.culos F + FH dicen«$ntonces 1osu! 'abló al "e7or el d.a en ue el "e7or entregó a los amorreos delante de los 'i>os de Israel, + di>o en

presencia de Israel ="ol, detente en Oabaón, + t2 luna, en el &alle de ->alón? el sol se detu&o, + la luna se paró,'asta ue la nación se &engó de sus enemigos ¿4o está esto escrito en el libro de 1aser Y el sol se detuvo en mediodel cielo + no se apresuró a ponerse como por un d.a entero ni antes ni despu!s 'ubo d.a como auel, cuando el

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"e7or prestó atención a la &o0 de un 'ombre8 porue el "e7or peleó por Israel» $sta narración no parece sostenersedesde el punto de &ista de las ciencias modernas ¿:u! le responder.as (aparte de plantearte &ol&er a in&itarle a unca*!)

/e responder.a ue su *orma de interpretar la &erdad de la Biblia está +a mu+ anticuadarecisamente !ste es el pasa>e ue utili0ó el #omás Caccini, ac!rrimo enemigo de Oalileo,

para atacar sus teor.as + ue a la postre le &alió la condena del "anto Q*icio, condena ue por cierto *ue anulada por 1uan ablo II

/a cuestión de *ondo au. es la manera de entender la inspiración b.blica, ue &a incidir enla interpretación de los textos sagrados, lo cual a su &e0 incidirá en la manera de entender suinerrancia (la imposibilidad de error)

#ras los a&ances de las ciencias *.sicas e 'istóricas ue se producen en la !poca moderna,surge una corriente racionalista ue &a a poner en duda la &erosimilitud de los textos b.blicos$sto es lo ue se 'a llamado la =-lta Cr.tica? -lgunas corrientes teológicas reaccionaron conuna de*ensa a ultran0a de la inerrancia, basada en una interpretación *undamentalista + literalista

de los textos sagrados /a Iglesia, gracias a Dios X+ nunca me>or dic'oX supo e&itar estos dosextremos + mantener una postura más euilibrada, sobre todo con el nue&o en*oue ue &ino aaportar la =Dei Verbum?

"eg2n este nue&o en*oue, ue despu!s 'a recogido tambi!n la =Verbum Domini?, no se puede tomar la Biblia como un libro de ciencias naturales o de 'istoria /a Biblia es un libroreligioso, ue contiene una &erdad religiosa, con*esional, testimonial además, no podemos'acer una interpretación literalista de sus textos, entendi!ndolo todo al pie de la letra sin tener en cuenta el contexto 'istórico, culturalA sino una interpretación literal, intentando acceder alsentido genuino, literal de lo ue los autores uisieron decir ara ello 'a+ ue atender a sutiempo, a su cultura, a su p2blico, es decir, utili0ar el m!todo 'istóricoLcr.tico de la Biblia

-s., en este pasa>e de 1osu!, no se está planteando la detención del "ol o de la /una, sinoue el autor está utili0ando una alegor.a 'iperbólica, una metá*ora para transmitirnos una &erdadreligiosa la a+uda sobrenatural concedida por a'&! a Israel ero esto no uiere decir, contralo ue piensan los racionalistas, ue son sólo *antas.as, sino ue deba>o de estos textos sub+acen'ec'os 'istóricos

4o me importar.a in&itar a otro ca*! a mi amigo, pero con una condición ue se le+era primero algunos art.culos de la =Verbum Domini?, por e>emplo el H9 + el HS

3) $xplica u! di*erencia existe entre el concepto de «inspiración» ue puede ser aplicado a las obras espirituales de

"ta #eresa de 1es2s o "an 1uan de la Cru0, + el concepto de «inspiración» aplicado a los autores de los libros uecomponen la Biblia

/os autores sagrados o 'agiógra*os recibieron del $sp.ritu "anto el carisma de inspiración b.blica, ue es un carisma especial + 2nico, ue termina con el 2ltimo libro de los ue *orman elcanon sagrado $l $sp.ritu ue mue&e a los 'agiógra*os es el mismo ue inspira a los pro*etas oa los predicadores o los educadoresA o a los autores espirituales como "anta #eresa o "an 1uan, pero los carismas son di*erentes

ero ¿en u! consiste la peculiaridad de este carisma de inspiración bblica ue lo 'ace tandistinto por e>emplo al de inspiración de libros espirituales $n ue los autores sagrados (tanto

los de -# como los del 4#) tu&ieron el singular pri&ilegio de ser inspirados por el $sp.ritu"anto para poner por escrito el mensa>e di&ino, la alabra de Dios /a encarnación de nuestro

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"e7or 1esucristo, su muerte + resurrección signi*ican la plenitud de los tiempos + de lare&elación en 1esucristo, el Verbo di&ino 'ec'o carne, se completa toda la re&elación de Dios,todo lo ue Dios uiso comunicarnos, de manera ue =no 'a+ ue esperar +a ninguna re&elación p2blica antes de la mani*estación gloriosa de nuestro "e7or 1esucristo? (DV n; M)

"anta #eresa de 1es2s + "an 1uan de la Cru0 son grandes maestros espirituales (doctores dela Iglesia), pero sus libros no son re&elación di&ina, no *orman parte de la re&elación, sino uela explicitan8 la actuali0an8 pro*undi0an en su contenido, pero no lo ampl.an -s., la inspiraciónue recibieron del $sp.ritu "anto no es de la misma .ndole ue la de los autores sagradosodr.amos decir ue !stos recibieron la Inspiración por excelencia, la Inspiración conma+2sculas, mientras ue en auellos tiene un carácter subordinado

4) $l Vaticano II a*irma «en la redacción de los libros sagrados Dios eligió a 'ombres, ue utili0ó usando de sus propias *acultades + medios, de *orma ue, obrando El en ellos + por ellos, escribieron, como verdaderos autores,todo + sólo lo ue El uer.a»(DV n; FF) $xplica bre&emente la aportación del Concilio a la re*lexión sobre laInspiración + la Verdad de la $scritura, particularmente la *ormulada en la sentencia citada

/a =Dei Verbum? insistió en los aspectos +a de*inidos en el Vaticano I + retomados en lasenc.clicas posteriores (sobre todo en la =ro&identissimus Deus? de /eón GIII + en la =Di&ino-**lante "pirito? de .o GII), pero tambi!n 'i0o su aportación particular, ue está contenida precisamente en la sentencia citada por primera &e0 el Ragisterio aplica el concepto de=&erdadero autor? no sólo a Dios sino tambi!n a los 'ombres /os autores sagrados, pues, noson meros secretarios de Dios, sino ue 'an aportado su entendimiento, su baga>e, susexperienciasA + por ello, son tambi!n autores

or tanto en este gran misterio ue es la inspiración 'a+ una con*luencia de es*eras, dedimensiones /a inspiración está en todo el proceso de redacción, pero no se entiende sin todo el

itinerario de la persona $l 'agiógra*o es tambi!n &erdadero autor porue está partiendo de suexperiencia &ital, de sus *acultadesA (pi!nsese por e>emplo en el caso de Qseas) "iempre &a a'aber en la inspiración algo de misterio (porue Dios es inabarcable), pero 'a+ ue tener unaconcepción integral $sta &a a ser la gran lección de la =Dei Verbum?, ue además es &ital paracomprender la &erdad de la Biblia, una &erdad ue procura la sal&ación de los 'ombres + ue por ello necesita de su colaboración

5) ¿or u! la Iglesia católica no admite la doctrina sobre la Inspiración ue postula el dictado material de todas +cada una de las palabras del texto sagrado (=inspiración &erbal?)

- partir del siglo GVI, coincidiendo con el comien0o de la re*orma protestante, se iniciauna corriente racionalista ue niega el 'ec'o mismo de la inspiración di&ina Como reacción aesta postura, surgen di&ersas doctrinas ue tienen en com2n su de*ensa de la inspiración b.blica, pero ue &an a disentir en su manera de entenderla, en el =cómo? de la inspiración unas &an a potenciar la acción del 'ombre, disminu+endo as. la inter&ención de Dios8 + otras, por elcontrario, &an a exagerar la parte de Dios en detrimento de la acción 'umana $n este contextoes donde se sit2a la doctrina de la =inspiración &erbal?, ue cae en el extremo de anular prácticamente la participación 'umana $l escritor sagrado ueda as. despo>ado de toda su&oluntad, su entendimiento + su libertad, pasando as. a ser un mero amanuense, un =secretario?de Dios

$n realidad, la *orma de entender la inspiración (ue nos lle&ará a una determinadainterpretación de la "agrada $scritura) depende de la *orma de entender la re&elación /a Iglesia

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'a asumido una &isión 'istórica, gradual + mediata de la re&elación /a "agrada escritura no esun compendio doctrinal ni un tratado teológico $s Dios mismo buscando amorosamente lacolaboración del 'ombre para autorre&elarse +, sobre todo, para ue entremos en comunión conEl "in embargo, la doctrina de la =inspiración &erbal? entiende la re&elación de maneramaterial, directa, literalista, denotati&a $sto le lle&a a su concepción =&erbal? de la inspiración

de au., su interpretación =*undamentalista? de la "agrada $scritura or eso 'a sidorec'a0ada por la Iglesia católica, ue supo adoptar una postura más adecuada + euilibrada

6) ¿:u! se entiende por «inspiración restringida» de la Biblia, teor.a rec'a0ada por el Ragisterio de la Iglesia

/a doctrina de la =inspiración restringida? es otra de las teor.as ue surgieron comocontrapartida a las corrientes racionalistas + al positi&ismo materialista moderno, ueconsideraban a la Biblia como una colección de libros puramente 'umanos, negando as. el'ec'o de la inspiración

"u particularidad es ue no a*ecta tanto a la naturale0a de la inspiración cuanto a suextensión, entendida !sta no en sentido extr.nseco (n2mero de libros canónicos), sino intr.nseco(aspectos del concreto literario ue son inspirados) "eg2n esta teor.a, ue se *ormuló +a en elsiglo GVII, pero ue alcan0ó su ma+or desarrollo en el GIG, la inspiración b.blica estar.alimitada a la parte de la Biblia ue contiene la ense7an0a religiosa (dogmática + moral),mientras ue la parte más relacionada con la 'istoria + las ciencias *.sicas ser.a obraexclusi&amente 'umana $ra una manera de salir al paso de los a&ances logrados en las cienciasnaturales e 'istóricas (astronom.a, arueolog.a del Qriente róximo antiguo, etc)

$ra, por tanto, una teor.a bienintencionada8 pero errónea, como bien &a a demostrar elRagisterio de la Iglesia todos los libros de la Biblia, en su extensión integral, están inspirados

ero, como +a apuntamos en la pregunta anterior, esto no se &e con claridad si no se adopta una&isión 'istórica, progresi&a + mediata de la re&elación Dios, en su ine*able =pedagog.a? X+ buscando siempre la colaboración del 'ombreX uiso autolimitarse, aba>arse amoldándose alentendimiento, a la cultura + al lengua>e propios de los sucesi&os 'agiógra*os, !"nosis ueculminó con la encarnación, pasión + muerte del Verbo di&ino nuestro "e7or 1esucristo

7) Cuando 'ablamos del carácter 'istórico + gradual de la re&elación estamos aludiendo, de *orma concomitante,tanto a la .ndole progresi&a del des&elamiento ue Dios lle&a a cabo de s. mismo, como tambi!n a la gradualcomprensión ue el 'ombre &a teniendo de dic'a re&elación Buscando conectar ambos dinamismos, el Concilioutili0a expresiones como «condescendencia di&ina» (DV FH), o bien «pedagog.a di&ina» (DV F5), ue uierensubra+ar la adaptación o acomodación de Dios a los l.mites + las circunstancias propias de la condición 'umana encada !poca 'istórica ¿Cómo a*ectan estos postulados a la comprensión sobre la &erdad ue la Iglesia atribu+e alcontenido .ntegro de la Biblia %a0ona tu respuesta

$l carácter 'istórico + gradual de la re&elación debe lle&arnos a entender bien la conexiónentre la &erdad del -# + la &erdad del 4# /a &erdad del -# es preparación + anuncio pro*!ticode la &erdad del 4# $n realidad es una misma &erdad re&elada 'istórica + gradualmente or eso no podemos entender el -# sin el 4#, pero tampoco el 4# sin el -# Dios *ue re&elándose al'ombre con ine*able pedagog.a di&ina, respetando en cada momento sus circunstancias'istóricas + su ni&el cultural + espiritual or eso, para captar la &erdad de la Biblia en toda su pro*undidad + extensión debemos aplicar un m!todo 'istóricoLcr.tico, buscando el sentido literal(aut!ntico) + espiritual de lo ue los autores sagrados, inspirados por el $sp.ritu seg2n la&erdadera pedagog.a di&ina, uisieron X+ pudieronX transmitirnos

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or todo ello, la &erdad de la Biblia 'a+ ue entenderla de acuerdo con la admirable=condescendencia? de la sabidur.a di&ina Dios, buscando siempre el encuentro amoroso con el'ombre, uiso autolimitarse, adaptarse a nuestro entendimiento, a nuestro lengua>e, a nuestranaturale0a, a nuestros sentimientos, a nuestras limitacionesA Desde esta perspecti&a es comodebemos entender toda la &erdad .ntegra de la Biblia, inclu+endo sus =páginas oscuras? $n los

salmos, por e>emplo, nos encontramos con sentimientos de odio, de &engan0a, dedesesperaciónA, porue el $sp.ritu "anto se adapta a nuestras limitaciones, + as. la *e se &aeducando, madurando Detrás de cada uno de textos =oscuros? 'a+ un ser 'umano con sussu*rimientos + sus debilidades ara entender la &erdad de estos textos 'a+ ue entender lare&elación encarnada, 'a+ ue tener en cuenta el su*rimiento + la in>usticia or eso la Biblia noes un catecismo, sino la alabra de Dios encarnada

8) /a Iglesia católica proclama con *irme0a ue la "agrada $scritura 'a sido «inspirada» por Dios o, en palabras delVaticano II, ue la Biblia «tiene a Dios como autor» (DV n; FF) ¿Con u! sentido aplica la DV el &ocablo «autor» aDios

a 'emos &isto cómo la =Dei Verbum? es el primer documento o*icial de la Iglesia en elue el t!rmino =autor? aparece aplicado tanto a Dios como a los 'ombres (pregunta n; M) or tanto, al a*irmar ue la Biblia =tiene a Dios como autor? no puede estar re*iri!ndose al sentidomaterial del concepto =autor?, sino a su sentido *igurado, analógico Dios no es el autor materialo literario de los textos, sino el ue toma la iniciati&a al inspirar a los autores sagrados @a+, pues, una colaboración, una relación entre Dios + el 'ombre

9) /a Constitución Dogmática «Dei Nilius» del Concilio Vaticano I a*irma «-'ora bien, la Iglesia los tiene por sagrados + canónicos (los libros de la Biblia) no por#ue$ compuestos por la sola capacidad humana$ ha%an sido

posteriormente aprobados por ella8 ni tan solo porue contengan la re&elación sin error8 sino porue, escritos por inspiración del $sp.ritu "anto, tienen a Dios por autor, + como tales 'an sido entregados a la misma Iglesia» $xplica bre&emente el sentido de la sentencia citada en cursi&a

$sta a*irmación de la =Dei Nilius? (FS96) contiene la de*inición dogmática de lainspiración b.blica ara entenderla en toda su amplitud 'emos de tener en cuenta el contexto'istórico en el ue se proclama, un contexto mu+ pol!mico, en el ue la Iglesia se estáen*rentando a corrientes de pensamiento ue &an a negar el 'ec'o de la inspiración misma(racionalismo, positi&ismoA)8 + en el ue a su &e0, &an a surgir una serie de teólogos ue,intentando responder a la corriente racionalista, re*lexionan sobre la naturale0a de la inspiración+ lan0an 'ipótesis ue intentan conciliar el pensamiento moderno con la tradición cristiana

$n concreto, la sentencia citada en cursi&a trata de responder a una corriente teológicaauspiciada entre otros por D B @aneberg ue lle&a al extremo el papel del 'ombre en lacomposición de la Biblia "eg2n esta teor.a, la inspiración di&ina se reducir.a sólo a laaprobación ue en un estadio posterior (al establecer el canon) 'ar.a la Iglesia de los textoselaborados por los 'ombres -s., los libros sagrados tendr.an autoridad di&ina (si la Iglesia losaprueba por inspiración del $sp.ritu "anto), pero no autora di&ina $sta =*iligrana? teológica,ue 'o+ nos parece absurda, es una muestra más de los encendidos debates suscitados en estecontexto pol!mico en torno a la naturale0a de la inspiración or eso el Ragisterio se &ioobligado a salir al paso en esta sentencia de>ó meridianamente claro ue la inspiración di&inano puede ser posterior a la redacción de los libros, +a ue es Dios el ue tiene la iniciati&a or

tanto la inspiración es =antes de? + =durante? el proceso de escritura /a Iglesia no puede

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trans*ormar en alabra de Dios lo ue es palabra puramente 'umana /a Iglesia no aprueba, sinoue reconoce los textos inspirados por Dios

10) /a Constitución Dogmática «Dei Nilius» del Concilio Vaticano I a*irma «-'ora bien, la Iglesia los tiene por

sagrados + canónicos (los libros de la Biblia), no porue, compuestos por la sola capacidad 'umana, 'a+an sido posteriormente aprobados por ella8 ni tan solo por#ue contengan la revelaci&n sin error 8 sino porue, escritos por inspiración del $sp.ritu "anto, tienen a Dios por autor, + como tales 'an sido entregados a la misma Iglesia» $xplica bre&emente el sentido de la sentencia citada en cursi&a

$n esta sentencia el Ragisterio &iene a responder a otra teor.a ue, al igual ue la anterior + en el mismo contexto 'istórico, re*lexiona sobre la naturale0a de la inspiración $n este caso,la inspiración consistir.a en ue el $sp.ritu "anto asiste al autor para ue en auello ue escribeno cometa errores ero un catecismo tampoco contiene errores + no es alabra de Dios, sino palabra 'umana ue 'abla de Dios or eso la =Dei Nilius? insiste en el papel positi&o del$sp.ritu "anto en la composición e*ecti&a de los libros sagrados /a Biblia es palabra di&ina -tra&!s de ella Dios nos 'abla a los 'ombres, su criatura predilecta8 + nos in&ita al diálogo, a lacomunión amorosa con El, a la participación en su misma &ida di&ina or eso 'a utili0ado a'ombres en su redacción, 'ombres con nuestras mismas debilidades, con nuestras mismasdudas8 + con nuestra misma esperan0a

11) ¿or u! ra0ón los pasa>es b.blicos #imoteo H,F5LFK + edro F,FKLF son importantes en la re*lexión sobre laInspiración de la $scritura

orue son los dos pasa>es b.blicos donde más expl.citamente se a*irma ue la "agrada$scritura 'a sido inspirada por Dios a en el -# está impl.cito el origen di&ino de la "agrada$scritura $n los ro*etas, por e>emplo, encontramos expresiones como =$sto dice el "e7or?8 o=alabra del "e7or a Qseas? ero no 'a+ una a*irmación *ormal sobre el carácter inspirado delcorpus literario b.blico #enemos ue esperar al 4#

$n concreto, en la segunda carta a #imoteo se nos dice ue =toda $scritura es inspirada por Dios?, cali*icati&o bien elocuente, ue además es un 'ápax b.blico en la segunda carta deedro, en re*erencia al mensa>e de los pro*etas, se dice ue = movidos por el 'spritu Santo,'ablaron los 'ombres de parte de Dios?

or tanto, el 'ec'o mismo de la inspiración di&ina ueda clar.simamente mani*iesto enestos testimonios de la propia $scritura Qtra cosa distinta es cómo entender esa inspiración-unue en ambos #estamentos 'a+ pistas, una re*lexión pro*unda sobre esta cuestión +a es tarea

de los teólogos

12) ¿:u! matices di*erenciadores se dan entre el concepto de «inerrancia», utili0ado de *orma recurrente en losdocumentos eclesiales para aludir al contenido inspirado de la Biblia, + la *ormulación aportada por la DV al 'ablar de esta temática «ues como todo lo ue los autores inspirados o 'agiógra*os a*irman, debe tenerse como a*irmado por el $sp.ritu "anto, 'a+ ue con*esar ue los libros de la $scritura ense7an *irmemente, con *idelidad + sin error, laverdad #ue Dios #uiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvaci&n» (DV n; FF) $n concreto, explica lasentencia citada en letra cursi&a

$n esta sentencia el Concilio o*rece la perspecti&a desde la ue 'a+ entender el conceptode &erdad en la Biblia no es la &erdad de un libro de ciencias naturales o de 'istoria, es una

&erdad religiosa8 + tampoco es una &erdad sistemática + sin discrepancias, como la ue estáexpuesta en un tratado teológico o un catecismo

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or eso el Concilio 'a de>ado de utili0ar el concepto de inerrancia, ue responde más biena una actitud apolog!tica *rente a los ataues del racionalismo + del positi&ismo materialista +ue aporta sólo el aspecto negati&o de la &erdad b.blica (lo ue =no es?) $n la =Dei Verbum?, por el contrario, se incide en su aspecto positi&o (lo ue =es?, lo ue signi*ica la &erdad en laBiblia)

/a cla&e está en el sintagma =para nuestra sal&ación? $s decir, la &erdad b.blica respondeal plan sal&.*ico de Dios, a la econom.a di&ina de sal&ación uni&ersal Dios, en su in*initasabidur.a + en su in*inito amor al 'ombre, re&ela en la "agrada $scritura, a tra&!s de los autoressagrados, toda la &erdad ue necesitamos para sal&arnos, para unirnos a El en eterna comunión

13) /a ex!gesis 'istóricoLcr.tica + literaria moderna 'a determinado ue 1onás no *ue un persona>e «'istórico»8 sulibro pertenece, más bien, al g!nero de las «narraciones didácticas» ¿Cómo a*ecta este dato a la «&erdad» de sucontenido, dado ue se trata de un libro inspirado + pertenece al canon del -# %a0ona tu respuesta

4o todos los libros de la "agrada $scritura tienen el mismo g!nero literario 1onás no es un

persona>e 'istórico, es un persona>e literario ero eso no signi*ica ue no sea real "u realidades =didáctica? $n ese sentido, 1onás *orma parte de la &erdad b.blica, ue no es cient.*ica ni'istórica sino religiosa or eso es real porue nos ense7a algo sobre la &erdad ue necesitamossaber para nuestra sal&ación tambi!n, en cierta manera, porue nos representa orue su*ortale0a + sus miedos, sus grande0as + sus debilidades son tambi!n las nuestras $n el *ondo1onás somos nosotros, todos nosotros

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Bloque:Inter!retacióndela"agrada

Escritura

1) $n el apartado sobre cómo interpretar la "agrada $scritura, la DV a*irma «A'a+ ue atender no menosdiligentemente al contenido % a la unidad de toda la Sagrada 'scritura , teniendo en cuenta la #radición &i&a de todala Iglesia + la analog.a de la *e» (n; F) $xplica el sentido de la sentencia en cursi&a

$sta sentencia 'ace alusión a uno de los principios o criterios de interpretación b.blica*undamentales para la Iglesia Católica, proclamados en el Concilio Vaticano II el criteriocanónico, ue consiste en interpretar cada texto de acuerdo con el Canon entero, teniendo encuenta ue el culmen + el e>e &ertebrador de todo el con>unto es la persona de 1esucristo

Dios inspiró ambos testamentos or ello, todos los libros de la Biblia, con todas sus partes,'a+ ue leerlos como *ormando parte de la 'istoria de sal&ación uni&ersal, cu+o culmen + plenitud es 1esucristo "u &ida, su palabra, su muerte + resurrección es lo ue le da unidad a todala $scritura or tanto, no debemos interpretar los distintos libros sagrados como meramente+uxtapuestos, sino ue 'a+ una >eraru.a, consecuencia del carácter gradual e 'istórico de lare&elación -s., la &erdad contenida en el 4# siempre será más expl.cita + más plena ue en el-# la de los $&angelios, más trascendental para nosotros ue la de las Cartas -postólicas, porue todo gira en torno al Verbo $ncarnado De 'ec'o, en muc'os textos &eterotestamentarios

su sentido espiritual primario está trascendido por otro sentido más pleno, cu+a cla&e es1esucristo $n de*initi&a, se trata de tener una &isión global + dinámica de todos los textossagrados, ue nos lle&ará a una lectura cre+ente, espiritual + eclesial de la Biblia

2) $n el apartado sobre cómo interpretar la "agrada $scritura, la DV a*irma «A'a+ ue atender no menosdiligentemente al contenido + a la unidad de toda la "agrada $scritura, teniendo en cuenta la Tradici&n viva de todala (glesia % la analoga de la )e» (n; F) $xplica el sentido de la sentencia en cursi&a

$sta sentencia se re*iere a otras dos pautas 'ermen!uticas conciliares, .ntimamente ligadasentre s. /a "agrada $scritura es uno de los dos cauces o corrientes a tra&!s de los cuales nosllegado la 2nica *uente de la re&elación (Dios) /a otra es la "agrada #radición, una corriente

más antigua + más amplia ue la $scritura, +a ue es la #radición la ue engendra la $scritura/a Biblia nace dentro de la #radición de la Iglesia + para la Iglesia *ueron los apóstoles + suscolaboradores los ue interiori0aron el mensa>e de 1es2s (la alabra 'ec'a 'ombre), *undaron laIglesia + escribieron el 4# (#radición =*undante?) despu!s la Iglesia &i&a, guiada por susobispos + con la asistencia del $sp.ritu "anto, 'a ido durante siglos no +a ampliando elcontenido de la %e&elación, sino conser&ándolo + transmiti!ndolo8 + pro*undi0ando en las&erdades de *e ue dependen + emanan de 1esucristo cruci*icado + resucitado (tradición=dependiente?)

or tanto, una correcta interpretación 'a de tener en cuenta ue la "agrada $scritura es*ruto de la #radición &i&a de toda la Iglesia +, por tanto, debe guiarse por el criterio de la

=analog.a de la *e?, es decir, por la armon.a + mutua correspondencia entre el contenido de laBiblia + el credo proclamado por la Iglesia

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3) ¿:u! papel e importancia >uegan los g!neros literarios en la interpretación de los textos de la "agrada $scritura

ara una correcta interpretación de la "agrada $scritura 'a+ ue partir siempre del m!todo'istóricoLcr.tico Oracias a este m!todo podemos captar el sentido literal + genuino de los textos

b.blicos , dentro de este m!todo cient.*ico, es *undamental el estudio de los g!neros literariosutili0ados por los distintos autores, pues =para descubrir la intención de los 'agiógra*os, entreotras cosas 'a+ ue atender a los g"neros literarios? (DV n; F) @a+ ue tener en cuenta, pues,los g!neros + las *ormas de expresión propios de los tiempos + los ambientes culturales en uelos autores inspirados elaboraron sus escritos, =porue los antiguos orientales no empleabansiempre las mismas *ormas + las mismas maneras de decir ue nosotros 'o+, sino más bienauellas ue 'ab.an sido recibidas en el uso corriente de los 'ombres de sus tiempos + pa.ses?(enc.clica =Di&ino -**lante "piritu? de .o GII)

$n cualuier tipo de mensa>e, tambi!n en el b.blico, el contenido + la *orma estánindisolublemente unidos, de manera ue no podemos separarlos uir2rgicamente ni

desentendernos de la *orma si ueremos captar su sentido aut!ntico -s., una lectura de la"agrada $scritura sin tener en cuenta los g!neros literarios nos lle&ará inde*ectiblemente a unainterpretación errónea de la misma or e>emplo, no tiene el mismo carácter la &erdad contenidaen un texto narrati&o 'istórico ue en un texto más simbólico o didáctico Este 'a sido el granerror de la interpretación *undamentalista de la Biblia al considerar a los 'agiógra*os comomeros amanuenses del $sp.ritu, no 'a tenido en cuenta las circunstancias 'istóricas + literariasde cada texto, lo ue le 'a lle&ado a una concepción pueril, estricta + reduccionista de la &erdadde la Biblia

4) ¿or u! la Iglesia 'a rec'a0ado tanto las corrientes de interpretación «racionalista» como tambi!n de .ndole«espiritualista» (o «*undamentalista») de la $scritura

orue estas dos *ormas de lectura e interpretación de la Biblia representan dos posturasextremas, exacerbadas, *rente a las cuales la Iglesia 'a adoptado un camino intermedio, máseuilibrado

/a corriente racionalista considera ue los escritos b.blicos son pura + 2nicamente'umanos, negando as. su inspiración di&ina ara el racionalismo todo lo ue supere el marco dela ra0ón Xla diosa %a0ónX, todo lo ue no pueda ser emp.ricamente demostrable, uedaexcluido -s., se niegan a admitir cualuier mani*estación de Dios al 'ombre narrada en laBiblia e intentan explicar toda la $scritura desde una óptica meramente racional o =cient.*ica?

Como reacción a la corriente racionalista nace en $stados Pnidos a *inales del GIG el*undamentalismo, mo&imiento protestante ultraconser&ador, ue considera a Dios como 2nicoautor de la Biblia or tanto, 'acen una lectura de la Biblia tomada rigurosamente al pie de laletra + de*ienden a ultran0a la inerrancia b.blica Desprecian, as., el papel >ugado por el 'ombreen la elaboración + transmisión de la Biblia + separan a la Biblia de la #radición de la Iglesia

$stas dos corrientes tan extremas, en el *ondo tienen algo en com2n ambas rec'a0an laencarnación de la re&elación di&ina en palabra 'umana el 'ombre + Dios como autores de la"agrada $scritura or eso son incompatibles con una lectura cre+ente + eclesial de la Biblia

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5) -lguien te comenta ue los pasa>es del -ntiguo #estamento donde se 'abla de cruentas costumbres b!licas del pueblo 'ebreo como la del 'erem (destrucción de las ciudades enemigas conuistadas + matan0a de todos sus'abitantes), contextuali0adas en los tiempos del asentamiento de las tribus en Canaán, no pueden ser admitidos comoinspirados + &erdaderos, a la lu0, por e>emplo, de las ense7an0as de 1es2sA ¿Cómo responder.as a esta

argumentación (nota del pro*esor la respuesta a esta pregunta no es sencilla, ¿a ue no ero despu!s de entender los criterios de interpretación *undamentales ue la Iglesia aplica a la $scritura debe ser respondida con su*icienteclaridad + solide0)

/a &erdad es ue la pregunta se las trae, pero intentar! en*ocarla lo me>or posible

/a Biblia es al mismo tiempo escritura di&ina + 'umana Dios uiso utili0ar 'ombres dedistintas !pocas + di&ersas circunstancias 'istóricas, culturales + personales para autorre&elarse, para entrar en comunión con nosotros + darnos a conocer su &erdad sal&adora or tanto, parauna correcta interpretación de la Biblia lo primero es buscar el sentido literal, lo ue losdistintos autores sagrados uisieron expresar ara ello debemos 'acer un e>ercicio de=encarnación? en su mentalidad + comprender bien los presupuestos culturales + morales de su

!poca 4o podemos aplicar el paradigma !tico de la !poca actual a los relatos del -# /aDeclaración Pni&ersal de los Derec'os @umanos es de F


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7) ¿:u! se entiende por «Derás cristológico»

$l t!rmino =derás?, de la misma ra.0 etimológica ue =RidraZ?, suele reser&ase para aludir a la metodolog.a aplicada por los rabinos en sus obras de ex!gesis b.blica /os primeros

cristianos eran 'ebreos + acogieron desde un principio como propia la "agrada $scritura 'ebrea-s., los 'agiógra*os cristianos, de *ormación, cultura + mentalidad 'ebreas, era lógico ueemplearan las reglas 'ermen!uticas propias del >uda.smo a la 'ora de redactar sus escritos erocon una particularidad a'ora todo &a a girar en torno a la persona de 1esucristo #oda latradición del -# &a a ser interpretada a la lu0 de la persona + el mensa>e de 1esucristo /ametodolog.a derásica, propia de la llamada /iteratura Intertestamentaria, se &a a aplicar al -#desde una perspecti&a cristológica $l mensa>e de 1esucristo, ue representa el culmen de lare&elación sal&.*ica de Dios, no puede menos ue enunciarse =seg2n las $scrituras? $sterecurso al -# para presentar a Cristo es lo ue se conoce como Derás Cristológico?

8) ¿or u! ra0ón pasa>es tomados del -# como los «cánticos del "ier&o de a'&!» u otros textos recopilados de loslibros pro*!ticos o del /ibro de los "almos aparecen tantas &eces citados (expl.cita o impl.citamente) en el 4#

#odos estos pasa>es apuntan a una misma *inalidad teológica mostrar ue toda la tradicióndel -# con&erge en Cristo, a la lu0 de cu+a persona + mensa>e deben leerse e interpretarse las"agradas $scrituras "on, pues, casos de =Derás Cristológico?

$n concreto, los pasa>es alusi&os al "ier&o de a'&! del Deuteroisa.as o al >usto su*rientede los "almos se corresponden con un modelo derásico llamado =promesaLcumplimiento?, elmás utili0ado en el 4#, ue contempla al -# como promesa, anuncio o pre*iguración del 4#-s., el =&arón de dolores? mesiánico no es sino una pre*iguración o =tipo? de 4uestro "e7or

1esucristo, ue, con su pasión + muerte de cru0 nos 'a redimido

9) ¿:u! importancia tienen los #argum dentro de la interpretación 'ebrea antigua de la $scritura

/os #argum (o #argumim) son traducciones al arameo de la $scritura 'ebrea, pero tienenuna particularidad ue 'ace ue se inclu+an entre los escritos de interpretación b.blica estastraducciones lle&aban inserta en el texto la interpretación o el comentario del pasa>ecorrespondiente "urgieron en el contexto lit2rgico de la sinagoga e iban dirigidos a los gruposmás 'umildes e incultos de sociedad #en.an, pues, la *inalidad de explicar los textos + deaclarar los *ragmentos oscuros ero tambi!n la de actuali0ar la doctrina8 + en muc'os casos

'ac.an una =interpretación? tan amplia + despegada del texto ue estaban mu+ próximos alm!todo derásico (p e> en un #argum de Dt +,$+- aparece la idea sobre la &ida despu!s de lamuerte, ue no está en el texto original)

or tanto, su importancia dentro de la interpretación 'ebrea radica, por una parte, en estaex!gesis + actuali0ación de las tradiciones de la $scritura 'ebrea &ienen a ser un eslabón másdentro del desarrollo del derás 'aggádico en el >uda.smo8 +, por otra parte, en la gran di*usiónue lograron, debido a su contexto lit2rgico recisamente por ello, los autoresneotestamentarios utili0an en ocasiones t!cnicas narrati&as + exeg!ticas propias de estos#argumim

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10) /os documentos de la Iglesia suelen distinguir entre «sentido literal» + «sentido literalista» de la $scritura o noacabo de &er la di*erencia ¿podr.as explicármela

$l sentido literal de los textos b.blicos es el sentido genuino, aut!ntico de lo ue los autoressagrados uisieron comunicar (+ a tra&!s de ellos, Dios) para captar este sentido literaldebemos partir de una aproximación 'istóricoLcr.tica a los textos ¿ui!n escribió el texto, ¿enu! circunstancias 'istóricas, ¿u! g!nero literario utili0ó el autor, ¿a ui!n está dirigidoDeben contestarse estas preguntas para saber u! uiere decir el texto "ólo una &e0 ue'a+amos comprendido bien su mensa>e aut!ntico podemos acceder a su sentido espiritual

$l sentido literalista, en cambio, propio de la corriente *undamentalista, seg2n la cual laBiblia debe ser le.da e interpretada literalmente en todos sus detalles, es el sentido primario delos textos, ue no tiene en cuenta la *ormación de los libros ue la componen, los g!nerosutili0ados, el lengua>e *igurado o simbólico o sus condicionamientos 'istóricosLsociales $stainterpretación primaria + literalista de la Biblia es consecuencia de una concepción*undamentalista de la re&elación di&ina, ue rec'a0a su carácter 'istórico8 $sto lle&a a entender

la inspiración como un dictado material del texto (=inspiración &erbal?) esto, a su &e0,conduce a una interpretación =literalista? de la "agrada $scritura + a una de*ensa a ultran0a dela inerrancia b.blica

11) «/a &erdad .ntima acerca de Dios + acerca de la sal&ación 'umana se nos mani*iesta por la re&elación de Cristo,ue es a un tiempo mediador % plenitud de toda la re&elación» (DV n; ) $xplica el sentido e importancia de estasentencia conciliar en la interpretaci&n ue la Iglesia lle&a a cabo de la $scritura

Dios, en su insondable sabidur.a + amor, uiso autorre&elarse al 'ombre gradualmente-s., en primer lugar, nos 'abló por medio de la creación, obra su+a, ue pro&iene de El + a El sedirige Despu!s eligió un pueblo, Israel, para seguir mani*estándose a tra&!s de sus patriarcas +

pro*etas or 2ltimo, en ine*able =locura de amor? a los 'ombres, uiso 'acerse 'ombre, demanera ue el Verbo del adre, la segunda persona de la "ant.sima #rinidad, se encarnó +, sin perder su naturale0a di&ina aduirió la condición 'umana $sta doble naturale0a es lo ue 'acede 1esucristo mediador 2nico, insuperable + de*initi&o entre Dios + los 'ombres "u mensa>e, por tanto, debe ser la cla&e ue abre todos los libros de la "agrada $scritura, en los ue, progresi&amente, está contenida toda la &erdad sal&adora ue Dios uiso transmitirnos , as.,1esucristo, en su misterio pascual, es el culmen, la plenitud de toda la re&elación or eso laIglesia 'a insistido en el criterio canónico para una recta interpretación de la $scritura #odoslos pasa>es de la Biblia, tanto los del -# como los del 4#, tienen un sentido espiritual ueapuntan el $&angelio, a la buena noticia ue &ino a traernos el Verbo encarnado - &eces,

incluso, este sentido espiritual trasciende 'asta tal punto el sentido literal, ue ni siuiera elautor sagrado llegó a &islumbrarlo en toda su pro*undidad $s cuando se 'abla de sentido pleno porue para captarlo, necesitamos la mediaci&n de uien es la plenitud de la re&elación di&ina

12) ¿or u! ra0ón la Iglesia insiste en ue, para interpretar adecuadamente la Biblia, es necesario someterla a unestudio riguroso, tanto de carácter cr.ticoL'istórico como de .ndole literaria

Con respecto a la interpretación de la Biblia, la Iglesia parte de un presupuesto *ontal el dela encarnación de la re&elación di&ina en palabra 'umana or tanto, si ueremos interpretar laBiblia correctamente debemos encarnarnos en la !poca en ue se escribió + leerla con el esp.ritu

en el ue se escribió (criterio espiritual) 4ecesitamos, pues, conocer lo me>or posible a losautores sagrados, sus circunstancias 'istóricas + culturalesA, la e&olución + el proceso de

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*ormación ue 'an su*rido los textos sagrados a lo largo del tiempo, sus *uentes, su g!neroliterarioA, su lengua>e, su estructuraA, su intención, su p2blicoA $n de*initi&o necesitamos'acer un estudio riguroso + cient.*ico de los textos, ue debe basarse en el m!todo 'istóricoLcr.tico, pero ue debe complementarse tambi!n con una ex!gesis sincrónica del texto en suredacción *inal

Pna &e0 'ec'a esta ex!gesis cient.*icoLcr.tica, 'a+ ue pasar a la interpretación cre+ente,espiritual, con*esional (el sentido literal nos conducirá al sentido espiritual), porue el contenidode la Biblia 'a sido inspirado + es eminentemente religioso or eso, en 2ltima instancia, parauna recta interpretación de la "agrada $scritura 'a+ ue in&ocar al $sp.ritu "anto

13) $l documento de la onti*icia Comisión B.blica sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia a*irma ue «laBiblia es, ella misma, desde los comien0os, interpretación» ¿odr.as explicar el sentido de esta sentencia

/os libros ue componen la "agrada $scritura no se escribieron de la noc'e a la ma7ana ni parten de cero en cuanto a su contenido narrati&o o teológico /a $scritura nace de la #radiciónor tanto, es lógico ue los sucesi&os 'agiógra*os *ueran basándose en las tradiciones orales +escritas a ue ten.an acceso + ue bebieran en estas *uentes para elaborar su obra tambi!n eslógico ue acomodaran estos contenidos a sus propias circunstancias 'istóricas -s., muc'osautores &eterotestamentarios lo ue 'acen es retomar acontecimientos pasados + aplicarlos a sutiempo esto es lo ue se llaman =relecturas? or tanto, +a el -# es en s. mismo interpretación +relectura -lgo parecido 'arán tambi!n los e&angelistas aplicar a 1es2s las promesas + pro*ec.asdel -#

$ste proceso continuo de interpretación dentro de la Biblia presenta muc'as &ariedades,entre las ue podemos destacar

%electuras ue se basan en mitolog.as + narraciones mesopotámicas pasadas por eltami0 de la teolog.a +a'&ista (O!nesis)

Bloues literarios del -# ue son relecturas en su con>unto de otros bloues literariosanteriores los dos libros de las Crónicas reinterpretan toda la =@istoriaDeuteronomista?, dándole un papel *undamental al re+ Da&id)

Qtras relecturas más concretas, ue o bien pueden estar en sinton.a con los pasa>esretomados (por e>emplo la aplicación ue el Deuteroisa.as 'ace del Exodo a laliberación del destierro babilónico), o bien pueden estar en una tensión dinámica (comolas relecturas cr.ticas de los libros sapienciales ue 'acen :o'!let, "abidur.a o 1ob)

$n el *ondo de todo este proceso interpretati&o intrab.blico lo ue sub+ace es el carácter 'istórico, progresi&o + mediato de la re&elación di&ina Dios =condescendiendo? con nuestranaturale0a 'istórica + cultural

14) /e+endo el art.culo de un periódico, encuentro ue su autor a*irma ue la Biblia no puede ser le.da de *ormaliteral, puesto ue todo su contenido es «poes.a» o «lengua>e simbólico»A ¿:u! comentario cr.tico 'ar.as a estaa*irmación

Creo ue el autor del art.culo anda un poco despistado sobre el &erdadero carácter de laBiblia /a "agrada $scritura contiene una &erdad religiosa, una &erdad para la sal&ación or ello debemos llegar a comprender el sentido espiritual de los textos b.blicos8 pero antesdebemos captar su sentido literal (lo ue los autores inspirados uisieron transmitir) ara ello

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tenemos ue utili0ar el m!todo 'istóricoLcr.tico -s. podremos conocer las circunstancias'istóricas, culturales + personales en las ue se elaboraron los textos, ue son mu+ distintas a lasde nuestra sociedad actual $ntonces comprobaremos ue no todo es =poes.a? o =lengua>esimbólico?, sino ue deba>o de cada texto 'a+ un sustrato, un *undamento 'istórico8comprobaremos ue en&uelta en distintos ropa>es literarios aparece siempre una &erdad, ue en

unas ocasiones será una &erdad más 'istórica + en otras una &erdad más simbólica, pero uere*le>a siempre la &erdad ue Dios inspiró a los 'agiógra*os, la Verdad sal&adora

15) ¿or u! las modalidades + t!cnicas de interpretación de la $scritura del >uda.smo antiguo son importantes paracomprender el 4#

orue los autores del 4#, >ud.os todos ellos, de *ormación, cultura + mentalidad 'ebreas,utili0aron esas mismas modalidades + t!cnicas derásicas para redactar sus obras $star.an*amiliari0ados sobre todo con el derás haggádico, ue se 'ac.a en las 'omil.as + plegarias de lasinagoga ero "an ablo, por e>emplo, >ud.o culto + de estirpe *arisea, tambi!n conocer.a

per*ectamente el derás halá!ico $n todo caso, la modalidad exeg!tica del >uda.smo de la uemás bebieron *ue, sin duda, la >usti*icati&a, +a ue ellos parten de 1esucristo como culmen + plenitud de la re&elación8 + a partir de a'. intentan buscar un soporte b.blico ue con*irme loue ellos 'an &i&ido personalmente u o.do a otros ue lo &i&ieron ue 1esucristo es el Res.as,el @i>o de Dios, ue 'a &enido para sal&arnos $sta t!cnica es el =Derás Cristológico?

16) ¿Cuáles son las ra0ones ue, seg2n tu opinión, mue&en a la ciencia teológica a integrar en un curso deIntroducción general a la "agrada $scritura temáticas como las relaciones entre $scritura + #radición, la Inspiración +la Verdad de la Biblia, el Canon de los libros sagrados o la Interpretación de los textos b.blicos

Con el Concilio Vaticano II se produce un cambio de paradigma en la teolog.a católica +uno de los *actores decisi&os en este proceso de reno&ación *ue el retorno a las *uentes -s., deun m!todo marcado por la =prueba de la tesis?, en el ue las *uentes son usadas de *ormarestricti&a por su *unción probati&a, se pasa a un m!todo *undamentalmente b.blico, en el ue lare&elación tiene primac.a (en cuanto contenido + orientación) sobre todo el desarrollo posterioror tanto, =el estudio de la "agrada $scritura 'a de ser como el alma de la "agrada #eolog.a?(DV n; M) $s decir, si no aduirimos un buen conocimiento de la Biblia, nuestra *ormaciónteológica uedará como 'ueca, como =sin alma? en una materia de tanta comple>idad + de taltrascendencia como es la "agrada $scritura, un curso de introducción, ue es Xcomo su nombreindicaX proped!utico, no puede menos ue tratar sobre auellos temas básicos, sin los cuales no podemos apre'ender el &erdadero signi*icado de la "agrada $scritura en toda su pro*undidad

ero además X+ esto es ui0á lo más importanteX, no es posible comprender estos temascomo aspectos aislados de la "agrada $scritura, sino ue están .ntimamente relacionados entres., de manera ue cada uno de ellos &iene a ser como una pie0a ue debe enca>ar con las demássi ueremos aduirir un conocimiento global + signi*icati&o de todos ellos, de manera ue nossir&an como 'erramienta e*ica0 para introducirnos en el comple>o + apasionante mundo de losestudios b.blicos

-s., por e>emplo, la cla&e para entender adecuadamente las relaciones entre $scritura +#radición está en ue comprendamos el carácter 'istórico, progresi&o + mediato de la Di&ina%e&elación - partir de au., comprenderemos me>or el proceso de *ormación del Canon de los

libros sagrados, *ruto del discernimiento ue, con la asistencia del $sp.ritu "anto, 'a 'ec'o laIglesia como receptora + destinataria ue es de la %e&elación

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-l mismo tiempo, de cómo entendamos la %e&elación depende tambi!n la *orma deentender la Inspiración "i no comprendemos el carácter 'istórico, gradual + mediato de auella,no podremos captar el misterio de la =doble autor.a? Dios como =autor?, pero tambi!n los'ombres =&erdaderos autores? de la "agrada $scritura8 + podr.amos caer as. en el error de la=inspiración &erbal?

dependiendo de cómo entendamos la Inspiración &amos a entender la Interpretación + laVerdad de la Biblia -s., una correcta comprensión de la =pedagog.a? + la =condescendencia?di&inas nos e&itará caer en una interpretación =literalista? + nos conducirá a armoni0ar los dosaspectos indispensables para una correcta interpretación de la Biblia (el 'istóricoLcr.tico + elteológico), de manera ue nuestra lectura sea al mismo tiempo cr.tica + cre+ente, + podamos as.interiori0ar (apre'ender + amar) la Verdad sal&.*ica de la alabra de Dios

Trabajo Sagrada Escritura

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