Utensilios y vestimentas

litrgicosArte Cristiano

Seminario Mayor Propedutico

Mons. Benjamn Barrera y Reyes

Materia: Arte Cristiano

Actividad: Utensilios litrgicos y vestimentas litrgicas

Docente: Javier Martnez

Seminaristas: Edin Omar Maradiaga, amj

Luis Carlos Martnez, amj

Kevin Arnoldo Villalta, amj

Fecha de entrega: 04 de octubre de 2014

Utensilios litrgicos

El cliz

Del latn calix, que indica un vaso para beber, de cualquier forma ymateria.

Los primeros clices eran de vidrio pintado o dorado, y se confeccionaronnormalmente de metal precioso. Hoy est mandado que los clices

tengan la copa hecha de un material que no absorba los lquidos,

mientras que la base puede hacerse con materias diversas, slidas y

decorosas. Si los vasos sagrados son de metal oxidable, tienen que estar

habitualmente dorados por dentro, lo cual no es necesario si el metal es

inoxidable y ms noble que el oro. (Gerardi, s.f.)

Cliz

Ilustracin 1Caliz del Palacio Tau, tesoro de

la Catedral de Riems, Siglo XII. (Francisco,

2014)

La patena

Esta palabra proviene del latn pateere vas patens.

Dice Bergier que viene de patena que significa plato. Es un vaso abierto yplano que tiene ms superficie que profundidad, sirve para cubrir el cliz y

recibir las partculas de la hostia. (de la Pastora, 1848). En los primeros

tiempos las patenas, al igual que los clices, eran construidos de vidrio,

madera y cobre, as como de oro y plata. En las patenas del altar de la

poca medieval generalmente encontramos una depresin central ms

marcada que la que se acostumbra ahora. Este hoyo o depresin se suele

redondear con lbulos ornamentales, siete, diez, o ms en nmero.

(Hernndez, 2013)

Patena

Ilustracin 2 Patena llamada de Sion, mozrabe ao

570. (Germinans germinabit, s.f.)

El copn

La palabra es de etimologa bastante dudosa. Algunos la derivan de lapalabra latina cibus, "comida" mientras que otros la remontan al griego

kiborion, "copa", debido a la forma original de este recipiente eucarstico.

Llamado tambin ciborio, es un vaso en forma de cliz utilizado paraguardar el Santsimo Sacramento. Durante los tres primeros siglos de la

Sagrada Eucarista por lo general no se reservaba en las iglesias, debido al

peligro de profanacin y a las persecuciones, pero a veces los fieles

mantenan las Especies Sagradas en cajas de plata en sus casas con el

propsito de recibirlas al momento de la muerte (San Jernimo, De Afr.

Pers., I; Tertuliano, De Orat, 14, etc.).

Hay evidencia de que en el siglo IV se reservaba en las iglesias, pero slopara los enfermos. En los siglos V y VI la reserva era ms comn, y el

mtodo adoptado variaba con el tiempo y el lugar. Los vasos en los que se

guardaban las Sagradas Especies eran llamados indiscriminadamente

capsa, pyxis, cuppa, turris, columba y ciborium, y ellos mismos eran

conservados en una cmara en la sacrista (secretarium), en un nicho en la

pared o armario (ambry), debajo de un altar, o en otros lugares

designados por las palabras diaconium, pastophorium, vestiarium, etc.

(Hernndez, Aciprensa, 2013)

Copn

Ilustracin 3 Copn de la Iglesia

Parroquial Nuestra Seora de la

Asuncin, Cantillana, estilo Rococ,

siglo XVIII, es de plata dorada. (Jose,

2006)

El sagrario

(Del lat. sacrarum). Parte interior del templo, en que se reservan o guardanlas cosas sagradas, como las reliquias. (Espaola, s.f.) En la Edad Media no

haba una costumbre uniforme en cuanto al lugar donde se guardaba

el Santsimo Sacramento. El Cuarto Concilio de Letrn, y

muchos snodos provinciales y diocesanos celebrados en la Edad Media

slo requeran que la hostia se mantuviera en un recipiente seguro y bien

cerrado. A lo sumo, exigan que se colocara en un lugar limpio y visible.

Slo unos pocos snodos designan el lugar con ms detalle, como los

Snodos de Colonia (1281) y los de Mnster (1279) que ordenaron que se

mantuviera en un lugar elevado sobre el altar y protegido por una

cerradura con llave. En trminos generales, se pueden distinguir cuatro

mtodos principales de preservar el Santsimo Sacramento en la poca

medieval:

En un armario en la sacrista, una costumbre relacionada con lausanza cristiana primitiva;

En una alacena en la pared del coro o en una proyeccin de una de lasparedes, construida en forma de torre, conocida como la Casa del

Sacramento, que a veces llegaba hasta la bveda;

En una paloma o pxide, rodeado de una cubierta o recipiente ygeneralmente coronada por un pequeo baldaqun, que colgaba sobre

el altar por una cadena o cordn;

Por ltimo, sobre la mesa del altar, ya sea slo en la pxide o en unrecipiente similar al tabernculo o en un pequeo armario dispuesto en

los retablos o predela del altar. (Camacho, 2012)

Sagrario

Ilustracin 4 Sagrario barroco del

retablo mayor de la Iglesia del

Convento de la Encarnacin (MM

Carmelitas Descalzas) de Baeza (Jan,

Andaluca, Espaa). (Wikipedia, 2014)

La custodia

(De ostendere, "mostrar"). Ostensorium significa, de acuerdo a suetimologa, un recipiente diseado para la exposicin ms conveniente de

algn objeto de piedad. Ambos nombres ostensorio y la palabra afn,

custodia (monstrance, de monstrare) se aplicaron originalmente a todotipo de piezas de orfebrera o de platera en las que se empleasen vidrio,

cristal, etc. para permitir que los contenidos se distinguieran fcilmente, ya

sea que el objeto honrado fuese la Sagrada Hostia en s o slo

la reliquia de algn santo. (Hernndez, Aciprensa, 2012)

La historia de la custodia u ostensorio (monstrancia) empieza a mediadosdel siglo XIV, cuando se va introduciendo la costumbre de exponer a vista

de los fieles la Sagrada Hostia consagrada. Para tal fin se necesitaba

obligatoriamente un vaso dotado de cristal. Es probable que en un primer

tiempo sirviese la pxide misma, adaptando a la copa un cristal cilndrico

cerrado y sostenido en la parte posterior por la tapa. Pero bien pronto se

sinti la necesidad de construir vasos apsitos en los cuales la Hostia,

colocada en una luna, fuese ms o menos visible, segn la construccin

adoptada. Las primeras custodias parece surgieron en Prusia Oriental,

porque fue all, ms concretamente en Dnzig, desde donde tenemos

noticias a travs de la beata Dorotea de Prusia (+1394) de una exposicin

prolongada del Santsimo Sacramento en un ostensorio transparente.

Hacia finales del siglo XIV las custodias se encuentras atestadas, a travsde documentos, por todas partes. Nos las describen de diversos tipos y

formas. Encontramos entre los ms antiguos los de estilo gtico, forjados a

manera de torre poligonal y cspide, con pequeos ventanales de

cristales coloreados, de los cuales tenemos ejemplos en Bari y Molfetta;

otros estaban constituidos por imgenes de la Virgen con el Nio o de

Cristo, que sobre el pecho o la frente, se colocaba, dentro de un cristal, la

Sagrada Hostia; finalmente hacia el siglo XVI, se empezaron a

confeccionar a modo de sol radiante, que en el centro mostraba la

Sagrada Eucarista. Un impulso extraordinario para la elaboracin de

custodias fue dado a partir de la institucin de la procesin de Corpus

Christi que se generaliz y se solemniz hacia la mitad del siglo XIV.

En un principio el Cuerpo del Seor era llevado en un copn cerrado oarca (capsa) cubierta con un conopeo o lienzo que lo recubra.

Posteriormente se quiso poner la Hostia al descubierto y empezaron a

construirse custodias procesionales abiertas. Los inventarios de las iglesias

de los siglos XIV-XV hacen expresa mencin. A este propsito, durante los

siglos XV y XVI comienza en muchos pases una competitividad por poseer

custodias de proporciones monumentales: como el arca-ostensorio del

Duomo de Gnova, insigne trabajo renacentista, hecho construir en 1553,

y que necesita de ocho sacerdotes para ser procesionada. Entre todos los

ostensorios y custodias sobresalen los de Espaa, la mayora de ms de 3

metros de altura, de una suntuosidad y belleza extraordinarias. (Gregori,

Germinans germinabit, 2011)

Custodia

Ilustracin 5 Custodia del monasterio de Santa Catalina, en

Arequipa, Per, data del siglo XVIII con bao dorado e

incrustraciones de piedras preciosas. (Andina, 2012)

La cruz de altar

El crucifijo es el elemento principal del altar. Se coloca en el altar pararecordar al celebrante y a los feligreses que la vctima que se ofrece sobre

el altar es la misma que se ofreci en la Cruz. Por esta razn el crucifijo se

debe colocar sobre el altar siempre que se celebra la Misa (Constit.,

Accepimus de Benedicto XIV, 16 jul. 1746) (Bernal, 2012).

La cruz data de la poca del ceremonial de las estaciones procesionalespropia de la liturgia pontificia de la Urbe. De aqu, la cruz procesional pasa

a ser cruz de altar. Las primeras representaciones de la cruz encima del

altar corresponden a una miniatura del siglo XI y a un fresco conservado

en la baslica de san Lorenzo, en Roma. La importancia que empez a

cobrar la cruz sobre el altar durante el Medioevo hasta el siglo XVI, era la

que tena ms antiguamente la cruz triunfal situada en lo alto. Se hallaba

en casi todas las iglesias sobre la prgola, es decir, sobre aquella estructura

de madera, piedra o metal que se hallaba sobre la cancela del altar,

haciendo la alta lnea divisoria entre el coro y la nave. (Arocena, 2006,

pg. 214)

Cruz de altar

Ilustracin 6 Cruz de

altar hecha para la

abadesa Matilde.

(Splahs Arte, 2010)

Los candelabros

Del lat. candelbrum). Candelero de dos o ms brazos, que se sustentasobre su pie o sujeto en la pared (Espaola R. A., s.f.).

Sabemos muy poco sobre las primeras formas de candeleros usados enlas iglesias cristianas. A partir de las descripciones en los registros que

poseemos sobre los regalos magnficos hechos por Constantino a la

baslica de Letrn y San Pedro, parecen referirse principalmente a los

veladores y candelabros colgantes destinados a lmparas. Omos tambin

de dos conjuntos de siete candelabros de bronce, cada uno de diez pies

de altura, colocados delante de los altares, pero no podemos asumir que

estos candelabra aurichalca fuesen utilizados necesariamente para velas

de cera (Duchesne, Liber Pontificalis, I, 173-176).

De los candelabros merovingios y carolingios no existen ejemplos dignos deconfianza, sino que leemos sobre la mano de obra exquisita prodigadasobre tales objetos en el tiempo de San Benito de Aniane (750-821), quienpresent un conjunto de siete a la iglesia que gobernaba. Un notablecandelero de bronce an se conserva en Kremsmnster, y algunos creenque es coetneo con el cliz de Tassilo (c. 810) perteneciente al mismotesoro; pero otras autoridades asignan el candelero a una fecha por lomenos dos siglos posterior. De los siglos XII y principios del XI se conservandiversos candeleros de tipo bizantino, en formas achaparradas ygrotescas, que, si estaban destinados a propsitos eclesisticos enabsoluto, parecen haber sido hechos ms bien para permanecer sobre lasuperficie del altar que para ser transportados por aclitos o colocadossobre el suelo. La prctica de mantener seis candeleros grandes de formapermanente en el altar mayor parece datar slo del siglo XVI.

En una poca un poco ms temprana, leemos ocasionalmente de cinco, siete o nueve, segn el grado de la fiesta. Sin embargo, desde la

publicacin del "Caeremoniale Episcoporum" en el ao 1600, la presencia

de tres de estos candeleros a cada lado del crucifijo central es una

cuestin de derecho de rbricas. (Hernndez, Aciprensa, 2012)

Candelabro

Ilustracin 7 Candelabro de bronce

dorado, arte gtico, Catedral de

Notre Dame. Recuperado de:

https://www.flickr.com

Ilustracin 8 Candelabro de

bronce dorado. Hecho para

la Catedral de Gloucester

entre 1104 y 1113. Londres.

(Trujillo, 2010)

El incensario

Es una vasija suspendida por cadenas, que se utiliza paraquemar incienso en las Misas solemne, vsperas, bendicin, procesiones y

otros oficios importantes de la Iglesia. Ahora se le llama comnmente

turbulo.

El incensario jugaba un papel importante en el culto religioso antiguo,tanto de los judos como de los paganos. No es de extraar, entonces, que

su uso en ceremonias cristianas se remonta a los tiempos ms primitivos. Su

forma primitiva, sin embargo, era muy diferente de lo que es ahora, al ser

algo as como un florero con una tapa perforada para emitir los olores

perfumados. Ms tarde, se le aadieron cadenas para una mayor

comodidad en el manejo.

Estas vasijas de la Edad Media a menudo se hacan de oro y plataenriquecidos con numerosos detalles de la ornamentacin ms

elaborada.

En los archivos o inventarios de muchas catedrales continentales einglesas (como las baslicas de San Juan de Letrn,

Trveris, Lovaina, Lincoln y York) se dan minuciosas descripciones de

algunos ejemplares antiguos en posesin de estas iglesias (Hernndez,

Aciprensa, 2014). La naveta. Del latn navcula por ser su formacaracterstica la de una nave pequea. Se usa para contener los granos

de incienso y ofrecerlos al turiferario.

Ilustracin 9 Incensario Siglo XVI,

Museo Barbastro Monzon. (Museo

Diocesano Barbastro Monzon, s.f.)

El aguamanil

Llamamos aguamanil a un jarro con pico empleado para verter agua, y jofaina o palangana, a una vasija en forma de taza, de gran dimetro y

poca profundidad ocasionalmente con un agujero para el desage, utilizada, principalmente, para recoger el agua luego de lavarse las manos

o el rostro; aunque tambin se utiliza para remojar pequeas piezas de

tela. A travs de su historia se les ha fabricado en diferentes materiales

como cermica (barro, porcelana, loza), metal, cristal, piedra pulida,

plstico e incluso madera tratada.

Estas piezas de mobiliario comenzaron a usarse desde muy antiguo pordiversas culturas y pueblos alrededor del mundo, dada su utilidad prctica

en el hogar. Tiempos atrs solan colocarse en los dormitorios parafacilitar el aseo matutino o en los cuartos de bao, sobre alguna mesaauxiliar. Ms tarde, hacia la segunda mitad del siglo XIX, se popularizaron

pequeos muebles especialmente concebidos para colocar la jofaina y el

aguamanil, regularmente de madera, con un orificio para que encajara la

jofaina y uno o dos entrepaos para toallas, esponjas, jabones o

recipientes colectores de las aguas de desecho. (Prez & Len, 2011)

Aguamanil

Ilustracin 10 Aguamanil llamado

de Carlomagno, siglo VIII-IX, de la

alta edad media, hecho de oro y

piedras preciosas. (ArteHistoria,

s.f.)

La lmpara perpetua

Las Constituciones apostlicas -hacia el 400- disponen ya que, despus dedistribuir la comunin, las especies sean llevadas a un sacrarium. El snodo deVerdun, del siglo VI, manda guardar la Eucarista en un lugar eminente yhonesto, y si los recursos lo permiten, debe tener una lmparapermanentemente encendida. (Iraburu, s.f.)

La primera noticia sobre la lmpara eucarstica procede de Cluny, de lasordenanzas del abad Bernardo, que disponan el encendido de una lmparacontinua despus de la misa del jueves santo. La primera prescripcin de estalmpara para toda la iglesia se encuentra en el Ritual Romano de 1614. Elcuidado y mantenimiento de la lmpara del santsimo estaba confiada enItalia a las cofradas eucarsticas como la de Santa Mara sopra Minerva, enRoma, fundada en 1539 por el papa Paulo III. (Lpez, s.f.)

En la actualidad, el CIC (Codex Iuris Canonici) nos dice: 940. Ante elsagrario en el que est reservada la santsima Eucarista ha de lucir

constantemente una lmpara especial, con la que se indique y honre la

presencia de Cristo. (II, 1983)

Lmpara perpetua

Ilustracin 11 Lmpara de vidrio, de la poca

bizantina, iglesias primitivas. Recuperado de:

http:// tatiana-tattis.blogspot.com/2009/11/historia-

de-las-lamparas.html

Las vinajeras

Son pequeos envase para contener el vino y el agua requeridos para elSanto Sacrificio de la Misa. Siempre se usan dos. El Misal Romano (Rubric

Gen., XX) prescribe que estn hechos de vidrio. (Hernndez, Aciprensa,

2012)

El uso litrgico debi requerir de ellas desde el principio. El inventario de laiglesia de Cirta del ao 303 comprende 6 ampollas de plata, y el Liber

Pontificalis enumerando las ofrendas realizadas por Constantino para las

baslicas romanas recuerda muchas de oro y plata. Conteniendo el vino

ofrecido por ellos, y del cual el arcediano (archidicono) tomaba la

cantidad necesaria para la consagracin, trasvasndolo mediante un filtro

(colatorium) al cliz.

Hacia finales del siglo V los Statuta ecclesiae antiqua hacen mencin del urceolum cum aqua, consignado al subdicono en el rito de su

consagracin y del urceolum vacuum ad suggerendum vinum in

eucharistiam sanguinis Christi (ampolla vaca para el vino que en la

eucarista ser la sangre de Cristo) confiado al aclito durante el rito de su

institucin como tal. (germinabit, 2011)

Vinajeras

Ilustracin 10 Vinajeras de platas

espaola. poca Fernando VI.

(Trastos Viejos, 2012)

Los vasos sagrados para los santos

leos

El trmino crismera se utilizaba antiguamente para designar la funda, ocubierta de tela (theca) en la que se envolvan las reliquias. Son vasosmetlicos, al inicio en forma de paloma, conteniendo el Santo Crisma, quese conservaban colgados en el baptisterio para las unciones del bautismoy la confirmacin.

La inicial forma de paloma de tales vasos haba sido sugerida por elepisodio evanglico del bautismo de Cristo, durante el cual el EsprituSanto haba aleteado sobre l en forma de paloma. El uso de estas debeser antiqusimo ya que Tertuliano alude a ellas; de todos modos en los siglosV-VI eran bastante comunes en las iglesias tanto de oriente como deoccidente. Sabemos que en el ao 468 el Papa Hilario don una de oro albaptisterio lateranense.

No hemos de excluir sin embargo que para conservas los santos leossirviesen las ampollas de terracota o de vidrio de uso comn en las iglesias.

Optato de Mileto hace alusin a un vaso de tal gnero, lleno de crisma,que los herejes donatistas tiraron por la ventana sin que se rompiese;

parecidas son las ampollas de vidrio o metal, de procedencia oriental en

las cuales el sacerdote Giovanni di Monza, recogi un poco de aceite del

que arda en las tumbas de los mrtires en Roma, y que llev como reliquia

a la reina Teodolinda. Durante la Edad Media, junto a las palomas

crismales, se usaron ampollas de plata y estao (chrismatorium,

chrismarium, phialae) o incluso cuernos de animales fijos sobre una base, o

tambin vasos de cristal montados a manera de pxide.

Tal es el chrismatorium del tesoro de San Waast, en Praga que serva para la consagracin de los reyes de Bohemia. Los santos leos se conservaban

en la sacrista, o en la iglesia, dentro de un armarito

( armariolo) empotrado en la pared, parecido al eucarstico, de esta

manera cuando despus de Trento se traslad la Eucarista al altar, los

tabernculos murales eucarsticos pasaron a custodiar los santos leos.

(germinabit, 2011)

Crismera

Ilustracin 12 Crismeras o Santos Oleos realizados

en plata a finales del siglo XIX. (Todocoleccion,

s.f.)

Los vestidos litrgicos

Orgenes de los vestidos litrgicos

Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a los vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter

sagrado de la accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de

los ministros. As se describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un

sumo sacerdote: "cuando se pona su vestidura de gala y se vesta sus

elegantes ornamentos, al subir al santo altar, llenaba de gloria el recinto

del santuario" (Ecclo 50,11).

En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo

caso lo hacan con vestidos normales de fiesta, con las tnicas

grecorromanas largas.

Pero poco a poco se dio una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta adquirir una identidad de vestidos litrgicos. A medida que el traje

civil fue cambiando -acortndose- se prefiri que para el ministerio litrgico

continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la vez se denotaba el

carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los ministros

y el tono festivo de la celebracin.

Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la celebracin: mientras el organista y los cantores no se revisten, los lectores

y ministros de la comunin s lo hacen a veces; los monaguillos

generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma se

revisten son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos.

El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blancatnica, a la que se va buscando dar una forma ms esttica, de modo

que no requiera amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque

adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se

ponen la estola.- esa franja de diversos colores (su nombre viene del griego

"stolizo", adornar) que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras

que los presbteros y obispos lo hacen colgndola por ambos lados del

cuello; tambin la estola se tiende a que sea de materia ms digna y

esttica, para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sin

casulla (diconos, concelebrantes, etc.).

Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside laEucarista se reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una

especie de "casa pequea", a modo de manto amplio que cubre a la

persona (como el "poncho" americano actual). La casulla es el indumento

litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin

eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a

ser como una casulla con mangas) que llevaban antes los diconos.

Hay otros vestidos menos usados: el "palio", que es como una estola queutilizan los arzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de

cruces, que les enva el Papa como distintivo de su especial dignidad;

la "capa pluvial" que se utiliza principalmente en las procesiones; lasvestiduras corales de los cannigos (por ejemplo el manto coral y la

muceta negra); las "insignias" distintivas (por ejemplo para el obispo, la cruz

pectoral, el anillo, el bculo pastoral, el solideo color violeta -para el Papa

es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, y para los abades, negro).

(Aldazabal)

La casulla

(Del latn casula, cabaa) Vestido propio y distintivo del sacerdote, queusa nicamente para el Santo Sacrificio de la Misa.

Fue desde el principio un manto amplio, igual en todo a la pennula de losromanos. Como, a pesar de su majestad, esta era incmoda para los ritos

litrgicos, se empez a recortar en los lados hasta la altura de las manos,

dejando igualmente largas las cadas de delante y atrs. En el siglo XV se

recort ms hasta la altura del codo, y finalmente a partir del siglo XVIII

aparece reducido hasta los hombros. Hoy se vuelve a la forma primitiva

del siglo XV, y an del siglo XIII.

La casulla debe ser de material precioso, seda, raso o damasco, tis deoro o plata y puede ser ornamentada con bordados de hilos de oro, plata

o seda de colores diversos. Significa el yugo de la Ley de Jesucristo; y el

sacerdote recita la siguiente oracin al revestirla: Seor, que dijiste: Miyugo es suave y mi carga ligera, haz que yo sepa llevarlo de tal modo que

consiga tu gracia. (Tarcisio, pg. 3)

Casulla

Casulla, Pluvial Puy de Cinca, siglo XVI. Terciopelo y

bordado en seda y oro. Museo Diocesano Barbastro-

Monzn. (Museo Diocesano Barbastro-Monzn, 2012)

La problemtica actual de la casulla:

Muchos sacerdotes de diversas regiones del mundo optan por no hacer uso de la casulla, y utilizar solamente la estola con el alba, algunas veces

con motivos tnicos, confeccionadas con lanas de colores, de modo que

cuesta definir a qu tiempo litrgico pertenece, y muchas veces suelen ser

de psimo gusto. (Raga, 2014)

Algunos sacerdotes argumentan sobre diferentes factores por los cuales no utilizan la casulla, y entre ellas se encuentran: el calor, la zona en la que se

encuentran, o simplemente por no creerla como de uso obligatorio.

Mientras que la Instruccin Redemptoris Sacramentum nos dice:

123. La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa y en otras acciones sagradas que directamente se relacionan con ella, es la casulla o planeta, si no se indica otra cosa, revestida sobre el alba y la estola.[213] Igualmente, el sacerdote que se reviste con la casulla, conforme a las rbricas, no deje de ponerse la estola. Todos los Ordinarios vigilen para que sea extirpada cualquier costumbre contraria.

124. En el Misal Romano se da la facultad de que los sacerdotes que concelebran en la Misa, excepto el celebrante principal, que siempre debe llevar la casulla del color prescrito, puedan omitir la casulla o planeta y usar la estola sobre el alba, cuando haya una justa causa, por ejemplo el gran nmero de concelebrantes y la falta de ornamentos.[214] Sin embargo, en el caso de que esta necesidad se pueda prever, en cuanto sea posible, provase. Los concelebrantes, a excepcin del celebrante principal, pueden tambin llevar la casulla de color blanco, en caso de necesidad. Obsrvense, en lo dems, las normas de los libros litrgicos.

La dalmtica

La dalmtica, introducida en Roma por el emperador Cmodo, era unaespecie de tnica que se llevaba sobre la tnica talar, pero diferente de

esta por ser ms corta (hasta las rodillas) sin ceir y dotada de mangas

ms largas que no sobrepasaban el codo. Era muy usada como vestidura

de paseo y casi siempre adornada de dos listas o clavi, prpuras o

doradas, perpendiculares por la parte delantera. Algunas veces se

enriquecan con bordados en forma de palma (tnica palmata) o discos

rojos a manera de estrellas bordados dentro de crculos o flores y racimos

de frutos.

La dalmtica es la vestidura litrgica exterior del dicono. Se utiliza en lasmisas solemnes, en las procesiones y bendiciones, excepto cuando estasprocesiones y bendiciones tienen carcter de penitencial, como enAdviento. Es as porque desde los primeros tiempos la dalmtica se haconsiderado una vestimenta festiva. La dalmtica es una tnica conmangas anchas; alcanza las rodillas, est cerrada delante, y est abiertapor los costados hasta el hombro. A causa de la forma en cruz y de lasrayas ornamentales rojas, Rabano Mauro lo considera como smbolo de lossufrimientos de Cristo y comenta que la vestidura recordaba al ayudanteen el altar que se ofrecieran como sacrificio aceptable a Dios. Amalariovio en el color blanco un smbolo de la pureza de alma, y en las rayas rojasel emblema de amor al prjimo. Lo que ms tarde se dijo del simbolismode la dalmtica es casi una repeticin de las palabras de Rabano yAmalario. (Braun, 2011)

Dalmtica

Ilustracin 14 dalmtica, Jos

Galga 1763, convento de

monjas Clarisas de Santa

Clara de Estella. (Jose G. ,

2011)

La capa pluvial

Capa que llevan los sacerdotes o diconos en los actos de culto divinoque lleva capillo o escudo en la espalda. La capa pluvial tiene su origen

en la romana lacerna, con la cual se confunda hasta el punto de servir en

un primer momento las propias capas de prncipes o magnates que

despus se ofrecan al culto.

Como esta prenda empez a llevarse en las procesiones, fuera de lostemplos y se emple para protegerse de la lluvia y del fro, se llam pluvial

en Italia, nombre que se ha conservado hasta hoy en el lenguaje

eclesistico. (Hispano, 2012)

Su uso litrgico data del siglo X, siendo generalizado en el siglo XI, y a partir del siglo XII asume las funciones de la casulla fuera de la celebracin de la

misa. (de Sousa, 2007, pg. 425)

Capa pluvial

Ilustracin 15 Capa Pluvial Terno de las

Calaveras, Monasterios de San Lorenzo de

El Escorial. Esta capa se utilizaba en las

ceremonias fnebres de las reinas, data del

siglo XVI, de terciopelo cortado de seda,

anillado por trama, fondo de plata. (MASM,

2014)

El alba

(tunica alba -tnica blanca), denominada en los primeros Ordines romanos linea (de lino) o camisia ( en italiano hoy camice) no es otra que

la antigua tnica romana talaris et manicata ( hasta los talones y con

mangas). Como vestimenta litrgica se encuentra mencionada en el

Concilio de Carbona (a. 589) en los escritos atribuidos a S. Germn de Paris

(+576) que la consideran una vestimenta comn a todos los clrigos,

incluidos los de rdenes menores. El alba en la Edad Media sufri notables

modificaciones de forma. A pesar de conservar el carcter talar (hasta los

talones) empez a confeccionarse con el faldn inferior muy ancho pero

muy estrecho en las mangas y la cintura. Con el paso del tiempo volvi a

la antigua forma ms regular. Las primitivas albas medievales eran de lana

y ms raramente de lino y seda. Ms tarde, en el siglo IX, como citan

Alcuino y otros escritores, el uso del lino se generaliz.

El uso de los antiguos galones (fimbrias) medievales fue desapareciendo despus del siglo XV con el progreso de la industria del encaje, que fue ocupando el lugar del galn. Slo en la iglesia ambrosiana de Miln se conserv algn vestigio.

Con el Movimiento Litrgico se introdujo la costumbre, a mi parecer muy bella, de bordar directamente sobre los bajos del alba smbolos de la antigedad cristiana (crismones, anclas, cestos con panes, laureles, peces, pelcanos, etc); quiz otro tipo de diseos que pertenecen a poca ms tarda (barroca) como clices con hostias, ngeles, festones floreales, custodias, corazones y dems, no sean tan acordes. Tambin resulta hermosa la elaboracin de algn entreds, especialmente cuando se viste sotana, pues realza el contraste.

El nombre de alba se le da por su color blanco. Y por esto mismo es smbolo de inocencia. Tambin significa la penitencia y la pureza del

corazn que debe llevar el sacerdote al altar. (Gregori, 2012)

Alba

Ilustracin 16 Antigua alba del

Arzobispo, hecha de lino y encaje

indumentaria, principios del siglo XX.

(Todocoleccion, s.f.)

El amito

Del latn "amictus", de "amicio, amicire", rodear, envolver. Lienzorectangular de lino blanco que el sacerdote se coloca sobre los hombros y

alrededor del cuello antes de ponerse el alba. Se sujeta por medio de

cintas cruzadas a la cintura. Se utiliza al menos desde el siglo VIII y hasta el

presente. (Cf IGMR, n.81)

Los antiguos Ordines Romani lo llaman anagolaium o anagolagium (delgriego anabolaion= manteleta o toquilla); ms tarde especialmente en

Alemania despus del siglo XI, tuvo el nombre dehumerale. El amito no

deriva del velo con que los romanos y los griegos se cubran la cabeza

durante los sacrificios;

ni el llamado palliolum o focal que usaban para proteger la parte del

cuello dejada al descubierto por la tnica, sino ms bien de un pao de

forma alargada que bajanda de lo alto de la nuca a los hombros y

pasando por las dos partes de las axilas a manera de cors, tena la

finalidad de ceir ms estrechamente las vestiduras a la cintura y facultar

la movilidad de los brazos. Es recordado por Casiano como costumbre de

los monjes egipcios, y fue adoptado en Occidente por San Benito y sus

monjes.

Simboliza la defensa contra las tentaciones diablicas y la moderacin de las palabras.

Amito

Ilustracin 17 Amito, Mons. Benjamn Barrera y Reyes. Recuperado de: Biblioteca de

Aspirantado Josefino, Santa Ana. Fotografa: Carlos Gil.

El roquete

Llamado en la Edad Media en latn camisia, alba romana o subta o enAlemania sarcos o sarcotium es una derivacin del alba que

generalmente usaban los eclesisticos en el medioevo como vestido

cotidiano y por encima de la cual endosaban el alba de lino propiamente

dicha, para el servicio litrgico. Un annimo del siglo IX recuerda

expresamente la linea interiore que se lleva bajo el alba, lalinea

exterior. Riculfo de Soissons en el 889 prohibi a su clero de servirse del alba

cotidiana (interior) para la celebracin de la misa. Sin embargo en Roma,

parece ser que sta pronto se convirti en un distintivo propio de los

clrigos ms insignes. De este modo, ya en el IV Concilio Lateranense se

recomienda a los obispos de llevar incluso fuera de la

iglesia superindumenta linea.

Como distintivo propio de los obispos y prelados seculares poco a poco sefue imponiendo por doquier, y ms tarde su uso fue sancionado en el

Ceremonial de los Obispos y el Misal, y tambin extendido como privilegio

a los cannigos y a los prrocos.

La forma antigua del roquete era la misma que la camisia o alba litrgica,o sea, llegada hasta los talones y se cea por la cintura. An en el siglo XV

llegaba ms debajo de las rodillas y llevaba algn ornamento. La forma

actual, tan extraordinariamente recortada y enriquecida con encajes

apareci a principios del siglo XVII. Siempre lleva las mangas estrechas y

llegando hasta las muecas. No es considerada vestis sacra, sino

nicamente junto con la muceta, hbito coral. (Gregori D. , 2012)

Roquete

Ilustracin 18 Antiguo roquete del

Arzobispo, hecha de lino y encaje

indumentaria a principios del siglo

XX. (Todocoleccion, s.f.)

La estola

(Del griego stol, vestido) Es la insignia litrgica comn a los diconos,sacerdotes y obispos. Se desconoce con exactitud su origen, pero lo msprobable es que derive de orarium, nombre con que era conocida laestola en la antigedad. Este era un pao fino que se usaba alrededor delcuello como corbata de cadas largas y serva para enjugar la boca. Mstarde fue una insignia de los predicadores y slo bajo esta forma se ha deentender la traduccin del texto Ecli. 1,5.

El trmino estola se empez a usar en Italia a fines del siglo VI; mientrastanto se fue perdiendo el nombre de orario, hasta que en el siglo XII seolvid completamente, y con esto tambin su verdadero significado. Pocoa poco se fue acortando y ornamentando hasta llegar a la forma actualde larga chalina a fines de la Edad Media.

En Espaa una resolucin del III Concilio de Braga (675) mandaba que lossacerdotes se cruzaran la estola sobre el pecho, diferencindose as de los

obispos, en quienes colgaba directamente del cuello.

En la disciplina actual la estola es del mismo material y color de losornamentos litrgicos, y es usada en la administracin de los sacramentos,

en las Misas y celebraciones litrgicas. Los diconos la usan diagonalmente

sobre el pecho y la espalda, (desde el hombro izquierdo hacia la derecha)

con sus dos extremos juntos en el lado derecho. (Tarcisio)

Estola

Ilustracin 19 Preciosa estola

bordada en oro en seda. Es una

pieza delicada del siglo XX.

(Apostolados de Reliquias, s.f.)

El cngulo

(Del latn cingulum, zona) como ha sido dicho, era para los romanos unaccesorio casi indispensable de la tnica. Debi tambin pues, en

consecuencia, pasar directamente con el alba al vestuario litrgico. Los

cngulos usados comnmente en el medioevo, segn el testimonio de los

escritores de aquel tiempo, eran mayormente de lino y tenan la forma de

una larga cinta de unos seis o siete centmetros de ancha, que se cea

mediante una hebilla o fiador. De cngulos-cordn se mencionan muy

raramente y se hicieron habituales a partir del siglo XV. En la cinta se

bordaban motivos ornamentales de flores o animales e incluso brillaban

piedras preciosas o lminas de oro y plata. (Gregori D. , Germinans

germinabit, 2012) El cngulo es smbolo de penitencia, de castidad y

justicia, y recuerda tambin el ltigo con que Jess fue azotado en la casa

de Pilato.

Cngulo

Ilustracin 20 Cngulo religioso, Mons. Benjamn Barrera y Reyes. Recuperado de:

Biblioteca de Aspirantado Josefino, Santa Ana. Fotografa: Carlos Gil

Adelante, siempre adelante, pues lo

quiere san Jos

Bibliografa

Aldazabal, J. (s.f.). Aciprensa. Obtenido de https://www.aciprensa.com/liturgia/vestidos.htm

Arocena, F. (2006). El altar cristiano. Barcelona: Centre de Pastoral Litu rgica.

Bernal, J. (25 de Febrero de 2012). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Crucifijo_de_altar

Braun, J. (16 de Octubre de 2011). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Dalm%C3%A1tica

Camacho, R. (22 de Marzo de 2012). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Sagrario

de la Pastora, I. (1848). Diccionario de derecho canonico : traducido del que ha escrito en francs por el abate Andrs. Madrid: Imprenta de Jose C. de la Pena.

de Sousa, F. (2007). Introduccio n a la historia de la indumentaria en Espan a. Madrid: Ediciones Istmo.

Espaola, R. A. (s.f.). Diccionario de la Real Acadmica Espaola. Obtenido de Real Acadmica Espaola

Espaola, R. A. (s.f.). Real Acadmia Espaola. Obtenido de http://lema.rae.es/drae/?val=sagrario

Gerardi, R. (s.f.). Mercaba. Obtenido de http://www.mercaba.org/VocTEO/C/caliz.htm

germinabit, G. (2 de Diciembre de 2011). Germains germinabit. Obtenido de http://infocatolica.com/blog/germinans.php/1112021059-de-capitulo-44-los-vasos-sagr-2011

Gregori, D. (19 de 11 de 2011). Germinans germinabit. Obtenido de http://www.germinansgerminabit.org/gestosliturgicos2011/gestosliturgicos2011.htm

Gregori, D. (21 de Enero de 2012). Germinans germinabit. Obtenido de http://www.germinansgerminabit.org/gestosliturgicos2011/gestosliturgicos2011.htm

Gregori, D. (4 de Febrero de 2012). Germinans germinabit. Obtenido de http://infocatolica.com/blog/germinans.php/1202031058-de-capitulo-52-la-casulla-i

Gregori, D. (28 de Enero de 2012). Germinans germinabit. Obtenido de http://www.germinansgerminabit.org/gestosliturgicos2011/gestosliturgicos2011.htm

Gregori, D. (21 de Enero de 2012). Germinans germinabit. Obtenido de http://www.germinansgerminabit.org/gestosliturgicos2011/gestosliturgicos2011.htm

Hernndez, L. (25 de Marzo de 2012). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Custodia

Hernndez, L. (20 de Febrero de 2012). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Candeleros

Hernndez, L. (29 de Febrero de 2012). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Vinajera

Hernndez, L. (25 de Septiembre de 2013). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Patena#.Uvk6pXmKmXY

Hernndez, L. (13 de Septiembre de 2013). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Cop%C3%B3n

Hernndez, L. (19 de Febrero de 2014). Aciprensa. Obtenido de http://ec.aciprensa.com/wiki/Incensario

Hispano, S. C. (7 de Septiembre de 2012). Servicio Catlico Hispano. Obtenido de http://servicocatholicohispano.wordpress.com/2012/09/07/ornamentos-liturgicos-i-las-vestimentas-sagradas-del-

sacerdote/

II, J. P. (1983). Codex Iuris Canonici. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana. Obtenido de http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P3A.HTM

Iraburu, J. (s.f.). Catholic.net. Obtenido de http://www.es.catholic.net/laicos/622/2213/articulo.php?id=15195

Lpez, J. (s.f.). Mercaba. Obtenido de http://www.mercaba.org/LITURGIA/NDL/C/culto_eucaristico.htm

Prez, M., & Len, J. (16 de Diciembre de 2011). A la dcima. Obtenido de http://www.decimas.cenit.cult.cu/catalogo52.html

Tarcisio, E. d. (s.f.). Encuentra.com. Obtenido de http://encuentra.com/userFiles/09%20Vestiduras%20litugicas%20.pdf

Bibliografa de imgenes

(s.f.). Obtenido de http://encuentra.com/userFiles/11%20Vasos%20Sagrados%20y%20utensilios%20.pdf

(s.f.). Obtenido de https://www.google.com.sv/search?q=c%C3%A1liz+de+antioqu%C3%ADa&tbm=isch&imgil=tlp5wT6eRKm0rM%25

3A%253BlozArpm8WzmVpM%253Bhttp%25253A%25252F%25252Fedc.evidenciasdelcristianismo.com%25252F%2525

3Fpage_id%2525253D209&source=iu&pf=m&fir=tlp5wT6eRKm0rM%253A%25

(1 de Noviembre de 2009). Obtenido de http://tatiana-tattis.blogspot.com/2009/11/historia-de-las-lamparas.html

Andina, A. (28 de Mayo de 2012). Peru.com. Obtenido de Peru.com: http://peru.com/2012/05/28/viajes/noticia-de-viajes/monasterio-santa-catalina-exhibe-primera-vez-custodia-siglo-xviii-noticia-66436

Apostolados de Reliquias. (s.f.). Obtenido de Apostolados de Reliquias: http://apostoladodelasreliquias.blogspot.com/

ArteHistoria. (s.f.). Obtenido de ArteHistoria: http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/obras/9068.htm

Francisco, N. (4 de Junio de 2014). Wikipedia. Obtenido de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1liz_(liturgia)#mediaviewer/File:Calice_du_sacre_Tau.jpg

Germinans germinabit. (s.f.). Obtenido de Germinans germinabit: http://infocatolica.com/blog/germinans.php/1111041135-de-capitulo-40-la-patena

Jose, G. (15 de Noviembre de 2006). Obtenido de http://pastoralparroquial.biz/fotos2/orfebrer%C3%ADa/vitrina%204/cop%C3%B3n.JPG

Jose, G. (16 de Octubre de 2011). ec wiki. Obtenido de ec wiki: http://ec.aciprensa.com/wiki/Dalm%C3%A1tica

MASM. (26 de Mayo de 2014). Obtenido de MASM: http://hasmgrupu.blogspot.com/2014/03/capa-pluvial-terno-de-las-calaveras.html

Mis Museos. (s.f.). Obtenido de Mis Museos: http://mismuseos.net/comunidad/metamuseo/recurso/aguamanil-de-cristal-y-plata-dorada-con-tapa-y-pic/f19c2e5d-52a1-4732-b9b7-c34067b46caa

Museo Diocesano Barbastro Monzon. (s.f.). Obtenido de Museo Diocesano Barbastro Monzon: http://museodiocesano.es/incensarios/

Museo Diocesano Barbastro-Monzn. (14 de Septiembre de 2012). Obtenido de http://museodiocesano.es/page/20/

Paulus II, J. (25 de Marzo de 2004). La Santa Sede. Obtenido de http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_sp.html

Raga, S. (30 de Abril de 2014). Pregunta santoral. Obtenido de http://www.preguntasantoral.es/2014/04/

Splahs Arte. (28 de Abril de 2010). Obtenido de Splahs Arte: http://splash---art.blogspot.com/2010/04/imperio-otomano.html

Todocoleccion. (s.f.). Obtenido de Toocoleccion: http://pictures2.todocoleccion.net/tc/2014/07/03/13/44083264.jpg

Todocoleccion. (s.f.). Obtenido de Todocoleccion: http://www.todocoleccion.net/antiguo-roquete-arzobispo-lino-encaje-indumentaria-religiosa-ppio-s-xx~x43663892

Todocoleccion. (s.f.). Obtenido de Todocoleccion: http://www.todocoleccion.net/antigua-alba-arzobispo-lino-encaje-indumentaria-religiosa-ppio-s-xx~x43649167

Trastos Viejos. (21 de Junio de 2012). Obtenido de Trastos Viejos: http://www.trastosviejos.com/blog/?p=558

Trujillo, P. (8 de Abril de 2010). Historia del Arte. Obtenido de Historia del Arte: http://historiadelarteproyectodeaula.blogspot.com/2010/04/romanico-el-siglo-xii.html

Wikipedia. (2 de septiembre de 2014). Obtenido de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1liz_de_Antioqu%C3%ADa

Wikipedia. (7 de Abril de 2014). Obtenido de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Sagrario