7/25/2019 V.Litur

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Documento Los vestidos litrgicos: significado y sentido.

Tema Liturgia

Autor Extracto del libro Gestos y smbolos de Jos Aldazabal

Gnero

Destinatario

Descripcinbreve

Descripcin de la pedagoga del vestido, historia de los vestidos litrgicos, vestidosactuales, y sentido de que los ministros se revistan. Dejar hablar a los signos.

LOS VESTIDOS LITRGICOS: SIGNIFICADO Y SENTIDO

::Pedagoga Del Vestido::Tambin los fieles revestidos?::Los vestidos de los ministros: historia

::Vestidos actuales::El sentido de que los ministros se revistan::Dejar hablar a los signos

Pedagoga Del Vestido

No es indiferente el modo de vestir una persona, para determinadas actividades y situaciones.

Es una ley cultural, que tiene su fuerza pedaggica, el llevar especiales vestidos paraespeciales ocasiones, sean stas reuniones polticas, fiestas sociales o simplemente ladistincin de un domingo en relacin con los das de trabajo.

Normalmente una novia acude a su boda vestida como tal y no simplemente de calle. Y si vade calle, es un gesto el suyo que sigue teniendo una fuerza expresiva, que bien puede ser porejemplo seal de contestacin o de luto.

El vestido diferencia las personas (autoridades, militares, jueces, distintas clases de familiasreligiosas...) y las circunstancias (luto, fiesta). Es un elemento, no esencial, pero muy expresivoen todo el complejo de las comunicaciones humanas y sociales.

No es extrao que tambin en la celebracin cristiana el vestido tenga su importancia. Ademsde obedecer a las leyes de la psicologa humana o de las diferenciaciones sociales, en este

caso el vestido apuntar a la naturaleza del misterio que los cristianos celebramos. Una Misaen la que el presidente no se reviste de modo especial, "valdra" igual: pero ciertamente serauna celebracin muy poco digna y poco expresiva de lo que la comunidad cristiana entiende dela Eucarista. Se puede celebrar el sacramento de la Reconciliacin sin vestidos litrgicos.Pero el nuevo Ritual indica que, si se hace en la iglesia, el ministro reciba a los penitentesrevestido de alba y estola: el vestido quiere de alguna manera expresar que lo que all sucedeno es un mero dilogo entre amigos, sino una "celebracin" eclesial.

No es el caso de absolutizar la importancia de un vestido o de otro. Jess critic duramente alos fariseos y sacerdotes de su tiempo por la idolatra en que haban cado en relacin apequeos detalles, entre ellos el del vestido. Pero el otro extremo sera el descuidar la funcinque tanto. en la vida como, sobre todo, en la celebracin cristiana pueden tener las formas devestir, sobre todo cuando se trata de los ministros que actan en ella.

Tambin los fieles revestidos?

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Cuando en una de las persecuciones romanas fue confiscada una casa en Cirta, en el Norte deAfrica, el ao 303, los guardias hicieron un cuidadoso inventario de todo lo que requisaron en ellugar de reunin de los cristianos de la ciudad. Entre los diversos objetos de valor queanotaron, adems de dos clices de oro y seis de plata, de cdices y lmparas, constantambin unos vestidos que nos pueden extraar: 82 tnicas para mujeres y 16 para hombres...Aparte de que ya se nota que haba ms mujeres que hombres ya en aquellas Eucaristas,

(cosa que se nota tambin en el nmero de sandalias especiales que requisaron losperseguidores), lo raro es que en aquella comunidad no parece que se revistieran slo losministros, sino toda la asamblea expresaba su accin festiva con tnicas especiales...

El que los fieles cristianos acenten con vestidos diferentes la solemnidad o las caractersticasde lo que celebran, ha quedado todava en algunas ocasiones: as, por ejemplo, en lacelebracin del Matrimonio, sobre todo por parte de la novia; en la primera Comunin; en losvestidos austeros y especiales que en otros siglos llevaban los "penitentes", y ahora losmiembros de las hermandades de la Semana Santa; en la profesin religiosa, sobre todo en laimposicin de los diferentes hbitos de las varias familias religiosas...

En el sacramento del Bautismo, despus del gesto central del agua, entre las accionessimblicas "complementarias", est tambin la de la imposicin de un pao blanco sobre el

bautizado. La intencin es clara; el nuevo "estado" del cristiano es un estado de gracia, de"revestimiento de Cristo" (Gal 3,26; Rom 13,14). Su dignidad y el don de la nueva vida enCristo, se significan oportunamente con un vestido blanco, a ser posible bordado por la mismafamilia, y que se puede conservar como recuerdo del sacramento celebrado. En este caso, elvestido quiere ayudar a entender en profundidad lo que sucede en el sacramento delBautismo. Con una resonancia clara de los pasajes del Apocalipsis, en que los seguidoresvictoriosos de Cristo aparecen tambin con tnicas blancas, cantando a su Seor (Apoc 7,9),como "invitados a las bodas del Cordero" (Apoc 19,9).

Por lo general, la comunidad cristiana puede considerarse que subraya la Eucarista dominicalcon sus vestidos de fiesta. Tambin aqu el vestido tiene su elocuencia: los cristianos seendomingan el da del Seor, distinguindolo de los das de trabajo, acudiendo as a su

reunin ms festiva de la Eucarista. No es esto una seal de libertad, de victoria, decelebracin?

Los vestidos de los ministros: historia

Pero son los ministros, sobre todo el presidente de la celebracin, los que tradicionalmente serevisten con atuendos especiales en el ejercicio de su ministerio.

Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a los vestidos de loscelebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter sagrado de la accin, de la gloria poderosade Dios y de la dignidad de los ministros. As se describen, por ejemplo, los ornamentoslitrgicos de un sumo sacerdote: "cuando se pona su vestidura de gala y se vesta suselegantes ornamentos, al subir al santo altar, llenaba de gloria el recinto del santuario" (Ecclo

50,11).

En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal condicin convestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo caso lo hacan con vestidos normalesde fiesta, con las tnicas grecorromanas largas.

Todava en el siglo V el papa san Celestino I, en una carta a los obispos de las provincias galasde Vienna y Narbona, se queja de que algunos sacerdotes hayan introducido vestidosespeciales: por qu introducir distinciones en el hbito, si ha sido tradicin que no? "Nostenemos que distinguir de los dems por la doctrina, no por el vestido; por la conducta, no porel hbito; por la pureza de mente, no por los aderezos exteriores" (PL 50,431).

Pero poco a poco se dio una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta adquirir unaidentidad de vestidos litrgicos. A medida que el traje civil fue cambiando -acortndose- se

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prefiri que para el ministerio litrgico continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la vezse denotaba el carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los ministros y eltono festivo de la celebracin.

No se pona en ello ningn nfasis exagerado, al principio. Ms bien se buscaba unapedagoga para el momento del culto sagrado y se deseaba que fuera, en la vida normal, no

hubiera ninguna distincin entre los ministros y los dems fieles (as el ao 530, el papaEsteban prohiba a los sacerdotes ir vestidos de forma especial fuera de la iglesia, y lo mismoS. Gregorio Magno). Fue a partir ms o menos del siglo IX cuando se sacraliz" con mayorfuerza el tema de los vestidos, buscndoles un sentido ms bien alegrico, interpretando cadauno de ellos en sentido moral (el alba indicaba la pureza, la casulla el yugo suave de Cristo ... )0 como referencia a la Pasin de Cristo o como imitacin de los sacerdotes del AT y a ala vezse empez a bendecir los ornamentos y a prescribir unas oraciones al momentos derevestirlos.

En rigor habra que decir que los actuales vestidos litrgicos son herencia de los trajesnormales de los primeros siglos; cuando en la vida profana se dejaron de usar, se decidiseguir utilizndolos en el culto, porque se vea la pedagoga expresiva que podan tener paraentender mejor el papel de los ministros y la naturaleza de la celebracin.

Vestidos actuales

Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la celebracin: mientrasel organista y los cantores no se revisten, los lectores y ministros de la comunin s lo hacen aveces; los monaguillos generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma serevisten son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos.

El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca tnica, a la que seva buscando dar una forma ms esttica, de modo que no requiera amito (porque cierra bien elcuello) ni cngulo (porque adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenadosse ponen la estola.- esa franja de diversos colores (su nombre viene del griego "stolizo",

adornar) que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras que los presbteros y obisposlo hacen colgndola por ambos lados del cuello; tambin la estola se tiende a que sea demateria ms digna y esttica, para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sincasulla (diconos, concelebrantes, etc.).

Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la Eucarista se reviste lacasulla: su nombre ya indica que es como una especie de "casa pequea", a modo de mantoamplio que cubre a la persona (como el "poncho" americano actual). La casulla es elindumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin eucarstica.Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a ser como una casulla con mangas)que llevaban antes los diconos.

Hay otros vestidos menos usados: el "palio", que es como una estola que utilizan losarzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de cruces, que les enva el Papacomo distintivo de su especial dignidad; la "capa pluvial" que se utiliza principalmente en lasprocesiones; las vestiduras corales de los cannigos (por ejemplo el manto coral y la mucetanegra); las "insignias" distintivas (por ejemplo para el obispo, la cruz pectoral, el anillo, el bculopastoral, el solideo color violeta -para el Papa es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, ypara los abades, negro)...

Ultimamente diversos Episcopados, atenindose a la flexibilidad que el mismo Misal sugiere(IGMR 304), han pedido y obtenido de Roma un reajuste en el vestido litrgico del que presidela Eucarista, con una soluci6n que tiende a unificar la casulla, el alba y la estola.

La casulla que, durante siglos, haba sido amplia y elegante, haba adquirido con el correr del

tiempo unas formas ms recortadas y de poco gusto, hasta llegar a la forma de guitarra que

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todos hemos conocido, recargada, adems, con adornos y bordados que hacan de ella ms un"ornamento" que un vestido.

En 1972, a peticin de los obispos franceses, se aprob el uso de una especie de alba con unagran estola encima, que por su amplia forma de corte se puede decir que es a la vez alba ycasulla. Se ha ido aprobando) por Roma para todos los pases que lo han pedido (Argentina,

Brasil, Canad, Filipinas ... ), sobre todo para las celebraciones de grupos, concelebraciones oactos de culto que se tienen fuera de la iglesia, quedando en pie que el vestido litrgico del quepreside la Eucarista es la casulla sobre el alba y la estola, y reconociendo que esta forma dealba-casulla cumple, en esas circunstancias mencionadas, la finalidad buscada. La bsquedade una estilizacin de los vestidos litrgicos, ms en consonancia con el gusto esttico denuestros das, no quiere oscurecer, sino por el contrario favorecer, la razn de ser que tienenen la liturgia cristiana: expresar pedagigicamente, con el lenguaje simblico que les es propio,la dignidad de lo que celebramos, y el ministerio caracterstico de cada uno de los ministrosque intervienen en la celebracin. (Cfr. En Phase 72 (1972) 570-571 la carta de concesin deesta casulla-alba a los obispos franceses). Ya antes se haba hecho una sabia"modernizacin" en este terreno, cuando en 1968 se dieron normas para la simplificacin de lasinsignias y vestidos pontificales. Entonces ya se invit a que el obispo, para la celebracinsolemne, se revistiera aparte (y no delante de la asamblea, como suceda hasta entonces); que

no haca falta que se pusiera diversos distintivos como los guantes o las sandalias; quebastaba con el alba debajo de la casulla (sin necesidad de otras tnicas que antes sesobrepona); que la "ctedra", su sede, no deba parecerse a un trono, con su baldaquino ytodo... Se quera conjugar a la vez la expresin grfica de lo que es un obispo para la dicesis -maestro, animador espiritual, signo genuino de Cristo Pastor- con una sencillez ms evanglicaen los signos de esa dignidad...

El sentido de que los ministros se revistan

Por qu se revisten los ministros en la celebracin cristiana?

La respuesta la da el mismo Misal, en su introduccin: "En la Iglesia, que es el Cuerpo de

Cristo, no todos los miembros desempean un mismo oficio. Esta diversidad de ministerios semanifiesta en el desarrollo del sagrado culto por la diversidad de las vestiduras sagradas, que,por consiguiente, deben constituir un distintivo propio del oficio que desempea cada ministro.Por otro lado, estas vestiduras deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada" (IGMR297).

Los vestidos en la liturgia no tienen una finalidad en s mismos, como si fueran algo sagrado.Tienen una funcin que podemos llamar pedaggica, en la lnea que hemos visto funcionar enla vida social, con el lenguaje expresivo y simblico que les es propio.

Ante todo, estas vestiduras distinguen las diversas categoras de los ministros.

Es lgico que el obispo, por la plenitud de ministerio que tiene en la comunidad cristiana,signifique con algn distintivo su identidad: el bculo, la cruz pectoral, el anillo, el solideo, lamitra... Es lgico que el que preside la Eucarista, presbtero u obispo, en nombre de Cristo, serevista de un modo determinado, que ha venido a ser con la casulla.

Naturalmente que estos vestidos no estn pensados para "separar" a los ministros de lacomunidad. Toda la comunidad cristiana que celebra la Eucarista es "pueblo sacerdotal", conuna dignidad radicalmente igual, que le viene del Bautismo. Todos son hermanos en la casade Dios. Estos vestidos no son signos de poder o de superioridad, por parte de los ministros.Son unos signos simblicamente eficaces, que recuerdan a todos en primer lugar a los mismosministros- que ahora no estn actuando como personas particulares en su oracin o en supredicacin, sino como ministros de Cristo y de la Iglesia. Que estn actuando "in personaChristi" y tambin "in persona Ecclesiae". El vestido tiene, para esta finalidad, una contrastada

eficacia, como en la vida civil, judicial, poltica o acadmica. Aqu, en la celebracin,"distinguen" sin separar. Ejercen una cierta mediacin pedaggica para favorecer el clima y la

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identidad de la celebracin cristiana, en la que hay una alternancia interesante entre unacomunidad y sus ministros.

Estos vestidos ayudan tambin al decoro, a la esttica festiva de la celebracin.

No se trata de hacer ostentacin de riqueza, sino de mostrar, por el mismo modo exterior de

actuar, el aprecio que se tiene a lo que celebramos. Se unta el valor de la Palabra, de laEucarista, de la asamblea misma, del da del Seor- si es domingo-, del misterio de lapresencia del Seor en medio de los suyos: todo esto hace que la celebracin cristiana sea unmomento privilegiado en el conjunto de la vida de fe. Un momento que pide signos exterioresde aprecio; y el vestido, junto a las imgenes y los cantos y tantos otros signos, es uno de loselementos ms fcilmente inteligibles para subrayar el carcter festivo de la accin.

En el fondo est siempre la proporcin pedaggica entre lo que celebramos y el modo exteriorde comportarnos. Y aqu lo que celebramos es en verdad algo importante y festivo. Y cuantoms festivo, tanto ms significativo debera ser tambin el vestido litrgico que nos ponemos.Un domingo no es lo mismo que otro da de la semana. La noche de Pascua no es comocualquier otro domingo... La esttica y la "festividad" (lo que el Misal llama "decoro") son losobjetivos de estos vestidos litrgicos que se endosan los ministros.

Al decoro festivo de toda la celebracin contribuye ciertamente el que se respeten las leyes e aesttica y la dignidad en esas vestiduras.

Unas leyes que hoy estn presididas por la sencillez (contra el barroquismo que antesgustaba), por la dignidad en la belleza, sin ampulosidad, pero tambin sin tacaera, de modoque exista autenticidad tambin en este signo: unos verdaderos "vestidos", nobles y dignos,que favorezcan el aprecio a la misma celebracin y el ejercicio del ministerio por parta de losministros.

De alguna manera los vestidos litrgicos ayudan a entender el misterio que celebramos.

Expresan elocuentemente que estos ministros -sobre todo el presidente- estn animando unacelebracin sagrada. Lo que est sucediendo aqu no es como otros encuentros que sepueden tener en una comunidad o en una parroquia, sino una verdadera experienciasacramental de la gracia de Cristo, un encuentro con el Cristo presente en su Palabra, en suEucarista, en la misma comunidad reunida en su nombre. Y como tal accin misteriosa ysagrada, se realiza con signos exteriores diversos de los ordinarios.

El que los ministros se revistan de modo especial quiere expresar el sentido de este "salto" queexiste entre las otras acciones y sta: la ruptura" con la vida normal. Porque la Palabra queaqu se proclama no es lo mismo que las mil palabras que nos envuelven continuamente. Lacomunin con el Cristo de la Eucarista no es como una comida de hermandad cualquiera.

As como a un ministro, el vestido especial le recuerda que no acta como persona privada,sino como ministro de Cristo y de la Iglesia, le recuerda tambin que l no es "dueo de laEucarista", ni de la Palabra. Que est realizando, en nombre de Cristo y de la Iglesia, unaaccin que le sobrepasa totalmente a l: que est sirviendo a un misterio de comuni6n entreDios y su Pueblo.

Claro que todo esto no lo dice slo la indumentaria: es todo un conjunto de comportamientos,de signos, de palabras y de acciones lo que nos introduce pedaggicamente a la experienciade este misterio cristiano de comunin con Cristo. Pero no es indiferente el factor del vestido.Tampoco en el caso de los grupos ms reducidos (una asamblea de nios, de jvenes, degrupos o comunidades): precisamente porque son grupos ms pequeos y homogneos, aellos tambin les hace falta subrayar con signos exteriores que ellos no son dueos de lo quecelebran, sino que lo hacen en unin con toda la Iglesia, y el ministro que les preside no lo

hace porque es un amigo suyo, sino como ministro de toda la comunidad.

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Dejar hablar a los signos

Tambin en el caso de los vestidos litrgicos habra que evitar los dos extremos: lasupervaloracin cuasi-idoltrica, y el abandono o menosprecio de su funcin pedaggica. Notienen un tono fetichista de valor en s mismos. Pero siguen expresando pedaggicamente ladignidad de la accin sagrada, siguen "ambientando" el encuentro con Dios, siguen recordando

a los ministros su papel de tales en este encuentro misterioso.

No son lo ms importante en liturgia ni lo ms eficaz en la pastoral.

No hace falta resucitar las oraciones alegricas con que antes nos revestamos cada uno delos ornamentos. Ni obligar a las mujeres a llevar "velo". Ni tachar de pecado mortal alsacerdote que celebra sin casulla. Pero lo que s hay que decir es que estos vestidos son unfactor vlido en el conjunto de la celebracin.

Seguir, tambin en esto, las sobrias normas de la Iglesia actual, es un signo de eclesialidad yde pedagoga celebrativa. Despreciarlos -actuando sin estos vestidos en la celebracin- creoque, adems de ser falta de disciplina, es un empobrecimiento del lenguaje simblico de la

liturgia. En una liturgia que est ya muy llena de palabras, tenemos que dejar hablar tambin alos signos. Y los vestidos, aunque en el conjunto son menos trascendentales, en comparacincon la proclamacin de la Palabra o de las oraciones o los gestos sacramentales, son unelemento muy visible y que ayuda al tono general de la celebracin y a destacar la identidad delos ministros.

Desde el Concilio se ha dado mayor libertad para que en las diversas regiones lascorrespondientes Conferencias Episcopales adapten, si lo creen conveniente, las vestiduraslitrgicas a la propia cultura y costumbres (IGMR 304, siguiendo a SC 128).

Esta adaptacin, all donde se realice, ir aportando ciertamente vestidos ms convenientes,ms estticos, como hemos visto en el caso de la casulla-alba. Buscar una mejor esttica estambin importante para la dignidad del culto cristiano, evitando los diversos abusos que en

esto se haban producido (sensiblera, imaginara, barroquismo, ostentacin).

Junto a la esttica, se irn respetando siempre los fines por los que estn pensados estosvestidos, y de lo que hemos hablado repetidamente: resaltar el papel de los ministros, subrayarel carcter sagrado de la celebracin, y ayudar a su tono festivo y esttico. Cuando Roma, elao 1972, permiti la casulla-alba a los pases que se lo iban pidiendo, vino a razonar as: noest de acuerdo con la "letra" que hasta ahora era norma (por ejemplo, en el Misal), pero unvestido as sirve muy bien al "espritu" de la norma.

Extracto del libro Gestos y smbolos de Jos AldazabalDossier CPL n 40 (Barcelona)