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XI Encuentro de Pastoral AfrocolombianaBuenaventura, 18 - 22 Mayo 2002

Siendo las 7.30 p.m. La Delegación de Buenaventura da la Bienvenida a los participantes al XIIEncuentro de Pastoral Afrocolombiana ~l Tema Central del Encuentro será Mujer Negray su aporte en el Etnodesarrollo de la comunidad.\ (,O "1 et.. (..Q .." to

Gttmo: Mi BuenaventuraS{!.\:1.0~ f{a~~

El Coordinador del CEPAe: de Buenaventura da la bienvenida a nombre de )¡ Diócesis deBuenaventura. El Tema central en este encuentro será la Mujer, ~~~~pe1fs~Yr~ la Unidad quehoy tenemos que tener como comunidades negra~ era guerra'iafecta a nuestras mujeres, anuestras culturas, a nuestros territorios. Que los días del Encuentro sean compartir y fortalecemosen medio del proceso. Hoy en el Pacífico vamos caminando como fuerza y en medio delreconocimiento a la mujer en su valioso aporte en el Etnodesarrollo para las comunidades.

Es bueno conocemos y reconocer quienes estamos en el Encuentro, para lo cual las delegacionesse presentaron, entonando un Canto, un Alabao o un poema, que hable del arte de nuestra región.

4. -Caucaj Popayán, Villarrica, Santander, Padilla, Patía, Puerto Tejada, Intervinieron las Cantaorasdel Patía, con el canto "Ahora Señor" ..

Participan las delegaciones de:• Cartagena, en el segundo piso.• Chocó, en el segundo piso.• Valle, en el corredor del primer piso.• Cauca: En el Salón• Bogotá, en el cuarto 26• Y Nariño: Corredor de la entrada.

J-!'" Se hizo presente la delegación del Chocó, a quienes se les manifestó la solidaridad de losparticipantes en el Encuentro, por los hechos ocurridos en Bojayá, Chocó. Con un poema a laMujer ofrecido por Isel Alexio, el poeta del pueblo .

.]..:. La Delegación de Cartagena, se hizo presente con los palenqueros de San Bacilio. Se dio elsaludo en palenquero y se canto el himno en palenquero: "El negro mirando a la mujer y alhombre veámoslos como una sola unidad, asi hemos logrado nuestros objetivos. Palenque fuefundado por Benkos Biho, el esclavo se liberó. África, África".

'{~ La Delegación de Cali, canta un Alabado, a la Madre Tierra.A r \'1.A1 01:>

S:" La delegación de Docordó, de la Diócesis de Istmina, cantó un Chiualo, canto que es expresiónde alegría porque el niño que ha muerto se va para el cielo, el ~higualo)también se canta en elmes de diciembre y en la fiesta del 16 de junio.

C.:..La Delegación de Bogotá, el Padre Norberto Campo de la delegación de Etnias, leyó el mensajede los Obispos de CELAM, Encuentro que nos dé fuerza para continuar construyendo el Reino deDios.

Se dio la Bienvenida a Monseñor Heriberto Correa Corredor, Obispo de Buenaventura, quienmanifestó que en este tiempo se ha tenido dificultades pero también hemos tenido que hablarclaro. Pero, estamos saliendo adelante.

Luego, se entonaron los cantos: La Mina, La Piangüa.

Se terminó el día dando gracias al Dios de la vida.

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Segundo día

La Hna. Ayda, nos recordó invitó aprender y a desaprender, nos enseñaron que a Dios se le rezacon manos juntas y de un solo estilo. Cuando un grupo dirige la oración podemos ver otrasformas de hacer oración.

En el EPA latinoamericano realizado en Brasil, se pensó en trabajar en El Aporte de la MujerNegra al Etnodesarrollo de las Comunidades, en este encuentro de EPA Nacional debemos sacarla propuesta que se trabajará el próximo año en el EPA Internacional de Lima, Perú. Es necesariohacer notar, que se está trabajando en coordinación: CEPAC y la Pastoral de Etnias de laConferencia Episcopal.

Se presentó el horario, para el trabajo del día:

Día 18:02.00 p.m. Llegada06.30 p.m. Cena07.00 p.m. Interacción (Bienvenida CEPA de Buenaventura).

Día 19:Aporte de la mujer negra a las Américas.7.00: Oración por las Víctimas de Bojayá-Atrato, Chocó.8.30 - 10.00: Bienvenida Presentación de Delegados, Plan de Pastoral CEPAC, África.10.30-12.30: Socialización del tema mujer por regiones.2.00-04.30: Plenaria y Socialización del trabajo realizado en la mañana.05.00-06.00: Eucaristía06.00-06.30 CENA.07.00 p.m. Video: Ultima Cena

Día 20:Mujer Afrocolombiana.07.00-08.00: Oración: Manifiesto Afro08.30-10.00: Ponencia Mujer Afro: Hna. Ayda Orobio.10.30-12.30: Compartir experiencias: Centro Cultural Mamaú (Quibdó-Chocó) PastoralAfrocaucana.02.00-04.30:Introducir propuestas del CEPAC, explicación en de la guía de Historias Locales05.00-06.00:Elaborar el Plan de trabajo por regiones o Diócesis. Hna Betzayda Domínguez.06.00-06.30 CENAPreparación: MARCHA DEL SILENCIO.

Día 21MARCHA DEL SILENCIO.

08.00 a.m.: Concentración en el SENA.08.30 a.m. - 01.00 p.m. Marcha del Silencio0l.15 p.m. Almuerzo02.30 p.m. Conclusión de la presentación de los planes por regiones.03.30 p.m. Aporte del PCN. José Santos.05.00 p.m. Evaluación.06.00 p.m. Cena07.00 p.m. Clausura del Encuentro.

CEPAC, Centro de Pastoral Afrocolombiano, para la memoria de cada localidad y trabajo local,lo que hace posible que podamos participar de forma concreta y propositiva hacia los EPASEncuentro de Pastoral Americano, se busca que en cada lugar haya animación propia.

Pastoral de Etnias, El padre Campo, invita a trabajar en coordinación. Señala la urgente necesidadde apoyar en las Iglesias particulares

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1 Formación de agentes de Pastoral Afrocolombiana.2 Encuentros regionales y nacionales.3 Investigación de las culturas.4 Coordinación e intercambio con instituciones que trabajan con las comunidades.5 Subsidios para escritos y audiovisuales para agentes de pastoral afroamericana.

Ver Anexo:

ÁFRICA - Tema presentado por el Padre Michel del Congo

Canto: Ingala, cantado por los compañeros africanos.

El continente Africano, es de la población mas antigua del mundo, según las investigacionesrealizadas.

Hay muchas personas que no se dan cuenta que estamos hablando de un gran continente. Quetiene sus valores pero también su gran sufrimiento. El Congo es dos veces mas grandes queColombia.

Hablamos de un continente que tiene su historia en relación con los pueblos o paísesoccidentales, hay realidades actuales que tiene sus raíces en la historia. Hay otras por causa de lanaturaleza, fenómenos naturales que agudizan la pobreza del continente.

Un hecho que determina la historia es la trata de esclavos y la Colonización aunque esta dura. menos que la primera.

En Berlín en 1885, se realiza la Conferencia cuando empezaba el proceso de la colonización. Lospoderes europeos se repartieron a África. Los grandes poderes (Francia cuatro veces maspequeño que el Congo, Bélgica es 80 veces mas pequeño que el Congo, por otro lado tambiénInglaterra) esta Conferencia va a tener unas consecuencias funestas. Inglaterra, Bélgica, Franciay otros países occidentales querían una determinada región de África, entonces empezaron lasluchas, para que cada país no tuviera las extensiones de territorio que pretendía. Pero cadaImperio existía pero lo que era por ejemplo el Imperio del Congo a lo que ahora es. Para la salidaal mar del Congo, divide al pueblo Bacongo en tres países diferentes, esto ocasiona un dañoinimaginable. Cortaron a África como una tora, lo importante era la salida al mar y no importabadividir a pueblos organizados, que vivían juntos y van a unir pueblos que no tienen nada encomún, que eran incluso enemigos. Esto fmalmente trae muertes y choques.

Es impensable la desunión que se sembró y que hasta hoy tiene consecuencias, por las divisionesarbitrarias.

Con una incoherencia como estas, tenían Etnias, Reinos, sin concepción negativa, Durante lacolonia desarrollan estructuras que no se tenían en el Continente Africano. Perro, también elhecho de relacionar pueblos que tenían relaciones hostiles, no ayuda para nada pues faltaba laconciencia de pertenencia, la conciencia nacional. Una conciencia de Estado no puede nacer deeste grave error que se cometió. Entonces un régimen dividido que estaría apoyado por los paísesoccidentales como Francia e Italia, durante 20 o 30 años, lo importante es que de oro, plata,cobalto, níquel, diamante. Hoy sacan esos metales preciosos, y les devuelven a alto precio. Contodos estos daños cometidos al Continente Africano, no puede dar paso al Desarrollo. Además,no hubo evangelización como tal, fue el triunfo de una ideología. La cultura y los valorestradicionales fueron atropellados, , las prácticas propias fueron consideradas fetichismos. El cultoa los antepasados no tendrá parecido al culto de los santos, que se impuso. No hubo encuentro delas personas, se aniquiló a una de las partes. La misma evangelización va a seguir siendoconsiderada como instrumento de dominación, porque pone a la gente pasiva. No hay diferenciaentre el misionero y el colonizador, son parecidos fisicamente y por que todo servía a lo mismo:La Colonización.

El río que era lugar de encuentro para las culturas africanas se convirtió en una frontera. Ydividieron los pueblos, unos quedaron al otro lado de la frontera era considerados guerrillero, yano eran de los mismos.

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El Continente Africano se divide en dos grandes bloques, África del Norte ( Árabe) y África delSur o África Negra. En 1958-1975: Lucha por la independencia. Una manera de dominar alpueblo africano era no darles educación. Que el negro trabajara en el campo. Los hombresguerreros especialmente del sur promovieron la Independencia. Quienes quedaron comogobernadores, pero no eran gente preparada: Por lo que fueron manejados, los ministros eran loscolaboradores del proceso de Independencia.

Puerto de embarque de la Isla de Gorea, por donde sacaban a los Esclavos.

La película Raíces con el protagonista Kunta Kinte nos hace entender la importancia delnombre propio porque para el africano y la africana el nombre es la misma persona.

Además en el continente africano descubrimos Culturas con ropa de cuero de animal que teníaque ver con la personalidad de la persona. El traje propio utilizado en lugares propios o de fiesta,se llama Kitenge.

Es posible que los Islámicos fueran capturados y vendidos por los africanos. El rey (quien fuecomprado y vendido en su conciencia) mandaba a capturar a los esclavos. Además fuerontrabajos coordinados por los criollos.

UFP: Unidad Fraternal Palenque.

Resonancia:

• Pensando en la Constitución política del 1991, concretamente en la Ley de Ordenamientoterritorial. Podríamos decir que es el principio de lo que ocurrió en África. Cuando hayintereses de Poder, se deciden estas divisiones según intereses. Si los diputados del Vallese unen con los de Antioquia y Caldas, se podría elaborar una contrapropuesta a esta Ley.

• Hay unos poderosos que se repartieron África, hoy para América Latina es EEUU.Analicemos lo de fondo, la guerrilla son los únicos que se oponen al Plan Colombia, quetiende a ser la Iniciativa Andina y qué estamos haciendo nosotros. En el Chocó es ciertoque la guerrilla a cometido sus errores pero son los únicos que se oponen al poderío.

• Hutu -Tuksi: Problemas entre tribus que provoca que se dividan. No son divisionesaprovechadas sino creadas por los colonizadores. Se han hecho matanzas y genocidios.Se tenían organizaciones sociales. Lo que se ha creado como división. Inicialmente Áfricaesta organizado como tribus y cada una tenía su propio rey. Pero también es buenorecordar que el continente mas diverso es África.

• En el momento hay trabajos de investigación realizadas por Afros y no Afros, incluso hayuno que ubica nombres propios de cada región del África.

Preparación de la Eucaristía, con el aporte de todas las delegaciones.

Entrada: Todos "A cantar venimos".Ten Piedad: Santander de Quilichao.Aleluya: SantanderOfertorio: Chocó.Santo: PopayánPadre Nuestro: Los países africanos.Cordero: Santander de QuilichaoComunión: La delegación de Buenaventura.Salida: Todos.

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La Mujer afroeolombiana como educadora, tema presentado por la Hermana Ayda Orobio

l. Mirar la historia con ojos de mujer.

a) La violencia sexual como la forma mas humillante de esclavitud.

Consideramos que el tema de la mujer se ha trabajado poco. Es necesario ver la historia con ojosde mujer. Hay una diferencia de la forma del trato de los españoles y de los ingleses. En toda laAmérica, fue tarde la presencia de la Mujer Europea. Con heridas y calambres, de lavar la mujercon agua de mar, lo que significa lavarla con agua salada a una mujer que está herida, maltratada,mal alimentada y con varios días de viaje en una misma posición. Recordemos vienen mujeresprincesas, que han sido tratadas con respeto y dignidad, pero después de esa humillación sonofrecidas en venta. Y recordemos que la venta se hace como en negocio. El que iba a comprarera el amo. Y se tenía en cuenta que tuviera buenas nalgas, buenas caderas, y buenos senos.

En el barco negrero se dio la unión, pero de ahí en Cartagena, unas eran para la Casa Grande(individuos), es decir a la Hacienda (cuadrillas) y quien va para la Mina (cuadrillas).

La mujer no podía amar a un hombre, además en su vientre se sembraba el hijo de un hombre queademás odiaba.

b) Resistencia: La primera resistencia de la mujer fue la misma muerte, se suicidaba para huir alas barbaries de la esclavitud. Pero, también está la resistencia que sostiene que hay que vivirpara defender la vida. Otra resistencia es el aborto provocado, para que no nazca su hijo paraque no le nazca un esclavo mas al patrón.

Ninguno de los esclavos africanos eligió a donde quería ir. Y aunque a veces no se valora seconstruyó la resistencia de la Casa Grande, que fue diferente, esta resistencia llegaba a la culturadel dominador, en estas mujeres de la Casa Grande que amamantaron a los hijos de los amos. LosCuentos del "tío tigre y el tío conejo", "la arancel", "la araña" y otros. Las canciones y latradición oral, fueron formas concretas de resistencia. En la mente de hombre y mujer negros estalo que traía como cultura. La transmisión, la inculturación se hizo en la Casa Grande.

e) Transmisión y adaptación de la propia cultura.

2. La mujer afrocolombiana como agente cultural de educación afrocolombiana.

a) Formas tradicionales de transmitir la cultura, cimarrones y cimarronas, desde las Minas y lahacienda, les permite tener estrategias para la huída, saber a donde se va a llevar. Recordemosque al lado de Benkos está Wiawa, Orika, pero también está Polonia, jefe de ejercito y con el cualejerce resistencia en la lucha. En el Chocó esta Agustina quine fue violada y denunció al amoquien no fue sancionado pero Agustina lo sanciona quemándole la Hacienda.

Ombligar con polio de Guayabo, al muchacho desde que lo han a ombligar le transmite suespíritu y a través de la ombligada le imprimen poder y resistencia. La partera pasa a ser lasegunda madre del niño. Hay niños que se ombligan con anuilla. Con la manteca de la iguanatambién se cubren los niños para que en el futuro nadie les pegue.

Saber que la mujeres negras fueron transmisoras de conocimiento. Raíces de una transmisión quesi no directa de mujer a mujer. Cogieron de otros grupos lo que les servía. Esto nos permitevalorar a la mujer de nuestro pueblo negro.

Por lo tanto la mujer se tiene que constituir en nuestra bandera de lucha, porque la mujer estransmisora de vida.

Cuando no entra en el diálogo se piensa que con el mal de los siete de días las parejas amamantanlos niños.

En los ríos, en la comunidad a través de la transmisión le infunden a su hijos la fuerza y laresistencia, en defensa de la vida.

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El amor a la vida y esa fuerza moral en defensa a la vida, se ve como mujeres se han enfrentado alos actores armados en defensa de la vida.

Si tenemos creencias que sentimos que nos dan fuerza sea verdad o no, utilicémoslas. Ejemplo,en el Naya, teníamos información que es gente (actores armados) estaba en el NAYA, con laamenaza de volver a entrar, entonces algunos miembros de la comunidad que estaban enBuenaventura se reunieron para hacer juntos un trabajo de protección a la comunidad, lo cierto esque resultó, por lo tanto si eso es verdad úsenla y protejamos la vida, que es lo que hoy nosinteresa.

c. Actualidad y perspectiva. Ser maestra en una escuela es también transmitir la cultura. Hoyencontramos mujeres afro descendientes en todos los espacios, presencia de mujeressignificativas. Piedad Córdova ha impulsado desde el Senado elementos que han favorecido elproceso. La mujer afro hoy está en muchos campos. Es importante rescatar la memoria de laresistencia de las mujeres afrocolombianas. Que la mujer fue cimarrona, que fue estratégica. Espara decirle a la joven de hoy que todas esas capacidades que tiene como mujer negra, hay queaprovecharlas. Su ser de mujer hoy debe ser valorado. No seguir repitiendo la historia. Que cadamujer negra se sienta orgullosa de ser lo que es. Las mujeres en situación de esclavitud tenía queentregarse a cualquier hombre que hoy se atraviesa, hoy tiene la oportunidad de superarse yfortalecer sus propias raíces y restituir la vida.

El trabajar desde nuestro ser de mujer, no sea sólo para darle al hombre, sino principalmente paravaloramos, defender la vida y construir propuestas políticas y por ende procesos.

Organización Mamaú, en Quibdó.

Poesía introductoria del Poeta del Pueblo, miembro de MamaúAntecedentes experiencia de misioneros claretianos españoles, Quibdó.No es posible hablar de inculturación si no conocemos ese aporte, sumar a nuestra cultura elmanejo de elementos musicales.Se comienza a enriquecer la culinaria, la música,champea, ballenatos.Se organizan los grupos de rezandero s musicales encuentro cultural regional del río Atrato seconectaron 150 personas.En el grupo la juventud ha hecho resistencia por eso se sienten orgullosos.Centro cultural Mamaú Chocó, problemática de educación para la gente del campo, que podemoshacer para ayudarRafael Gómez director del centro cultural Mamaú.Sergio Mosquera dice que Mamaú es una princesa africana, es una expresión de comunicarse deun lado del río a otro.

Una trabajadora social. Mamaú tiene ya dos años, se esta realizando un escrito sobre "Tío tigre yTío conejo", sobre medicina, los secretos y los cuentos.

Centro de documentación, espacios de conciencia, adelanta un trabajo artístico de música, danzay otros.

Se han hecho Proyectos con el objetivo de reunir quinientas películas.Si el dolor se asume con alegría no afecta, generar recursos a partir de la cultura.

Michael seminarista , Jorge Luis Mazo, párroco del Atrato, con quien se inicio proceso demúsica, danza y tradición oral en Bojayá en el Atrato, Mamaú tiene función social de ayuda a lacomunidad en cualquier evento inesperado, en esta guerra caemos todos, carencia de formaciónpara el pueblo negro, si se hace una danza en medio de la danza se les explica el porque de ladanza y el instrumento.

Mamaú esta conformado por: Rafael Gómez, director; los esposos Yaciere y Richard Moreno,Sandra, Isaías, Cesar Córdova, con el apoyo de los misioneros claretianos, Alicia con la medicaalternativa.

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PASTORAL AFROCAUCANA

Exposición del sacerdote Pablo César Gonzalías: creando conciencia, generando espacios paracontinuar con este proceso, dificultad de parte de los sacerdotes, obstáculos de la parteeconómica.Promover la creación de los Concejos comunitarios y el etnodesarrollo, crear concienciaorganizativa en los pueblos afro de la región.Los diferentes movimientos en el Cauca se estan interesando para compartir experiencias delpueblo afta .

PLENARIO DE LOS TRABAJOS: MUJER NEGRA Y SU APORTE EN ELETNODESARROLLO.

1. Identificar el proyecto de sociedad en las diferentes etapas de la historia del pueblo aftadescendiente?

Cauca: Hemos avanzado, hay logros como la ley 70, como mecanismo de protección.Cauca: En la época de la esclavitud de silencio y maltrato, en la época de la conquista.1.Caza de africanos como si fueran animales salvajes y transporte inhumano en barcos negreros.2.La comercialización y sometimiento bajo la autoridad del esclavista quien se declarara comodueño de una mercancía (esclavos y esclavas).3.Esclavización: Abuso de la dignidad femenina hasta ser tratada como objeto sexual dedicada ala reproducción, se originó el mestizaje.4.EI trato inhumano y el duro trabajo en las plantaciones y en las minas, en su empeño comonodrizas, oficios domésticos, en las haciendas y casas grandes.5. Manifestación de descontento por su situación de esclavos, se expresa en la fuga de hombres,mujeres y aparición de palenques.6. La supuesta abolición legítima de la esclavitud.

Chocó: En la época de la colonización fue de aceptación y silencio al mal trato, ya que no teníanderecho a conservar su identidad y costumbres pues esas fueron tomadas de sus dueños oposeedores.

También de retos ya que muchas mujeres abandonaron sus tierras para acompañar a suscónyuges.

En la época de la conquista las mujeres fueron tomadas como trueques por conveniencia paraalcanzar mas poderío a través de alíanzas.

En la Expansión: La mujer no tuvo derecho al poder social, económico, religioso y político.

Cartagena: expidió dos normas de represión, en los palenques participó activamente en todo,parte activa en el cimarronaje.

Bogotá: hoy se viene desarrollando un proceso organizativo.

Nariño: Es la visión de libertad, de igualdad y desarrollo.

¿Qué procesos, Lideresas, heroínas negras existen en tu país y qué papel social cumplieronen tu región?

Buenaventura: Margarita Hurtado.

Chocó: Zulia Arroyo, Leidy Arroyo.

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Cartagena: Teresita Campo, de la época de la colonia.

Cauca: Diana Mosquera

Tumaco: Yolanda Cerón, Roa Zárate.

Podemos hablar de una propuesta de desarrollo?

Buenaventura: Si hablamos no solamente en la materia prima sino además el producto final.

Choco: si tenemos la realidad y contexto podemos llegar a esa propuesta.

Cartagena: No hay todavía propuesta al respecto.

Bogotá: implica tener en cuenta la realidad de cada región.

Nariño: La fuerza del aporte de la mujer es lento. Es factible una coordinación histórica.

4.

Buenaventura son procesos liderados sólo por la Iglesia.

Chocó: Es factible.

Cartagena: Es posible desde la organización.

Bogotá: Trabajar por rescatar la identidad, la autoestima, exponemos desde la violencia.

Nariño: Es posible reconocimiento a sus herederos líderes.

Aporte de la mujer negra a la cultura. ..En tu región qué aporte ha dado la mujer negra?

Buenaventura:

Chocó: protagonista han enseñado a cantar, en la cocina, en las fiestas patronales, en la salud.

Cartagena: En Bocachico, ha continuado. En general la mujer es pasiva. A la mujer le causamiedo.

Bogotá: La mujer acompaña a los niños.

Cauca: En las minas, la forma de hablar, en la producción artesanal, en la tradición oral y en eldeporte. En los alabaos, en los entierros, dar gracias a Dios en las comidas.

Nariño, la madre es responsable, es además religiosa. Líderes comunitarias, cantaoras yacudientes de los hijos.

Estrategia para acoger el papel de la mujer.

Buenaventura fortalecer las fiestas.

Chocó: aprovechamiento en espacios, la unión de criterios e intercambio de poesía.

Cartagena: Difundir y arriesgarla.

Bogotá: Solidaridad, fortalecer ley 70, recuperar valores culturales que estamos perdiendo. Losjóvenes de hoy no saben porque,

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Cauca: La elección ha quitado espacio, favorecer la familia, desde los medios de comunicación ydesde la escuela. Hacer publicaciones de la etnia afro, para que se de a conocer.

Tumaco, cómo caminar para que mis hijos puedan caminar.

Desde la espiritualidad que aportamos desde los grupos de mujeres a la Paz.

Buenaventura: Defensa del territorio, nuestra espiritualidad.

Chocó: En la liturgia: da vida y corazón. En la cátedra afrocolombiana.

Cartagena: A pesar que la mujer es el alma de la pastoral, a veces los sacerdotes no dejan.

Bogotá: En la liturgia, en la música.

Cauca: En sus salmos, alabaos. En el proceso organizativo como las cantaoras, las legionarias.

Propuesta:

Nariño: Hay un proyecto de Costa Pacífica.

Cauca: Que se tenga en cuenta a la cultura y que se le reconozca.

Bogotá: tenemos nuestro proyecto, con objetivos específicos.

Cartagena, conoce los grupos, estrategias para un trabajo coordinado.

Chocó: Creando una estructura.

Co.MPRo.l\1ISo.S A NIVEL LATINo.AMERICANo.

Trabajo Tema Mujer

Co.MPRo.l\1ISo. So.CIAL y AFRo.Co.LOMBIANo.: Historia local e historia afrocolombiana.

COMPROMISO CON LA VIDA: Organizamos, trabajar los DDHH, realizar marchas.

Algunos Obispos han nombrado ya los Delegados Diocesanos: Istmina- Tadó, Quibdó, yApartadó. Popayán , Guapi. Cartagena, Bogotá, Cali.

Aportes sobre la guía:

Cartagena, habla de su realidad donde mucha gente negra no reconoce su propia identidad.

Quibdó: Las organizaciones deben permitir identificar la lucha y los procesos de lascomunidades. Su identidad, por lo tanto que en la comunidad se tenga conciencia de la historia.

Muchas veces la tierra se vende a bajo precio o se cambia por nada y perdemos la herencia delos renacientes. Debemos preguntar a los mayores qué sugerencias nos dan, y analizar entretodos qué podemos hacer ante la necesidad de titulación. Tener en cuenta también quémecanismos utilizar para que también evaluemos y propongamos.

Miremos la guía y veamos con los niños, los jóvenes, mujeres, familia, y el Consejo Comunitarioqué debemos hacer. Elaboremos el Plan, señalando el objetivo, luego 1 o 2 metas, losresponsables, actividades, fecha y quién financia el desarrollo de las actividades. Finalmentedebemos dejar los indicadores de evaluación.

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PROCESO DE.COMUNIDADES NEGRAS. Presentado por José Santos.

El PCN propende por el fortalecimiento organizativo, actualmente trabaja especialmente en elValle, Chocó.

En Bogotá se trabaja con la asociación de desplazados, se viene trabajando en torno a la unidad,un plan de acción que nos posibilite la unidad. El Plan de Desarrollo para comunidades negras.

No solo nos quedamos en 10 local y nacional, sino que además abarcamos las relacionesinternacionales. En la reunión en Quito, en la región Andina, donde participaron Ecuador,Colombia, Paraguay, Perú y Venezuela.

Se quiere la unidad afro latinoamericana, ver anexo: Documento de la Misión y Diagnóstico deCárceles.

El Ministerio del Interior está organizando para el 8 y 10 de junio, una reunión en Bogotá paratratar asuntos de Comunidades Negras.

La Misión de Observación, tiene como objetivo la observación de los DDHH de losafrodescendientes en Colombia, se realizará del 10 al 14 de junio del presente año.

Misión: Se pretende la recopilación de las informaciones sobre DDHH, y del DIH, lostestimonios de personas Afro. Se requiere la colaboración de personas que puedan darinformación.Los responsables en cada región son:Para el sur occidente: Alonso CasianiPara el caribe: Rubén HernándezDarien: Huellas AfricanasCentro 1: AfrodesCentro 2: CimarrónCárcel: Cimarrón Palenque de Congal, para Medellín, Huellas.Coordinación con otras entidades para favorecer la solución de la problemática de lascomunidades negras.

Es bueno tener los correos electrónicos para favorecer la comunicación.

Pensemos en una casa donde quepamos los diferentes pensamientos afro, donde todos busquemosla DEENSA DE LA VIDA.

PUNTOS VARIOS

Lectura de la ley 725 de 2002. Se sugiere escribir una carta de gratitud al movimientoCIMARRON por el logro de la Ley que reconoce y celebra la afrocolombianidad.

Se propone retomar la fecha del 27 de agosto como la fecha de reafirmación de la identidad,porque ese día se promulgó la ley 70.

Se propone que la fecha del 21 de mayo, como celebración de la abolición de la esclavitud secontinúe celebrando en los Encuentros de la Pastoral Afrocolombiana, para 2003 puede ser Cali.

Tenemos qué pensar ¿Qué relación mantener con María Isabel Urrutia y con Wellington Ortiz,quienes actualmente ocupan las dos curules en el Congreso, en nombre del puebloafrocolombiano? Algunos participantes opinan que es bueno pensar en una relación estratégica

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y usar la herramienta de referéndum para buscar candidatos que de verdad nos representen y conlos cuales se puede evaluar. Pensar cómo y qué vamos a exigirles. Debemos proponer cosasconcretas.

Se propone para el próximo encuentro trabajar el tema de FORMACION POLITICA.

- Almanaque Afro 2.003: Se informó que se piensa elaborar el Almanaque con el tema de mujerAfro, y que hay dos propuestas, la una que se haga con unas pinturas de ambiente afro, elpintor quedó de venir al encuentro para mostrar su trabajo pero no se hizo presente, la segundapropuesta es que se haga con fotos que representen las diferentes regiones pero debemoscolaborar enviando las fotos con tiempo.Ofrecieron enviar fotos de Mamaú - Quibdó, Litoral, Apartadó, Bogotá, Santander, Cauca,seenviara a cada región las indicaciones para las fotos del Almanaque.

- Las Delegaciones que no han traído el trabajo de Mujer lo deben enviar en Agosto, a ladirección de: CEPAC: Cra 16 #3-96 -Barrio El Firme, Buenaventura.

Plan de Pastoral por regiones:

1. Región: Arquidiócesis de PopayánObjetivo: Impulsar el servicio de Pastoral Afrocaucana en la Iglesia particular de Popayán, acompañando eldoble proceso de anunciar la Buena Nueva y apoyar el reconocimiento y aplicación de los derechos de lascomunidades negras, según la constitución nacional y la Ley 70 de 1.993, para hacer realidad la inculturacióndiE r l . di . de vid l ble vanze 10 y ozrar mejores con icrenes e VI a para e nue o.

METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION EVALUACIONy FECHAS

Al finalizar el año Encuentro de Pastoral P. Isaías Velasco y Proyecto de Pastoral Al finalizar el2.002 haber Afrocaucana. Nov. 4 Comisión de Pastoral Afrocaucana y aporte eventoprofundizado la - 5 en Morales Afrocaucana propioLey 70Realizar el Censo Lorena Burbano Proyecto de Pastoral Por Municipiodiagnóstico sobre la sociodemográfico. Martha Villafañe Afrocaucana y general alpoblación Está en marcha Graciela Diaz finalizar elafrocaucana procesoAcompañar las Acompañar los Líderes locales y Aportes locales y Por ParroquiasOrganizaciones de eventos parroquiales Comisión de Pastoral Proyecto de Pastoral yen losbase, apoyar el y de los Municipios. Afrocaucana Afrocaucana Encuentros desurgimiento donde Pastoralno las haya, con el Afrocaucanafin de conocerlas einsertarse en sudinámica detrabajoProfundizar en la Aplicar la guía de Agentes de Pastoral de Aportes locales Por Parroquiasinvestigación de las investigación en cada cada Parroquia y en loshistoria de las Parroquia y Encuentros decomunidades Municipio Pastoralafrocaucanas AfrocaucanaAportar para Experiencias locales Profesora Consuelo Aporte propio En losestructurar la de la cátedra. Larrahondo Encuentros deCátedra Afro Participación en Movimiento Pastoral

Coloquios y talleres afrocolombiano Tambor y Afrocaucanasobre las Cátedra CañaAfro. Hna. Ayda Orobio

2. Región: Diócesis de QuibdoObjetivo: Rescatar nuestros valores culturales mediante la cátedra educativa afrocolombiana, en colegios,

las v sitios de mi .,. ul d ' 1 L 70escue as y sítíos e mrsum unpi san o asi a ey .METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION EVALUACION

y FECHASArticulación Recolección de Rosalene Ibarguen y Todos los Equipos Cada dos mesessistematización y información de los Seglares claretianos participantes.producción de diferentes Equipos y Centro cultural Mama-uexperiencias organizaciones que Grupo de laicos

adelantan trabajos con LaUmach Sugerencia:comunidades negras. Pastoral Social Diócesis Que la ConferenciaTabulación y de Quibdo Episcopal sección de

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sistematización de Parroquia de Yuto Etnias colabores en lainformación. Animadores juveniles publicación de lasDivulgación de la campesinos del medio experienciasinformación a través Atratode diferentes medios y Colegio Antonio Maríavisitas a Colegios y Claretcomunidades.Mayo 2.002 - 2.003

3. Región: Diócesis de Istmina - Parroquia de DocordóObjetivo: Motivar y organizar grupos que permitan rescatar )' conocer la Ley 70 y las tradiciones culturales

Al b h· al 1r al S J D dó b M· . alcomo a aos, c 12;1: osen e ítor an uan- ocor o ea ecera UDIClp:METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION EVALUACION

y FECHASLograr que el Recopilar alabaos Grupo de cantoras Inscripciones40% de la participando en los Cenaida pretil Solicitar apoyo de loscomunidad velorios e Leonila Mosquera comerciantes y laeducativa se individualmente. Isolina Hurtado Alcaldiavincule a este Concursos de Alabaos Herminia Mosquera Realizar unaproceso para por barrios. Leidi Pretil Minitecafortalecer la Talleres educativos Narciza Pretilcultura sobre la Ley 70 en las YuniaRamosafrochocuana escuelas, colegios y

organizaciones de baseAgosto 2.002

4. Región: Diócesis de ApartadóObjetivo: Fortalecer la Pastoral Afro en la Diócesis de Apartadó a fin de responder a la identidad del pueblo

l d E lizaci , . ultu dnearo y avanzar en e proceso e vanze lZaCIOnme ra a.METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION EVALUACION

y FECHASCrecer en Realizar encuentros Padre Neil Alfonso Autofinanciadasidentidad de afro sacerdotales de la Padre Honelio MercadoAgente de Diócesis durante el año Padre Héctor MoyaPastoral Afro Lic. Eison Iscanosacerdotal Dr. Clarildo MenaReunir a los Realizar un encuentro

" "ancianos del Eje de Pastoral en Carepabananero por MisaAfroMunicipio a fin de Conmemorar fiesta dereconstruir defensores de loshistoria y negros ..9 de sep, 1tradiciones nov. Y 4 de oct.ancestralesFacilitar la Realizar EPA

" "recreación yformación deAgentes dePastoral porMunicio de UrabáApoyar el Encuentro de

" "Proyecto de la ProfesoresCátedra AfrocolombianosMrocolombianaen el Ejebananero y nortedel ChocóFortalecer las Realizar Rumbas -

" "colonias Caribeschocoanas enUrabá, brindandola pedagogía de laLey 70

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5. Región: Diócesis de BuenaventuraObjetivo:

METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION EVALUACIONy FECHAS

Elaboración del Elaboración del plan Ya se cumplióPlanMroDiocesano a 3 Presentación del planaños 2.001 - 2003 al presbiterio.

Presentación del plan atodas las Parroquias ycomunidades engeneral.Visita Parroquial

Recopilar Visita por parroquia a Ventas y Después deinformación y las personas mayores presentación de cada actividadexperiencia de Junio 2.002 videos. por Logrosnuestros adultos Dificultades ymayores SugerenciasRedescubrir la Involucrar a los Grupo que está trabajando Presentar Proyectos a Después depropia identidad Sacerdotes negros de las diferentes cada actividadelevando la nuestra comunidad. entidades:autoestima en Administraciónjóvenes, adultos y Encuentro por Municipalen el puerto Parroquias de jóvenes, Sociedad portuaria

adultos y niños. RifasBingosBazares

Elaborar un Se convocó a uncancionero Encuentro en octubrelitúrgico de 2001 con presenciaMroporteño de 15 compositoras.

Grabación

Edición de 2.000cancioneros

Fortalecimiento Talleres en parroquiasde los valoresafroamericanospartiendo de unplan educativo yla Historia delnegro enColombiaFortalecimientode la BibliotecaMroamericanaCrear la escuela Talleres para enseñar apara enseñanza de tocar bombo, marimbamúsica del y guasápacífico

6. Región: AtlánticoObjetivo: Identificación de los grupos y personas que trabajan en la Pastoral Afro y otros que aunque no

Ptengan astoralluchan por el rescate de los valores culturales.METAS ACTIVIDADES RESPONSABLES FINANCIACION EVALUACION

y FECHASRealizar un taller Realización del Luz Amparo Llorena,sobre identidad y Encuentro en Oliday, Roberto ycultura Afro en Cartagena SergioColombia y Julio 2.002concretamente enCartagena,Crear un espaciode participación ymotivación en laCRC local dondese integra esaPastoral

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Articular lostrabajos que seestán haciendo enlas Parroquias,veredas, etc.Reelaborar laguía para larecolección de losdatos de lamemoriahistórica

Los contenidos fueron muy buenos.Integración de nuevos grupos. Nuevoscontactos.Aumento de la participación.

El retraso en la entrega del material.La distribución del tiempo.Organización de la alimentaciónpersonas se quedaron sin alimentos).

Animación en las ponencias'.El compromiso de dar a conocer los encuentros

( algunas desde el CEPAC a toda la comunidad.Involucrar a la niñez en los encuentros dePastoral afroamericana.

SUGERENCIAS

15EVALUACION

LOGROS NO LOGROSSe nota el fortalecimiento de los grupos con lapresencia de los niños y jóvenes destacando lacontinuidad de algunos compañeros.

Se ve que hay falta de compromiso de algunaspersonas que asistieron al evento y lo tomaroncomo paseo.Se perdió eldiscusión.Faltó mayor integración de las regiones.

Mejorar la comunicación y aprovechar mas eltiempo.Profundizar mas el tema que se trate con

tiempo en los momentos de experiencias vivas de las personas vinculadascon el tema que se trate para aprender de cadaexpenencra.

Motivación y despertar de los participantes enel proceso afro.Documento recibido de la temática delEncuentro.La solidaridad y acogida a los grupos delegadosLa metodología.

La impuntualidad.Falta de toma de conciencracontinuidad en la asistencia.No se escuchó el moderador del tiempo.Falta de escucha al que habla.Profundidad en el tema de trabajo.

Mejorar la comunicación con los agentes dedel proceso, pastoral.

Continuar haciendo el desarrollo y presentaciónde la planeación local en los encuentros.Socializar los trabajos desde el punto de vistametodológico.Traer muestras culturales.Que los anfitriones nos muestren su ciudad.Que haya momento de diálogos personalesHacer llegar las cartas de invitación para losencuentros a todas las Diócesis.

Fue un gran logro insertamos en un procesoque desconocíamos el cual vamos a liderar ennuestra comunidad.Fortalecemos como personas frente al procesode comunidades negras.

El retraso al entregar los trabajos a tiempo, porla no llegada del material con anterioridad.Falta de comprorruso y responsabilidad dealgunos delegados.

Que el material de trabajo llegue directamente ala gente que lo va a desarrollar.Que cada Diócesis manden delegadosresponsables de multiplicar la información.Mayor organización en la marcha con lasautoridades locales.Marcha de consigna con estaciones.Si el fuerte es recuperar la cultura darleparticipación a todas las delegaciones

Buena participación.Comunicación oportuna para la invitación delevento. Buen desarrollo del tema,

Hubo momento en que faltaban personas a los Invitar a mas profesionales relacionados con ladiferentes espacios de participación. temática y personas que hacen parte de losDistribución de los horarios no SIempre se procesos (educadores, religiosos)

documentación y apropiación.16

Los aportes y participación de las diferentesregiones manifiesta la cualificación de losprocesos; con opciones que se identifican.Liderazgo y sensibilidad de los participantes(rescate de la identidad).Aporte de los compañeros de África desde lamisma realidad.La organización a cargo de los mismosparticipantes (al frente de la coordinación)Riquezas en los aportes.Informe y experiencia de cada región.La marcha como gesto de solidaridad.La participación de religiosos y seglares.La participación de las niñas.El acompañamiento del Obispo. Llegadaoportuna de los participantes.El dejar Responsabilidades y tareas concretas.La organización del trabajo por Diócesis.La alegría del encuentro. La alimentación yalojamiento.

cumplen y al final se fuerzan tareas.Había personas que no tuvieron el materialsobre mujer afro con anterioridad o lo teníanpero no lo trabajaron.El Plan pastoral (trabajo) es bueno pero debetrabajarse por grupos y comunidades puestoque los que vienen son delegados y debenresponder a realidades concretas.La disposición de las personas.

Personas por medio de quienes se puede agilizar la comunicación en las diferentes regiones

Docordó: Hna. Rubiela DuqueIstmina: Marina MosqueraQuibdó: Rosaleny IbarguenApartado: Neil Alfonso TejadaGuapi: Maria Elvia PerlazaPopayán: P. Isaías VelascoCartagena, Palenke San Basilio: P. Sahabeel (6.29.46.18) moply69@hotmail.com. Roberto RodríguezNariño: Julio Montaña,Bogota: Michel

La propuesta de actividades económicas comola venta de camisetas se haga el aviso conanterioridad para que las personas traigan eldinero en la invitación.Permanecer hasta el termino del encuentro.Organizar bien el tiempo.Destinar un tiempo para salir, conocer el sitiodonde se haga el encuentro.Realizar actividades organizadas deintegración: fogata, veladas, bailes, dinámicas yetc.Formar comisiones de animación,Cronometrista y otros.Traer el proyecto de pastoral desde lasregiones.Que las regiones traigan algo típico que sepueda compartir, como dulces, frutas, etc.Reforzar el refrigerio y las bebidas.

Cali: Carlos ZuluagaNaya: TrífiloBuenaventura: Adelin y ManuelSatinga: William Riascos.

El Plan Pastoral de trabajo de la Pastoral Afrocolombiana.

En los planes faltó anotar las fechas, evaluación, lugar y recursos.

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INVITACfON XI ENCUENTRO AFROCOLOMBIANO

..... 'Buenaventura, 8 de marzo de 2.002

Mujeres, niñas, hombres y niños del pueblo negro,Somos los forjadores de nuestra propia historia.

Apreciados amigos y amigas de la pastoral Afrocolombiana:

En nombre del Dios de la Vida y la Libertad, deseamos que estén gozando de éxito ybienestar en todas sus labores personales, comunitarias y en el caminar de nuestrascomunidades negras.

Sintiendo la necesidad de fortalecer los procesos de la Pastoral Afrocolombiana en cadauna de sus Diócesis y lugares en los cuales nos encontramos, los y las invitamosnuevamente a parttcíper del XI Encuentro de Pastoral Afrocolombiana.

Estos Encuentros son espacios donde como pueblo negro seguimos reafirmandonuestra identidad, y aun con mayor fuerza en este tiempo donde nuestra gentecontinua siendo víctima de los atropellos de la guerra.

Lugar: Buenaventura, Casa de encuentro Heribeno Correa Yepes. Tel. 092. 24 40 000 (Entrada por el Seminario)Llegada: Mayo 18 a las 2 p.m.Salida: Mayo 22 a las 9 a.m.Aporte por persona: $ 50.000Meta: Socialización de la investigación" Aporte de la mujer negra en la construcción delas Américas" que será el material de preparación para el IX Encuentro de PastoralAfroamericana - EPA - a realizarse en Perú en 2.003.

Esperamos que el documento guía para el trabajo que vamos a socializar en elEncuentro nacional ya les haya llegado, de no ser así por favor solicitarlo cuanto antesal Padre Norberto Ocampo, en la Pastoral de Grupos Etnicos de la ConferenciaEpiscopal, Bogotá, Cra. 47 No. 84-85, Te\. 091. 4375540, E.mail unilicec@cable.net.co,o a la Hna. Betzayda Domínguez a la Cra. 16 No. 3-96 Buenaventura, Barrio el Firme.E-mail hermlflr@coI2.telecom.com .co

La participación de cada uno y cada una es importante para enriquecer lasalternativas que como pueblo negro estamos llamados a dar frente a los procesos dereconstrucción histórica. Les pedimos el favor de confirmar la participación hasta el 22de abril con la Hna. Betzayda Domínguez, María Fernando Cerón Tel. 092.24 346 36. Ócon la persona que conteste.

Deseándoles paz y bten en el Señor:

~Yd rob~ill~~~¡'..-v-7"Coordinadora CEPAC

Padre Norberto OcampoPastoral de Etnias Conferencia Episcopal