5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 1/12

Zygmunt Bauman 

Zygmunt Bauman en Varsovia (2005).

Zygmunt Bauman (Poznań, Polonia, 1925) es un sociólogo, filósofo y ensayista polaco. Es conocido por acuñar eltérmino, y desarrollar el concepto, de la «modernidad líquida».1 Junto con el también sociólogo Alain Touraine, Bauman es ganador del Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010.2 Nació en Poznan(Polonia) en una humilde familia judía. Huyendo de los nazis se trasladó a la Unión Soviética para regresarposteriormente a Polonia, donde militó en el Partido Comunista3 y fue profesor de filosofía y sociología en laUniversidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia en1968 a causa de lapolítica antisemita desarrollada por el gobierno comunista después de los sucesos de marzo de 1968. Posteriormentea su purga de la universidad de Varsovia, ha enseñado sociología en países como Israel, Estados Unidos y Canadá. Desde 1971 reside en Inglaterra. Es profesor en la Universidad de Leeds de ese país. Y, desde 1990, es profesoremérito. Su obra comienza en los años 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, 

el socialismo, el holocausto, la hermenéutica, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la globalización yla nueva pobreza. 

Obra y pensamiento

El interés de la investigación de Zygmunt Bauman se enfoca en la estratificación social y en el movimiento obrero, antes de interesarse en temas más globales tales como la naturaleza de la modernidad. El período más prolífico desu carrera comenzó después de abandonar la enseñanza en Leeds, cuando se acrecentó su importancia más allá delos círculos de sociólogos profesionales con un libro que publicó acerca de la supuesta conexión entre la ideologíade la modernidad y el Holocausto. 

El HolocaustoSu tesis central, en ese libro, era que el Holocausto básicamente no fue un lapso accidental dentro de la barbarieirracional precivilizada, sino una consecuencia lógica (aunque no inevitable) de la civilización moderna y sucreencia en la ingeniería social a gran escala.

Modernidad y postmodernidad versus modernidad sólida y líquidaLas primeras obras de Bauman fueron proyectos basados en la modernidad dentro del diseño de una mejorsociedad. Hacia 1970 y comienzos de la década de 1980 su atención cambió a cuestiones más generales y teóricasen relación con el papel de las ciencias sociales y cómo éstas podrían ayudar a la sociedad. El mayor cambio en laobra de Bauman se produjo a finales de la década de 1980 con la edición de una trilogía de libros ( Legisladores eintérpretes, Modernidad y Holocausto y Modernidad y ambivalencia), en los que criticaba la modernidad yproponía una visión postmoderna distópica de la sociedad. Desde entonces, Bauman ha editado una línea invariablede libros adicionales explorando su nueva perspectiva. Aunque a Bauman se le considera un pensador'postmoderno', no le cabe el término de postmodernista ya que utiliza los conceptos de modernidad sólida y líquidapara caracterizar lo que considera dos caras de la misma moneda. Bauman causó cierta controversia dentro de lasociología con su aseveración de que el comportamiento humano no puede explicarse primariamente por la

determinación social o discusión racional, sino más bien descansa en algún impulso innato, pre-social en losindividuos. Desde fines de la década de 1990, Bauman ejerció una considerable influencia sobre elmovimiento altermundista. 

Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias , Bauman nos habla sobre la producción de 'residuoshumanos' — más concretamente, de las poblaciones 'superfluas' de emigrantes, refugiados y demás parias — comouna consecuencia inevitable de la modernización.

La convivencia con los otros

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 2/12

Cómo convivir con los otros ha sido un problema omnipresente de la sociedad occidental, y Bauman presenta lasprincipales estrategias utilizadas: la separación del otro excluyéndolo (estrategia émica), la asimilación del otrodespojándole de su otredad (estrategia fágica) y la invisibilización del otro que desaparece del mapa mental. Véasetambién: metáfora del jardinero

Sociología del cambio - Sociología ReflexivaBauman es uno de los sociólogos que plantea una nueva forma de entender la sociedad moderna: No basada

necesariamente en los conformistas y los anticonformistas sino es una tercera vía, según la lógica de la sociologíareflexiva, que elabora y apunta a modificar la sociedad moderna. Bauman hipotiza que el cambio social tiene queser un producto necesario y dinámico. Una vez comprendida la relación entre la sociedad sólida (seguridad,contenidos, valores) y sociedad líquida (movilidad, incertidumbre, relatividad de valores) el segundo paso necesarioes modificar la realidad y comprender que la vía del cambio es la única posible y la única necesaria además de seroportuna para evitar los conflictos sociales y mejorar las condiciones de vida.4 

Trabajo, consumismo y nuevos pobres

Para Bauman, ―la cruzada por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación. Se trataba

de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, enhomenaje a la ética y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios demoral.‖ La ética del trabajo era una aberrante grosería; cargarle a los pobres su pobreza gracias a su falta de

disposición al trabajo y, por lo tanto, su inmoralidad y degradación personal (lo que provoca su castigo ante elpecado) es uno de los últimos servicios de la ética del trabajo a la sociedad de consumidores. En la nueva estéticadel consumo, las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoración, y los "nuevos pobres" sonaquellos que son incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Para alcanzar los placeresde una vida normal, se necesita dinero, y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con laincapacidad de solventar los estándares del consumo: Nada calmará el dolor de la inferioridad evidente (Bauman,2000:67).

La identidad en la modernidad líquida

En el planteamiento de Bauman, la búsqueda de la identidad es la tarea y la responsabilidad vital del sujeto y estaempresa de construirse a sí mismo constituye al mismo tiempo la última fuente de arraigo.

Bauman plantea que en la modernidad líquida las identidades son semejantes a una costra volcánica que seendurece, vuelve a fundirse y cambia constantemente de forma. El autor plantea que éstas parecen estables desde un

punto de vista externo pero que al ser miradas por el propio sujeto aparece la fragilidad y el desgarro constante.Según sus planteamientos, en la modernidad líquida el único valor heterorreferenciado es la necesidad de hacersecon una identidad flexible y versátil que haga frente a las distintas mutaciones que el sujeto ha de enfrentar a lolargo de su vida. La identidad se configura como una responsabilidad reflexiva que busca la autonomía del resto yla constante autorealización y que además está abocada a la constante inconclusión debido a la falta de un telos enla modernidad tardía. Entiende que la felicidad se ha transformado de aspiración ilustrada para el conjunto delgénero humano en deseo individual. Y en una búsqueda activa más que en una circunstancia estable, porque si lafelicidad puede ser un estado, sólo puede ser un estado de excitación espoleado por la insatisfacción. El exceso enlos bienes de consumo nunca será suficiente.

Bibliografía en castellano

  Pensando sociológicamente. Nueva Visión. Buenos Aires, 1994. 

 Libertad . Madrid. Alianza. 1992. ISBN 978-84-206-0587-6   Modernidad y ambivalencia. En Beriain, Josetxo (Comp.), Las consecuencias perversas de la modernidad .

Barcelona. Anthropos. 1996.   Legisladores e intérpretes: Sobre la modernidad, la postmodernidad y los intelectuales. Buenos Aires.

Universidad Nacional de Quilmes. 1997.   Modernidad y Holocausto. Madrid. Sequitur. 1998. ISBN 978-84-95363-24-4. 4a. ed., 2008: ISBN 978-84-

95363-43-5.   Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona. Gedisa. 2000. ISBN 978-84-7432-750-2   La postmodernidad y sus descontentos. Madrid. Akal. 2001. ISBN 978-84-460-1285-6   La globalización: Consecuencias humanas. México. Fondo de Cultura Económica. 1999.

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 3/12

   Modernidad líquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. 1999.  En búsqueda de la política. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. 2001.   La sociedad individualizada. Madrid. Cátedra. 2001. ISBN 978-84-376-1936-1  Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil . Madrid. Siglo XXI. 2006. ISBN 978-84-323-1272-4   La sociedad sitiada. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica de Argentina. 2004.  Ética posmoderna: Sociología y política. Madrid. Siglo XXI. 2004.  Confianza y temor en la ciudad . Barcelona. Arcadia. 2006. ISBN 978-84-934096-3-0   Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos[1]. México. Fondo de Cultura Económica.

2005. ISBN 978-84-375-0588-6  Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paidós Ibérica. 2005. ISBN 978-84-493-1671-5   Identidad . Madrid. Losada. 2005. ISBN 978-84-96375-20-8  Vida líquida. Barcelona. Paidós Ibérica. 2006. ISBN 978-84-493-1936-5  Europa: Una aventura inacabada. Losada. 2006. ISBN 84-96375-32-3   Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores. Barcelona. Paidós Ibérica. 2007 ISBN 978-84-493-

1984-6  Vida de consumo. Fondo de Cultura Económica. Madrid, 2007. ISBN 978-950-557-725-5  Tiempos líquidos. Barcelona. Tusquets. 2007. ISBN 978-84-8383-029-1   Arte, ¿líquido?. Madrid. Sequitur. 2007. ISBN 978-84-95363-36-7   Archipiélago de excepciones. Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores. 2008. ISBN 978-84-96859-35-7   Múltiples culturas, una sola humanidad . Buenos Aires/Madrid. Katz Barpal. 2008. ISBN 978-84-96859-50-0   Los retos de la educación en la modernidad líquida. Barcelona. Gedisa. 2008. ISBN 978-84-9784-229-7  El arte de la vida. De la vida como obra de arte . Paidós. 2009. ISBN 978-84-493-2201-3.    Mundo Consumo. Barcelona. Paidos. 2010. ISBN 978-84-493-2339-3   Daños colaterales. Desigualdades sociales en la era global Fondo de Cultura Económica, 2011, ISBN

9786071608154

Premios importantes

Bauman ha sido galardonado con los siguientes premios:

  1989 - Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales (Italia).  1998 - Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania).  2010 - Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

2

 Referencias

1.  ↑ 'Sociedad líquida' El Diario Vasco, consultado el 11 de octubre de 20112.  ↑  a  b Los sociólogos Touraine y Bauman ganan el Príncipe de Asturias de Comunicación, 20 minutos, 27 de

mayo de 2010, consultado el mismo día.3.  ↑ Clarín.com : Zygmunt Bauman: "Sí, fui un espía del comunismo"4.  ↑ Bauman y la Sociedad del Cambio Video en Transnational Justice Center

Metáfora del jardinero La Metáfora del Jardinero es un concepto introducido por Zygmunt Bauman. En él se hace referencia a lacontraposición entre culturas cultivadas, producidas, dirigidas y diseñadas por una parte y culturas silvestres o―naturales‖ por otra. En las primeras prima la necesidad de un poder que ejerza un diseño artificial, ya que el jardínen que la sociedad se ha convertido no tiene los recursos necesarios para su propio sustento y autorreproducción porlo que es dependiente de este poder. En las culturas silvestres, en cambio, los recursos de autorreproducción estabanen la propia sociedad y en sus lazos comunitarios, lo que les permitía saber cuáles eran las malas hierbas, lasmalezas, y cómo eliminarlas. Dichas malezas que crecen en las periferias de la sociedad serán los pobres entendidoscomo clases peligrosas sobre los cuales se aplican y recaen las fuerzas del poder pastoral, al decir foucaultiano, aunque Bauman, de un modo más inquietante, ha señalado que la realización completa del Estado jardinero seencuentra en el Estado totalitario propio del siglo XX, que encuentra sus malezas ya sea en el judío o en cualquiersujeto posible del genocidio. En última instancia el genocidio sería la máxima concreción de la jardinería social, la

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 4/12

depuración de las malezas en función de la concreción de una imagen de lo que el jardín debe ser. Nótese que estametáfora se afirma en la noción de biopoder, y sus técnicas anatomopolíticas y biopolíticas, de Michel Foucault. 

Referencias

Para ver cómo el autor ha seguido desarrollando la metáfora del jardinero como Estado totalitario y su expresión enel genocidio; Zygmunt Bauman. ―Modernidad y Holocausto.‖ Pág. 148 y siguientes. Para las implicaciones

estéticas de esta metáfora ver ―La posmodernidad y sus descontentos.‖ Pág. 13 y siguientes.

Sociedad líquida' 16.10.08 -

ALBERTO SURIO

EL sociólogo Zygmunt Bauman es el autor del concepto «modernidad líquida» para definir el estado fluido yvolátil de la actual sociedad, sin valores demasiado sólidos, en la que la incertidumbre por la vertiginosarapidez de los cambios ha debilitado los vínculos humanos. Lo que antes eran nexos potentes ahora se hanconvertido en lazos provisionales y frágiles.

Gipuzkoa empieza también a entrar en esa fase «líquida» y contradictoria a tenor del retrato que ofrece laencuesta divulgada ayer: una sociedad del bienestar, consumista, hedonista, en la que la dialéctica izquierda-derecha ha perdido intensidad, que conserva un amplio sentimiento nacionalista, pero que está cambiando suforma de vivirlo respecto a lo que era su actitud hace 20 años. El voto ya no es un ejercicio casi religioso delealtad identitaria. Los nacionalistas pueden votar a un alcalde socialista o a Zapatero sin mayores traumas ylos electores del PSE no se asustan con la posibilidad de una consulta. Una sociedad que se estádesmovilizando, en gran medida como producto del cansancio por la violencia, y que ya no vibra como antescon el discurso del 'conflicto'.

Es una sociedad 'postmoderna' que siente lo identitario, pero no lo ve de forma trágica, en la que prevalece lapreocupación por el bienestar económico, y que constata una gran desafección hacia la política y lasideologías tradicionales. Los 'relatos' clásicos necesitan renovarse porque empiezan a agotarse ante las nuevasgeneraciones. La hiperpolitización del pasado en Euskadi pasa ahora su factura como un péndulo de reacciónaunque a la vez se trate de un fenómeno estructural en Europa.

La 'sociedad líquida', en la que ser flexible es una virtud, obliga a la política a transformarse si no quiere verseatenazada por la realidad mediática esculpida a diario en el escaparate rutinario de las imágenes y unindividualismo del 'sálvese quien pueda'. Cuidado con que todo esto no se limite a ser un espectáculo efímeroen el que la sensación y el corto plazo anulen al pensamiento. Vivimos una sociedad cada vez mejor formada,pero a la vez necesitada con urgencia de unos valores alternativos más fuertes; una sociedad cada vez máscompleja y más híbrida.

Modernidad líquida y fragilidad humana; de ZygmuntBauman a Sloterdijk. 

Por Adolfo Vásquez Rocca 

En Modernidad Líquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cuáles son los atributos de la sociedad capitalistaque han permanecido en el tiempo y cuáles las características que han cambiado. El autor busca remarcar lostrazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de «la acumulación» pero que se vuelven centralesen la fase tardía de la modernidad. Una de esas características es el individualismo que marca nuestrasrelaciones y las torna precarias, transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del cambio y dela transitoriedad: «los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los líquidosson informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o laliberalización de los mercados» [3]. 

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 5/12

Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, lastensiones no sólo sociales sino también existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos. 

La caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido»  — la expresión, acuñada por ZygmuntBauman [4] — da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida»  — estable, repetitiva — a una «líquida»  — 

flexible, voluble —  en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para

enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendotransformaciones y pérdidas como el de «la duración del mundo», vivimos bajo el imperio de la caducidad yla seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero. Donde se renuncia a la memoria como condición deun tiempo post histórico. La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a ladesaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas. 

2.- La fragilidad de los vínculos humanos. 

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de lossistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y eldesarraigo afectivo se presentan como condición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuosflexibilidad, fragmentación y compartimentación de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto acambiar de tácticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones

duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios quegeneran. Bauman se empeña en mostrar cómo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones semiden en términos de costo y beneficio  — de «liquidez» en el estricto sentido financiero. 

3.- Superfluidad y desvinculación. 

Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de «desechos humanos» para referirse a losdesempleados (parados), que hoy son considerados «gente superflua, excluida, fuera de juego». Hace mediosiglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia delmundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, «se habla de excedentes, lo que significa que la gente essuperflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economía». Para laeconomía sería mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo:la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, los sentimientos

pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar ladecrepitud, saber cancelar los «contratos» a tiempo. 

4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles. 

El amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafísica de nietzscheanos yfenomenólogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondría dietética. Es el jazz, el rock, elsudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba deldelito. La «mercancía», el «objeto malo» de Mélanie Klein aplicado a la economía política, es la extensión delcuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridadmasificada.

¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravío de lagente, sino por la divagación infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedadde consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáforapreferida: la liquidez. No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso. Porque lo líquido puede ser más omenos denso, más o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sería preferible pensar que somosmás bien «densos»  — como la imagen de la Espuma quepropone Sloterdijk para cerrar su trilogía Esferas, allí con la implosión de las esferas —  se intenta darcuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que setrasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones,carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5]. 

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 6/12

La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por elpluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactúan de modoagitado, así como para formular una interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno. Conello Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a los individuos, formandolo que la tradición sociológica llama «sociedad», el espacio interrelacional del mundo contemporáneo.

Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quieredescribir con su metafórica de laEspuma un agregado de múltiples celdillas, frágiles, desiguales, aisladas,permeables, pero sin efectiva comunicación. La esfera deja así de ser la imagen morfológica del mundopoliesférico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva odecreciente son las características esta nueva estructura que mantiene una «estabilidad por liquidez», divisaposmoderna que refleja la íntima conformación de la espuma.

5.- Desterritorialización 

Lo «líquido» de la modernidad  — volviendo a la concepción de Baumam — se refiere a la conclusión deuna etapa de «incrustación» de los individuos en estructuras «sólidas», como el régimen de producciónindustrial o las instituciones democráticas, que tenían una fuerte raigambre territorial. Ahora, «el secreto deléxito reside (…) en evitar convertir en habitual todo asiento particular». La apropiación del territorio ha

pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: suinmovilización, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraña laadministración de un territorio. 

6.- Adicción a la seguridad y miedo al miedo. 

Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dadoque los núcleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros quevenían del exterior. Lo que Sloterdijk llamó «la ciudad amurallada» [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuenteesencial de los peligros. 

Nos hemos convertidos en ciudadanos «adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella» [8], loaceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinión de Zygmunt Bauman,

contribuimos a «normalizar el estado de emergencia». 

El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vínculos, sinanclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temerpuede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. «Miedo» es elnombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no sepuede hacer para detenerla o para combatirla [9]. 

Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el

desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro… Gentes de muy diferentes clases

sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, perotambién existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo… 

Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa, ellos desafían nuestrosesfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar susraíces comunes, que es en realidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedoha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterránea.

7.- Mundo globalizado y policéntrico. 

El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, de manera que Europaactuaba como punto de referencia y se permitía premiar o condenar las demás formas de vida humana pasadas

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 7/12

y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del mundo, peroeso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nuevasensación de seguridad y autoestima, así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valory una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural,globalizado y policéntrico. 

Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que el número demusulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el año 2015. La Oficina de AnálisisEuropeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en elaño 2050 [10], mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia podría ser musulmana en elaño 2025 y que si la tendencia continúa, los musulmanes superarán en número a los no musulmanes en todaEuropa occidental a mediados de este siglo, puestas así las cosas, Europa será islámica a finales de este siglo. 

A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por losatentados de Nueva York, allí sin duda tuvo lugar una mutación del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001marca un cambio de época en la historia del miedo; así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico vino aser el argumento central de la política y la base de justificación de una política exterior norteamericana quesembraría otros miedos que nos marcarían a fuego, como los atentados de Atocha  — el 11-M. 

8.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento central de la política en Sloterdijk [11]. 

Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fueconvocado por el canciller Schröder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en laera del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, enrelación con la política exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rúbrica «intereses deseguridad». Destacó el filósofo cómo «vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad», por las pólizasy las políticas de climatización [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refirió también al miedocomo un elemento clave para el desarrollo del intelecto. «El miedo  — señaló Sloterdijk —   [14] está alcomienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre».

La amenaza fundamentalista, que parecía una amenaza periférica, se ha desplazado hacia el centro, rumboa una hegemonía que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las

montañas más remotas y más miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono más importante delpoderío económico global, como son las Torres Gemelas. 

Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que magnificanel fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Corán, hastaconvertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en él un «fascismo islámico»que, no se sabe con qué medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta lapregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloración y a esta magnificación. Sólo esto esseguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez más, al frente de losirresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con elpretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyoorigen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la granmayoría de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable. 

N O T A S

[1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida , Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003 

[2] Jubilado emérito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace más de treinta años, Zygmunt Bauman contempla suvida con más optimismo que nostalgia. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia judía del terror nazi de 1939, rumbo a la UniónSoviética. Tras su paso por el ejército polaco en el frente ruso, regresó a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varso via durante años, perouna feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambiénha impartido clases en Estados Unidos y Canadá. Tres años más tarde se instaló en Gran Bretaña, donde sigue viviendo, rodeado de libros y

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 8/12

recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una «aventura inacabada». De eso tratan sus últimoslibros publicados en España. 

[3] BAUMAN, Zygmunt,  Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003 

[4] BAUMAN, Zygmunt,  Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003. 

[5] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, ―Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos" En Konvergencias: Revistade Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Nº. 16, 2007 , 217-228 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link 

[6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005 

[7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004 

[8] BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007. 

[9] Ibid. 

[10] RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monográfico, Revista Debats Nº 99, 2008, Institució Alfons el Magnànim, Valencia, España 

[11] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad ., En NÓMADAS, RevistaCrítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, Nº. 17, 2008, págs. 159-170http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link 

[12] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berlín y de 'Das Philosophische Quartett' , enEscáner Cultural, Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 96, 2007, Santiago,http://revista.escaner.cl/node/273 

[13] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada cósmica y políticas de climatización , En Debats, ISSN 0212-0585, Nº 94,2006, págs. 6-13, Valencia; y Eikasia, Revista de Filosofía, 5 (julio 2006); http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf  

[14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror , Ed. Pre-Textos, Valencia 2003. 

Zygmunt Bauman: La ética del trabajo y la estética del

consumo 

En ‘Trabajo, consumismo y nuevos pobres’ (Gedisa), el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, analiza la condición depobreza y los imaginarios asociados a ella en una sociedad de consumo. La obra plantea el dilema de que una cosa es serpobre en una comunidad de productores con empleos para todos, y otra muy diferente es serlo en una sociedad deconsumidores cuyos proyectos de vida se construyen en torno a la elección de lo que se consume y no alrededor deltrabajo, la capacidad profesional o la disponibilidad de empleos. Zygmunt Bauman nació en Poznan, Polonia, y es un reconocido sociólogo que ha indagado los temas de clases sociales, laconexión del holocausto con la modernidad, la posmodernidad, el consumismo, la globalización y la pobreza. A lo largo de sucarrera ha desarrollado una sociología crítica y emancipadora

En ‗Trabajo, consumismo y nuevos pobres‘, Bauman reconstruye el cambio de la condición de la pobreza desde la revoluciónindustrial y su ‗ética del trabajo‘ hasta la sociedad del consumo y su ‗estética‘, y las consecuencias de este proceso. El sociólogosostiene que el ideal de que las fábricas atraerían a los pobres y les darían trabajo sirvió más bien para ―entrenar y disciplinar al agente, inculcándole la obediencia necesaria para que el nuevo régimen fabril funcionara correctamente‖. 

El paso de la sociedad de trabajadores a la de la estética del consumo significa que los pobres que antes eran el ejército de reservade mano de obra, pasaron a ser consumidores expulsados del mercado. A juicio de Bauman ―esta diferencia cambia la situaciónradicalmente y afecta tanto la experiencia misma de la pobreza como las oportunidades y perspectivas de resolver sus penurias‖.  

Bauman sostiene que ―para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero y los pobres se encuentran ante un

escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estándares del consumo: nada calmará el dolor de lainferioridad evidente‖. 

También da luces para analizar la comprensión de las hoy llamadas ‗clases marginadas‘, las que terminan siendo producidas por  el mismo poder para el cual son un verdadero ―problema social‖. Además, Bauman considera el futuro de los pobres y plantea laposibilidad de dar un nuevo significado a la ética del trabajo, más conforme a la condición actual de las sociedades desarrolladas.

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 9/12

MODERNIDAD Y HOLOCAUSTO Bauman por su ascendencia judía, tuvo que abandonar Polonia tras la invasión nazi en 1939 y, posteriormente en 1968, partiendoprimero a la Universidad de Tel Aviv, donde imparte docencia, y más tarde en la de Leeds (1971), Inglaterra, donde a sus 84 añosaún reside.Durante el comunismo en Polonia sufrió la persecución durante quince años de parte de los servicios secretos polacos, siendoexpulsado de la universidad y su obra prohibida de ser publicada.

Para Bauman la hegemonía política no se consigue sólo con la legitimación de los valores sociales, sino a través de la

combinación de seducción y represión, procesos que estudió en La cultura como praxis (1973), Modernidad y Holocausto (1989)y en Eticas postmodernas (1993)

Entre sus obras más recientes destacan A la busca de políticos (1999) y Modernidad líquida (2000), en las que problematiza lasituación de desaparición del espacio público.

Una de sus tesis polémicas, que va muy en la línea de Foucault respecto de la biopolítica que emerge con la modernidad, en laque el poder se preocupa de los fenómenos de la vida y población, acusa que el Holocausto no fue un lapso accidental de unabarbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia lógica de la civilización moderna y su creencia en la ingeniería social agran escala.

Pese a que ya dejó la docencia hace 19 años, Bauman preparaba hace poco un libro que refiere de manera crítica a los que lasociedad de consumo hace de los individuos, titulado ‗Consuming Life‘.  

SI QUIERE VER MÁS DE LA OBRA PINCHA AQUIMauricio Becerra R. El Ciudadano 

PREMIO A ZYGMUNT BAUMAN

El sociólogo de ―los miedos‖ 

Si hay un signo de los tiempos que transitamos es que se vive en las ―cavernas‖, de puertas paraadentro, por la incertidumbre, la inseguridad y el miedo cotidiano.

Por Daniel Muchnik*

Si hay un signo de los tiempos que transitamos es que se vive en las ―cavernas‖, de puertas para adentro, porla incertidumbre, la inseguridad y el miedo cotidiano. La imprevisibilidad enferma. El consumo rapaz y sinlímites termina por ser frustrante, el vecino es un extraño, la gente elige la porfía individualista, el placer y la

búsqueda de identificación con los poderosos y la patología del mal sin límites. Estos son los problemas queZygmunt Bauman analiza con perspicacia y desbordante inteligencia en toda su extensa obra escrita.

Bauman acaba de recibir el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010, junto con elensayista francés Alain Touraine. Nacidos en 1925, los dos son por la experiencia y la constancia, lossociólogos más destacados del presente. Concebido en Polonia, en una familia judía, Bauman encontrórefugio de la persecución nazi en la Unión Soviética. Regresó al finalizar la Segunda Guerra a su país, ejerciócomo profesor de Filosofía y Sociología en la Universidad de Varsovia y militó en el Partido Comunista. Esaafiliación duró un poco menos de veinte años, cuando retornó la persecución antisemita junto con las purgasdirigidas desde el poder político, que se transformaron en una epidemia en el este de Europa durante lagestión del premier soviético, Leonid Breszhnev.

Bauman dejó todo atrás y empezó a deambular por el mundo, enseñando Sociología, ya en la década delsetenta, en Israel, en Estados Unidos y Canadá, para recalar definitivamente en el ámbito académico británico

donde fue muy bien recibido. Al igual que los ex comunistas ingleses, como el historiador Eric Hobshbawn,el ―partido‖ que antes los abrigó ya no existe, es una abstracción, algo fenecido definitivamente, aunque no

renuncien a interesantes observaciones desde el marxismo. No hay en ellos un llamado a la lucha de clases nise conocen cuestionamientos frontales al capitalismo.

Hace tres años, un historiador polaco acusó a Bauman de haber sido cómplice de la eliminación política de losoponentes al régimen comunista. Fue entonces que Bauman aceptó un reportaje del diario The Guardian,donde rechazó esa acusación, pero reveló que cuando tenía 19 años, en la inmediata posguerra, trabajó largosmeses en el servicio secreto, en el ―ejército interior‖, como lo denominaban los comunistas de antaño. Dijo

que todos los ciudadanos debían participar, por lealtad, en el contraespionaje. No colaboró con la muerte de

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 10/12

ningún miembro de la oposición porque sólo participaba en funciones de oficinista. Bauman habló, reconoció,en una actitud que figuras conocidas (como el caso del escritor Günther Grass) soslayaron .

Entre sus trabajos, publicados por varias editoriales, sobresalen El arte de la vida , Miedo líquido, Tiemposlíquidos, La globalización y sus consecuencias y Modernidad y Holocausto. Bauman es un especialista en elorigen, la dinámica y los usos del miedo ―Miedo, escribe, es el nombre que damos a nuestra ignorancia. Esmás temible cuando es difuso, disperso, poco claro. Cuando flota libre, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos,

cuando nos ronda sin ton ni son.‖  

A fin de cuentas, vivir en este mundo moderno (―líquido‖ porque es escurridizo, se escabulle) sólo admite una

única certeza: mañana no puede ser, no debe ser y no será como es hoy. Algo más complejo: la―telerrealidad‖, con sus críticas premoniciones funciona como lo hace el ―mundo real‖, en el que estamos y

sobrevivimos, con miedo.

Abordar su libro sobre el genocidio es un camino hacia las revelaciones. Bauman afirma que el antisemitismo,el odio hacia los judíos en personas que incluso nunca vieron un judío, desatado en esa primera mitad delsiglo XX no explica, por sí mismo, el Holocausto. Personificados como ― extranjeros‖ en pleno desarrollo de

los nacionalismos, ellos fueron víctimas del miedo al ―otro‖, del racismo. Ese racismo es inconcebible sin la

tecnología y las formas modernas del poder estatal. Eliminarlos fue como una ―limpieza‖ porque la

 propaganda nazi los igualó con ―bacilos‖ y ―gérmenes‖. 

*Periodista especializado en economía.

Zygmunt Bauman: ―Modernidad Líquida‖: ―LaPosmodernidad Postpanóptica‖.-octubre 20, 2010 por aquileana

Michel Foucault usó el diseño del panóptico de Jeremy Bentham como archimetáfora del poder moderno. En el panóptico,los internos estaban inmovilizados e impedidos de cualquier movimiento, confinados dentro de gruesos muros y murallascustodiados, y atados a sus camas, celdas o bancos de trabajo. No podían moverse porque estaban vigilados; debíanpermanecer en todo momento en sus sitios asignados porque no sabían, ni tenían manera de saber, dónde se encontrabansus vigilantes, que tenían libertad de movimiento. La facilidad y la disponibilidad de movimiento de losguardias erangarantía de dominación; la ―inmovilidad‖ de los internos era muy segura, la más difícil de romper entre todas las atadurasque condicionaban su subordinación. El dominio del tiempo era el secreto del poder de los jefes… y tanto lainmovilización de sus subordinados en el espacio mediante la negación del derecho a moverse como la rutinización delritmo temporal impuesto eran las principales estrategias del ejercicio del poder. La pirámide de poder estaba construidasobre la base de la velocidad, el acceso a los medios de transporte y la subsiguiente libertad de movimientos.

Para Michel Foucault se distinguen dos conjuntos de técnicas que surgen en los siglos XVII y XVIII. La primera esla anatomopolítica, caracterizada por ser una tecnología individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuossus comportamientos y su cuerpo, con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dóciles y fragmentados. Se basaen la disciplina como instrumento de control del cuerpo social penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos. Lasherramientas anatomopolíticas son la vigilancia, el control, intensificación del rendimiento, multiplicación de capacidades,el emplazamiento, la utilidad, etc. El segundo grupo de técnicas de poder es labiopolítica, la cual tiene como objeto laspoblaciones humanas, como grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biológicas. Esta entidad posee tasasconmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc, que pueden usarse para controlarlaen la dirección que se desee. De este modo, según la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos

 jurídico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a través de las técnicas señaladas, con el cuerpo y la vida, el individuoy la especie. El panóptico era un modelo de confrontación entre los dos lados de la relación de poder. Las estrategias delos jefes  – salvaguardar la propia volatilidad y rutinizar el flujo de tiempo de sus subordinados – segunda tarea poníalímites a la primera: ataba a los ―rutinizadores‖ al lugar en el cual habían sido confinados los objetos de esa rutinizacióntemporal. Los ―rutinizadores‖ no tenían una verdadera y plena libertad de movimientos: era imposible considerar laopción de que pudiera haber ―amos  ausentes‖. El panóptico tiene además otras desventajas. Es una estrategia costosa:conquistar el espacio y dominarlo, así como mantener a los residentes en el lugar vigilado, implica una gran variedad detareas administrativas engorrosas y caras. Hay que construir y mantener edificios, contratar y pagar a vigilantesprofesionales, atender y abastecer la supervivencia y la capacidad laboral de los internos.

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 11/12

Finalmente, administrar significa, de una u otra manera,responsabilizarse del bienestar general del lugar, aunque sólosea en nombre del propio interés… y la responsabilidad significa estar atado al lugar. Requiere presencia y confrontación,al menos bajo la forma de presiones y roces constantes. Lo que induce a tantos teóricos a hablar del ―fin de la historia‖,deposmodernidad, de ―segunda modernidad‖ y ―sobremodernidad‖, o articular la intuición de un cambio radical en lacohabitación humana y en las condiciones sociales que restringen actualmente a las políticas de vida, es el hecho de que ellargo esfuerzo por acelerar la velocidad del movimiento ha llegado ya a su ―límite natural‖. El poder puede moverse conla velocidad de la señal electrónica; así, el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha

reducido a la instantaneidad. En la práctica, el poder se ha vuelto verdaderamente extraterritorial, y ya no está atado, nisiquiera detenido, por la resistencia del espacio (el advenimiento de losteléfonos celulares puede funcionar como eldefinitivo ―golpe fatal‖ a la dependencia del espacio: ni siquiera es necesario acceder a una boca telefónica para poder daruna orden y controlar sus efectos. Ya no importa dónde pueda estar el que emite la orden  – la distinción entre ―cerca‖ y―lejos‖, o entre lo civilizado y lo salvaje, ha sido prácticamente cancelada – ).Este hecho confiere a los poseedores de poderuna oportunidad sin precedentes: la de prescindir de los aspectos más irritantes de la técnica panóptica del poder. Laetapa actual de la historia de la modernidad  – sea lo que fuere por añadidura –  es, sobre todo, pospanóptica. En elpanóptico lo que importaba era que supuestamente las personas a cargo estaban siempre ―allí‖, cerca, en la torre decontrol. En las relaciones de poder pospanópticas, lo que importa es que la gente que maneja el poder del que depende eldestino de los socios menos volátiles de la relación puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance… y volverseabsolutamente inaccesible.

El fin del panóptico augura el fin de la era del compromiso mutuo: entre supervisores y supervisados, trabajo y capital,líderes y seguidores, ejércitos en guerra. La principal técnica de poder es ahora la huida, el escurrimiento, la elisión, lacapacidad de evitar, el rechazo concreto de cualquier confinamiento territorial y de susengorrosos corolarios de

construcción y mantenimiento de un orden, de la responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad deafrontar suscostos. Esta nueva técnica de poder ha sido ilustrada vívidamente por las estrategias empleadas durante la Guerra delGolfo y la de Yugoslavia. En la conducción de la guerra, la reticencia a desplegarfuerzas terrestres fue notable; a pesar delo que dijeran las explicaciones oficiales, esa reticencia no era producto solamente del publicitado síndrome de―protección de los cuerpos‖. El combate directo en el campo de batalla no fue evitado meramente por su posible efectoadverso sobre la política doméstica, sino también (y tal vez principalmente) porque era inútil por completo eincluso contraproducente para los propósitos de la guerra.

Después de todo, la conquista del territorio, con todas sus consecuencias administrativas y gerenciales, no sólo estabaausente de la lista de objetivos bélicos, sino que era algo que debía evitarse por todos los medios y que era consideradocon repugnancia como otra clase de ―daño colateral‖ que, en esta oportunidad, agredía a la fuerza deataque. La elite globalcontemporánea sigue el esquema de los antiguos ―amos ausentes‖. Puede gobernar sin cargarse con lastareas administrativas, gerenciales o bélicas y, por añadidura, tambiénpuede evitar la misión de ―esclarecer‖, ―reformar lascostumbres‖, ―levantar la moral‖, ―civilizar‖ y cualquier cruzada cultural. El compromiso activo con la vida de laspoblaciones subordinadas ha dejado de ser necesario (por el contrario, se lo evita por ser costoso sin razón alguna y pocoefectivo), y por lo tanto lo ―grande‖ no sólo  ha dejado de ser ―mejor‖, sino que ha perdido cualquier sentido racional. Lopequeño, lo liviano, lo más portable significa ahora mejora y ―progreso‖. Viajar liviano, en vez de aferrarse acosasconsideradas confiables y sólidas – por su gran peso, solidez e inflexible capacidad de resistencia – , es ahora el mayorbien y símbolo de poder.-_________________________________________________________________  

5/14/2018 Zygmunt Bauman - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/zygmunt-bauman-55a823888b9f4 12/12

Zygmunt Bauman (1925).-_________________________________________________________

Anexo: Michel Foucault:―Vigilar y Castigar‖: ―El Panóptico‖: 

―El panóptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual había un patio con una torre en el centro. El anillo estabadividido en pequeñas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeñas celdas había, según losobjetivos de la institución, un niño aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, unloco actualizando su locura, etc.

En la torre central había un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior, la mirada del

vigilante podía atravesar toda la celda, en ella no había ningún punto de sombra y por consiguiente, todo lo que elindividuo hacía estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observaba… el panoptismo que, en mi opinión, es uno delos rasgos característicos de nuestra sociedad: una forma que se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilanciaindividual y continua, como control de castigo y recompensa y como corrección, es decir, como método de formación ytransformación de los individuos en función de ciertas normas. Estos tres aspectos del panoptismo -vigilancia, control ycorrección- constituyen una dimensión fundamental y característica de las relaciones de poder que existen en nuestrasociedad‖. __________________________________________________________________________________________________

_ 

Michel Foucault Dixit: ―El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no estánunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulanlos individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte oconsistente del poder ni son siempre los elementos de conexión El poder transita transversalmente, no está quieto en losindividuos‖. (Michel Foucault (1926/ 1984). ― La Microfísica del Poder”.- ___________________________________________________________________________________________________

Links Post:https://aquileana.wordpress.com/2007/12/09/la-ciudad-panoticopenitenciaria/ 

https://aquileana.wordpress.com/2007/09/08/el-panoptico/ https://aquileana.wordpress.com/2007/10/18/reflxiones-acerca-del-poder/ 

http://es.wikipedia.org/wiki/Biopoderhttp://aquileana.wordpress.com/2007/09/07/imperio-y-crisis-de-la-soberania-estatal/