CONCIENCIA
Titulo: Conciencia Del Yo De La Personalidad Humana
Nombre del alumno: LLontop Baldera Yessenia Anataly.
Institucin: Universidad Catlica Santo Toribio De
Mogrovejo.
Chiclayo _ Per
Resumen
El trabajo elaborado se inicia con una breve ubicacin.
Que es la conciencia como punto de partida de la
presentacin de sus referentes conceptuales principales. A
continuacin ofrecemos la conciencia del yo de la
personalidad humana, conciencia y verdad, conciencia
humana, tambin tipos de conciencia en la cual tenemos la
conciencia moral y la conciencia psicolgica.
Palabras claves: la conciencia personal es reclama como un
derecho fundamental del hombre, y la conciencia como fuente
de la misma, cada cual tiene su propia conciencia, La
conciencia no obliga por si mismo si no por que refleja la
verdad.
Abstract
The work produced begins with a brief location.
That is the consciousness as the starting point of
presenting their concept concerning major. Here are the
conscience of the self of the human personality,
consciousness and truth, human conscience, also kinds of
consciousness in which we have the moral and psychological.
Key words: the personal conscience is claimed as a
fundamental human right, and consciousness as the source of
it, everyone has their own conscience, consciousness does
not obligate himself if not for that reflects the truth.
2
INTRODUCCIN
La presente investigacin sobre la CONCIENCIA ha sido
elegido con la filosofa con el conocimiento de conciencia
humana, esta dirigida a brindar informacin, la conciencia
del yo de la personalidad humana es importante tambin
tipos de conciencia de manera que la conciencia psicolgica
nos permite saber a conocer tomar conciencia de si mismo,
del propio actuar que tiene cada persona.
Adems la conciencia no obliga por si mismo si no por que
refleja la verdad, porque es instrumento de la verdad.
Ahora bien, la verdad no es algo que se crea si no algo que
se descubre, mientras que la persona moral; tiene
conocimiento de si mismo. es el estado de madurez
suficiente que le permite darse cuenta de su existencia y
lo que hace o deja de hacer .Por lo tanto la conciencia es
un juicio sobre el bien y el mal de nuestras acciones ,
conocimientos que el espritu humano tiene su propia
existencia.
As mismo puedo afirmar; segn Sayis J. (1997); cada cual
tiene su propia conciencia; por eso la conciencia es el
lugar del dialogo del hombre de Dios; es por eso que la
conciencia consiste en servir y hacer la verdad.
3
Como idea principal, ser conciencia es ser capaz de conocer
segn el ser, el ser de las cosas. La primera afirmacin
SOY CONCIENCIA significa ser soy ser. Dar a conocer, el
conocimiento que se Adquiere por los sentidos y la
conciencia de nosotros mismos. Es por este motivo este
trabajo me sirve mucho para mi porque da a saber a
conocer que hay cosas reales independiente de la
conciencia con sus contenidos.
La conciencia es obviamente una de las maravillas del ser
humano y es lo que realmente nos permite darnos cuanta de
lo que somos realmente, criaturas especiales, resultado de
una mente inteligente.
Adems se espera que este trabajo sirva como ayuda o gua
para otros y les sirva a los profesionales de la psicologa
que se interesan por este tema.
4
Sumario
Introduccin
CAPITULO I: Conciencia
1.1 Que es la conciencia.
1.2 Conciencia y verdad.
1.3 Conciencia humana.
1.4 Conciencia catlica y conciencia protestante.
CAPITULO II: Tipos de conciencia
2.1 La conciencia moral
2.1.1 Modalidad de la conciencia moral.
2.1.2 Pruebas de la existencia de la conciencia moral.
2.2 La conciencia psicolgica
2.2.1 Caracteres fundamentales de la conciencia
Psicolgica.
2.2.2 Psicologa diferencial de la conciencia
psicolgica.
Conclusin
Bibliografa
Anexos
5
CONCIENCIA
1.1 QU ES LA CONCIENCIA.
Segn el autor Monge, (1991); afirma que la
conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que
l conoce con lo que estado en contacto a travs de las
experiencias adquiridas durante su vida. De manera que la
conciencia es propiedad nica de cada corriente de vida
individual, y es la nica actividad que no puede ser robada
o destruida. Por lo tanto, aquello que el hombre construye
en su conciencia mediante la contemplacin y esfuerzo, le
pertenece para toda la eternidad.
Afirma de una persona que acta ticamente se puede
decir igualmente que est actuando en conciencia. Es la
conciencia en al que juzga si un determinado acto es bueno
o malo. As que todos distinguimos a una persona de buena
conciencia de otra de mala conciencia. Sin embrago ala
conciencia es, pues, una realidad de experiencia. Cada
hombre cuando acta, juzga si esta obrando bien o mal. La
conciencia la aprueba cuando hace el bien, le recrimina
cuando hace mal.
Esto es as porque la inteligencia humana tiene un
conocimiento practico de lo que suelen llamar los primeros
principios del orden moral, hay que hacer el bien, hay que
6
evitar el mal. Tambin a la luz de estos principios, la
conciencia juzga sobre los actos concretos que se van a
realizar. Puede decirse que la conciencia establece un
juicio en el que se aplican esos principios a los actos
concretos.
Sucede si embargo que esos primeros principios son
todava demasiado genricos; la misma razn humana debe ir
desarrollando los para saber ms en concreto donde est el
bien y el mal. Ah entronca la ley natural, pues la
conciencia no determina arbitrariamente lo que es bueno o
malo sino que juzga como bueno o malo de acuerdo con la
norma de moral que le viene dada, y esa norma es la ley
natural.
As que el autor Gormac, B (1276); pues si se puede
definir la conciencia como una facultad o juicio moral que
distingue entre el bien o mal, evidentemente, tiene que
juzgar de acuerdo con alguna norma, criterio o criterios.
Sin embargo Aylln Ramn (2002); nos dice que la
conciencia como un simple movimiento cultural o religioso
que se transmite de padres a hijos por su indudable valor
educativo. Sin embargo, la conciencia no es un invento, un
elemento real de nuestra estructura psicolgica, con la
7
misma realidad que la inteligencia, la voluntad o la
memoria.
De tal manera De Torre, J (1990); como ya hemos visto,
el hombre puede conocer la ley moral mediante el uso de la
mera razn natural. En general, la conciencia es en darse
cuenta lo que sabemos, por ello la concia en su sentido
primario es una conciencia psicolgica.
Entonces Aylln, R (2002); la conciencia es un
instrumento de medida que pertenece al hombre, pero la
realidad medida que no pertenece al hombre, sino que tiene
existencia de leyes propias.
Adems Sayes, J (2002); la conciencia no obliga por si
misma si no por que refleja la verdad, por que es
instrumento de la verdad.
En primer lugar Gay, Bochaca (1998); en realidad hoy
en da la referencia al respecto de la conciencia persona
es reclamada como un derecho fundamental del hombre.
Finalmente la conciencia como fuente de la misma, cada
cual tiene su propia conciencia.
8
1.2 CONCIENCIA Y VERDAD.
As que Gormac B. (1276); la verdad es independiente
de la conciencia. Pero la conciencia no es independiente de
la verdad. En las elecciones que realmente sean de
conciencia, uno no elige la verdad como si fuera una verdad
de entre otras posibles verdades.
Una verdadera, y una sola, se presentan a la mente
como real y verdadera, y esta o se acepta o se rechaza.
Pero incluso una vez rechazada sigue presentndosenos como
verdad. Adems el hombre no puede deshacerse de ella. Por
mucho que intente someterla a su mente, fracasa. Por esta
razn, porque la verdad es ms fuerte que la mente del
hombre.
Es decir frente a su fuerza, uno solo puede
esquivarla, apartando su mente de ella, declarndola fuera
de juego, serrada a cualquier consideracin mental
posterior. Pero, si lo ase as, la que, de hecho, queda
descalificada y, sobre todo, daada es su propia mente. Por
esta razn no se puede manipular la verdad.
Un hombre no puede ir creando sus propias verdades.
Esto solo lo puede hacer con el error. Desde luego, son,
muchos los hombres que fabrican sus propios errores y los
9
llaman verdades. Adems porque el error si que se puede
manipular. El error es totalmente maleable.
Es fcil subordinarlo ala mente humana, porque es
producto de la mente humana. Pero la verdad esta por encima
del hombre. La verdad esta ligada al ser y obrar de Dios.
La verdad, por lo tanto, la verdad autentica, siempre es
algo ms grande que la mente humana. Debe ser respetada y
buscada con humildad.
Para verla, hay que mirar hacia arriba. Un hombre, de
echo, acta segn su conciencia solamente cuando esta
mirandohacia arriba en sus acciones, cuando esta
siguiendo una norma de verdad que esta por enzima de el, y
que intenta respetar y alcanzar.
Finalmente; si la conciencia hay a de conservar su
autentica naturaleza como facultada para buscarla y
alcanzar la verdad, sobre todo la verdad moral, debe
conservar esta actitud de humildad. La soberbia siempre
esta intentando imponerse.
Si se le permite, tendera a adoptar una actitud de
dominio hacia la verdad. Y es entonces cuando emerge la
conciencia con pretensiones de facultad creadora de
verdad
10
1.3 CONCIENCIA HUMANA.
As mismo puedo afirmar; segn el autor Sayes, J
(2002); el hombre toma conciencia de que existen realidades
entorno a el y, al mismo tiempo, es el nico ser que se ase
auto presente, es decir, que puede volver sobre si mismo
diciendo yo. Es lo que algunos filsofos han dado en
llamar ensimismamiento.
Por lo tanto la subjetividad humana aparece vinculada
a la objetividad que pone al hombre en relacin con las
realidades distintas de la suya. Esta dimensin de la
conciencia humana le ase al hombre un ser de realidades,
bien en cuanto que conoce todo lo que le rodea en cuanto
realidades distintas de su yo, bien en cuanto que conoce su
propio yo como una realidad.
Por esta razn su conciencia, el hombre es el nico
ser de este mundo que puede aunar en si el pasado y el
futuro por medio de su memoria y su imaginacin.
As que el hombre, por el contrario, puede hacer
presente el pasado como vivido y hacerlo as vivo en su
memoria.
11
As descubre su historia vivida y al traerla al hoy de
su vida, puede descubrir en ella potencialidades de futuro,
en cuanto que son potencialidades aun no realizadas. Sea
distinguido acertadamente entre el tiempo como mera
sucesin de instantes, en el que solo se da el presente
(puesto que el pasado ya fue y el futuro todava no es),
del tiempo vivido pero el hombre pues el hombre puede
revivir el pasado en su memoria y presentir el futuro.
De este modo, el pasado aparece as no solo como algo
almacenado en el recuerdo, sino como virtualidad del
presente, de modo que el pasado y el futuro si viven como
en funcin del futuro. El futuro, propiciado cada ves mas
por la tcnica moderna que abre posibilidades nuevas,
aparece como una posibilidad misma para el hombre, el cual
tiende a su perfeccin en cuanto que, siendo consiente de
su fenitud, busca de la plena autorrealizacin de si mismo.
Esta es la dimensin histrica del hombre, el tiempo vivido
desde la conciencia.
De manera que el hombre realiza su historia por medio
de la libertad, posibilitada por el hecho de su
autonciencia le distancia de las cosas conocidas como
realidades distintas de su yo y que, por tanto, puede
elegir en orden a sus fines. El hombre es capas de decidir
por si mismo y aparece como dueo de sus actos. Cada hombre
12
vive y proyecta en cuanto que espera. El hombre esta, pues,
esencialmente proyectado as el futuro.
Pero el hombre no vive su autoconciencia en una
desnuda realidad de puro espritu. Mas bien el hombre, en
todo caso, es un espritu encarnado, un espritu hecho
cuerpo. Y el cuerpo no es simplemente la posesin de un
espacio de materia, sino una relacin con el mundo y con
los dems. Finalmente el hombre toma conciencia de las
cosas en cuantas realidades, comenzando el contacto con
ellas por medio de los sentidos corporales, al tiempo que
las capta con su conciencia espiritual con realidades
distintas de si.
Todo conocimiento humano comienza por la relacin
sensorial. Su espritu se mantiene, pues, aqu, por una
relacin con el mundo por su condicin misma de espritu
encarnado.
1.4 CONCIENCIA CATLICA Y CONCIENCIA PROTESTANTE
Sin embargo Gormac, B (1276); nos afirma esta idea que
existe una verdad superior a las leyes hechas por los
hombres o a las voluntades de los individuos (y que debe
ser respetadas por ellas), fue universalmente aceptada en
el mundo cristiano hasta el siglo XVI. El protestantismo,
13
en un principio, no pareca rechazar esta afirmacin
cristiana de la existencia de una verdadera objetiva y
ultima, fuera de la mente humana, que est por encima de
ella, y que existe aun cuando muchos hombres no la vean o
no la respeten.
De manera que podran distinguirse como dos modos, uno
catlico y otro protestante, de enfocar la cuestin; venan
a existir, en la esfera de la moralidad de la conciencia
catlica y la conciencia protestante.
En primer lugar la conciencia catlica: Para
complementar sus esfuerzos ntimos en distinguir el bien y
el mal, se atena a unas normas que venan del exterior de
la voluntad humana, es decir, que venan de la realidad
misma de las cosas, y, por tanto, en definitiva, de Dios a
travs de su creacin (revelacin natural) y de su
redencin (revelacin sobre natural); normas que por
proceder del mismo Dios (que habla, con autoridad, no solo
en su encarnacin, sino tambin en esa prolongacin de su
vida que es la iglesia), aceptada como infaliblemente
verdaderas.
En segundo lugar la conciencia protestante: En su
sensibilidad a la verdad moral, reconoca aparentemente la
14
ayuda y garanta de una norma externa, objetiva, la de las
enseanzas divinas de las sagradas escrituras.
Pero, en la practica, esto iba a tener cada vez menos
valor porque la norma objetiva del evangelio fue
subordinada al principio protestante del llamado libre
examen (al menos en la mayora de los grupos o sectas
protestantes).
A pesar de este principio, se puede afirmar que en el
momento de la rebelin protestante, y por largo tiempo
despus, la tica de las diversas sectas no pretenda negar
la existencia de la verdad objetiva de las normas de la
moralidad, sino que se limitaba a decir que el conocimiento
de estas normas se puede alcanzar por una interpretacin
personal o privada y, por tanto, y en ultima instancia, por
una interpretacin subjetiva de la doctrina de Cristo.
Nos hallamos, por tanto, ante dos conceptos contrapuestos
de la conciencia y de la relacin entre la conciencia y la
verdad. Dos conciencias que contrastan entre si.
Cada una se presenta como norma de la verdad. La
conciencia catlica, que tiende a carear cualquier juicio
que se alce desde adentro como voz de la verdad con una
autoridad externa y objetiva; y la conciencia protestante,
que tiende (en ultima instancia) a carear a cualquier voz
15
que le hable con autoridad desde afuera (la sagrada
escritura, la tradicin) con su interpretacin interior y
personal.
La concia catlica, con una tendencia mantenido por
garanta divina; y la conciencia protestante, con una
tendencia, en definitiva, a mirar solo Asia dentro, donde,
en ltima instancia, la voz de Dios habla en lo ms
profundo de cada alma individual.
Es enorme la diferencia entre estos dos conceptos de
conciencia. Sin embargo, coincidan en un tiempo
importantsimo, en la medida en q ambos no solamente
reconocan la existencia de una verdad objetiva, sino que
miraban la conciencia como una facultad capaz de alcanzarla
esta verdad.
Ambos conceptos en otras palabras, consideraban la
conciencia como una facultad hecha para buscar la verdad (y
hecha, naturalmente, para hallarla).
Es un terreno de acuerdo verdaderamente importante.
Quiz no nos damos cuenta de su importancia hasta observar
la situacin que se crea cuando desaparece, cuando la
filosofa, del libr examen (de la total independencia
del juicio privado) llega a un punto (al que tiende
16
inevitablemente) en el que toda creencia en la existencia
de una verdad objetiva ha desaparecido.
En otras palabras simplificando y tratando de resumir
los puntos opuestos, el catlico crea que la norma ltima
y suprema por la que la conciencia individual se puede
orientar, en su afn de interpretar y seguir el evangelio y
la ley natural, reside en una autoridad y una tradicin
externas y garantizadas por Dios; mientras que el
protestante, o la mayora de ellos, crea que era norma
suprema reside en la conciencia misma.
TIPOS DE CONCIENCIA
2.1 LA CONCIENCIA MORAL.
Segn el autor Jolivet, Regis; (1982); nos dice que la
palabra conciencia significa saber conjunto; comprende
junto con los principios morales de la ley natural el
conocimiento de las circunstancia determinadas, de hecho, a
las que hay que aplicar aquellos principios. Sin embargo
la ley moral es un conjunto de verdades a las que debe
conformarse el obrar humano; pero como las acciones del
hombre son siempre singulares y concretas, el hombre
necesita aplicar la ley moral a cada accin concreta.
17
En este sentido, la aplicacin de la ciencia al acto
se llama conciencia moral. La conciencia no es una facultad
distinta del entendimiento; pues de lo contrario los
juicios morales serian irracionales. Por eso, la conciencia
no es otra cosa que el intelecto en la funcin especifica
de juzgar acerca de la bondad o malicia de nuestros propios
actos.
Por ello, definimos la conciencia como el juicio del
intelecto prctico, que a partir de la ley natural juzga
acerca de la bondad o malicia de un acto singular.
As mismo segn el autor Aylln J. Ramn (2002); nos afirma
que necesita una reanimacin de la conciencia moral, es as
que la conciencia moral, es decir, el sentido del bien o
del mal, de justo o de lo injusto, es uno de los atributos
fundamentales del ser humano y se encuentra, bajo
modalidades y con ocasiones muy diversas, en todos los
individuos (excepto en los idiotas) y en todas las
sociedades.
Es por eso que la conciencia moral se manifiesta cada da
con una violencia que aleja cualquier idea de
adormecimiento o de reanimacin. En conclusin, la
conciencia moral es un instrumento tan slido como difcil
de regular: jams esta fuera de uso y casi siempre se
encuentra estropeada.
18
Mientras que el autor Rodriguez, A. (19891); dice que
la conciencia moral tiene un carcter prevalentemente,
aunque no exclusivamente congnocitivo. La conciencia moral
es un acto; no un habito. La conciencia es un juicio de la
razn que se puede realizar en diversos momentos. La
conciencia moral esta se puede definir como la presencia de
si mismo a si mismo, es una forma de conocimiento; la
conciencia moral expresa un juicio de valor.
Adems el autor Gorman, B (1276); la conciencia moral
puede ayudarnos a comprender mejor su naturaleza y su
funcionamiento. Y tambin se ha considerado la conciencia
moral como una expresin de la ley divina. La conciencia
moral al ser humano para que pueda reconocer la ley
natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este
mundo. Finalmente la conciencia moral es una funcin de la
persona humana.
2.1.1 MODALIDADES DE LA CONCIENCIA MORAL.
Segn Jolivet, Regis (1982); la conciencia presenta
diferentes modalidades segn a lo que se refiere.
Estudiaremos ahora los tres casos ms comunes.
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a) Por su relacin al acto:
Antecedentes: Es la que juzga sobre un acto
que se va a realizar mandndolo o prohibindolo y
otras veces, aconsejndolo o discutindolo.
Consecuente: Es la que aprueba o desaprueba
un acto ya realizado produciendo auto probacin o
remordimiento.
Concomitante: Es lo que acompaa a la
realizacin del acto, es decir, el darse cuenta, de
que se realiza.
b) Por la conformidad con la ley moral:
Verdadera: Es aquella que juzga como bueno a
aquello que es realmente bueno, o como malo a
aquello que es realmente malo; es decir, juzga
conforme a la ley moral.
Errnea o falsa: Es aquella que juzga como
bueno lo que es en realidad malo y como malo lo que
en realidad es bueno. Es decir juzga con desacuerdo
a la ley moral.
c) Por el tipo de asentimiento:
Cierta: Es la que juzga sin temor a la que
la posibilidad de la contraria pueda ser verdad. Es
decir juzga con firmeza.
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Dudosa: Es aquella que suspende el juicio de
la conciencia por que la inteligencia no ve motivos
entre las dos posibilidades de actuar. Cuando
admite con probabilidad una de ambas
probabilidades, admitiendo que la opuesta sea
cierta, se llama conciencia probable.
d) Por relacin a la formacin o deformacin:
Conciencia laxa: Es aquella que quita razn
de pecado a cualquier accin que realmente la
tiene, sin fundamento alguno. Esta a su ves se
puede dividir es cauterizada y farisaica. Se llama
cauterizada cuando por la frecuente repeticin de
un cierto tipo de pecado no llega a advertir su
maldad. La farisaica es aquella que sensibiliza a
la persona ante algunos actos externos, pero peca
sin escrpulo es materia de gran importancia.
Conciencia escrupulosa: Es aquella que teme
cometer pecado en ocasiones sin ningn tipo de
motivo fundado. La conciencia escrupulosa atormenta
al que la posee suscitando dudas que ya fueron
eliminadas anteriormente. Y esta escrupulosidad
llega a la ansiedad neurtica que constituye ms un
estado enfermizo que tico.
21
Recta o delicada: Es la que juzga rectamente
con verdad o certeza. Esta conciencia se puede
adquirir con una cuidada formacin de la misma.
2.1.2 PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE LA CONCIENCIA
MORAL.
Segn Gay Bochaca; (1998); nos dice que la conciencia
que la existencia de la conciencia moral es algo
experimentable por cada uno de nosotros, adems de darse
en todas las religiones y culturas. No obstante lo ms
evidente es que cada hombre puede reflexionar y ser
consciente de la actividad que realiza. En un primer
estadio se puede afirmar que el animal siente, pero no
siente. Es decir, no tiene conciencia de las propias
sensaciones. En cambio el hombre. Por ejemplo, si se enfra
y se siente enfriado, lo vive. En otro estadio, nos damos
cuenta de que el ser humano tiene tambin conciencia
intelectual, racional, es decir, la reflexin se da,
adems, en el nivel intelectual. Es el caer en la cuenta,
cuyo significado es mas intima que la mera sensacin.
En un ultimo estadio el ser humano reflexiona sobre lo
que realiza y emite un juicio practico al que denominamos
conciencia moral, y as al hombre le recrimina su
conciencia, si a hecho mal o le alaba, si a hecho bien.
22
2.2 LA CONCIENCIA PSICOLGICA.
Adems Jolivet, Regis; (1982); la conciencia
psicolgica se ha considerado como una cualidad del ser
vivo que distingue el orden de lo sensorial del
perteneciente a los procesos vegetativos o biolgicos. La
conciencia exige una diferencia orgnica en los animales,
pero como los rganos de los sentidos varan en numero y
capacidad funcional revela que el conocimiento no depende
de exclusivamente del objeto. Lo que esta fuera del
individuo se incorpora sin que este sufra una
transformacin esencial.
Lo percibido se hace conciencia psicolgica no es un
mero espejo de la realidad, si no una operacin realizada
por la propia naturaleza del individuo, y el comn
denominador de esta operacin en su originalidad creadora y
su carcter unitario. Por eso se distingue entre contorno
(el conjunto de lo que forma parte del espacio vital del
individuo) y mundo circundante (la parte del contorno capaz
de ser experimentado ntimamente). La conciencia ha de
concebirse como la relacin que se establece entre el
sujeto y el objeto. Psicolgicamente, no puede haber sin
sujeto capaz de conocerlo, ni sujeto sin referencia real
significativa.
23
As que De Torre, J. M; (1990); la conciencia
psicolgica es un darse cuenta de la presencia de si
mismo; de las cosas y de los hechos que se encuentran
fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios
actos y de las realidades existentes en el mundo que le
rodea. De este aspecto psicolgico resulta la
concientizacin. Mediante proceso de enseanza o de
sensibilidad, las personas se dan cuenta de lo que acontece
en el mundo natural y social.
Sin embargo segn Castellote, J. (2002); con el fin de
aclarar el concepto de la conciencia psicolgica nos
serviremos de nuestra experiencia diaria. Observados, por
ejemplo, una puesta del sol, una serie de sensaciones, de
percepcin, de imgenes, de recuerdo, de afecto nos
invaden. Nos sentimos felices. Todo esto constituye en ese
momento nuestra conciencia psicolgica. Podemos, pues,
legtimamente, decir que la conciencia psicolgica es un
conjunto de experiencias psquicas inmediatas y actuales
que en un cierto momento aprendemos de nuestro yo.
Mediante la conciencia psicolgica no solo nos damos
cuenta de lo que pasa dentro de nosotros en un momento
dado, si no que tambin nos damos cuenta de nuestra propia
experiencia. La conciencia psicolgica nos permite captar
los fenmenos psicolgicos como nuestros; a la vez dichos
24
fenmenos psicolgicos constituyen una unidad que forma el
yo de cada uno de nosotros.
2.2.1. CARACTERES FUNDAMENTALES DE LA CONCIENCIA
PSICOLGICA.
Segn el autor Jolivet, Regis; (1982); los caracteres
fundamentales de la conciencia psicolgica son:
Dinamismo: Como accin de lo anmico hacia
la realidad.
Totalidad: Como creacin de conjuntos
dotados de unidad.
Subjetividad: Como operacin perteneciente a
un yo concreto.
Intencionalidad: Como funcin reveladora del
sentido de la realidad.
2.2.2. PSICOLOGA DIFERENCIAL DE LA CONCIENCIA
PSICOLGICA.
Por lo tanto segn Jolivet. Rgis; (1982); la
conciencia se muestra tanto como un hecho vital como una
operacin de la mente. Como hecho vital, hablamos de la
conciencia de los animales y de los hombres. Como operacin
de la mente tiene un aspecto exclusivo del hombre. Al darse
25
cuenta, que atribuimos a todos los animales, el hombre
agrega la reflexin. La reflexin agrupa a la imagen
externa en un centro que contrapone al mundo exterior (ese
centro se llama espacio interior). A ese espacio interior
es a lo que se conoce como conciencia psicolgica.
26
Conclusiones
1. El ser humano, en su condicin actual est
espiritualmente "dormido" e "inconsciente", por lo que es
el causante de la situacin tan lamentable a la que se
enfrenta la humanidad.
2. Creer que estamos conscientes y mentir son los dos
grandes obstculos a los que se enfrenta todo ser humano
que inicia este proceso de "despertar" y "conocerse a s
mismo".
3. La meditacin y reflexin en la palabra sagrada revelada
por Dios a travs de sus Profetas, permite limpiar el
corazn y la mente a fin de captar las realidades
espirituales, adquirir conocimiento de s mismo y lograr la
autenticidad con la cual el creador dot a cada uno de los
seres humanos.
4. El creer que sabemos y conocemos la verdad o sea creer
que estamos conscientes, el mentir (hablar de cosas que no
conocemos), hablar mucho, etc. son obstculos que hay que
superar para lograr "despertar" y elevar el estado de
conciencia.
27
5. Para escapar de la prisin necesita la influencia de
pensamientos de mentes superiores. La palabra sagrada de
Dios a travs de sus Profetas tiene el poder de despertar
al ser humano y hacerlo consciente a su realidad
espiritual. La reflexin y la meditacin contribuyen a
liberarlo.
6. La conciencia es obviamente unas de las maravillas del
ser humano y es lo que realmente nos permite darnos cuenta
de lo que somos realmente, criaturas especiales, resultado
de una mente inteligente.
7. la conciencia moral es un instrumento tan slido como
difcil de regular: jams esta fuera de uso y casi siempre
se encuentra estropeada.
28
REFERENCIA BIBLIOGRFICAS
1.- Castellote, cubelles, salvador (2002); comprendido
de tica filosfica e Historia de la tica;
Valencia; Edicep.
2.-Gay Bochaca, Jos; (1998); curso bsico de tica
cristiana; Madrid; Ediciones; Rialps, S.A.
3.- Sayes J. (2002); antropologa y moral de la nueva
moral a la Veritatis Splendor ; Madrid; editorial
Palabra.
4.-Jolivet, Rgis; (1982); curso de filosofa
(tratado Completo); buenos aires; editorial; club de
lectores.
5.-Monge Miguel ngel (1991); tica, salud y
enfermedad, Madrid, editorial; Palabra.
6.-Gorman, B (1276); conciencia y libertad. Traduc,
Baares; Madrid ediciones rialps S.A.
7.-Aylln Jos Ramn (2002); entorno al hombre
Introduccin a la filosofa; Madrid, editorial;
Ediciones es rialp.
8.- Rodriguez, LLuo, ngel; (1991); tica, (1era ed.)
Espaa; Edicin, Universidad de Navarra.
9.- De torre, Jos Mara; (1990); Filosofa cristiana:
Madrid; editorial: ediciones palabra.
29
ndice.
Introduccin 2
Sumario 4
CAPITULO I: Conciencia 5
1.5 Que es la conciencia. 5
1.6 Conciencia y verdad. 8
1.7 Conciencia humana. 10
1.8 Conciencia catlica y conciencia protestante. 12
CAPITULO II: Tipos de conciencia 16
2.1 La conciencia moral 16
2.1.1 Modalidad de la conciencia moral. 18
2.1.2 Pruebas de la existencia de la conciencia
Moral. 21
2.2 La conciencia psicolgica 21
2.2.1 Caracteres fundamentales de la conciencia
Psicolgica. 24
2.2.2 Psicologa diferencial de la conciencia
psicolgica. 24
Conclusin 26
Bibliografa 28
ndice 33
Anexos 34
30
Cronograma
Eleccin del tema, fundamentacin
debidamente.
26 de
Agosto.
Presentacin de fichas bibliogrficas en
(APA), y material bibliogrfico necesario.
29 Sept.
Identificacin de las ideas principales en el
material bibliogrfico presentado.
1623 Sept.
Elaboracin de un esquema del trabajo con
secuencia lgica, (organizar la informacin
en captulos, temas sub temas).
30 Sept.
07 Oct.
Elaboracin del plan de investigacin 14-21 Oct.
Presentacin del borrador (todo a mano). 28 Oct.- 11
Novi.
Presentacin final del trabajo concluido y
correcciones.
1816 Dic.
Sustentacin final del trabajo de
investigacin.
2_16 Dic.
31
Instrumento para evaluar el informe final de la
investigacin.
Aspecto INDICADOR
PUNTA
JE
CALIFICATIVO
Sumario
Contiene las verdades elementales del
tema tratado.
1
Esta estructurado en capitulo y sub
captulos.
1
Tienes un Orden lgico es su
estructuracin.
1
Introducc
in
Seala de qu trata el trabajo de
investigacin.
1
Seala la importancia o relevancia del
trabajo de investigacin.
1
Precisa el propsito del trabajo de
investigacin.
1
Desarroll
o
La redaccin de las ideas es clara,
inteligible, y ordenada.
2
Hace uso de una buena ortografa. 1
Sustenta los temas con suficientes
citas textuales, haciendo la referencia
bibliogrfica en forma adecuada.
2
32
Considera conceptos o ideas esenciales y
fundamentales en el trabajo.
1
Elabora comentarios personales a cada
cita textuales.
1
Conclusio
nes
Son enunciados que derivan en forma
consecuente del desarrollo del trabajo
de investigacin.
1
Son claras, coherentes e inteligibles. 1
Son suficientes. 1
Bibliogra
fa
Las referencias bibliogrficas estas
tcnicamente elaboradas.
1
Son suficientes. 1
Anexos
Material bibliogrfico utilizado
(separatas).
1
Estn registrados los datos
bibliogrficos en cada separata.
1
Otros 1
Elementos
Formales
La presentacin es adecuada. 1
Hace uso adecuado de mrgenes. 1
Total. 20
33
Instrumento para evaluar la sustentacin del informe de
investigacin
Indicador puntaje calificativo
Expone las ideas con claridad y
precisin.
1
Demuestra dominio de marco terico. 1
Responde las interrogantes
planteadas con claridad y
precisin.
3
Hace referencia a las fuentes
bibliogrficas, mencionando autor y
titulo de la obra consultada.
1
Su tono de voz es adecuado. Llega a
todos los estudiantes.
2
Hace uso de material didctico,
elaborado correctamente.
2
Su presentacin personal es
adecuada.
2
Tienes dominio emocional. 1
Acepta sugerencias y observaciones
al trabajo.
1
Total 20
34
Anexos.
Castellote, cubelles, salvador (2002);
comprendido de tica filosfica e
Historia de la tica; Valencia; Edicep.
Punto claves:
Definicin de la conciencia.
Clases de conciencia.
Gay Bochaca, Jos; (1998); curso bsico de
tica cristiana; Madrid; Ediciones; Rialps,
S.A.
Puntos clave:
Conciencia moral.
Conciencia en moral cristiana.
Conciencia y ley.
35
Sayes J. (2002); antropologa y moral
de la nueva moral a la Veritatis
Splendor ; Madrid; editorial Palabra.
Punto claves:
Conciencia moral.
Conciencia humana.
Jolivet, Rgis; (1982); curso de
filosofa (tratado Completo); buenos
aires; editorial; club de lectores.
Punto claves:
Conciencia psicolgica.
Caracteres fundamentales dela conciencia
psicolgica.
Psicologa diferencial de la conciencia
psicolgica.
Continuidad de la conciencia psicolgica.
Modalidades de la conciencia moral.
36
Monge Miguel ngel (1991); tica, salud y
enfermedad, Madrid, editorial; Palabra.
Punto claves:
Concepto de conciencia.
Gorman, B (1276); conciencia y libertad.
Traduc, Baares; Madrid ediciones rialps S.A.
Punto claves:
Definicin de la conciencia.
Cuando la conciencia protesta.
Conciencia y verdad.
Conciencia catlica.
Conciencia protestante.
37
Aylln Jos Ramn (2002); entorno al hombre
Introduccin a la filosofa; Madrid,
editorial; Ediciones es rialp.
Punto claves:
Concepto de conciencia.
Conciencia moral.
Rodriguez, LLuo, ngel; (1991); tica, (1era
ed.) Espaa; Edicin, Universidad de Navarra.
Punto claves:
Conciencia moral.
Modalidades de la conciencia.
De torre, Jos Mara; (1990); Filosofa
cristiana: Madrid; editorial: ediciones
palabra.
Punto claves:
Concepto de conciencia.
38
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