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7/30/2019 116280666 52882891 Chief Fama DiecisEis Historias as de Ifa

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DIECISIS HISTORIAS MITOLGICAS DE IFA(el itan Ifa Merindinlogun)

FAMA principal(CHIEF/MS F. Aina Mosunmola Adewale-Somadhi)

el tyanifa Awo de Ayetoro, Ogun State, el lyalaje de Nigeria Awo de Nuevo Coro de la Estrella [de Ifa],

Oyo, Nigeria,

l las Comunicaciones de OrunmilaUna Divisin de l las Orunmila Afrikan Importaciones San Bemardino, California,


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1994 por FAMA Principal(CHIEF/MRS F.A.M. ADEWALE-SOMADHI)

Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta publicacin puede reproducirse, transmiti, transcribi, o tradujoen cualquier idioma, utiliz en cualquier forma o por cualquier medios, electrnico o mecnicoincluso las fotocopias y grabando, o por cualquier almacenamiento de mation de infor o sistemade la recuperacin, sin el permiso escrito de FAMA Principales o los Publicadores, l lasComunicaciones de Orunmila. Para la informacin escriba l las Comunicaciones de Orunmila,P., 0. Embale 2265, San Bemardino, CA. 92405. El tel. (909) 886-6023.

La biblioteca de Congreso Catlogo Tarjeta Nmero: 95-79891

Adewale-Somadhi, Aina FAMA Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa(Itan Ifa Merindinlogun)

ISBN: EL 0-9644247-2-X

Las ilustraciones por Awo Fakunie Oyesanya

Imprimido en los Estados Unidos de Amrica


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La dedicacin

A la memoria del valiente que ha puesto sus vidas espirituales y fsicas en la lnea parael acause, beneficioso a humanidad en que ellos creyeron tan fuertemente.

(1) a la memoria de:Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el templo de Ifa mundial.Oluwo Adeyemi Adesilu, oftjoOmnmila del fundador Ato, Lagos, Nigeria.Araba ' el ojo de Fagbemi Alabi (mi dios-padre), Oluwo Ifa tarde, Ogun State, Nigeria.Awo Stephen Edobor, un amigo fraternal.Esclavos de African que transportaron la religin de Yoruba al diaspora.

(2) y a:Los cubanos de The, los haitianos, los brasileos, Trinidadians,Tobagoans y otros que conservan la religin en el diaspora.

All Babalawos y Olorisas en Yorubaland (Nigeria, Africa Oriental) quin hacontinuado nutriendo la religin y lo ha guardado vivo.Oba Oseijeman Adefunmi yo, el fundador de Pueblo de Qyotunji, Carolina del Sur,E.E.U.U.,

Los volmenes

IbaEl prlogoEl reconocimiento la Mesa de IfaEni (1) Ogbe Oturupon (Ogbe T'omopon)

Qrunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador y Esu Qdara 1Eji (2) Ogbe Otura (Ogbe Alara)

Bueno En Con Ebo y Perseverancia, Jegbe Reached el Cenit 8Eta (3) Ogbe Ose

Obatala Wears la Corona 17 EmplumadaErin (4) Idin Ogbe (Idin-Gbe)

El Entrenamiento bueno, Honestidad y Habilidad de Interpretar los Mensajes de IfaCodificado Correctamente Ahorraron la vida de Babalawo Ehoro

Arun (5) Idin Ogbe (Idin-Amileke)Qsun Heals Con ' Agbo (el t Herbario), ' y la Mancha Curativa en Osogbo se Llama Idi

Oru; Orunmila Caused Un Eclipse 28Efa (6) Irosun Ogbe (el trosun-Agbe)Babalawo Opo Immortalized

Eje (7) el irosun Ofun (Irosun-Afin)La Promesa Espiritual incumplida se Puso Mortal

Ejo (8) Owonrin Ogbe (Qwonrin-Sogbe)Un Favor Casi Caus Ijimere Su Vida

Esan (9) Qbara OfunLos clarividentes pueden Ver pero no Pueden prevenir o puede Manifestar

Ewa (10) Ogunda Owonrin (Ogunderin-en)El elefante y Los Ciudadanos de Odo

Mokanlaa (11) Ogunda Irete (Ogundakete)

Imule (el Convenio)


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Mejilaa (12) Ika OturuponQsun y Orunmila

Metalaa (13) Ose Ogunda (Qse Omolu)Un Qba Suffered la Amnesia

Merinlaa (14) Ose OturaLa adquisicin de AseMarundinlogun (15) Ose Otura

Osun Fought para la IgualdadMerindinlogun (16) Ofun Ogbe (Ofun Nogbe)

El celos Envi al Hermano Traicionero a Su Muerte 111Metadinlogun (17) Iwure (las Oraciones)

Un iwure especial, de Ogbe Ogunda,(Ogbe ' Yonu), para Usted por Comprar Este Libro 122

Iwure Rejuvenate Si un: de Ogbe ' Sa 128

Iwure a Qbatala: de Oyeku Obara 130

Iwure a Sango (1) 131

Iwure a Sango (2) 133

Mejidinlogun (18)Para el Profesional 13 5

Diasposal Ifa/Orisa Vocabulario 141

Glosario 148Ponga en un ndice 152


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IBA

Ajifowo b'aje seseAwo won n'ile AladoA d'Ifa fun Alado EwiQmo Arara OjoO WO gbedu kuuru m'odoAwo won 1'ode QwoD'Ifa fun won 1'ode OwoQmo Arara gejegejeAlagogo ide ni i s'apa tirikoko tirikokoAwo ile QrunmilaD'Ifa fun QrunmilaBaba nloj'oye Osiigi n'IfeWon ni awon araye won o nijeki iwa a re o gun

Owo o mi wa b'ewe eriogun miIwa mi ka sai gun rere 1'ese QpeAse.

El a-estela-y-sentir-el-presencia-de-dinero (el nombre de un Babalawo)Babalawo en Oba Alado (Dificultad de Ewi) el palacio Divined para Qba Alado (la Dificultadde Ewi) el Nio de Arara OjoEl O wo gbedu kuuru modo (el nombre de un Babalawo) Su Babalawo en el pueblo de QwoDivined para Qlowo (Qba de Qwo)El nio de mayor AraraDueo-de-calidad-agogo-ostentacin-l-majestuosamenteBabalawo en el compuesto de Qrunmila

Divined para QrunmilaBaba [Qrunmila] sera instalado como el Osiigi en Ifel [Qrunmila] se advirti que las personas en la tierra habra

unte su carcter bueno que yo poseo la hierba del eriogun(con el s de eriogun) Mi carcter bueno brillar por el ofQpe de las bendiciones[por las bendiciones de Qrunmila] Ase.


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PREFACIO

Irosun Otura (Irosun Ateere)

Afunnikun, Awo won I'Ode EgbaAinikun, Awo won I'Ode ijesaPorogun sumusumu Awo 0$unniyeAwon ni won se'Fa fun OrunmilaNi'jo ti omo araye so'pe awon y6 ko ?sin re sileOrunmila ni won k6 Ie ko esin oun sil?Won ni tori i kinni?6 ni tori agbarajo agbe ni y6 sin olu igboAgbarajo aluko ni y6 sin olu pdan

Bi odid? ba ro'kun r'osaHe ni y6 ra wa0 ni alupayida ni y6 ma pa'ri Qkunrin da wa ba oun0 ni alupayida ni y6 ma pa'ri obinrin da wa ba oun6 ni eye osin ki ij'oruko mejiOlowo ilu a wa sinOlQro ilu a wa sinIjoye ilu a wa sinQkunrin ilu a wa sinObinrin ilu a wa sinOmQde ilu a wa sinAgbaagba ilu a wa sin.

Afunnikun, Awo de Egbaland,Ainikun, Awo de ljesaland,El sumusumu de Porogun, Awo de pueblo de Qsunniye,Ellos hicieron que Ifa trabajan para OrunmilaCuando las personas del tierra-lmite dijeron que ellos no practicaran su religin [la religin deYoruba] Orunmila dijo que las personas del tierra-lmite no pueden rechazar su religinEllos [las personas] le pregunt, "Por qu" l [Orunmila] dijo, "Porque una bandada de agbeculto olu igbo" (la cabeza del bosque) UNA bandada de aluko culto olu odan (la cabeza delcampo de csped) Cuando el odide viaja lejos que regresa casa l [Orunmila] dijo, "Alupayidaatraer a los hombres atrs a ' el me' [la religin de Yoruba]" l [Orunmila] dijo, ' ' Alupayida

atraer a las mujeres atrs a ' el me' [la religin de Yoruba]" l dijo, "el pjaro de Osin esconocido por un solo nombre, Qsin (el culto)"El rico vendr a rendirse culto a El adinerado vendr a rendirse culto a El famoso vendr arendirse culto a El joven vendr a rendirse culto a El viejo vendr a rendirse culto a a losHombres vendr a rendirse culto a a las Mujeres vendr a rendirse culto a.

Para servir Ifa o cualquiera del Orisa, uno normalmente se llama o se tira. Las entidadesdivinas usarn cualquier mtodo para conseguir su "Propio. '' Muchas veces, el afortunado quees estado tirando o llam la respuesta el mensaje divino a que la fase, Ifa o el Orisa en el cargodel destino de esa persona toman. Yo fui tirado, yo fui llamado, yo tengo la suerte habercontestado la llamada divina, y yo soy afortunado estar entre el escogido en el servicio de losespritus divinos. El mo no es un caso aislado. Yo querra creer que hay miles ante m quin haservido el Orisas diligentemente. Cuntos ms estn sirviendo el Orisas ahora? Cuntos estar


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aqu en el futuro? Nadie sabe. Usted sabe? Yo s unos quin se ha distinguido en el servicio delos espritus divinos. Haba Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el templo de Ifamundial. Haba Oluwo Adeyemi Adesilu, el fundador de Ijo Orunmila Ato, Lagos, Nigeria, yhaba Awo Stephen Edobor, un amigo que Orunmila organizado el sters Joven la Rama

Internacional en la Ciudad de Benin, Nigeria.Oba Oseijeman Adefunmi yo, el Pueblo de ofQyotunji de fundador, Carolina del Sur,que E.E.U.U. todava est en el servicio de los espritus divinos.

Qu estas personalidades eminentes han contribuido al crecimiento de la Religin deYoruba?

Oluwo Olorunfunmi Osiga: 1898 - 1943

Oluwo Osiga era un ofthose tirado por Ifa, y l sirvi Ifa singularmente.El abuelo maternal de Oluwo Qlorunfunmi Qsiga, Baba Oduwoga alias Atun'Fa-a-bi-

ileke, era un Babalawo poderoso en Okun el pueblo de Owa, Ogun State en Nigeria, pero el

padre de Oluwo Olorunfunmi Qsiga, Baba Jinadu Osiga era un convertido a la Cristiandad. ltambin era un co-fundador de una iglesia cristiana llamado el ' Church' africano en el ijebuOde,Ogun State, Nigeria. Oluwo Qlorunfunmi Osiga creci a un catlico en virtud de la fe delreligioso de su padre y ence del influ. Oluwo Osiga estudi la Biblia y el Quoran que busca laverdad porque el Orisa, el gion del reli tradicional, estaba bajo el ataque constante por el ' lareligin de las lites - la Cristiandad e Islam. La bsqueda de Oluwo Qsiga para la verdad lollev atrs al estilo de vida de su abuelo, Orisa se rinden culto a de que l no era un extrao.Atrs a sus races, l estudi Ifa extensivamente para equiparse adecuadamente delante para latarea grande. La misin de Oluwo Osiga, como un verdadero creyente de la Religin de Yoruba,era extender las palabras buenas de Ifa/Orisa.

Armado bien con algunos investig los versos de Ifa bueno para predicar, Oluwo el

started'' de Qsiga los servicios del air'' abiertos en Lagos, Nigeria. Esto ' ' los servicios del air''abiertos lo tomaron a todos el "los rincones y grietas" de la metrpoli de Lagos. Sus seguidoresdelanteros eran su familia - sus esposas y nios. Porque Oluwo Qlorunfunmi Qsiga eradivinamente escogido para esta tarea, l sobreviva ataques mortales y persecucin por lassectas de religioso de lite - la Cristiandad e Islam - y tambin la reaccin infortunada, negativade algunos Sacerdotes del Orisa que no entendi la vista positiva de Oluwo Qsiga totalmente enel trmino de reunin del mdem de la religin de Yoruba.

Como un portavoz motivador, acopl con su calidad predicar, Oluwo Qlorunfunmi elstrived de Qsiga para y gan los corazones de muchos que incluyen aqullos de los escpticos.Dentro de unos aos, l haba ganado la lealtad de aqullos que buscaron y creyeron la verdad.El resultado de Oluwo Olorunfunmi Qsiga' s los esfuerzos esmerados eran la emergencia de un

templo del mdem de culto para Orisa. El primer templo se localiz en la Calle de Amuto, laIsla de Lagos. En 1933 un lugar permanente de culto se estableci. La nueva situacin est en laAvenida de Idumagbo, la Isla de Lagos, Lagos y el Templo es Ijo Qrunmila Adulawo. Hoy, IjoQrunmila Adulawo tiene muchas situaciones en Nigeria, un testimonio a la memoria de OluwoOsiga.

Oluwo Adeyemi Adesilu: 1905 - 1971

Oluwo Adesilu era uno de los discpulos fieles de Oluwo Osiga. l tambin era un

sacerdote de Ifa especializado. Oluwo Adesilu era un catlico antes de meterse en el grupo de


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Oluwo Osiga. l era un hombre con una visin. Despus de haber gastado algn tiempo conOluwo Osiga desarrollar Ijo Qmnmila Adulawo, l, en la compaa de otros, decidi formar unarama del templo. Esa rama es Ijo Qrunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Ebute Meta,Lagos, Nigeria. Lo que es nico sobre Oluwo Adeyemi Adesilu con respecto a Ijo Orunmila

Ato era que, hasta su muerte en 1971, l era el pilar que apoy el templo. Su carisma y fresco-headedness gan el corazn de Oluwo Osiga aunque el ltimo inicialmente desaprob de lanueva rama. La calidad de Oluwo Adesilu de carcter contina guiando a los lderes de IjoQrunmila Ato. El templo progresa firmemente.

Stephen Edobor - 1951 a 1989

Awo Stephen Edobor dej una marca indeleble de su contacto breve con la Religin deYoruba antes de que l cambiara de la vida de tierra. Awo Edobor y yo los dos descubrieron Ifa

al mismo tiempo, aunque nosotros ramos los bom en l. Awo Edobor ley el mismo artculodel peridico que me hizo consciente de Ijo Orunmila Ato. Cuando l escribi el templo de suciudad natal en la Ciudad de Benin, yo ya me haba hecho la Secretaria General de Jovenzuelosde Qrunmila Internacional. Como a tal, era mi deber para contestar a la carta. Una carta llev alas numerosas cartas (de un lado a otro) y ciento de conversaciones del telfono ms elintercambio de visitas entre los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Oficina principal,Lagos y Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Benin Ciudad Rama. Dentro de un tiempocorto de su contacto con Ifa, y como uno de aqullos tirado por el espritu divino, los esfuerzosde Awo Edobor atrajeron a otras personas que los alcoholes divinos quisieron. El resultado delos esfuerzos de estos discpulos era la formacin de un templo del mdem en la Ciudad deBenin. El Templo se llama Ijo Orunmila Ato, la Ciudad de Benin, Nigeria.

Cuando Awo Edobor se muri, yo era uno de los delegados enviado por los Jovenzuelosde Orunmila Internacional a su entierro. Mi promesa a Edobor a su grave sitio era que yointentar, con las bendiciones de Ifa/Orisa, para inmortalizar su nombre. Edobor se llam porIfa y l sirvi Ifa autnticamente. Su muerte era una prdida a m porque l era mi amigo,acopl con el hecho que nosotros ramos los dos comprometidos al crecimiento de Jovenzuelosde Orunmila Internacional e IFA. Mayo el alma mansa de Stephen Edobor contina guiando alos Jovenzuelos de Orunmila Internacional, la Benin Ciudad Rama, y su familia. Ase.


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Oba Efuntola Adefunmi yo, Carolina del Sur, E.E.U.U.,

En 1970, un pueblo africano, el Pueblo de Yoruba de Oyotunji, entr en la existencia enel Condado de Beaufort, Carolina del Sur. El pueblo es el nio del cerebro de Oba OseijemanAdefunmi yo.

Nacido en Detroit, Michigan el 5,192 8 de octubre, la induccin de Oba Adefunmi en elculto de Orisa empez como un estudiante de arte en 1950 cuando l viaj a Europa con elKatherine Dunham Tropical la Revista del Baile. Segn una transcripcin del pueblo, l empeza estudiar las tradiciones Nigerianas a la edad de 14. Cuando l tena 30 aos, l haba viajado aHait y haba aprendido la realidad de Vodoun. Tres aos despus, l fue a Cuba dnde l secomenz en el Sacerdocio de Obatala.

Siendo el primero afroamericano ser comenzado en la religin de Yoruba, la respuestade Oba Adefunmi para servir el Orisa era el deseo de extender la religin de Yoruba a otroshermanos y hermanas en busca de su fondo religioso africano. En la persecucin de este deseo,l form una organizacin llamada el ' el Orden de Damballah Antepasado Sacerdotes, ' enNueva York, despus de su retorno de Hait.

Como es la tradicin en Ifa, Qba Adefunmi continu al leam ms sobre el Orisa y en1972 se comenz en Ifa en Abeokuta, la nacin de Yoruba, Nigeria. En junio de 1981, sudevocin a y la promocin de cultura de Yoruba y religin haba llamado la atencin del Qoni(Oba) de l Ife, la nacin de Yoruba, Nigeria. Este reconocimiento llev al premio del ttulo deBaale (la Cabeza de un pueblo o un pago). Qba Adefunmi todava est en el servicio activo delOrisa, y el Pueblo de Yoruba de Oyotunji contina creciendo.


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EL RECONOCIMIENTO

Ifa dice, "D las gracias Dan gracias, d gracias" Divined para Orunmila Baba [Orunmila] dio

gracias por ' el favor' de ayer (las bendiciones pasadas)Para que l pudiera recibir ms Orunmila que yo doy a mis gracias que Cuando uno es quebendito debe dar gracias Orunmila yo doy mis gracias (yo agradezco).

Yo agradezco mi Ori que me haya mostrado las maneras de Ifa. Yo agradezco Qrunmilaque me haya escogido como uno de sus verdaderos discpulos. Yo agradezco mis pies que hayacontinuado llevndome a los caminos correctos de Ifa. Yo agradezco a todos mis maestros cuyola cooperacin en mi demanda para la sabidura de Ifa y aceptacin de mi gnero, ha continuadoavivndome. Claro, yo agradezco Odumare (Dios) para mi ser entero de vida.

Mi sincero gracias a Ms Kakwasi Somadhi que revis Principios de la Religin deYoruba (Orisa Worhsip), y a ' Fadunmade(Willa McClain) quin revis Diecisis Historias

Mitolgicas de Si un (Itan Ifa Meridinlogun) por encontrar tiempo en sus horarios firmes paraestos proyectos. Mayo Ifa bendicen los dos de usted abundantemente. Ase.Anteriormente todos, un grande "gracias" a los numerosos lectores que llamaron y

escribieron para expresar sus opiniones sobre mi primer libro. Los principios de la Religin deYoruba (Orisa Worship). Su opinin franca abanica el ' el catalyst' creativo en mis huecosinternos. Yo espero que usted encontrar este segundo libro. Diecisis Historias Mitolgicas de

Ifa (el Artculo Ifa Merindinlogun), tan informativo como los Principios de la Religin deYoruba (Orisa Worhsip). Sus comentarios siempre se darn la bienvenida.

Los Irunmole puedan bendecirnos todos. Ase.

*Idin Aisun contiene un muy poderoso sagrado ^ historia que no puede contarse en este

libro. Para la santidad de este Odu, se invierte siempre siempre que salga, o durante unaadivinacin, o a Igbo'du (durante la iniciacin de Ifd), el Odu inverso - el Olosun-fragor(Irosun'din) - es the' uno de que todos los mensajes se dan.

* * Odu Ifd poderoso que no debe llamarse por sus nombres pero por sus seudnimos-qu es QwQnrin Qjos^for Qwonrin Ikd; Obdrd-Nldfor Obdrd Ikd; Oturupon-Ldwi paraOturupon Iwon, andlru Ekiinfor Iretq Ose.

Adems, deben tomarse ciertas precauciones el diately del imme, por el divining de Babald-wo, siempre que IruEkil salga durante la adivinacin.


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ENI (1)Orunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador, & Esu OdaraCon el ebo y su sabidura, Qrunmila apart la catstrofe en su casa.

Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon)

Pueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoPara proteger a sus nios, la abeja de miel ata su peine para obligar a refugiarse en un rbol eltroncoPueda estar all pacesPaz del mayo contina reinando

Para proteger a sus nios, el humo va al ticoPueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoEl Ikan tori omo re ikan mp'lePara proteger a sus nios, la hormiga construye un hormigueroel itaamijelePueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoDivined para Ikujeje (el Sutil-muerte) quin era la esposa de MuerteDivined para Kukujeejee (la Liso-enfermedad) quin era Illness'la esposa

Divined para Atamajuubara (Inaccesible-vendedor)quin era la esposa de CazadorDivined para Koseefowpkan-rara (el Intocable) quin

era la esposa de Esu OdaraDivined para Elewa (la Belleza) quin era el esposa Erandii de Qrunmila, el divined para

Qrunmila,Le pidieron hacer los ebo para su esposa, Elewa,No permita ninguna visita de muerte Elewa

Barapetu (Orunmila' s alias)No permita ninguna visita de muerte Elewa Barapetu (el seudnimode Qrunmila).

Ita a mi jeleIrele mi jeleOyin tori omo re, oyin re koko igiIta a mi jeleIrele mi jeleOdide firi flri firi tori omo re o r'ajaIta a mi jeleIrele mi jeleIkan tori omo re ikan mo'leIta a mi jeleIrele mi jele

A d'ifa fun Ikujeje obinrin Iku


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A d'ifa fun Kukujeejee obinrin ArunA d'ifa fun Atamajuubara obinrin OdeA d'ifa fun Koseefowokan-rara obinrin Esu OdaraA d'ifa fun Elewa obinrin Agboniregun

Erandii, ad'Ifa fun QrunmilaWon ni ko ru'bo tori Elewa aya reMa jee'ku o p'ElewaBarapetuMa jee 'ku o p'ElewaBarapetu.

Itan:Encendida de las consultaciones regulares de Orunmila con Ifa a travs de uno de su

Awo, Erandii, Ifa le dijo hacer los ebo para Elewa, su esposa. l tambin dijo que Orunmila queElewa debe advertirse para no negociar el precio de las cosas necesit para ese ebo. Elewa fue

mandado para pagar inmediatamente por algo que tena que hacer una vez con el ebo el preciosobre todo era convenido adelante entre ella y el vendedor y para evitar "yendo de comprasalrededor" para l.

Orunmila fue a su almacenamiento y sac todas las cosas necesitadas para el ebo, perookete (la rata gigante) qu era un ingrediente importante para el ebo no estaba disponible. Conun poco de repugnancia debido a Ifa est advirtiendo, Orunmila envi Elewa al mercado para elokete, pero l prevaleci en ella pagar inmediatamente una vez por el okete el precio era fijo. lle pidi que evitara argumentos y/o luchas con alguien sin tener en cuenta la provocacin.

Elewa dej para el mercado y encabez la recta al establo del okete. En el establo delokete, haba slo un okete disponible. Tpico de las ventas del mercado abiertas africanas quenegocian la tcnica, Elewa pidi el precio del okete, y cuando dijo el precio, ella lo preci de un

lado a otro con el vendedor estar de acuerdo. Cuando su oferta era demasiado baja, el vendedorrechaz vender a ella. Elewa se march con la intencin de comprar de otro establo.Desconocido a Elewa, el okete que ella preci era el nico uno disponible para la venta en elmercado entero que da. Como resultado, Elewa pas a todos los establos en la seccin herbariadel mercado sin encontrar cualquier otro okete. Por consiguiente, ella decidi remontarse para eluno que ella ya preci.

Entretanto en el mismo establo del okete, Ikujeje, la esposa de Muerte;Kukujeejee,Illness ' la esposa; y Atamajuubara, la esposa de Cazador tena todos negociadosindividualmente para el mismo okete en los momentos diferentes. Guste Elewa que ellostambin se marcharon en busca de un okete ms barato.

Koseefowokan-rara, la esposa de Esu Qdara que tambin estaba en el mercado comprar

el okete fue la ltima persona en negociar para el mismo okete. Al contrario de las otras cuatromujeres, Koseefowokan-rara tom una determinacin para pagar por el okete sin tener encuenta el precio alto. Ella estaba a punto de pagar por l cuando Elewa apareci por su lado.Elewa comprendi instintivamente que ella perdera el okete a Koseefowokan-rara si ella noactuara rpidamente. Por consiguiente, ella camin delante de Koseefowokan-rara, la bloquedel vendedor del okete, y pag por el okete.

Koseefowokan-rara no tom amablemente a Elewa' s la accin ruda, y ella la desafi.Un argumento rompi fuera entre Elewa y Koeefowokan-rara encima de quin tena el derechopara pagar por el okete. Mientras Elewa y Koseefowokan-rara estaban en nosotros la gargantaencima del okete, Ikujeje, Kukujeejee, y Atamajuubara regresaron pagar por el okete casi almismo tiempo. Cuando las otras tres mujeres comprendieron que ellos, tambin, haban perdido


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el okete a Elewa, ellos uncieron con Koseefowokan-rara contra Elewa, y una lucha sali. Lascinco mujeres despilfarraron las maldiciones feas a nosotros e izquierdo el mercado en el enojo.Sin embargo, Elewa tuvo xito tomando la casa del okete con ella.

Cuando Elewa consigui casa, ella dio el okete a Qrunmila y le dijo sobre el ght del fi

para el okete entre ella y las otras cuatro mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, yKoseefowokan-rara.Orunmila comprendi que la accin de Elewa perturbara Esu Qdara, Iku, Arun, y Oda.

Prevenir el rencor innecesario y traer la armona entre las mujeres, Qrunmila dividi el okete encinco partes del igual. l consult su Ifa para la direccin extensa en el okete. Ifa le dijo quetomara el okete dividido por que tena entonces se vuelto un ebo, al orita (el camino cruzado).

Cuando las mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara - llega sus casas respectivas, ellos narraron sus experiencias feas en el mercado a sus maridos: Iku (laMuerte), Arun (la Enfermedad), Oda (Cazador), y Esu Odara. Se enfurecieron los hombres, Iku,Arun, Oda, y Esu, por no tener un okete para su uso, y tambin a la accin de Elewa contra susesposas. Esu estaba particularmente disgustado que porque l se senta que Elewa haba usado

injustificado obliga negar a su esposa, Koseefowokan-rara, el okete en el primer lugar. Porconsiguiente, ellos trazaron para emprender la guerra contra Orunmila porque ellos losostuvieron responsable para la accin de Elewa.

Iku, Arun, Oda, y Esu estaban camino a la casa de Qrunmila cuando ellos se loencontraron al orita (el camino cruzado). Ellos le dijeron a Orunmila cmo enfureci ellosestaban en la accin de Elewa. Qrunmila les dijo, '' no hay ningn punto para enojo ni guerraporque el ebo que yo estoy llevando, y para que el okete se signific en el primer lugar, es paratodas las mujeres, mi esposa y suyo - Elewa, Ikujye, Kukujeejee, Atamajuubara, yKoseefowokan-rara. '' Iku, Arun, Oda, y Esu estaban sorprendido de la contestacin deOrunmila y las intenciones buenas. Ellos se disculparon profusamente a Orunmila y reconocidoa l que ellos estaban camino de verdad a su casa para la guerra. Ellos le dijeron a Qrunmila

cunto ellos respetaron su sabidura, y que ellos apreciaron su haga trampas el cern para susesposas. Encima de todos que, ellos lo aseguraron en absoluto de su amigabilidad continuada yapoyo firme y lealtad tiempo.

Ase:Ifa dice hay peligro para la mujer (o la esposa) de quienquiera Odu Ifa Ogbe Oturupon

(Ogbe Tomopon) viene fuera para. Ogbe Oturupon advierte a la mujer para no defenderirrazonablemente encima de sus compras dentro de tres meses de esta adivinacin. Es ms, Ifaaconseja que la mujer debe pagar por cualquier cosa que ella negocia una vez el vendedoracepta su oferta. Para evitar el problema, la mujer no debe "vaya de compras alrededor" para elmismo artculo en la misma vecindad Ifa dice que cuatro otras personas sern despus de que el

mismo artculo que la persona quiere comprar, y salvarse de algn problema, la mujer debedefender nunca con alguien encima del bueno o servicio.


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EJI (2)Bueno en con el ebo y persevearance, Jegbe alcanz el cenit.

Ogbe Otura (OgbeAlara)

El nio tiene un destino buenoSlo la madre no sabeDivined para JegbeJegbe iba cazando en el bosqueOgbe Jegbe por qu queda tanto?

La mentira engendr la belleza por nuestra familia

Ori omo dara

Yeye re ni ko mo

D'ifa fun Jegbe

Jegbe nlo igbo ode Ogbe Jegbe o ku iro

Iro d'ewa n'ile e wa.

Itan:Jegbe, un cazador del portador, era Oba (el rey) Alaafin del hijo de Qyo. Ifa nos dice

que las cosas no iban bien por Jegbe, por consiguiente, que l fue por la adivinacin. Cuando elBabalawo consult Ifa para l, Odu que Ifa Ogbe Otura fue revelado. Ifa le dijo a Jegbe a travsdel Babalawo que l se destin para la grandeza y majestad; l tendra la riqueza; l vivira auna vejez madura; l el wouldbe famoso; y que l tendra el xito en sus esfuerzos, pero lnecesit hacer los ebo para anticipar los impedimentos evitables. Los balawo de Ba dieronnfasis al hecho que era muy importante para Jegbe hacer los ebo. Jegbe aplaz y nunca hizo losebo. l guard adelante con su diariamente el negocio de la caza, aunque sus capturas siempreeran los animales pequeos como la ardilla. Jegbe no era el tipo para rendirse, por consiguiente,que con la fortaleza, l guard caza que espera para una captura buena un da. Sus oraciones

fueron contestadas, que da vino, y l mat un elefante. Para un cazador a solo-handedly lamuerte un elefante en esos das significados mucho a su ego porque, no slo habra l es rico delos beneficios de la venta del elefante, l ganara un respeto renovado en la comunidad enterapara su valenta. Jegbe era consciente de todo estos beneficios, y l estaba contento. Como erala costumbre por esos das, cuando quiera un animal grande como un elefante fue matado, elcazador debe cortar una parte significante de l para mostrar a sus personas como la evidenciaque l haba matado el animal grande de hecho que l estaba informando. Una de las razonesprincipales para esta prctica era el hecho que porque el cazador tena ningn medios paratransportar la casa valiente matada, el resto de la carga en las personas del pueblo y su parientepara ayudarle a traer la casa de carne matada. Por consiguiente, cuando Jegbe mat el elefante,l cort su cola y lo tom al pueblo mostrar al rey y sus personas. Jegbe fue directamente al

palacio e informado el Qba (el rey) de su captura grande como costumbre exigida. El Qba pidi


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que el pregonero del pueblo rompiera las noticias inmediatamente a las personas. El anunciement trado una jubilacin como todos estaba contento porque la valenta de Jegbe tradarespeto agregado y popularidad a su pueblo. Aqullos cuyo el deber era matar, cort, y lleva lacarne del elefante rpidamente del bosque al pueblo recogido y fue al bosque. Algunos

espectadores extticos tambin los siguieron. Como podra esperarse, Jegbe estaba contento, yl llev la manera que canta una meloda fina. Desgraciadamente, su felicidad era efmero.Desconocido a Jegbe, en cuanto l dejara el bosque para el pueblo, Esu (el dios de

justicia) se encarg del ephant del el muerto. Entretanto, Esu supo todo particularmente deJegbe el aspecto del orden de Ifa a l hacer los ebo para el xito de sus esfuerzos. Debe notarseque Esu es el compaero de Qrunmila, y le gusta asegurarse los rdenes de ese Qrunmila, losrdenes, y consejo se lleva a cabo a la carta. Adems, Esu era uno del ajogun (guerreros) eseJegbe habran aplacado. Por consiguiente, cuando Jegbe no hizo los ebo prescritos de Ifa, Esuapunt su staffon mstico el elefante. El momento que l hizo que, el elefante se convirti en elapata (la piedra). Esu desapareci de la escena.

Cuando Jegbe y su medio ambiente consiguieron a la mancha a dnde el elefante

matado fue supuesto ponga, ellos encontraron una piedra. J?los gbe pensaron que l extra lamancha y les pidi a las personas que esperaran mientras l investig alrededor. Sus bsquedaseran infructuosas. l investig, e investig, y todava ningn elefante. l estaba perplejo por elmisterio que los sures redondearon la desaparicin del elefante muerto. l intent convencer asu pblico mudo que l hizo, de hecho, muy difcilmente mate un elefante, pero nadie lo crey.Ellos todos lo encontraron extrao que un elefante muerto entero pudiera desaparecer sin unrastro. Ellos estaban enfadados con Jegbe para haber perdido su tiempo porque ellos pensaronque l haba tocado un oke de j grandes en ellos. Ellos dejaron el bosque con algunos de elloslloviendo las maldiciones en l, ellos todos lo llamaron un mentiroso grande. Ni siquiera supropia familia no crey que l mat un elefante tanto cuando l intent convencerlos y busc suayuda para resolver la desaparicin del elefante. l estaba muy triste para la prdida de sumismo-respeto. Desgraciadamente, tambin, la vida se haba vuelto un infierno vivienteeconmicamente para l. No obstante su situacin del depressive, Jegbe guard la caza para eljuego porque se era el negocio que l supo el mejor. l todava no haba resuelto el problemainherente para que su futileza continu.Una vez ms, la frustracin lo manej consultar Ifa en lo que l tena que hacer para mejorar suvida. Durante el segundo tiempo, Ifa lo asegur de un futuro rosado, pero que l tena que hacerlos ebo. El Babalawo anim que Jegbe encontrara los medios para hacer el ebo. A Jegbe le faltuna vez de algn modo, ms para hacer el ebo, pero l se resolvi que l ira cazandoexclusivamente nunca de nuevo. l razon que teniendo alguien como un testigo la prxima vezque l mat un animal grande cuidara del concepto errneo que l era un mentiroso. Por suertepara l, l mat un bfalo durante uno de sus expediciones de la caza. Entretanto, su

company/witness que era un aprendiz-cazador joven estaba con l cuando l mat el bfalo.Jegbe cort ambas orejas del bfalo y le dijo a su aprendiz joven que guardara el reloj encimadel bfalo muerto. Conseguir el inters del aprendiz, l narr la historia de qu pened del hap alprimer elefante l mat y dio nfasis a la importancia de por qu el cazador joven debe guardaruna vigilia buena en el bfalo muerto mientras l corri al pueblo para anunciar su capturagrande. El aprendiz prometi que l no dejara la mancha para algo. Jegbe dej para el pueblocon ambas orejas del bfalo como la evidencia mostrar a sus personas. En cuanto l saliera, Esuapareci. Esu salud al aprendiz-cazador que guarda el bfalo y pidi un favor. Esu le pidi alhombre joven que le sacara cerca un poco de agua del arroyo. El hombre joven no podranegarse a porque era (y todava es) contra la cultura de Yoruba para negarse a un favor a unomayor, mayor por la edad en particular. Por consiguiente, el hombre joven fue al arroyo, y encuanto l se volviera su atrs, pointedhis de Esu el personal mstico al bfalo muerto. Alinstante, el bfalo se convirti en una colina. Esu desapareci tan misteriosamente como l


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apareca en el primer lugar. Cuando el hombre joven pareca asegurarse atrs que todo era deacuerdo, l no vio el Baba (mayor), quin de hecho era Esu que lo haba enviado en el mandado.Sorprendido a la desaparicin misteriosa del Baba, el hombre joven dio prisa atrs a su postepara guardar reloj del bfalo muerto que l fue cobrado para guardar en el primer lugar. Cuandol volvi a la mancha el bfalo haba desaparecido, y en su lugar una colina estaba. Como eltrueno, la historia de Jegbe sobre el elefante l mat y ese despus desapareci en l golpe alhombre joven. l comprendi su error que cuando l record que Jegbe est advirtiendo para nodejar la mancha para algo. l estaba muy arrepentido y todava estaba pensando sobre este raroocurre el rence cuando Jegbe y las personas de ubilant de somej del pueblo llegaron. La vista dela colina con su aprendiz joven cerca de Jegbe alertado que l se haba visitado una vez ms porel mismo infortunio cruel. Con esa realizacin, l vino a una parada abrupta. En una vozexasperada l dijo que una vez ms, la misma fuerza misteriosa que lo enga la primera vez,haba tocado otro truco feo en l. l camin fuera de las personas porque l supo lo que ellosestaban pensando en ese momento. Entretanto, las personas del pueblo que tomaron su anunciode todava otra captura y lo siguieron al bosque tenan sus sentimientos mixtos sobre la verdadde la historia de Jegbe. Por consiguiente, cuando l detuvo abruptamente, l el wasn' t duro para

ellos para concluir que l los haba tomado para otro paseo grande. Ellos ni no le pidieroncualquier explicacin que ellos quisieron escuchar cuando l empez dirigindoselos. Ellosretrocedieron defraudados y lo llamaron un mentiroso feo. Ellos lo reprendieron en serio parahaber perdido su tiempo. Jegbe se volvi a su cazador del aprendiz y pidi una explicacin. Elhombre joven narr la historia de su encuentro con una babas misteriosas y cmo l pens quela baba era responsable para la desaparicin del bfalo. Siendo su segunda experiencia, Jegbesupo que la desaparicin era final. Con este segundo la desaparicin misteriosa de su captura,J^gbe se resolvi para hacer la prxima vez a los ebo l consult Ifa. Una cosa buena aunque esque l guard su fe en Ifa. Con esta determinacin en la mente, Jegbe fue directamente a la casade su Babalawo cuando l volvi al pueblo.

El Babalawo consult Ifa para Jegbe, y le dijo que l sufrira la grave consecuencia quesi l guardara desobedezca el ing las unciones del inj de Ifa. El Babalawo le dijo lo que l tena

que hacer para conseguir su ira a Jegbe que, claro, incluido un ebo. Sin perder tiempo, Jegbe fueal mercado y compr todos los elementos rituales requeridos. l los tom al Babalawo para elebo prescrito de Ifa. Adems de las cosas para el ebo, Jegbe tom la ropa, mientras incluyendoel suyo bajo el uso, l llevaba puesto cuando l consult Ifa, al Babalawo. Segn Ifa, esos ropasea los lya del afo de Jegbe (pobreza o crisis que visten). Ebo era debidamente hecho paraJegbe, y el trabajo de Ifa necesario se hizo en las ropas. Ellos se devolvieron entonces a Jegbetomar con l al bosque y vagabundearlos. Le dijeron que se quedara con la ropa ardiente hastatodo haba quemado a las cenizas.

Muy temprano la maana siguiente, Jegbe fue al bosque y directamente a su manchafavorita. l se hizo cmodo y encendi un fuego en su lya del aso (la pobreza viste) como lhacer se dijo. l se qued con la ropa ardiente como instruido. Arregle al hecho, la pobreza de

Jegbe estaba acabndose como el quemar progres.Entretanto en otro desarrollo, algunos guerreros migratorios se haban resuelto para

establecer en el prximo pueblo que ellos vinieron en. Segn Ifa, estos guerreros migratorios,1,660 hombres, eran una unin de ejrcitos de los pueblos aliados diferentes y pueblos. Elloshaban luchado sus guerras y haban ganado, pero no podra rastrear su manera atrs a sustierras nativas respectivas. Por consiguiente, ellos decidieron quedarse juntos para la vida comouna familia grande. Ellos haban estado en el bosque durante meses que parecen en cualquierparte para cualquier rastro de vida de, pero ellos no encontraron ninguno. Ellos siguieronbuscando seales de vida. A travs del ebo que Jegbe hizo, estos guerreros migratorios vistos elhumo de Jegbe estn quemando la ropa. Ellos estaban muy contentos en la perspectiva de lograrsus deseos. Al instante, ellos empezaron a seguir la direccin del humo. Ellos siguieron hastaque ellos vieran Jegbe. Ellos silbaron para alertar Jegbe de su encierro a l. Esto es necesario en


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el bosque evitar los accidentes del tiroteo. Jegbe silb atrs en el reconocimiento. En el futuro,ellos eran cara a cara con Jegbe. Despus del intercambio de saludos, ellos recurrieron el atelyde pasin a Jegbe para dirigir o llevarlos a cualquier pueblo cercano. Jegbe estaba de acuerdoen ayudarlos pero les pidi que esperaran hasta que l terminara con lo que l estaba quemando.

Theywaited. La ropa de Whenhis haba quemado completamente a las cenizas, l les dijo que losiguieran. l tambin les dijo que cuando ellos consiguieron el pueblo casi, l solo ira alpalacio para informar el Oba de su presencia, cuando la costumbre exigi. Ellos estaban deacuerdo a que y le agradeci enormemente su bondad. Jegbe llev la manera al pueblo. Cuandoellos eran cerca bastante al pueblo, l les dijo que detuvieran y ya esperar por l como estabande acuerdo. Ellos esperaron mientras l fue al palacio para informar el Oba que tambin era supadre.

En vista de las dos desilusiones pasadas, nadie quiso creer cualquiera de las historias deJegbe sobre su bosque de inthe de capturas. Por consiguiente, cuando l dijo que los Qba y losjefes presentan en el momento que l lleg al palacio la historia de los guerreros migratorios,ellos eran escpticos. Ellos le dijeron que que ellos no quisieron ser molestados casi cualquier

que sus capturas eran. Que ellos estaban cansados y alimentaron a con sus mentiras continuas.Ellos lo instruyeron, en el unsono, para tomar "Su" los guerreros migratorios en cualquier partele gust y para encontrarse un reino con ellos. Jegbe agradeci los e izquierda. Cuando l volvia los guerreros, l les dijo que el rey les envi los deseos buenos y bendiciones, y tambin quel decret que ellos se tomen a una nueva vista, fuera del pueblo, y para encontrar un pago de supropio. Ellos estaban muy contentos en este noticias buenas, Jegbe llev a los guerrerosmigratorios a una distancia muy lejana. Ellos pasearon da y noche durante varios meses hastaque Jegbe creyera que ellos haban puesto una gran distancia entre Oyo, el pueblo que su padrereal gobern, y su nuevo pago. Era un sueo se hace realidad para los guerreros, y ellos nogastaron tiempo poniendo a las estructuras para casas. Los guerreros migratorios y Jegbeempezaron las nuevas vidas. El nuevo pago se nombr el ikoyi. Cuando la costumbre exigi,

Jegbe se instal como el Qba porque ellos encontraron el lugar con su ayuda.


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ETA (3)Qbatala. los usos emplumaron la corona

Ogbe Ose

La penalidad de Awo no es para siempreLa pobreza de Awo acabar en la riquezaNo importa cunto tiempo, Awo's la pobreza se volver una historiaLa reminiscencia de la pobreza de Awo traer las sonrisas adelanteDivined para Qbatala

Cuando l compr a un cojo como su primer esclavoEl esclavo que yo compr es un esclavo buenoEl esclavo que yo compr me hecho ricoEl esclavo que yo compr es un esclavo bueno.

Oju ti npon Awo apon ku koOsi ti nta Awo osi atala niBi o ba pe titi a o foro awo pitanA o foro Awo s'erin rinD'Ifa fun Qbatala OseeremagboNi'jo ti o lo fi aro se akora eruEru ti mo ra, eru ire ni

Eru ti mo ra 1o la miEru ti mo ra, eru ire ni.

Itan:Cuando Orisa-Nla (Qbatala) quiso comprar a un esclavo l fue a Qrunmila por la gua

espiritual. Orunmila le dijo a Orisa-NIa que pagara el muy primero esclavo que cogi suimaginacin porque se fue el que lo ganara.

Llegando al mercado, Qbatala echaba una mirada alrededor para el tipo de esclavo lquiso y decidi conformarse con el que pareca saludable y limpio. Actuando en el consejo deOrunmila, Qbatala negoci el precio inicial del comerciante y compr al esclavo. Desconocidoa Qbatala, el esclavo que l simplemente haba comprado estaba lisiado. l descubri quecuando l le dijo al esclavo, '' la Posicin a y nos permiti ir." La contestacin l se losorprendi como el esclavo dicho, "Usted tendr que llevarme." Qbatala le pregunt al esclavopor qu l tuvo que ser llevado. El esclavo le dijo a Qbatala que l tuvo que ser llevado porquel no pudiera caminar. ste era un noticias desagradables a Qbatala porque l haba comprado alesclavo para ayudarlo y no la otra ronda de la manera. Qbatala estaba enfadado y estaba a puntode pedir de regreso su dinero cuando l record el orden de Ifa para comprar el muy primeroesclavo que l imagin. Debido a su respeto para la sabidura de Orunmila, Qbatala acept sunuevo destino. Como exigido por el esclavo, Qbatala lo llev casa.

Durante mucho tiempo en su casa, Qbatala fue el un cuidado de la toma del esclavocomo opuesto al esclavo que lo sirve. l hizo prcticamente todo para el esclavo. Esta situacin

dur un tiempo largo hasta un da cuando el esclavo le pregunt a Qbatala si l tuviera una


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granja. Qbatala contest, '' S, yo tengo una granja. ' ' El esclavo le dijo que le gustara vivir en lagranja si no fuera demasiado para Qbatala llevarlo all. l le dijo a Qbatala que su ser en lagranja relevara Qbatala de la carga de su (el esclavo) el dence del depen total en l. Fuera decompasin, Qbatala le pregunt al esclavo cmo l sobrevivira solo en la granja. El esclavo

asegur Qbatalathat que l sobrevivira. De acuerdo con su demanda, Qbatala tom al esclavo ala granja.En la granja, el esclavo desarroll una nica aficin. Su aficin estaba tirando las

plumas de Okin (el aguilucho) cuando quiera emperch dentro de su alcance. Dentro de unperiodo corto de tiempo el esclavo haba coleccionado una cantidad grande de las plumas.

Pronto era tiempo por la fiesta anual de Olokun. Basado en una comprensin mutuaentre todo el Irunmple, Olokun invit Qbatala.

Entretanto en la casa de Qbatala, una relacin buena haba desarrollado entre el esclavoy l. Como resultado de esta comprensin entre los dos, Qbatala por accidente el tioned de loshombres Olokun' s la fiesta anual pendiente durante uno de sus chit-charlas. Esta informacinvolvi a encender el deseo del esclavo de mostrarle su gratitud a Qbatala para el cuidado bueno

que l haba recibido de l. Por consiguiente, l pens difcilmente sobre lo que l podra hacerpara hacer Qbatala destaque a la fiesta de Olokun. Con el pensamiento duro una idea vino. Laidea era que l hara una corona bonita para Qbatala del Qkins' empluma l haba coleccionado.Era una idea legtima a l. Entonces venido el debate si o no l debe decirle a Qbatala de suplan. A la larga, l decidi no decirle a Qbatala porque l quiso sorprenderlo con la coronacuando estaba acabado.

El esclavo trabaj difcilmente en este Qkin corone y tambin ocult el proyecto deObatala. l lo termin, bien delante de la fiesta del ofOlokun de tiempo, con xito. La coronaera una muy bonita. Encendida de las visitas de Qbatala a la granja, l lo present la corona.Qbatala estaba agradablemente sorprendido de la corona as como su belleza. l desarroll elamor instante por l y decidi que que l iba a llevarlo a Olokun est viniendo festivo.

En el da de la fiesta de Olokun, Qbatala llev la corona de Okin. Todas las cabezasdirigieron hacia l cuando l entr en la recoleccin. Despus del intercambio usual de bromas,el otro Irunmole empez el enquiring de Qbatala dnde l hizo a su corona bonita, y cmo ellos,tambin, pudieran conseguir una corona. Obatala les dijo que la corona haba sido hecho amedida para l por su esclavo. La prxima cosa que Qbatala oy era, "yo puedo hacer unpedido para uno?" Qbatala dijo, "S, por favor prosiga." Se hicieron los pedidos instante para lacorona por la mayora del Irunmole con los costos llenos pag el upfront. Como si por la magia,Qbatala comprendiera mucho dinero a la recoleccin.

En recibir casa de la fiesta, Qbatala se dirigi la recta hacia la granja. Obatala le dijotodo lo que pas a la fiesta de Olokun al esclavo. l tambin le cont la admiracin de Orisas'para la corona especial. Anteriormente todos, l le dijo al esclavo que l tena un orden grande

para la corona, con los costos llenos los upfront pagaron, y pregunt si el esclavo pensara que lpudiera producir la cantidad grande exigida. El esclavo dijo que l pudiera hacer eso.

En cuanto Qbatala dejara la granja, el esclavo empez a trabajar en las coronas en serio.Dentro de algunos meses, l haba llenado los rdenes. No acab all como cada vez msrdenes se recibi. Trabajando diligentemente, el esclavo llen todos los rdenes.

Cada tiempo Qbatala record Orunmila' consejo de s en el momento que l quisocomprar al esclavo, l irrumpira en el baile y cantara la cancin siguiente:

Eru ti mo ra eru ire ni oEru ti mo ra eru ire niEru ti mo ra 1o la miEru ti mo ra eru ire ni


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El esclavo que yo compr es un esclavo buenoEl esclavo que yo compr es un esclavo buenoEl esclavo que yo compr me hecho rico

El esclavo que yo compr es un esclavo bueno.


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ERIN (4)El traning bueno, honestidad, y habilidad a interprete codificado correctamentelos mensajes de Ifa ahorraron la vida de Babalawo Ehoro.

Idin Ogbe (Idin-Gbe)

La saliva hace un sonido ligero en el contacto con la tierraLa mucosidad hace un movimiento girando cuando rie en la tierraDivined para Aja (el perro)Divined mismo para Akuko (el gallo)Ellos estaban en una misin espiritual a la casa de OniresambeBabalawo Orere-tanun-tanun (la claro-ancho-calle)

Hecho Ifa (el trabajo espiritual) para Ehoro (el conejo)

El da que l fue a revelar a la familia de Oniresambe OgunQuin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oniresambe?Ehoro le mostr Ogun a la familia de Oniresambe a l.

Ito bale, o ro peKelebe bale warm-warmD'Ifa fun AjaA bu fun AkukoWon nsawo lo s'ile OniresambeAwon Orere-tanun-tanunSe'fa fun EhoroNi'jo ti o lo ree fi ogun han OniresambeNje ta 1o fin ogun han OniresambeEhoro 1o fin ogun han Oniresambe.

Itan:La historia de este verso de Idin-Gbe involucra a cuatro personas principalmente - un

rey y tres Babalawos.Ifa dice un Ogun real se haba enterrado en el palacio un siglo ante Qba Oniresambe

ascendi el trono. Ifa le nos dicen a s lleve ms all ese esfuerzos del prior para encontrar el

Ogun por el Oba que precedi Qba Oniresambe en el trono demostrado infructuoso.Como el rey reinando, Oniresambe era mismo haga trampas el cerned sobre guardar su

Ogun familiar vivo. Por consiguiente l investig las todo posibles manchas dentro del palaciodnde l pens el Ogun se haba enterrado, pero sus bsquedas eran infructuosas. QbaOniresambe avis a todos los superiores en su familia as como los superiores en el pueblo, peronadie supo donde el Ogun se enterrado. A largo en ltimo lugar, Qba Oniresambe decidiconsultar Ifa para la ayuda.

El primer Babalawo para que Qba Oniresambe envi era Babalawo Aja (el perro -personific). Cuando Aja lleg al palacio, Oba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa (susurr supreocupacin a Ifa). Despus del ijuba necesario (la reverencia), Aja consult Ifa. Idin-Gbesali. Aja descifr mensajes de Ifa y Qba Oniresambe muchas cosas, pero l omiti un puntovital. l no dijo nada sobre los esfuerzos de Qba Oniresambe encontrar el Ogun perdido de su


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familia que era la preocupacin principal del Qba en el consultating Ifa. Qba Oniresambe le dijoa Aja que l (Aja) no hizo el ja'fa (no golpee la razn principal para su consultacin). A lasorpresa de Aja, Qba Oniresambe pidi que l se ponga en la crcel.

Doblado en encontrar el Ogun a toda costa, Qba Oniresambe envi para otro Babalawo

cuyo nombre era Akukp (el gallo - personific). Cuando Akuko lleg al palacio, QbaOniresambe hizo los aniyan a Ifa. Akuko consult Ifa para Qba Oniresambe. Idin Ogbe revel.Guste Aja, Akuko no hizo el ja'fa. Despus de que l haba terminado sus mensajes narrativos,Qba Oniresambe le pregunt lo que Ifa haba recomendado para el ebo. Entretanto, Akuko yAja eran enemigos, por consiguiente, Akukp vio la demanda de Qba Oniresambe para el ebocomo una gran oportunidad para l librarse de su enemigo, Aja. Akuko respondi que ese Ajaera la cosa requerida para el ebo. En lugar de enviar para Aja como el requisito para el ebo, QbaOniresambe pidi ese Akuko se cierre con llave a.

Intrpido por los fracasos de Aja y Akukoto le dice cmo o qu hacer para encontrar suOgun familiar, Qba Oniresambe envi para otro Babalawo. El nombre del tercer Babalawo paraque Oba Oniresambe envi era Ehoro (el conejo - personific).

Antes de que Ehoro dejara para el palacio de Qba Oniresambe, l fue a su propioBabalawo por la adivinacin. Ehoro consult Ifa primero porque l supo instintivamente queuna gran tarea lo esper en el palacio de Qba Oniresambe. Yendo por la adivinacin antes de iral palacio para contestar la llamada real era la manera de Ehoro de refuerzo espiritual. Elnombre del Babalawo que Ehoro avis era Orere-tanun-tanun (la grande-ancho-calle).Babalawo el divined de Orere-tanun-tanun para Ehoro, hecho el ebo necesario, as como realizel trabajo espiritual requerido para l. Al final del trabajo espiritual, Orere-tanun-tanun le dijo aEhoro que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar que se haba enterradoprofundamente durante mucho tiempo. l tambin le dijo a Ehoro que la mancha dnde el Ogunfue enterrado sera 16 pasos de dondequiera que Qba Oniresambe estaba de pie o se sentabacuando Ehoro lleg al palacio.

Ehoro dej para el palacio de Oba Oniresambe. Cuando l lleg all, Qba Oniresambehizo los aniyan a Ifa. Ehoro consult Ifa. Idin-Gbe sali. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que l(Qba Oniresambe) estaba buscando algo muy importante a la familia real. Los esfuerzos delpasado de ese Qba Oniresambe por encontrar la cosa haban sido infructuosos. Ehoro le dijo aQba Oniresambe que que la cosa se encontrara un ebo una vez era hecho. Adems, l le dijo aQba Oniresambe que lo para que l estaba pareciendo estaba lejos y bajo tierra 16 pasos dednde l (Qba Oniresambe) estaba en ese momento. Oba Oniresambe le pregunt lo que senecesit para el ebo a Ehoro. Ehoro dijo que los requisitos del ebo eran Aja y Akuko.

Era un hecho que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar. Tambin eraverdad que, hasta ese tiempo, nadie haba venido cerca de saber lo que sus razones reales paraIfa llamado a consulta eran. Por consiguiente, cuando Ehoro golpe ese punto, Qba Oniresambe

era muy impresionado y convenci que de verdad Ehoro era un Babalawo bueno. Con unaconfianza implcita en Ifa que sus Ogun familiares se encontraran por fin, Oba Oniresamberpidamente hecho el ebo. Se sacrificaron Aja y Akuko inmediatamente a Ogun y Esu. Ehorodijo suspirando una respiracin profunda de alivio. El sentido de Ehoro de alivio era doble.Primero, l era relevado y feliz que l descifr los mensajes de Ifa con precisin a ObaOniresambe. Secondly, l era relevado que a largo en ltimo lugar, l no tendra que ya temerpara su vida a las manos de Aja y Akuko que haban sido una gran amenaza a su vida.

Despus de que el ebo era hecho, Qba Oniresambe contaba 16 pasos, marcado lamancha, mensajeros del palacio entonces convocados para empezar excavando. Como predichopor Ifa, ellos encontraron el Ogun despus de un par de semanas de excavar. Estedescubrimiento caus una celebracin en el palacio. En el medio de esta excitacin, las personas

empezaron a agradecer Odumare (Dios) y Qrunmila. Ellos cantaron la alabanza de Ehoro


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diciendo:

Tani fi Ogun han Oba Oniresambe?Ehoro lo fi Ogun han Oba Oniresambe

EhoroQuin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oba Oniresambe?Ehoro le mostr su Ogun familiar a Oba OniresambeEra Ehoro.

Ase:Idin-Gbe dice al cliente o alguien cerca del cliente est buscando un tesoro familiar. Ifa

revela que el cliente haba avisado dos otros Babalawo para la adivinacin antes de llamar en elBabalawo presente. Adems, Ifa dice que la cosa para que el cliente est pareciendo esparticularmente un Orisa familiar eso de Ogun o una cosa antigua. Tambin podra ser que elcliente est buscando la informacin sobre Orisa Ogun. En otra vena, podra estar que el cliente

est buscando la informacin sobre la prdida de valiosa propiedad familiar o tesoro.Ifa advierte el Babalawo que da esta adivinacin para hacer los ebo para su propia

seguridad porque dos otros Babalawo que el cliente haba consultado a prior a conseguir a lestaba en el problema, probablemente en la crcel, a causa de sus mensajes espiritualesinexactos al cliente.


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ARUN (5)

Osun sana con ' el agbo (el t herbario) ' y la mancha curativa en Osogbo se llama Idi Oru.Orunmila caus un eclipse.

Idin Irete (Idin-Amileke)

(1)La ropa interior delante (la figura de discurso)El cordn detrs de (la figura de discurso)

Divined para Okokoro que era el marido de OsunQu l har, qu l puede hacer?Divined para OrunmilaBaba (Qrunmila) era tomar Osun de Okokoro (el marido de Osun).

(2)400 bushcow, 800 cuernos,40 musulmanes, 80 zapatos,100 Sacerdotes de Sango, 200 seere (las charlas para Sango)Divined para Lubelube (Qrunmila) quin era un nativode OsogboQuin era ser un invitado en el compuesto de Alare Ountoto

Alare Ountoto que sirve la carne de elefante como l estuviera cortando un ame (la referencia asu riqueza)l quin cocina un pedazo corto y grueso grande de la carne del elefante.

(1)IbanteniwajuOkunl'ehinDIfa fun Okokoro tii s'oko OsunEmi ni y6 se, emi ni yo daDIfa fun OrunmilaBaba nio ree gba Osun 1'owo Okokoro.Irinwo efon, egberin iwo

(2)Oji imole, orin i bataOrun Onisango, igba seereDIfa fun Lubelube ti i s'omo Ode OsogboTi o lo re e wo si ile Alare OuntotoAlare Ountoto, omo a b'erin bi eni nbu'suOmo a bukan gedegbe te koko.


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Itan:En el tiempo antiguo encendido del joumeys del misionero de Qrunmila a Osogbo en

Yorubaland, l se encontr Qsun. Qrunmila se encontr Qsun a travs de Alare Ountoto que era

el Baale (la cabeza del pago) antes de que se volviera conocido como Osogbo. Ifa dice queAlare Ountoto invitaba Orunmila para la adivinacin y trabajos del espiritual. En ese momento,Alare Ountoto consult Ifa a travs de Orunmila para paz, general siendo bien, y tranquilidaddel pago. El divined de Orunmila y por el scribed el ebo necesario para Alare Ountoto. AlareOuntoto mantuvo los elementos rituales el ebo. El ebo era debidamente hecho. Como esperado,el fested de mani de oraciones de Orunmila, y las cosas cambiaron para el bueno para Osogbo.

Orunmila todava estaba en la casa de Alare Ountoto cuando Osun oy hablar de l yfue a visitar. Llegando all, Osun consult Ifa. Orunmila le dijo a Qsun que su problema era elchildlessness, y que la posesin de su marido y ama para los numerosos encantos y hechizos erala causa de su childlessness. Orunmila le dijo a Qsun que para que ella tenga los nios, elladebe dejar a su marido, Qkokoro. Entretanto, Qkokoro era un botnico muy poderoso en el

pago y arregla a Ifa, Qkokoro tena muchos encantos potentes y hechizos.Porque Qsun estaba desesperado para los nios, ella fue preparada tomar cualquierriesgo, aun cuando involucr el timo en su marido. Osun tom una determinacin para estafaren su marido. Sin embargo, mientras ella estaba pensando sobre los mensajes de Ifa, ella estabaal mismo tiempo llena de admiracin para Orunmila. Ella decidi proponer la amistad a l. Ellale dijo a Orunmila que le gust l y quera que l fuera su amante. Orunmila estaba de acuerdoen ser su amante. Las cosas empezaron rodando. Algunos meses en su aventura amorosa Qsunse puso embarazada, no el marido del forher, Qkokpro, pero para Orunmila.

El embarazo de Qsun era el mismo desquiciando para Qkokoro. Antes de entonces,Qkokoro haba recibido informacin y muchas puntas sobre el asunto que sigue entre Orunmilay Qsun, su esposa. Como resultado del embarazo, l decidi desafiar Qrunmila para luchar.

Qkokoro estaba seguro de los poderes de sus encantos y hechizos, y l figuredthat que hierenOrunmila no seran un problema porque todos que l necesit hacer eran lanzar los hechizosfuertes en Qrunmila. Durante este tiempo de las amenazas de Qkokoro, Orunmila haba dejadoOsogbo para un otro lugar de acuerdo con su trabajo misionero.

Cuando Alare Ountoto quiso otro Ifa divina tion, l envi para Orunmila. Sin embargo,antes de que Orunmila dejara para Osogbo, l haba odo hablar de las parcelas malas deQkokoro contra l. Tpico de Orunmila, l estaba fresco. Cuando l consigui a Osogbo, l alojcomo de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Las noticias de su llegada en Osogboextendieron rpidamente. Como un residente, Qkokoro oy las noticias, y l fue en busca deOrunmila. l encontr Qrunmila. l desafi Orunmila para luchar, pero se encontr una paredde la piedra. El hecho que Qrunmila ni siquiera no mostr que l era ms all consciente de su

presencia lo enfureci, y l no gast tiempo soltando sus hechizos peligrosos en Qrunmila. Elms deletrea el lanzamiento de Qkokoro en Qrunmila, el Qrunmila ms fuerte se volvi. Estosorprendi Qkpkoro, pero l sigui lanzando. Inicialmente, Qrunmila estaba fresco cuandoQkokoro empez su enfurecindose, pero cuando estaba claro que Qkokoro no detendran,Qrunmila le orden que detuviera, y al mismo tiempo pidi que l transformara en un odo (elarroyo). Qkokoro transform inmediatamente en el odo. Ese odo se volvieron conocido comoOdo Okokoro. Odo Okokoro es un odo popular en Osogbo.

La transformacin misteriosa de Okokoro a odo significado ese Osun estaba libre de l.Por consiguiente, ella propuso el matrimonio a Qrunmila. Qrunmila acept y ellos estabancasados. Osun tena muchos nios para Orunmila en Osogbo. La mancha dnde Osun y

Qrunmila tenan su primer contacto fsico se design despus como un sagrado lugar. Est


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conocido como Idi Osun - la mancha del centro en la Urna de Osun. Este lugar, Idi Osun,todava retiene ese nombre en Osogbo.

Aunque Orunmila tena nuevamente la familia en Osogbo, esto no lo conect con tierra.l continu su itinerario trabajo misionero en que lo tom y fuera de Osogbo y muchos otros

pueblos y pueblos las personas curativas.Una nica cosa era que que cada tiempo Qrunmila estaba en Osogbo, l siempre inundOsun con especialmente medicinas de Ifa benditas para ella administrar a sus numerososclientes mientras l estaba lejos. Qrunmila siempre se asegur que las medicinas eran bastante altimo hasta su prxima presencia en Osogbo. stos especialmente las medicinas de Ifa benditasnormalmente eran los inthe forman de agbo (t herbario que tambin puede llamarse unainvencin nativa o bebida). Los usos del agbo variaron de beber, y bandose, alojar lasbendiciones. El lugar designado por hacer el agbo se llam Idi Oru, y es ahora una sagradamancha en Osogbo.El agbo que Orunmila prepar para Osun era particularmente muy hbil para el varios trabajode curacin durante las ausencias largas de Qrunmila del pueblo. Este poder curativo trajo Osun

al foco tal que su proeza espiritual era la charla del pueblo. Qsun' el reconocimiento de s en elpueblo trado Qrunmila agreg el respeto porque las personas supieron que su poder y famaestaban por la gracia especial de Qrunmila. Sin embargo, mientras la mayora de los ciudadanosador Qrunmila y esperaba su prxima visita al pueblo, el Adahunses - los espiritualistas, losclarividentes, los lectores de la palma, botnicos, y otros en esa lnea - lo odi. Su odio paraQrunmila provino de del hecho que todos en el pueblo iramos a l por la adivinacin y sanandosiempre que l visitara Osogbo. En lugar de trabaja para mejorar sus servicios espiritualesdifcilmente, y ganar el respeto de las personas, el Adahunses culp Qrunmila del negocio lentoque ellos experimentaron siempre que Qrunmila estuviera en el pueblo. Ellos vieron Qrunmilacomo una grave amenaza a sus prcticas. Consciente de sus limitaciones espirituales, elAdahunses no podra confrontar Qrunmila porque ellos supieron que su poder super su propio.Ms terminado, ellos figuraron que cualquier confrontacin con l sera suicida. Por

consiguiente, ellos llamaron una reunin para discutir qu hacer sobre l. El Adahunsesconsider muchas opciones que adoptan un plan para manejar Qrunmila fuera de Osogbo laprxima vez finalmente que l visit. Ellos no podran hacer este solo, ellos necesitaron elapoyo y cooperacin de su Baale (la Cabeza del pago). Afortunadamente para ellos, Qrunmilasiempre aloj al Badle ' el compuesto de s. Ellos se resolvieron ir al Badle y solicitar su ayuda.El Adahunses fue a Alare Ountoto, su Baale y le cont muchas historias falsas sobre Qrunmila.Ellos le dijeron que l el wouldbe imprudente para l para continuar invitando Qrunmila aOsogbo. Al final de su narracin larga, ellos persuadieron el Baale para decirle a Qrunmila, laprxima vez l visit su pueblo que su presencia no fue dada la bienvenida. Alare Ountotoestaba de acuerdo y les prometi su cooperacin llena.

Una vez ms, era tiempo por Qrunmila visitar Osogbo. Cuando l consigui al pueblo,l fue recto como de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Alare Ountoto no podramanejar atrs inmediatamente Qrunmila como hispeople querido.

Debido a su amistad buena, l le permiti a Qrunmila pasar la noche. De acuerdo con supromesa a sus personas, sin embargo, l fue a Orunmila muy temprano la maana siguiente y ledijo que sus servicios ya no fueron requeridos, y que l debe dejar su casa y el puebloinmediatamente. Orunmila le pidi una explicacin de su decisin sbita a Alare Ountoto paramanejarlo fuera de su compuesto y el pueblo. Alare Ountoto dijo que l no tena ningunaexplicacin para dar de otra manera que el hecho que l quiso Orunmila fuera del pueblo que elmomento. Sin el argumento o ms all el interrogatorio, Qrunmila condens sus cosas que eranbsicamente el adorno del hislfa y los pusieron en su omininjekun del apo (sagrados Ifaempaquetan). Sin embargo, l decidi pagar a las personas atrs en su propia moneda antes de

que l saliera. l sac su osooro del opa (Osun Ifa - Ifa proveen de personal) y puntiagudo l el


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skyward. El momento l hizo esto, un eclipse sbito se apoder del pueblo entero, y cada almaviviente fue a dormir inmediatamente. Orunmila maldijo el pueblo para su fulness del ungrate yel tratamiento injusto de l a travs de su Baale, Alare Ountoto. Orunmila dej el pueblo paraotro lugar.

Osun fue la primera persona en venir a sus sentidos despus de que la izquierda deOrunmila. Osun echaba una mirada alrededor de ella y estaba alarmado a lo que ella vio. Ellasupo inmediatamente que una calamidad grande haba descendido en el pueblo. Ella tambinsupo que que lo que pas era el ms all sus poderes, ella necesit el mila de Qrun. Pero ellatena que enviar a alguien conseguir Orunmila. Para hacer eso significado que ella tena quetrabajar en sus sirvientas. Ella trabaj frenticamente en algunos de ellos, pero nico sedespert. Ella se alegraba para el xito porque, no slo hizo ella necesita enviar a la sirvienta aAlare Ountoto' s componen, ella necesit saber que ella no era la nica persona despierto oviviendo en el pueblo entero. Ella envi a la sirvienta al compuesto de Alare Ountotoinspeccionar Orunmila. Como una brisa, la sirvienta corri a Alare que Ountoto' s componen,pero corri para decirle a Osun atrs que Orunmila hubo sido ido. Osun supo inmediatamente

que el fenmeno antinatural que ocurri el pueblo era un shment del puni para algo que elpueblo hizo. Ella tambin supo que era slo Orunmila que podra controlar la situacin.Corriendo contra tiempo, Osun corri en la persecucin de Orunmila que rastrea la manera porsus huellas. Entre rpidamente andadura y corriendo, Osun alcanz Orunmila aproximadamenteel tiempo que Orunmila estaba a punto de cruzar la frontera a Osogbo a otro pueblo. Ella seaferr a Orunmila y le dijo que ella no le permitira ir hasta que l le dijera lo que haba salidomal. Orunmila le dijo a Osun de la parcela del Adahunse contra l, y cmo sorprendido lestaba en la colusin de Alare Ountoto con ellos. l concluy ese nee del si el Adahunses quisoel pueblo a ellos, ellos deben cuidar de lo que tambin ocurri el pueblo. Osun supo queOrunmila era el nico que podra deshacer la calamidad. Ella empez rogando para el perdn ennombre de sus personas. Ella rog y rog. En el futuro Orunmila rindi y le dijo que antes de

que l revirtiera la maldicin, el pueblo necesit proporcionar el eku del igba, el eja del igba,eran del igba que es 200 eku Ifa 200 barbo fumado, 200 ella las cabras, y otras cosas como elebo para la expiacin de su falta de respeto para Ifa. Rpidamente, todos los elementos ritualesfueron proporcionados. Orunmila perdon a las personas de Osogbo y revirti la maldicin.Adems de eso, l or para Osogbo y sus personas. Con el remorsefulness, las personas rogarony persuadieron Orunmila para regresar con ellos al pueblo, pero Orunmila se neg a. l les dijoque todo estara en el orden en el pueblo salvo el hecho que el pueblo experimentara el odiocomo un smbolo y recuerdo del odio del Adahunse para l. l les dijo que Osogbo serangrandes, pero que tendra que contender con el problema de odio nacido fuera de envidia. Coneste orden, Orunmila dej para l Ife que deja Osun para cuidar de Osogbo.

Tan misteriosamente como el eclipse sbito haba sido que el pueblo experiment antes,

riegue crecido de la tierra a la mancha dnde Orunmila y Osun resistieron de repente. Osunmiraba hacia abajo y le pidi nacin del expla del agua misteriosa a Orunmila. Orunmila le dijoque l acostumbr el agua a lavar la maldicin que l se haba puesto el pueblo lejos, y qu lsimplemente haba quitado en virtud del ebo. El agua creciendo se volvi un arroyo pronto. Elarroyo se nombr el odo Ikin-tu-okun (Ikin -Ifa - suelta la soga). El significado profundo deIkin-tu-okun es que "Ifa lava las cosas malas lejos del pueblo. '' Odo Ikin-tu-okun es hoyconocido como Odo Akintokun en Osogbo. El arroyo es ahora un sagrado arroyo dnde OsogboBabalawos realizan los ritos limpiador.

La nota: Mi especial gracias a Ifayemi Eleburuibon Principal que extendi mi conocimiento en

este verso de Odu Ifa, Idin Irete en junio de 1993. Ifayemi Eleburuibon principal es el Awise de


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Osogbo y tambin es un nativo del pueblo.

Importante! Esta historia sobre la relacin de Qrunmila con Osun nunca debe sacarse de

contexto. Orunmila se puso simplemente en la posicin de condicin humana que l hace lamayora de las veces en las historias de Ifa.


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EFA (6)Babalawo Opo inmortaliz.

Irosun Ogbe (Irosun-Agbe)

El nombre de una salviaEl nombre de una salviaEl nombre de una salviaEl nombre de una salviaIfa entr a mi casa de una manera hbilLos mensajes de Ifa entraron a m de una manera clandestinaDivined para el opoCuando l estaba siguiendo Ifa el trabajo misionero al palacio de OniwataQu opo est en la referencia?Es el opo (el polo) ese Oniwata' a que la seora de s pag el homenajeQu a su vez les permiti a todas las esposas que tuvieran los nios(Las esposas yermas de Oniwata empezaron teniendo los nios cuandoellos oraron al mismo opo).

Saa eesuSaara gedeGbagba to o rokoIroko gbagba to

He e mi o gba Ifa ni didaOna eburu ni Ifa a mi gbaTeku teku mpjaleA d'ifa fun opoTi i s'awo lo s'ile Oniwataopo wa ni mbeopo ti ale Fori kan ni 'WataTi gbogbo aya fi mbi beerebe.

Itan:Ifa dice todos Qba (el rey) las reinas de Oniwata, aproximadamente 20 de ellos, tenan

problema que tiene los nios. Como uno esperara, esto molest al rey grandemente, pero cadatiempo l consult Ifa, Ifa siempre aconsej paciencia con la conviccin que l tendra muchosnios. Debido a su fe y creencia en Ifa, Qba Oniwata esper pacientemente por el milagro de Ifapara pasar. l guard sus consultaciones con Ifa constante y hecho todo el ebos que seprescribi.

En el futuro, era tiempo por las oraciones de Qba Oniwata manifestar, sin embargo, quel no supo esto en el momento. Estaba por entonces el giro de Babalawo Opo a divino para elQba. Los opo de Babalawo consultaron Ifa, e Irosun Ogbe era el vealed del re. Uno de lasrevelaciones de Ifa era el hecho que Oba Oniwata tena una seora. Con ese hecho, Ifarecomend que trabajo de Ifa especial que hara a la seora se puesto embarazada se haga. ElBabalawo le dijo a Oba Oniwata que una vez la seora se volvi embarazada, todas sus reinas

empezaran teniendo los nios. Las noticias de un heredero claro al trono excitaron Oba


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Oniwata, y l no gast tiempo haciendo el ebo prescrito. l pidi que el trabajo espiritualespecial para su seora se haga inmediatamente.

En la cultura de Yoruba, slo Babalawos verstiles y hbiles se califican a divino paralos reyes. En el pasado, un Babalawo que el divined para un Qba se requiri a 1ive en el palacio

hasta sus mensajes de Ifa entr pasar. Segn esta costumbre, por consiguiente, los opo deBabalawo vivieron en el palacio de Oba Oniwata para con tal de que tomara a la seora del Qbapara ponerse embarazada. Se hicieron tres meses despus del ebo y el trabajo de Ifa especialpara la seora de Oba Oniwata, ella estaba embarazada como predicho por Ifa. La prediccin deIfa para habiendo venido a pasar, era tiempo por el opo de Babalawo salir. Por consiguiente, lle dijo al rey que l estaba saliendo. El rey implor el opo de Babalawo para quedarse msmucho tiempo, por lo menos hasta algunas de sus reinas se puso embarazada. Los opo deBabalawo le dijeron al Oba que l dese que l pudiera quedarse ms mucho tiempo, pero l nopudo porque hacer eso significaran que l haba desafiado las instrucciones de Ifa. Con larepugnancia, Qba Oniwata agradeci el Ba balawo opo y lo envi fuera de con los regalosreales caros. El hecho que su seora estaba embarazada que era una indicacin que sus reinas

tendran los nios. El Qba era tan agradecido para esta perspectiva y se impresion asfavorablemente por el poder de Babalawo Opo que l decidi inmortalizarlo. l pens muchotiempo sobre qu hacer o cmo lograr esto hasta un da l concluy que l nombrara el pilar ala entrada del palacio despus del opo de Babalawo. El pilar de la entrada se nombr el opodebidamente.

En la tradicin de Yoruba, la seora de un marido es normalmente un secreto abierto atodos los miembros adultos de su familia que, claro, incluye a su esposa o esposas. Por estatradicin, por consiguiente, la aventura amorosa del secreto de Qba Oniwata con su tress delmis no estaba, despus de todos, un secreto. Todas sus reinas supieron, pero ellos no podrandecir o podran hacer algo sobre l. Ellos supieron que los opo de Babalawo consultaron Ifapara la familia real, y ese Ifa haba asegurado que ellos habra que todos tienen los nios. Pero

el aspecto de la seora que es el primero en tener un nio no se revel a las reinas. La seora nose dijo cualquiera. Cuando el embarazo del mistress' era lejos bastante para cada cuerpo saber,era fcil para las reinas concluir que la seora estaba embarazada para el Qba. Ellos tambinconcluyeron que el trabajo de Ifa de ese Babalawo Opo influy en el nancy del preg.

Ahora los opo de Babalawo haban dejado el palacio de Oniwata, pero sus mensajes deIfa de esperanza permanecan en las mentes de las reinas. De vez en cuando, ellos iran a pilarde Opo por que tena entonces se volvi una urna, para propiciar el opo de Babalawo porqueellos creyeron que su energa vivi dentro de l. Las reinas oraran al opo y golpearan suscabezas en el polo en la reverencia. Esto continuado durante algn tiempo hasta de repente lamaneci en las reinas que, uno por uno, ellos estaban todo embarazadas. Ellos estaban tancontentos que ellos empezaran a cantar y cantar las alabanzas de Babalawo Opo.

El eesu de SaaEl gede de SaaraGbagba al roko de oEl gbagba de Iroko aIle el mi de e el gba de o el Ifa ni didaEl Ona eburu ni Ifa un gba del miEl Teku teku mojaleUn D'Ifa diversin opoTi el i s'awo lo s'ile OniwataEl Opo wa ni mbe

el opo ti cerveza inglesa f'ori kan ni ' Wata


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El Ti gbogbo aya fi mbi beerebe.

La nota:El pueblo dnde esta casualidad pasada est conocido como Opomulero, y este verso de

Odu que Ifa Irosun Ogbe nos dice que el nombre se deriva de la casualidad descritaanteriormente. El significado lleno de Opomulero (Opo-mu-ile-ro) es "Pilar-apoyo-el-casa-fuertemente." De hecho, "Opomulero" medios "los Nios son el pilar de la casa de uno."

Irosun Agbe es el Odu guiando para Opomuleroel pueblo.


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EJE (7)La promesa espiritual incumplida se puso mortal.

Irosun Ofun (Irosu-Afin)

El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pechoDivined para Olurounbi, un ciudadano de IjesaQuin prometi ofrecer a su nico nio al sagrado troko en la granja de OluwereAqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer las cabrasAqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la oveja

Olurounbi le prometi hija bonita eleganteQuin est despus de Olurounbi?Es el gran irokoEs el gran Iroko.

Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'ojuDIfa fun Olurounbi omo Saloro ni IjesaEyi ti y6 fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko OluwereElewurej'ejee ewure belejeAlaguntan j'ejee aguntan bolojoOlurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Sep'OlurounbiJain-jain iroki

Jain-jain.

Itan:Cinco, diez, veinte aos en su matrimonio, Olurounbi todava no haba tenido un nio,

por consiguiente, ella se desesper para resolver el problema como la menopausia estabarodeando en ella. Su desesperacin la manej consultar a los sacerdotes innumerables ysacerdotisas. A cada consultacin, sin embargo, Olurounbi se dijo que la razn que ella no habatenido que un nio era porque, cuando ella estaba escogiendo su destino, ella escogi tener elnio en sus aos ms tarde de vida. Por consiguiente, ella fue aconsejada paciencia y siemprefue aconsejado para no hacer nada los stupidthat podran arriesgarse la vida del nio cuando ellatena uno en el futuro. Anteriormente eso, ellos la aseguraron que el nio vendra en el momento

destinado.A Olurounbi que tiempo estaba demasiado lejos. En ese momento haba un iroko

poderoso notado para su proeza para bendecir a las mujeres sin hijos con los nios tambin.Olurounbi oy hablar de este iroko obliga a refugiarse en un rbol, y un da que ella decidiconsultar el iroko para un nio. En ese momento, el childlessness fue considerado unamaldicin. Para traer a la realidad el para que llam la maldicin, muchas mujeres sin hijosdesesperadas iran al iroko y suplicaran apasionadamente, "Por favor me da un nio aun cuandoel nio se muere el nacimiento poco despus." Un proverbio de Yoruba dice, "el Oju pon agan,o toro abiku. '' Literalmente, dice, ' ' UNA mujer yerma desesperada ora [a Dios] que ella nomolesta teniendo un nio que se morir el nacimiento poco despus" - con tal de que ellaexperimente la maternidad. Cosas as era la condicin de Olurounbi. Olurounbi fue antes delir6k6 y pidi ser bendecido con un nio apasionadamente. Ella prometi que ella devolvera al


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nio al iroko como ofrecer una vez ella (Olurounbi) la maternidad experimentada. Desde queera obvio que Olurounbi no quiso esperar por ella destin tiempo, los alcoholes dentro del irokosancionaron la demanda de Olurounbi, y su promete ofrecer al nio atrs al iroko se archivlejos.

Olurounbi se puso embarazada y nueve meses dieron el nacimiento despus a unamuchacha del beb saludable, fuerte, bonita. Ella nombr a la muchacha Aponbiepo. Aponbiepoes un nombre dado a las muchachas negras con la piel ms ligera. En s mismo, el name' 'Aponbiepo'' quiere decir, "negro y brillante. '' Olurounbi estaba contento para su bulto dealegra. El beb, Aponbiepo, creci a un adolescente. Durante este periodo, sin embargo,Olurounbi convenientemente para consigui su promete ofrecer a su nio, Aponbiepo, al iroko.

Varios tiempos mientras Aponbiepo estaba creciendo, los iroko exigieron que fueratiempo por Olurounbi cumplir su promesa. Al Olurounbi cumplimiento ofherpromise una cosadifcil se haba vuelto entonces para ella hacer como ella no era ningn ms pensamiento deslo la experiencia de maternidad, pero guardando a su nio vivo.

Cuando Aponbiepo tena 20 aos aproximadamente, los iroko decidieron visitar

Olurounbi y tomar Aponbiepo de ella. el iroko (personific) el juego fuera para la casa deOlurounbi. Cuando l lleg all, l le dijo a Olurounbi, "yo estoy aqu para tomar a su nio,Aponbiepo. '' Olurounbi se dio cuenta del peligro instante y clam para la ayuda.Simultneamente, ella agarr Aponbiepo por la mano y grit a ella correr. Los dos de ellosempezaron corriendo con el iroko en la persecucin caliente. Ellos corrieron de la casa paraalojar buscando la liberacin. Olurounbi, Aponbiepo, e iroko estaban en esta persecucin delescondite cuando ellos llegaron a la casa de Orunmila.

Porque Orunmila ya supo lo que el problema de Olurounbi con el iroko era, l intervino.El pleaded de Orunmila con el iroko en el nombre de Olurounbi y el iroko ofrecido una cabragrande en cambio de para la vida de Aponbiepo. los troko aceptaron la oferta de Orunmila eizquierda, pero no sin una reprimenda fuerte a Olurounbi. Orunmila salv la situacin mala yOlurounbi advertido y otros que podran ser tentados para hacer cosas as prometen en el futuro,para no hacer para que. Como un recordatorio, Ifa dice:

Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'ojuDIfa fun Olurounbi omo Saloro ni IjesaEyi ti yo fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko OluwereElewurej 'ejee ewure belejeAlaguntan j'ejee aguntan bolojoOlurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo

Tani npa OlurounbiJain-jainirokiJain-jain

El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pechoDivined para Olurounbi, un ciudadano de IjesaQuin prometi ofrecer a su nico nio a sagrado Ir6k6 en la granja de OluwereAqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer las cabrasAqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la oveja

Olurounbi le prometi hija bonita eleganteQuin est despus de Olurounbi?Es el gran irokoEs el gran iroJko.

Ase:

Ifa advierte que quienquiera el irosun Afin viene fuera para o cualquiera por que es el bom el


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Impar, debe evitar la fabricacin una promesa que ser difcil cumplir.

Ifa dice que a la persona le falta algo muy importante a la vida del his/her. Por otro lado, Ifadice hay una mujer desesperado para los nios. l advierte a la mujer para no hacer los

adifficultpromise.Tambin, Ifa dice que la persona haba hecho una promesa probablemente a una persona

poderosa o entidad. Ifa recomienda que tal promete se cumpla inmediatamente. Por otra parte,la persona estar en el problema serio.

Ifa recomienda que el ebo se haga a Esu, Ifa, y las brujas para conservar la vida de un niohembra, o la vida de una hembra adulta que sin la duda, es una nica madre de ofher de nio.


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EJO (8)

Oworin Ogbe (Owonrin-Sogbe)

Las bondades de buitre le hicieron ir calvo, es decir, lo aterriz en el problemaLas bondades de hornbill molido lo causaron desarrollar el bocioOtro da, algn otro daUno no debe ofrecer ayudarDivined para Ijimere (el mono de Pataguenon)Cuando l iba a la fiesta anual de OlokunLe dijeron que hiciera los eboRecjamePor favor llveme!

Oore ni igun se, ti igun fi pa l'oriOore ni akala se, ti akala fi yo gege 1'orunIjo miii 'jo miiK'eni ma s'oore moDIfa fun IjimereTi nlo ba Olokun se ajoyo odunWon ni ko ru'boE gbe mi oPeere pekun pe!

Itan:Segn Ifa, en la era primordial, Olokun invit todo el Irunmole y algunos de sus amigos

a su fiesta anual, Ijimere era uno de los amigos que Olokun invit. Antes de que los ijimeredejaran para la fiesta, sin embargo, que l fue a su Babalawo por la adivinacin. Ifa dijo elijimere, a travs de su Akapo (Babalawo), tener durante algn tiempo cuidado de sus actos debondad y usar su juicio bueno si l debe ayudar alguien en absoluto. El Babalawo tambin ledijo que los jouney al lugar de Olokun seran tranquilos, tambin que la fiesta sera pacfica,pero eso haba peligro en su jornada del retorno. El consejo de Ifa a Ijimere era no asistir a lafiesta, los ijimere dieron muchas excusas por qu l tena que estar a la fiesta y pregunt si unebo lo protegiera. El Babalawo le dijo que los ebo ayudaran, pero que l no debe ayudar

alguien en esa jornada del particular. Porque los ijimere insistieron que l debe asistir a la fiesta,los balawo de Ba le dijeron que hiciera los ebo minimizar meloda del misfor cualquier loesperada en su camino a casa. Ijimere hizo los ebo y dej para la fiesta de Olokun.

l consigui al lugar de Olokun sin la casualidad. La fiesta tambin era pacfica. Dehecho l se disfrut tremendamente. Cuando era tiempo para ir a casa, l agradeci Olokun lainvitacin, y dijo l esperaba invitarse a la fiesta del ao siguiente. Entonces l sali.

En el camino a casa, sin embargo, el pened del hap inesperado. Ijimere oy ungimiendo doloroso en alguna parte a lo largo de la ruta. l escuch para la direccin del gemir ypronto encontr la mancha. Una vez l encontr la mancha, l movi ms cerca, entonces notque el gimiendo estaba viniendo de dentro de un hoyo. l mir furtivamente en ver quin estabaall. Ay, era Ekun (el leopardo). Ekun tena el accidently entrado en el hoyo varios das mstemprano, y al ijimere de tiempo lleg a la mancha, Ekun estaba cansado y hambriento. De


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hecho, l estaba cerca de la muerte. Ijimere salud Ekun e inquiri lo que el problema estabacon l. Ekun le dijo a Ijimere que l se haba confinado al hoyo por el accidente para un ratoreal. l le pidi a Ijimere que lo ayudara a salir del hoyo. Ijimere respondi que l no pudieraayudar Ekun porque l solo no podra alzarlo fuera del hoyo. Adems, Ijimere continu, "no hay

ninguna escalera de mano en cualquier parte alrededor. '' el respondedthat de Ekun no habanecesidad por una escalera de mano si el ijimere estuviera deseoso ayudarlo. el ijimere fueconfundido y pregunt, "Cmo yo puedo ayudarlo entonces?" Ekun dijo al ijimere extender sucola a l el hoyo del inthe.

Entretanto, los ijimere se haban olvidado que Ifa est advirtiendo a prior a ir a la fiestade Olokun, no ayudar alguien atrs en su manera casa. Sin pensar, los ijimere se envolvieronalrededor de un rbol grande cerca del hoyo dnde Ekun era, y extendido su cola a Ekun. Ekunagarr la cola y se aferr fuertemente a l. l dijo al ijimere empezar tirando, los ijimere tiraronmientras l (Ekun) empuj. Esto que tirar-y-empuja continuado hasta que Ekun estuvieracompletamente fuera el hoyo del ofthe. el ijimere estaba contento para el xito y naturalmenteesper ser agradecido para su bondad, pero lo que pas luego lo asust. Ekun se neg a permitir

va de la cola de Ijimere. el ijimere fue aterrado, pero l le pregunt valientemente a Ekun porqu l todava sostuvo su cola. Ekun le dijo que l no haba tenido comida durante das y habatenido hambre. l dijo, "el ijimere, usted pasa para ser la primera comida para venir mi maneradurante los ltimos das." Adems, l continu, "el ijimere, yo aprecio su bondad, pero yo tengoque comer y usted es la comida perfecta. '' Oyendo esto, Ijimere se desmay en el miedo de sumuerte inminente.

l todava estaba en este estado inconsciente cuando Esu apareci. Antes de entonces,sin embargo, Esu haba avisado Qrunmila e inquiri si Ijimere hubiera hecho los ebo prescritos.Orunmila le dijo a Esu que los ijimere hicieron los ebo. Basado en ese hecho, Esu fue a rescatarel ijimere. En su llegada a la escena, Esu salud Ekun y pregunt si haba cualquier problemaentre l e Ijimere. A ese momento, los ijimere se despertaron. Ijimere enfrentando, Esu le

pregunt qu est pasando. los ijimere narraron su encuentro con Ekun del momento que l selevant cerca del hoyo al punto cuando l sac Ekun de l. Cuando los ijimere terminaron lanarracin, Esu le dijo empezar la historia de nuevo pero hacer una cosa, ' agite da tres veces y "dice, "yo juro que yo dir la verdad. '' ' los ijimere hicieron como Esu instruy. l agit lasmanos y " entonces jur el juramento. Despus de eso l cont la historia de nuevo por.

Despus de que los ijimere terminaron, Esu se volvi a Ekun y pregunt si la historiade ijimere fuera verdad. Cuando Ekun estaba a punto de declarar su propio lado de la historia,Esu lo detuvo la mitad del camino y dijo, "el iju de Qlola (el rey del bosque) hgame un favorantes de que usted empiece, agite sus manos en la misma moda como el ijimere hizo." Esu supoque Ekun' s agarran en el tai1 de ijimere soltara un pedazo una vez l movi sus manos paraagitarlos, por consiguiente, l hizo un signo confidencial al ijimere conseguir listo para correr a

la oportunidad ms ligera. En la contestacin a la demanda de Esu, Ekun empez a agitar susmanos. l los agit la primera vez, y cuando l los agit el segundo tiempo, los ijimere giraronsu cola libre de Ekun' el sobaco de s y corrieron para estimada vida. A ese momento, tambin,Esu desapareci tan misteriosamente como l haba aparecido.

Ekun fue enfurecido cuando l comprendi que Esu lo haba engaado al ijimere libre.Por consiguiente, l se fue en la persecucin dura de ijimere. los ijimere guardaron elfuncionamiento, pero cuando l pareca atrs y vio que Ekun estaba cerrando en en l, l gir enun rbol y subi a la misma cima de l. Ekun supo que l nunca conseguira a Ijimere encimadel rbol porque l no pudiera subir. Por consiguiente, l decidi esperar por el ijimere al pie delrbol que espera que los ijimere bajaran cuando l tuvo hambre y cansado. Pero Ekun calculmal como ijimere permanecido durante mucho tiempo encima del rbol. Ekun se neg a

rendirse, y el problema se volvi un juego del escondite con Ekun que espera por el ijimere al


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pie del rbol.En esta fase, el ijimere estaba cansado y hambriento como Ekun haba calculado, pero

en lugar de bajar, l decidi buscar la ayuda. l recogi su fuerza combando y cant un mensajedoloroso a todos sus nios que les dicen que l estaba en una vida la situacin amenazante. l

les dijo que vinieran con las arm

116280666 52882891 Chief Fama DiecisEis Historias as de Ifa

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